1

Seibt, C. L. Heidegger: da fenomenologia reflexiva fenomenologia hermenutica. Natal (RN),

v. 19, n. 31, Janeiro/Junho de 2012, p. 79-98.

1. O lema da fenomenologia zu den Sachen selbst zurck, um retorno s coisas mesmas. Isso
implica em no ter determinaes prvias que acompanhem o encontro com a coisa.

2. Aprender fenomenologia aprender a ver, um exerccio de viso. Atravs da fenomenologia pode-

se aprender a ver direta e simplesmente e chegar a atender s coisas (Heidegger, GA 20, 2007,
p 48).

3. Em oposio idia de mtodo construtivo poder-se-ia dizer que a fenomenologia mais um modo
desconstrutivo de encarar os objetos, um modo de orientar-se negativamente, para chegar ao que
se d em si mesmo.

4. Heidegger entende que essa suspenso do mundo est relacionada ao modelo metafsico, a
Descartes e Kant e, por isso, critica Husserl. Para ele no possvel suspender o mundo, para
depois reencontr-lo.

5. No possvel colocar entre parnteses o mundo, pois com isso, perde-se a possibilidade de
qualquer acesso a algo. Colocar entre parnteses o mundo colocar entre parnteses a
possibilidade de experimentar algo, ou seja, impossibilitar que algo seja.

6. O problema da teoria que, por ser teoria, perde contato com sua origem e transforma-se em um
conjunto de contedos e numa lgica que se autopreserva nos subseqentes desdobramentos.

7. Como ento entender essa insistncia em fazer da filosofia a cincia do pr-terico? O que
representa o terico? O terico , podemos assim dizer, o mbito do aberto que se cristaliza em
conceitos, em cincias, em reas do conhecimento.

8. No caso da psicologia, ela mantm a si mesma na posio terica e mantm, enquanto tal, a esfera
pr-terica da vida e da vivncia fechada (von Herrmann, 2000, p. 21). Dentro desse mbito o
viver e o vivenciar, a vida e a esfera da vivncia s se deixam tematizar filosoficamente como
tem acontecido at agora como uma esfera terico-reflexiva de coisas objetivadas (von
Herrmann, 2000, p. 21).

9. O mundo-vida o solo de onde qualquer teorizao e, contudo, depois de constituda em teoria,

perde contato com o solo e se move independentemente.

10. O ponto de partida dever ser o fenmeno tal como ele se apresenta conscincia.

11. Heidegger precisa conseguir um acesso ao mundo-vida, facticidade, a partir no de instrumentos

providenciados pelo terico, mas por meio de sua perfurao, de uma luta para alcanar o entre
do discurso terico, o horizonte prvio que possibilita e de onde se origina a teorizao.

12. Antes de tudo, originariamente, estamos fatidicamente situados e isso significa que somos no
mundo.
 2

13. O mundo-vida no pode ser acessado teoricamente, mas o terico predomina na interpretao da
realidade. O pr-terico ter de ser acessado por um mtodo tambm no-terico. Enquanto
Husserl trabalha com a reflexividade, Heidegger vai propor a hermenutica como alternativa para
alcanar o mundo-vida.

14. Ser isso possvel? Como a hermenutica poder providenciar tal acesso? O que significa uma
fenomenologia hermenutica? Renunciar ao terico e permanecer no a-terico no significa uma
clausura na escurido da imanncia?

15. O ser humano transcendncia. Importa manter o acesso ao originrio, contra a tendncia de
fechar-se sobre as aquisies tericas que se cristalizam numa conceitualizao desenraizada.

16. Ns estamos e somos no mundo, estamos intimamente ligados s condies mundanas e, em ltima
instncia, nessa instncia apoiamo-nos e tomamos impulso para o salto terico. O problema surge
no momento em que esquecemos que saltamos de algum lugar para o mbito terico.

17. Esse olhar compreensivo no-reflexivo o que caracteriza esse modo de acesso como
hermenutico, que segue a vida compreensivamente e a interpreta em sua estrutura, indica Figal
(2007, p. 16).

18. A diferenciao entre o modo de acesso reflexivo e o compreensivo se concretiza quando se d a

sada da vivncia em seu realizar-se e efetivar-se, na direo em se que toma a vivncia como um
objeto reflexivo. Dito de outra forma, a mudana se d na medida em que o realizar-se da vida
elevado para o nvel da expressividade, diz von Herrmann (2000, p. 24).

19. Nessas vivncias enfatiza que o que aparece primariamente o mundo entorno, a totalidade de
sentido, a totalidade remissional. A reflexo pra e estabiliza a vivncia que se realiza
continuamente. O que se v acontecendo atrapalhado quando se reflete sobre aquilo que se
v.

20. O compreender hermenutico aquele que, ao contrrio da reflexividade, acompanha o acontecer

que se realiza. Se para a fenomenologia de Husserl os objetos no sentido fenomenolgico so
aquilo que se mostra a partir de si mesmo para o olhar investigador, para o compreender
hermenutico da vivncia eles s se do enquanto aquilo que so originalmente e primeiramente,
quando podem mostrar-se no seu carter a-terico (Von Herrmann, 2000, p. 26).

21. Von Herrmann mostra tambm como Heidegger nota que dessa vivncia do realizar-se da vida
no emerge nenhum eu no sentido da frmula cartesiana. A relao do eu com suas vivncias
no aparece no sentido de um eu que sobressai em meio s vivncias, mas no sentido de um j
sempre ser minha vida e minhas vivncias, num pertencer vivncia.

22. A analtica existencial um exerccio em que Heidegger busca se libertar da objetificao da

vivncia, em que mostra o ente humano no seu acontecer temporal.

23. O ver do compreender no nenhuma percepo nua. No temos nunca percepes sensveis
puras, mas encontramos coisas com significado. E somente a partir desse significado que as
coisas podem mostrar-se, do contrrio, nem apareceriam para ns como isto ou aquilo (etwas als
 3

etwas algo enquanto algo). Elas surgem de dentro do contexto remissivo, da significatividade
do mundo.

24. Nessa relao o eu est direcionado para os objetos, mas no mais o eu que Heidegger (GA 56/
57, 1999, p. 74) chama de histrico. O eu histrico vibra junto, acompanha o acontecer e o eu
terico vive num distanciamento do acontecer, no tem mais a ver com ele. A ideia do eu histrico
vai se transformar no existencial denominado Dasein.

25. Para se ter acesso a essa nova compreenso hermenutica da vivncia preciso olhar para dentro
e escutar a prpria vida em que se vive. Com esse procedimento ficariam desligadas as teorias, as
opinies abstratas e prvias condutoras do olhar reflexivo.

26. Na reflexo, o mundo na sua significatividade modificado a ponto de viver somente na expresso
do discurso, do conhecido.

27. No ver analtico da vivncia no vivemos mais na vivncia, mas olhamos para ela (Heidegger,
GA 56/57, 1999, p. 99) e na mudana do olhar reflexivo ns fazemos daquilo primeiramente no
visto, a vivncia vivida de forma simples e sem reflexo, um visto, um mirado (Heidegger, GA
56/57, 1999, p. 100).

28. A reflexo , portanto, uma modificao do olhar que direciona do vivido na vivncia para a
vivncia, que, dessa forma, a transforma em objeto de descrio temtica, em coisa separada, sem
mundo.

29. Para Heidegger a hermenutica fenomenolgica um caminho para poder permanecer na vivncia
imediata elevando-a ao nvel da expressividade, acompanhando-a no seu realizar-se.

30. A passagem da reflexividade, do transcendental em direo ao acontecimento-apropriao dar-se-

sob o olhar da compreenso hermenutica.

31. A busca de um lugar que assegure certeza e evidncia leva o projeto de Husserl a implantar o eu
puro como o fundamento para o conhecimento, como j mostramos. O caminho que Heidegger
indica , diante da impossibilidade de eliminar o ser-no-mundo, que o ser-no-mundo do Dasein
seja interpretado partindo da radical facticidade da existncia.

32. No se pode alcanar o ser do eu histrico a partir de algum preconceito, pois dessa forma no se
alcanaria o ser mesmo deste ente. Uma interpretao que se move na circularidade (sempre
lidando com pressupostos) e que pretende cada vez maior autenticidade o que Heidegger mostra
ser o caminho.

33. Afastando-se de Husserl, Heidegger pergunta onde fica a preocupao com a coisidade das coisas
elas mesmas (Von Herrmann, 2000, p. 108), ao invs de perguntar pela certeza que pode ser
assegurada a partir do que j se tem previamente conquistado ou conhecido.

34. Aquilo de que ir tratar a fenomenologia em sentido fenomenolgico ser, portanto, o ser. Em
primeiro lugar, do ser deste ente que est na abertura e que a, a partir de onde tem sentido falar
em significatividade, mas cujo ser no est acessvel por causa dos encobrimentos produzidos pela
tradio.