Algunas consecuencias polticas de la diferencia

psquica de los sexos

FRIDA SAAL

Cul es el sentido de la realizacin misma de este evento y de la

preparacin de este volumen? Como todos sabemos, el "malestar en
la cultura data del comienzo de los tiempos, mucho ms de los 50
aos aqu evocados. Y, si hoy nos reunimos, lo hacemos centrados en
torno al nombre de Freud y a la profunda reflexin que le dedicara a
la cultura y su malestar.

Sera un contrasentido entender esta reunin como homenaje, ya

que nada parece ms ajeno a una formalidad mundana que esa
diseccin que Freud nos legara de las condiciones mismas que
generan dicho malestar. Es excusa, s, para la revisin de lo que a 50
aos puede reconsiderarse de estas reflexiones, sea en el sentido de
su profundizacin, de su confirmacin o de su rectificacin. nico
homenaje congruente con la pasin analtica de la que queremos ser
herederos.
La eleccin del tema de la diferencia de los sexos ha surgido de
una exigencia interna: la pre-ocupacin oscura e intuitiva porque
los desarrollos conceptuales en el campo psicoanaltico, en lo
concerniente a la diferencia de los sexos, pudieran funcionar, en el
campo de la poltica, como racionalizaciones conservadoras respecto
a las reivindicaciones legtimas por las que luchan las mujeres en
sus diferentes organizaciones, encuadres y planteamientos. El
reconocer la legitimidad de estas luchas no implica, por otra parte,
ningn posicionamiento en alguna modalidad del feminismo.
No se nos escapan los riesgos de una eleccin temtica de esta
naturaleza. Los deslizamientos desde el terreno psicoanaltico al de
la poltica pueden producirse insensiblemente, anulando tras
planteos y reivindicaciones polticamente justos o justificables la
especificidad psicoanaltica. Para tratar de evitar tales
deslizamientos, enunciaremos los dos ms probables para que, a
modo de Caribdis y Escila, nos prevengan de chocar contra ellos.
Es posible pensar la diferencia de los sexos en el interior del
psicoanlisis sin que la conclusin devenga consigna poltica? Es
decir, sin que se produzca un deslizamiento que, ms all de la
validez poltica de la consigna, implique un abandono del
psicoanlisis.
Desde el otro campo, desde la poltica, la ilusin (en el sentido
freudiano: creencia movida por un deseo) puede presionar al
psicoanlisis en la direccin de una demanda de razones (o
racionalizaciones) que permitan sostener ese ma-
ridaje tantas veces buscado y siempre fallido del marxismo con el
psicoanlisis.

EL IMAGINARIO DE CADA SEXO

El tema de la diferencia de los sexos ocupa un lugar central aunque

no siempre reconocido y valorado entre las causas del malestar en la
cultura. Hasta se podra aventurar que el malestar que genera la
diferencia sexual tiene mucho que ver con la produccin misma de
la cultura; que el malestar inducido por esta diferencia irreductible
es la llave que organiza el deseo y abre un camino para la
produccin de la cultura (Kulturarbeit).
Por otra parte se trata de un tema casi imposible de abordar sin
que despierte las ms apasionadas polmicas. Al mismo tiempo es
un tema ineludible. Situacin paradjica de imposibilidad e
ineludibilidad que plantea una exigencia metodolgica difcil de
cumplir aunque sea una exigencia ya familiar a los conocedores y
practicantes del psicoanlisis: as como en el encuentro analtico la
puesta entre parntesis, la suspensin del yo del analista, es
condicin del anlisis, tambin aqu, para abordar el tema de la
diferencia de los sexos debemos dejar en suspenso el imaginario en
que cada quien se alinea de uno u otro lado de la diferencia, esto es,
como hombres o como mujeres. Para ser neuter, ni lo uno ni lo otro,
neutros.
La mencin del registro de lo imaginario sirve para ubicar lo que
a nuestro entender fue el escollo fundamental que estuvo jugando
en la famosa polmica que tuvo lugar entre psicoanalistas cuando
Freud postul la existencia de una fase flica en el desarrollo
psicosexual. No es el caso de exponer aqu la totalidad del debate,
aunque pueda ser til a los fines de nuestra exposicin plantear sus
lincamientos generales.2
 Luego de un primer perodo de la obra de Freud en que se
atribuye a la nia un desarrollo similar y simtrica al del nio
durante las primeras etapas de su organizacin libidinal, sigue otro
perodo en el que empieza a plantearse y a pensarse el tema de las
diferencias: diferencia en cuanto a la eleccin de objeto, diferencia
en cuanto a la incidencia del complejo de castracin, diferencia en
cuanto a la valoracin narcisstica de los propios rganos genitales a
partir de su diferente estructura. En ios ltimos trabajos sobre el
tema se subraya que la primera eleccin de objeto de la nia recae
sobre la madre y que son sus variaciones ulteriores las que
permitirn o no acceder a su ser femenino segn como se resuelvan
en ella los juegos identificatorios conducentes a la eleccin objetal.
La etapa flica, se sabe, est centrada en la premisa universal
del falo que, segn las teoras infantiles, sera atributo de todos los
seres humanos. Es all donde, por la comparacin de los rganos
que asumen esta representacin flica, pene y cltoris en el varn y
la nia, se plantearan diferencias fundamentales que incidiran en
el destino de ambos. Para los dos sexos el rgano de la sexualidad
tiene significacin flica, el pene para el nio en donde se centraran
sus sensaciones placenteras y para la nia el cltoris, pues ella
desconocera la existencia de la vagina. La percepcin de la
diferencia es la que hace al nio varn suponer que la ausencia de
pene en la nia es el resultado y el cumplimiento de la amenaza de
castracin: si otros (ellas) no lo tienen es que l puede perderlo. De
all la puesta en movimiento de importantes cambios que pasan por
la renuncia a la madre como objeto de amor, la identificacin con el
padre y la consiguiente destruccin o sepultamiento (Untergang,
1924) del complejo de Edipo, que deja constituidas en el sujeto esas
instancias ideales que abren camino a las realizaciones en el campo
de la cultura y que convalidan la promesa del acceso postergado a
las otras mujeres, las no vedadas por la ley.

Por lo que concierne a la nia, la visin del pene del hermanito o

compaero de juegos la lleva a sentirse castrada, y este "ya
castrada tiene tambin efectos decisivos: desea tener lo que no tiene
y la "envidia-deseo (Neid) del pene ser la caracterstica dominante
en su psiquismo; este deseo de pene ser trocado por el deseo de
tener un hijo del padre (ecuacin nio = pene), introducindose as
en el viraje hacia una femineidad asumida que exigir un cambio de
objeto, remplazo de la madre, primer objeto de amor, por el padre; y
tambin un cambio de zona, pues deber abandonar el cltoris como
zona privilegiada para descubrir y desplazar el papel dominante a
la vagina. Decimos que los efectos son decisivos ya que los hechos
que en el varn significan renuncia, sepultamiento del complejo de
Edipo e instalacin de las instancias ideales, son factores que en la
nia, en tanto y en cuanto "ya castrada, la introducen en el
complejo de Edipo. "Por lo tanto, el complejo de Edipo es en la
mujer el resultado final de un desarrollo ms prolongado; no es
destruido por el influjo de la castracin, sino creado por l; escapa a
las intensas influencias hostiles que en el varn producen un efecto
destructivo, e incluso es frecuentsimo que la mujer nunca lo
 supere. Por eso son ms pequeos y de menor alcance los resultados
culturales de su descomposicin. 3
Como la amenaza no puede ser efectiva para quien nada tiene
que perder, aparece una especie de defecto intrnseco que incapacita
a la mujer para los deslizamientos por sublimacin y le cierra los
caminos para la resolucin de su conflicto edpico.
Por supuesto que las reacciones frente a esos planteos freudianos
no se hicieron esperar: la respuesta provino fundamentalmente de
las analistas mujeres y tambin intervino activamente en el debate
Ernest Jones, como rbitro y como intermediario.
De estas participaciones retomaremos las de Karen Horney, que
fue quien asumi la iniciativa, y la de Melanie Klein por la
representatividad que despus lleg a tener.
Para Karen Horney4 las diferencias estaran planteadas de
entrada; en la nia existen deseos "femeninos hacia el padre con
conocimiento de la vagina. Slo secundariamente, y en la medida en
que sus deseos incestuosos y "femeninos se encuentran frustrados,
se va a producir una denegacin de tal conocimiento, con lo que el
cltoris aparecer como zona sobrevaluada y en consecuencia
tambin la envidia del pene tendr esta caracterstica de formacin
secundaria que sigue a la represin de una sexualidad femenina
primaria (innata?). Resulta pues que la envidia del pene no sera la
marca denigrante de una inferioridad anatmica, sino que aparece
como sntoma y fundamentalmente como sntoma defensivo de una
femineidad primaria.
Tambin para Melanie Klein 5 "la envidia del pene aparece
como una formacin de caractersticas secundarias y es reactiva. Es
el resultado de la dificultad que encuentra la nia para mantener su
deseo femenino. Mientras que Freud atribua la masturbacin
clitoridiana a una actividad masculina en la nia, Melanie Klein le
rehsa tal carcter y sostiene que la erotizacin clitoridiana es un
proceso defensivo secundario contra la erotizacin vaginal sentida
como ms peligrosa. Para ella la erotizacin vaginal es muy precoz,
pero ligada como est a las fantasas de incorporacin del pene
paterno y la consecuente destruccin de la madre, provoca en la
nia la liberacin de un incontrolable monto de angustia por la
amenaza retaliativa que comporta; de all la puesta en marcha
defensiva de la envidia del pene y de la masturbacin clitoridiana
que se presentan como actividades masculinas. El complejo de
Edipo temprano dirigido al padre como objeto amoroso estara
actuando en la economa de las pulsiones pregenitales. Los deseos
femeninos de incorporacin del pene, siempre segn Melanie Klein,
estaran presentes desde la fase oral.
Jones, asumiendo una funcin de rbitro, busc la posibilidad de
acuerdos y aproximaciones de puntos de vista contrapuestos. Sin
rechazar los planteos de Freud sobre el complejo de Edipo femenino,
valoriz tambin los descubrimientos sobre las etapas preedpicas
planteadas por las analistas mujeres. Introdujo una diferenciacin
entre castracin y afnisis. Este ltimo es un trmino que l
introdujo para hacer referencia a la extincin total y permanente de
toda capacidad
144 DIFERENCIA PSQUICA DE LOS SEXOS

de placer sexual. La afnisis refiere a un temor ms fundamental

que el de la castracin, aunque su modo de representacin concreta
pase por el temor de la castracin en la intencin consciente y esto
es lo que hace que parezcan confundirse.
La afnisis afectara a ambos sexos y segn Jones no se
superpone totalmente con la castracin: "Ahora bien, el error que
quiero destacar es el siguiente: la enorme importancia del papel que
normalmente desempean los rganos genitales en la sexualidad
masculina, tiende a hacer que consideremos a la castracin como
equivalente a la abolicin completa de la sexualidad. Dicho error se
desliza con frecuencia en nuestros argumentos, incluso cuando
sabemos que muchos hombres desean ser castrados por motivos
erticos, entre otros; de modo que su sexualidad ciertamente no
desaparece con la renuncia al pene. En el caso de las mujeres, para
quienes toda la idea del pene es siempre parcial y de naturaleza
sumamente secundaria, esto debera ser an ms evidente. En otras
palabras, el predominio de los temores de castracin entre los
hombres tiende a veces a hacer que olvidemos que en ambos sexos la
castracin constituye slo una amenaza parcial, por importante que
sea para la totalidad de la capacidad y el placer sexual. Para el caso
extremo de la extincin total, haramos mejor en utilizar un trmino
distinto, como por ejemplo la palagra griega 'afnisis. En mi
opinin, si escudriamos las races del temor fundamental que
subyace en todas las neurosis, llegamos a la conclusin de que lo que
realmente se teme es esta afnisis, la extincin total, y desde luego
permanente, de toda capacidad (incluso oportunidad) de placer
sexual. Despus de todo, sta es la intencin conscientemente
manifestada por la mayor parte de los adultos hacia los nios. . . El
enfoque ms aproximado a la idea de afnisis que encontramos en la
labor clnica es la de castracin y pensamientos de muerte (temor
consciente a la muerte y deseos inconscientes de muerte). Desde este
punto de vista, advertimos que el asunto en cuestin fue formulado
en forma equi-
 vocada: el temor masculino de ser castrado puede tener o no una
idntica contraparte femenina, pero lo que importa ms es caer en
la cuenta de que este temor constituye slo un caso especial y que los
dos sexos temen, en ltima instancia, exactamente la misma cosa: la
afnisis.
En fecha ms reciente Lacan retoma estos desarrollos de Jones,
en particular por la aproximacin que se establece entre la afnisis y
la pulsin de muerte de cuyo lado se ubica este temor fundamental.
Esta reconsideracin que Lacan hace de las elaboraciones de Jones
conduce a divergencias en las consecuencias que ambos extraen y
que son exactamente opuestas: "Nos detenemos en esto: en lo que
nos propone Jones a propsito de la afnisis = desaparicin (del
deseo). De lo que se tratara en el complejo de castracin, sera del
temor levantado por la desaparicin del deseo. Hay aqu una
singular reinversin en la articulacin del problema.. . Lejos de que
el temor de la afnisis se proyecte sobre las imgenes del complejo
de castracin, es al contrario la determinacin del mecanismo
significante que est en el complejo de castracin lo que empuja al
sujeto, no a temer la afnisis, sino a refugiarse en ella, a meter su
deseo en su bolsa. Pues algo es ms precioso que el deseo mismo;
guardar el smbolo, el falo.
As, mientras para Jones el sujeto renuncia al rgano para
guardar el deseo, Lacan extrae la conclusin inversa; el sujeto
renuncia al deseo para guardar, no el rgano, sino el smbolo, el
falo. La castracin aqu est sacada de todo realismo y ordenada en
el orden simblico.
Cerramos aqu nuestra incursin sucinta con la que tratamos de
dar cuenta del clima en que la polmica tuvo lugar. Su fecundidad
radic en abrir el campo a los estudios sobre la sexualidad
femenina, pero, con respeto por la pasin ana-
ltica
146 puesta en juego, no se escapa que la discusin llevaba la marca
de los imaginarios all comprometidos. Los enfrentamientos
alcanzaron un inocultable carcter valorativo en "favor de lo
masculino o de lo femenino que, a nuestro modo de ver, slo poda
conducir a callejones sin salida.
Es imposible e impensable retomar psicoanalticamente la
controversia en idnticos trminos, porque lo que est en juego en la
batalla de los sexos no corresponde al orden de la anatoma (la
mujer est "ya castrada) ni podemos depositar en la biologa la
expectativa de un veredicto ltimo. Hacerlo sera arriesgar con
anular en la marcha todo lo que el psicoanlisis nos ha enseado
sobre la sexualidad, partiendo justamente de la sexualidad rebelde o
resistente a la normativizacin, a saber la sexualidad perversa, y de
la sexualidad olvidada, la sexualidad infantil. Porque si todava es
necesario argumentar en el sentido de que la anatoma no es destino,
ah est la totalidad del campo de la experiencia clnica que
partiendo de la homosexualidad y pasando por el trasvestismo y el
fetichismo, llega hasta las psicosis transexuales, estructuras todas
que constituyen la prueba y el desmentido de cualquier
aproximacin ingenua.9
Retomar psicoanalticamente el tema obliga a focalizar la
reflexin en torno a lo que Lacan introdujo con la diferenciacin de
los registros de lo real, lo simblico y lo imaginario. Nada se
entiende de lo que es el cuerpo o de lo que es el sexo si no se
distingue entre cuerpo real, simblico e imaginario; y sexo real,
simblico e imaginario.
La sexualidad obliga a replantear el estatuto del cuerpo que no
puede ser simple y sencillamente asimilado a un hecho de la
biologa.
El cuerpo ergeno no es un dato primero. Por tal razn no
corresponde al orden de la biologa. El recin nacido se encuentra
sumergido en lo real, debe pasar por la unificacin
.
 significante a travs del reconocimiento en la imagen especular. Es
el modo en que la carne adviene cuerpo. 10 Brecht hace decir a uno
de sus personajes en su obra Un hombre es un hombre-.

Mi madre hizo una cruz en el calendario El da

en que nac, y yo era el que gritaba.
Ese montn de cabellos, de uas y de carne Soy
yo, soy yo.

Lo real es ese montn, ni siquiera de cabellos, uas y carne que ya

son significantes; montn de cosas podramos decir; all est el
recin nacido y la marca que la madre hace en el calendario abre la
posibilidad de que all algn yo llegue a existir. El estatuto de cuerpo
imaginario slo ser alcanzado merced al soporte deseante de algn
otro, de alguien que convalide esa representacin a quien llamamos
madre. La carne real que no encuentra este imprescindible soporte
deseante y simblico adviene mito y no cuerpo: nio lobo, fortaleza
vaca. Es el caso de las psicosis auristas como brillantemente las
describiera Bettelheim.11
Nos encontramos aqu con una primera e importante subversin
de un orden natural aparente, ya que no es el organismo en sus
funciones naturales el que soporta y apuntala la aparicin del deseo,
sino que es el deseo del otro, imprescindible para que el nio viva, el
que asegura y posibilita su supervivencia corporal.
SEPARACIN Y CORTE, CONDICIN DE SUJETO

A este momento de la especularidad, en que el cuerpo se unifica a

travs del encantamiento de la imagen le atribuimos una primera
funcin de corte. Corte que permite por una parte unificar lo
fragmentado, lo segmentado, a la vez que separa. Diferenciacin
entre ese yo y lo que es no yo, lo que es otro; a la vez que se ofrece a
ese yo su objeto. Objeto ya perdido desde el momento de su
constitucin: como yo y otro: como uno y otro.
Huelga aclarar que este corte slo es primero en la direccin de
la construccin de la subjetividad, en la constitucin del sujeto
deseante, ya que el deseo del otro es requisito previo para que ese yo
se estructure como uno, unificado.
Imagen especular y nombre propio, Narciso y Eco. Escisin
fundante del ser. Spaltung. Cuerpo que deber ser hablado para
llegar a ser hablante. Eco que recibe del otro su nombre (llamado
nombre propio): significante carente de significado, significante
donde el sujeto deber llegar a ser.
Parafraseando a Jones, que en la polmica sobre la femineidad
recurre a la frase bblica: "Dios los cre hombre y mujer
podramos decir que, si Dios los cre, los cre ni hombre ni mujer,
pero distintos, uno y otro. (Es detalle conocido que para el nio la
diferencia de los gneros precede a la diferencia de los sexos.
Podramos decir que la diferencia est desde siempre, en el orden
del significante, en el orden simblico, desde donde distribuye
emblemas y atributos de gnero. Estos atributos se resignificarn
como diferencia sexual en el camino de las identificaciones que
llevarn al sujeto humano a ser hombre o mujer, o cualquier
combinacin de ambos.)
Sospechamos que ac yace la razn de los fracasos en los intentos
de definicin de lo masculino y lo femenino, homologados a la
oposicin activo!pasivo, segn la equvoca metfora biolgica del
vulo y el espermatozoide. Porque el con-
 tenido de lo que puede ser masculino y femenino no posee ninguna
esencialidad natural, adquiere diferentes modalidades acordes con
una historicidad socialmente determinada y con variantes en el
tiempo y en el espacio.
Si lo que aparece como femenino y masculino es contingente y
cambiante a lo largo de la historia y entre diferentes culturas,
podemos preguntarnos qu es lo que conserva un carcter
estructurante y fundante? Lo que es fundante es la diferencia de los
sexos, y esa diferencia es un efecto del significante. De all la
promocin al primer plano del significante Falo, que es el
significante de la diferencia. Lugar de la represin originaria,
tachadura que funda al sujeto separndolo, cortndolo,
diferencindolo del Otro, promovido a objeto del deseo ya y de
siempre perdido.
Perdido desde siempre porque podemos decir que cuando el
objeto estaba, an no era ya que sin corte, sin diferenciacin no
hay sujeto deseante ni objeto del deseo y, cuando era objeto, ya no
estaba. La prdida, la carencia, la ausencia de ese objeto es requisito
para que yo y otro advengan. Para que el deseo exista, para que se
establezca la dialctica del Uno y del Otro.

DIALCTICA DEL UNO Y DEL OTRO

Quisiramos detenernos en lo que hemos llamado la dialctica del

uno y del otro a fin de repensar algunos planteos que Luce Irigaray
expone en su ltima obra.
La autora parte del anlisis del autoerotismo femenino
diferencindolo radicalmente del masculino: "As, por ejemplo, el
autoerotismo de la mujer es muy diferente del de el hombre ste
tiene necesidad de un instrumento para tocarse: su mano, el sexo de
la mujer, el lenguaje. .. Y esta autoafec-
150
tacin exige un mnimo de actividad. L? mujer, ella, se toca por s
misma y en s misma sin la necesidad de una mediacin y antes de
toda divisin posible entre actividad y pasividad. La mujer 'se toca
todo el tiempo, sin que se pueda por otra parte prohibrselo, pues su
sexo est hecho de dos labios que se abrazan continuamente. As, en
ella, es ya dos pero no divisible en un(o)s que se afectan.
Partiendo pues de estas caractersticas del sexo de la mujer que
sera por lo menos dos para esta autora, y que puede satisfacerse en
la caricia constante, pasa a enumerar la pluralidad del goce
femenino, multiplicidad coexistente del placer, sin supeditar esta
pluralidad a ninguna primaca. Para Luce Irigaray la necesidad del
Uno es la marca de una pretensin masculina y de una cultura
falomrfica para la que slo existe Un rgano valioso.
Tratemos de estructurar nuestros reparos, que son asimtricos y
discordantes respecto a estos desarrollos de Luce Irigaray. El
primer reparo nos remite al tema de la erotizacin del cuerpo. Es
posible, luego de haber subvertido el orden de cualquier
naturalidad, retrotraerse a las caractersticas anatomo-fisiolgicas,
para centrar en ellas los fundamentos de la diferencia de los sexos?
A nuestro modo de ver, esto implica un retroceso y una prdida en
el camino abierto por el saber psicoanaltico. Esto significara
quedar prendidos de una perspectiva valorativa aunque sea de
signo contrario el plural versus el uno y nos retrotrae al impasse
de la vieja polmica. Y significara adems volver a buscar en las
caractersticas del cuerpo real el fundamento de una diferencia que
es efecto del orden significante (hacer de la anatoma el destino).
Pero, desde otra perspectiva, si el planteo de la multiplicidad del
goce es la seal del rechazo terico y prctico a los intentos de
supeditar la sexualidad a una "madurez genital de carcter
normativo, habremos de considerar seriamente esta
 propuesta de lo mltiple. Porque, ya se sabe, si hay algo que es
especfico de la sexualidad humana no solamente de la femenina
es este carcter polimrfico, plural y fundamentalmente
perverso, que encuentra siempre el camino para su satisfaccin y
que burla y hace vana toda tentativa de prohibicin o regulacin
normativa.
Por esta razn es que el planteo de la multiplicidad de las
modalidades del goce debe ser acompaado de algunas otras
consideraciones. Esta caracterstica no es exclusivamente femenina:
a menos que hagamos una reduccin de la sexualidad al coito, lo que
sera tanto como borrar el psicoanlisis. Porque el punto conflictivo
en que Luce Irigaray plantea la dialctica del Uno como
estrictamente masculina, a la que se opondra la mujer en el polo de
la multiplicidad que no se deja reducir al Uno, est, para nosotros,
desplazado de su centro. Es pueril la tentativa de oponer el uno del
pene al dos de los labios mayores o menores. El cltoris es uno y los
testculos son dos y con eso qu? El Uno es el de la unificacin
imaginaria del cuerpo en la fascinada captacin del sujeto frente a
su imagen especular. Unidad y soporte engaoso que es condicin
para toda sexuacin posible. La unidad subjetiva es requisito para el
placer, sobre todo para la multiplicidad del placer aun cuando ese
placer al hacer estallar la unidad ponga en evidencia su fragilidad.
Cada uno se constituye como Uno jubiloso bajo la mirada del Otro
inalcanzable, precio que hombres y mujeres hemos de pagar en esa
guerra originaria de conquista de la que la humanidad no guarda
memoria, pero que es condicin de toda memoria posible.
La dialctica del Uno y el Otro es la dialctica del amor
imposible. Es la que hace irreductible la diferencia, ms all de las
significaciones concretas en que esa diferencia se represente.
LA CASTRACIN,
152 EL TERCERO Y LA LEY

Lo que hemos llamado la dialctica del Uno y del Otro como

requisito de separacin y corte, condicin necesaria para que pueda
haber sujeto, puede detenerse all: en esa relacin didica completa.
Si se detiene all, sobrepasada la instancia del nio lobo, de la
fortaleza vaca, llega a formarse esta unidad separada del otro
aunque todava indistinta: estamos hablando del cuerpo imaginario
de cada uno, equvoco centro de referencia de la subjetividad,
ncleo de todos los reconocimientos-desconocimientos, de todos los
espejismos.
Narciso, que frente a su imagen est siempre amenazado por la
atraccin que la imagen ejerce, con la mortalidad que conlleva. Por
ello es que la complementariedad absoluta del nio con la madre
separa, s, pero an no es significante de la diferencia.
Clnicamente, las psicosis infantiles simbiticas nos dan muestra de
lo que puede producir esta autosuficiencia didica. Cuando falta un
espacio colmado de carencia, ese espacio que para el hombre es
abierto por el lenguaje en la ausencia de la cosa, cuando falta la
ausencia de la madre, Narciso sucumbe en la profundidad del
estanque.
Ese espacio colmado de carencia es el de la castracin materna
que tampoco el hijo deber colmar; porque si el nio la colma, si la
madre no ha asumido la castracin simblica y otorga al hijo la
misin de cubrir totalmente su incompletud, coloca a su hijo frente
a la imagen de la madre flica, con su aspecto mortfero.
Es el punto de incidencia estructurante de un tercero. Es la
castracin como roca viva. Que es viva no porque se funda en la
biologa, sino porque posibilita y es condicin de la vida en el
sentido de vida humana, vida de un sujeto hablante, deseante,
dominante.
En tal sentido, la castracin relacionada con el Edipo (puerta de
entrada en el Edipo en la mujer y exclusa de salida del Edipo en el
hombre), es estructurante. Encontramos aqu, en
el fantasma
FRIDA SAAL originario que funda el complejo de castracin, la
razn que resignificar a posteriori la diferencia entre el ser hombre
y ser mujer, eso que cada quien, en uno u otro sentido, deber llegar
a ser. Es tambin esta razn de la castracin el fundamento de la
simetra con que tanto la nia como el varn se instalan en la
subjetividad. Tenemos la impresin de que ste podra ser el
cimiento de la discutida y discutible expresin de Freud de que la
nia es, al principio, un varn. Discutida y discutible porque uno y
otro debern ser, ser uno, para llegar a ser hombres o mujeres y, en
consecuencia, en el principio, no son ni lo uno ni lo otro. Pero al
mismo tiempo, como diferencia estructurante, est desde el
principio, en el lenguaje y en la ley de la prohibicin del incesto que
han hecho hombre y mujer al padre y a la madre.
En este sentido la juncin paterna es la del tercero que separa a
Narciso de la fusin con su imagen, y a cada ser de la misma
amenazante completud: impone una carencia, una castracin que es
motora del deseo, que es requisito para que haya deseo.
El padre real es slo el representante de esa ley de la que,
tambin l, es un efecto. En esta triangulacin contingente de la
historicidad individual la ley es el cuarto indestructible. El padre
real no tiene en s mismo ninguna completud. Es ms, su papel
legislador se juega ms all de lo que concientemente mueve su
accionar, all donde l tampoco sabe lo que hace.
Cuando el padre separa a su mujer/madre de su hijo, busca el
reconocimiento y la conservacin de un lugar en el deseo de ella, del
que teme ser desplazado por la completud que el hijo a ella le
proporciona. Filicidio de Layo y deseo parricida de Edipo. Es ms,
nos atrevemos a decir que el padre real slo puede cumplir con su
papel, ocupar el lugar del castrador, en tanto castrado, en tanto
incompleto; porque si as no fuere, ninguna prdida lo amenazara.
Aqu tambin encontramos el lugar y el sentido de esa
 antropologa
154 mitolgica que Freud elabor en Ttem y tab. Porque
al padre real se lo puede matar, pero al padre muerto, al padre de la
horda, al Urvater no; es inalcanzable, est muerto desde siempre. Es
ese estar muerto desde siempre lo que otorga garanta y perennidad
a la ley. Slo la muerte otorga inmortalidad cuando inscribe al
existente en el orden simblico.
Parricidio consumado desde siempre y que en lo simblico cada
quien deber repetir para tomar un lugar en la sucesin de las
generaciones. Ley de prohibicin del incesto a la que la antropologa
y el psicoanlisis han hecho la mxima aproximacin. Los efectos
prominentes de esta ley son la organizacin simblica de la
diferencia de los sexos, de la diferencia de las generaciones y la
fundacin del deseo.

LA LEY Y LA PROMESA

En este momento giramos nuestra sintonizacin hacia un registro

menos conocido. ltimamente se ha hablado bastante del doble
aspecto que encierra la ley edpica: el aspecto de prohibicin y el de
promesa (habrs de renunciar a una mi mujer para tener otra
que otro te dar). Pero si aproximamos a esta ley nuestra lupa
encontramos que su estructura adolece de una asimetra radical. En
su enunciado ms simple, la ley de prohibicin del incesto prohbe al
hijo yacer con la madre, y a la madre le prohbe reintegrar su
producto. En su aspecto de promesa, ofrece a los hombres la
posibilidad postergada de acceso a otras mujeres, pero cul es el
objeto ofrecido a la mujer por la renuncia al objeto de su deseo?,
 es acaso ese hijo que habr de entregar al mundo de la cultura?
La pregunta tantas veces formulada de "Qu quiere la mujer?
y que ha despertado perplejidades innmeras, debiera dirigirse a la
ley misma que hace de la mujer la mercanca del intercambio para
la sociedad de los hombres. Si algo encierra de promesa, es promesa
de hijo, justamente aquello a lo que deber renunciar.
Quiz en esto radique la clave de la situacin que dio pie a la
reflexin dedicada por Freud al papel de la mujer que encarnara la
oposicin a las metas de la cultura: "Adems, las mujeres, las
mismas que por los reclamos de su amor haban establecido
inicialmente el fundamento de la cultura, pronto entran en
oposicin con ella y despliegan su influjo de retardo y reserva. Ellas
subrogan los intereses de la familia y de la vida sexual; el trabajo de
cultura se ha ido convirtiendo cada vez ms en asunto de los
varones, a quienes plantea tareas de creciente dificultad,
constrindolos a sublimaciones pulsionales a cuya altura las
mujeres no han llegado. Puesto que el ser humano no dispone de
cantidades ilimitadas de energa psquica, tiene que dar trmite a
sus tareas mediante una adecuada distribucin de la libido. Lo que
usa para fines culturales lo sustrae en buena parte de las mujeres y
de la vida sexual: la permanente convivencia con varones, su
dependencia de los vnculos con ellos, llega a enajenarlo de sus
tareas de esposo y padre. De tal suerte, la mujer se ve empujada a
un segundo plano por las exigencias de la cultura y entra en una
relacin de hostilidad con ella.
En este fragmento se apoya Theodor Reik en el comentario
 que dedicara a la aparicin de El malestar en la cultura cuando
citando a Dumas hijo dice: A menudo las mujeres nos inspiran
grandes cosas, que ellas mismas, despus, nos impedirn cumplir.
Expresin feliz aun en su parcialidad, que bien podramos
completar con una equivalencia: el hombre inspira en la mujer el
deseo de hijo, que luego le arrebatar . . .
Decimos de todos modos que la expresin es feliz porque lleva en
s el doble movimiento con que la castracin marcar al hombre y a
la mujer. Porque les promete lo que no podr ser alcanzado. Cada
quien pretende del otro sexo el reconocimiento y la inalcanzable
completud, cada quien espera del otro lo que el otro no tiene ni
puede dar. la promesa instala al sujeto en el camino de la fuga
metonmica, en el incesante desplazamiento del objeto del deseo.
El acceso a la subjetividad est marcado por el corte, por la
tachadura significante y por la castracin, aquella roca viva que es
posibilidad de vida. Tambin es la castracin la que abre el acceso a
la sexualidad. Slo lo que en tanto incompleto tiene abertura, tiene
carencia, deja lugar para que algn objeto otro pueda all instalarse,
aun en su inadecuacin fundamental, como espejismo.
Slo en tanto castrado, en tanto incompleto, el hombre puede
dirigirse hacia la mujer. Busca en ella reconocimiento, ella lo
inspira. Pero tambin la mujer, slo en tanto castrada, puede buscar
al hombre y desear al hijo.17
es decir que es el hombre quien aparece como hostil a la tarea cultural.
Es dable pensar en tal circunstancia si el planteo no pudiera
generalizarse a una expresin ms abarcativa, donde dadas las
caractersticas de las relaciones entre hombres y mujeres con su pretensin
de exclusividad, quien se opone a la cultura es el otro, siendo el otro, para
cada sexo el otro sexo.
10
Vase, en este mismo volumen, pp. 117 ss.
17
Quisiramos abrir una va para pensar si no ha sido demasiado a la
ligera como se ha pensado al hijo en el orden de la naturaleza; que cultura e
hijo deben ser pensados en el orden del don, del in-
158 La relacin sexual est pues
presidida por la castracin. Presidida por esa hiancia abismal que
mueve hacia el objeto siempre fugaz. Bsqueda errada y errante por
la insoslayable diferencia entre el objeto amado y la identidad
absoluta del objeto perdido.
Estos nexos entre la castracin y la sexualidad son los que
aportan inteligibilidad a las expresiones de Lacan de que "la
relacin sexual es imposible 18 y: "el Otro, en mi lenguaje, no puede
ser sino el Otro sexo. 19 Es decir que cada sexo ocupa en relacin a
la diferencia, ese intangible lugar del Otro.
Es indudable que muchos cuestionamientos feministas de los
desarollos psicoanalticos de Lacan que se ubican en la lnea directa
de descendencia de Freud, como el de Luce Irigaray al que hicimos
referencia, encuentran su punto de partida y hasta su justificacin
en este seminario titulado Encor de Lacan, dictado en 1972-73.
Como sucede con todas sus exposiciones, tiene tambin este
seminario un aspecto provocador, polmico y productivo. No
tenemos aqu la intencin de presentar su discurso, porque es difcil
representar lo ya expuesto por Lacan sin traicionarlo y es al decir
propio de Lacan que remitimos a quienes se interesen por sus ideas.
Queremos sealar por nuestra cuenta, responsabilizndonos de ello,
que en Encor se pueden encontrar lneas convergentes, divergentes
y contradictorias que se entretejen, algo que no tiene nada de
sorprendente en este campo donde las exigencias de la lgica dejan
siempre un residuo en el que el saber psicoanaltico se instala. Los
modos de lectura que se abren son mltiples; el seminario puede ser
entendido como exal

racin de la mujer y tambin como vituperacin de la misma. Si nos

negamos a reaccionar a lo provocativo es para dejar abierto el lugar
de una traslaboracin posible, para no reprimir la verdad que nos
parece all expresada.
Habra que aclarar esta enigmtica e irritante expresin de que
"La mujer no existe (Encor, p. 68). Lacan se preocupa por aclarar
que lo que est en juego es el La, el artculo definido para designar el
universal, y no la existencia de las mujeres. Si decimos que la
expresin permanece enigmtica es porque entendemos que hace
referencia al significante que funda el estatuto de la mujer, pero eso
es lo propio de los significantes y no vemos la razn de esa asimetra,
porque igualmente podemos decir que tampoco existe El hombre, lo
que estaba implcito en la conceptualizacin del sujeto como $,
sujeto tachado por el significante. Precisamente esa afirmacin de
que la mujer s existe es lo que ha sido fundado por el discurso
masculino sobre el Eterno Femenino (La donna mobile. . .
Efmero como amor de m uj er..., etc., et c.).
La otra expresin que ha ocupado el lugar de piedra del
escndalo es: . .No hay mujer ms que excluida por la na
turaleza de las cosas que es la naturaleza de las palabras, y es
necesario decirlo: que si hay algo de lo que ellas mismas se quejan
bastante, por el momento, es de eso simplemente, ellas no saben lo
que dicen, es toda la diferencia entre ellas y yo {moi} (Encor, p.
68). La oposicin de un imaginario a otro imaginario, lo hemos
dicho ya, slo conduce a callejones sin salida; por otra parte quin
sino Lacan, siguiendo a Freud, nos ha enseado el privilegio del no
saber, del sinsentido como lugar donde un sentido nuevo puede
aparecer y producirse?

LA LUCHA DE LOS SEXOS

Por eso, la diferencia de los sexos fundada por la castracin

 pone en juego, de entrada, desde el principio, la lucha de los sexos.
Los hombres quieren apropiarse de los hijos y para ello tratan de
asegurar su dominio sobre las mujeres, entendiendo que stas les
pertenecen de acuerdo con la promesa edpica, pero tambin las
mujeres se aferran a la promesa y se niegan a entregar a los hijos.
La lucha de los sexos se centra en la lucha por los hijos. Lucha por
un poder imaginario de consecuencias mortales para todos; porque
si la madre no renuncia al hijo no hay para ste inclusin en
ninguna subjetividad posible; por otra parte, el hijo matar al
padre, para ser padre a su vez, que tratar de matar a Edipo. . .
interminablemente. Moscovici lo expresa claramente cuando dice
refirindose a la tragedia: "El nudo de la tragedia es el
antagonismo, a primera vista ineluctable, de los padres de Edipo.
Para combatir el decreto del destino morir por la mano de un hijo
que desposara a su mujer, terminando as con la paternidad Layo
manda matar a Edipo. Su madre trata de impedirlo.. . Las opiniones
de los padres son contradictorias, cada uno se esfuerza por alcanzar
sus fines contra el otro por medio del nio. Layo sabe que la
supervivencia de un hijo que no est a su entera disposicin dar el
poder a Yocasta. Yocasta sabe que salvando a este hijo destruir a
Layo.
Freud abre, desde otra perspectiva, las vas para comprender
este dilema aparente de la oposicin entre la familia y la sociedad,
oposicin de las mujeres a la cultura: la castracin es la que produce
en un solo tiempo a la familia y a la sociedad. Oposicin que
decimos que es aparente porque la lucha de los sexos, que s existe,
est en el interior y en el fundamento de la familia. Es lucha por
anular la castracin, es lucha por un falo imposible que ninguno
tiene, ni es, ni puede ser. Entre familia y sociedad, por otra parte, la
oposicin
160
es tan aparente como la que se ha pretendido entre individuo y
sociedad; ya que la familia es una forma especfica de organizacin
social encargada de reproducir a sus sujetos. No hay familia sin
sociedad, ni sociedad humana sin alguna forma de organizacin
familiar.
Con razn se ha dicho que la cultura y la familia son
falocntricas. Siempre y cuando estemos de acuerdo en que el falo es
el significante de la castracin, de la carencia, de lo que no hay y,
slo as, el falo es el centro, porque lo que no hay promueve, pone en
movimiento, es condicin de existencia de la familia y de la cultura.
Si el falocentrismo es la relevancia del significante flico en
relacin con la castracin simblica, la falocracia emana de un
orden totalmente distinto; es la manera en que la diferencia se
organiza como apropiacin diferenciada de privilegios y poderes. De
la diferencia se deriva un ordenamiento jerrquico de dominacin y
sumisin.
Nada en el psicoanlisis autoriza a hacer de la diferencia una
jerarqua. Incluso cuando abordamos la metfora paterna con el
lugar central que le otorgamos en la constitucin del sujeto deseante
debemos recordar que se trata del Nombre del padre, que es tambin
el No hombre del padre, aquello que el padre no es, esa marca
impuesta por la cultura que expresa la sujetacin de ese padre al
discurso del Otro.

Y LA POLTICA?

Nos propusimos trazar una especie de lmite entre los discursos

psicoanaltico y poltico al sentar la premisa, primero, de que el
psicoanlisis puede fundamentar que la diferencia de los sexos y la
lucha de los sexos se encuentra en el ncleo de todas las
organizaciones sociales por elementales que sean, y, segundo, al
deslindar que de all no surge ninguna razn que respalde y
mantenga, bajo el pretexto de la diferencia,
 ningn sojuzgamiento: se trataba de trazar un lmite conceptual
que, al modo de una lnea divisoria de las aguas, nos permitiera
avizorar el campo de la poltica desde una perspectiva debrozada de
lastres e ilusiones.
El espacio de la poltica en lo que a este aspecto de los sexos y su
lucha se refiere no es, por supuesto, fcil de esquematizar ni de
organizar. Nuestra intencin no es abarcarlo exhaustivamente;
nada nos autoriza para ello. Porque los fundamentos que la poltica
requiere son de un orden distinto del psicoanaltico. Aqu la
diferenciacin es de una importancia capital porque si bien,
psicoanalticamente hablando, el poder se ubica en el registro de lo
imaginario, en esta articulacin de lo simblico con lo real, es
imposible desconocer sus consecuencias en la realidad. En las
formas del ejercicio del poder, como dominacin y opresin. En las
distintas modalidades del sometimiento: de clases, de razas, de
grupos, de sexos. Este poder puede o no estar refrendado por el
orden jurdico, pero el orden jurdico funciona preservando de
derecho las desigualdades existentes ya de hecho.
No tenemos respuesta acerca del origen de esta situacin del
poder de los hombres sobre las mujeres. Nos parece que esta
cuestin, como todas las preguntas acerca de los orgenes, slo
puede recibir respuestas en el orden del mito. Pero puede ser de
inters que echemos una rpida mirada a la historia. No para
encontrar en ella los orgenes, pues toda historia lo es de procesos
que sobre su origen nada pueden decir. Ni tampoco para que esta
historia sancione de derecho lo que ya sabemos. . . la larga duracin
de esta dominacin.
Seleccionamos dos de estos reparos histricos que ataen a
nuestro tema:
a] La contradiccin y lucha entre los sexos es ms antigua que la
contradiccin y lucha de las clases. Las luchas de las clases no son
las que han generado esta oposicin. Por otro lado, es dable
observar que las modificaciones histricas y el desarrollo de la
lucha de clases aportan caractersticas de-
 terminadas y concretas a la oposicin entre los sexos, lo que lleva a
que esta oposicin se actualice en sus demandas y reivindicaciones
segn los momentos de la historia.
Este dato de la historia, la actualizacin de las demandas en la
lucha de los sexos segn el momento de las luchas de las clases,
coincide en la direccin de lo que apuntbamos en la primera parte
de nuestro trabajo en el sentido que no existe ninguna esencialidad
que corresponda a lo femenino y/o lo masculino. Que lo que es
fundante es la existencia de la diferencia y que los contenidos en que
se visualizan uno y otro dependen, ellos s, de las condiciones
particulares de la historia en un momento determinado.
La otra constante en la eterna presencia de la diferencia es la
valoracin que para los grupos adquiere la marca, lo que est
destinado a marcar, a inscribir, en la femineidad o en la
masculinidad. Porque independientemente de la actividad concreta
a la que hombres y mujeres sean asignados, la actividad masculina
aparece sobrevalorada socialmente. Esto nos lleva a pensar que es el
hecho de que tales o cuales tareas sean realizadas por los hombres lo
que les atribuye el valor que el grupo les otorga, y no la importancia
de la actividad misma. En otros lugares, la misma tarea puede estar
a cargo de las mujeres y all no estar acompaada de ninguna
sobrevaloracin.
b} La subordinacin de la mujer es universal, aunque nuestra
revisin no haya sido ni de especialistas ni exhaustiva. El recurso a
la antropologa sobre este particular funciona a veces como
convalidacin de un mito que mostrara que alguna vez en la
historia la igualdad existi o que existen grupos en algn lugar
geogrfico ms o menos recndito en donde la relacin de
dominacin est invertida. Por supuesto que no se trata ya de
ninguna bsqueda de orgenes simples y es bien sabido que todos los
grupos tnicos estudiados presentan siempre y desde siempre un
alto grado de complejidad en su organizacin social.
 Si decimos que es mtico es porque, aun en las sociedades cuya
organizacin de parentesco sigue lneas matrilineales, la mujer y su
descendencia, sin aparecer como supeditadas al poder y dominio de
su marido, estn en directa dependencia... de otro hombre, el
hermano de la madre, en el caso ms comn.
En otras pocas se recurri a la antropologa para encontrar all
los argumentos que permitiesen rebatir la universalidad del
Edipo.. . algunos hasta creyeron encontrarlos. Pero lo que qued
asentado, paradjicamente, es que, con variadas formas de
presentacin, desde siempre y en toda cultura existe y funciona una
ley que permite el acceso a ciertas mujeres, al tiempo que plantea la
interdiccin de otras. En tal sentido tales investigaciones slo
reconfirmaron la universalidad del Edipo. Hoy el recurso
antropolgico tambin mostrara que, con variantes en cuanto al
grado de participacin de las mujeres en las decisiones de
importancia grupal y social, siempre existe una jerarquizacin
cuyas posiciones ms elevadas estn reservadas a los hombres.
Esto nos lleva a preguntarnos por el papel que la interdiccin
del incesto puede estar desempeando en esta jerarquizacin social
desigual de los sexos.
En Godelier 21 encontramos una reflexin que nos interesa. Este
autor sostiene que las razones de esta jerarqua dominante de ios
hombres respecto de las mujeres no se fundamenta en ninguna
superioridad de los primeros en relacin a las segundas, sino que es
responsabilidad de los hombres tanto la apropiacin como la
conservacin de ese poder aprovechndose de sus ventajas.
Desde otra perspectiva y en un anlisis ms pormenorizado
tenemos los desarrollos de Moscovici, en el libro que ya hemos
citado. Desde el sugestivo ttulo del captulo "Elogio
del orden, este autor plantea la interesante tesis de que el
fantasma del caos y disolucin que amenazara a la sociedad
humana si transgrediera la ley de prohibicin del incesto est
destinado, no a proteger a la civilizacin de una marcha regresiva
hacia un pasado sin orden y sin ley, sino a defender y proteger, a
salvaguardar un orden de privilegios ya existentes: "Si la
prohibicin se afirma en un sentido opuesto a esta reglamentacin,
como 165

sostn de una diferencia y una jerarqua, la amenaza que descubre

un poco por todas las partes en el espritu de las colectividades,
tiene relacin con su porvenir y no con su pasado; no les aterra la
reaparicin del desorden sino la desaparicin del orden existente.
La prohibicin no est dirigida hacia un peligro que ha sido y que
pudiera renacer; su fin es alejar un peligro que se cierne como una
eventualidad, la reaccin lgica de una organizacin la sociedad
de los hombres concebida para la dominacin. 22
Moscovici llega a plantear una propuesta de lucha especfica
para las mujeres, en el campo de la impugnacin de la ley de
prohibicin del incesto: "Es el arma que el sexo femenino,
directamente prevenido por la ley, puede blandir; es el smbolo de la
capacidad de este sexo para trastornar al mundo arreglado por los
hombres y para ellos, al bloquear el juego de las reglas de
parentesco, reteniendo a los hijos en lugar de darlos, rehusando ser
el objeto que abre el camino a la reciprocidad de los hombres, el
compaero engaado de una transaccin desigual. 23
No tenemos nosotros razones para solidarizarnos en el elogio de
ningn tipo de orden. Nos preocupan los puntos en que esto pudiera
contradecir los desarrollos tericos del psicoanlisis, y cul es la
articulacin en que estos registros deben o pueden ser entendidos. Y
por eso debemos retornar a la diferenciacin de los registros: el
simblico, el imaginario y el real.
El funcionamiento de la ley es insoslayable en el registro de lo
simblico que estructura lo real y funda lo imaginario. Decimos que
es insoslayable porque cumple una funcin mltiple: establece la
diferencia de los sexos y la diferencia de las generaciones pero, ms
an, su funcin humanizante por excelencia est en que es tambin
fundante del deseo. La clnica, con todo el dramatismo que
conllevan las psicosis infantiles, tanto en sus variantes autsticas
como simbiticas, atestigua de esta funcin.
Aun desde otra perspectiva estos planteos de Moscovici
coinciden con la expresin con que terminbamos nuestra
exposicin en su parte psicoanaltica. El hombre, el padre, est en el
lugar de la ley, el Nombre del padre, es tambin el No-hombre del
padre, aquello que el padre no es ni puede ser, porque l tambin
carece de cualquier completud. La apropiacin del poder, la
ocupacin del lugar del falo, la asuncin imaginaria de esa
completud que no posee, trae como consecuencia la anulacin de las
mujeres, y a veces tambin la psicosis del hijo. (Remitimos al
anlisis de Lacan del caso Schreber.) 21
Es en este campo as deslindado donde las reivindicaciones
polticas de las mujeres encuentran su legitimidad.
La circulacin de las mujeres a travs de las leyes del
intercambio y del parentesco que est en el origen de todas las
sociedades es tambin el signo de la primera apropiacin. Dada su
condicin de reproductora, apropiarse de la mujer es apropiarse de
la productora de productores y, en consecuencia, es tambin la
primera ex-propiacin.
Pero con esto nos acercamos a algo que no puede dejar de
llamarnos la atencin. Si bien desde siempre ha habido quienes
impugnaran y trataran de correr los lmites para salirse de los
lugares prefijados por la sociedad para sus sujetos, la

.
aparicin de organizaciones feministas es relativamente tarda. Lo
que nos lleva a preguntarnos por la relacin entre estos
movimientos y las condiciones de produccin. A primera vista
parece que estos grupos slo pueden presentarse cuando se han
alcanzado determinadas condiciones, una de ellas es que se haya
sobrepasado una economa de subsistencia, la otra que se pueda
prescindir de la reproduccin forzosa y puedan entrar a actuar
diversos factores, econmicos y tcnicos, que controlan y limitan la
natalidad. Es decir que estas reivindicaciones pueden plantearse en
la medida que la mujer se aleja de su funcin reproductora.
Hemos hecho mencin al feminismo y quizs ha llegado el
momento de que nos planteemos algunas reflexiones al respecto.
Empezaremos por sealar que ms que de feminismo habra que
hablar en plural: feminismos. Porque se trata de una pluralidad de
organizaciones y grupos con diferentes grados de consistencia
orgnica, diferentes reivindicaciones, diferentes modalidades para
enfrentar la oposicin y tambin diferentes compromisos polticos.
No son movimientos homogneos ni podran serlo. Se unifican en
torno a un lema porque sus reivindicaciones y planteos son siempre
de incumbencia y en relacin con la poltica pero sin embargo no
podra pensarse en un partido poltico de las mujeres, porque, al no
ser una clase, qu sera la toma del poder por parte de las
mujeres? La inversin de la dominacin es la misma dominacin
con distinto beneficiario.
Es necesario sealar que las reivindicaciones estrictamente
feministas han sido llevadas en su mayora por corrientes
burguesas, aunque esto suene paradjico. Las izquierdas, por su
parte, en fundn de la caracterizacin de contradicciones
principales y secundarias, y en la medida en que las mujeres no son
clase ni tampoco son imperio o colonia, tendieron a descuidar estos
problemas especficos por su carcter de "secundarios. De donde
surgieron lgicamente y como respuesta a esta posposicin los
grupos que, dentro de sus organizaciones
polticas
FRIDA SAALo separndose de ellas, reclaman un puesto preminente
para las reivindicaciones femeninas.
Encontramos un interesante paralelo entre los movimientos
feministas y los grupos que en la psiquiatra se ubican crticamente
frente al orden establecido y que fueron unificados bajo la
designacin de antipsiquiatra. Tambin la antipsiquiatra presenta
caractersticas heterogneas en cuanto a sus modalidades de
funcionamiento y expresin y en cuanto a los grados de su
compromiso poltico. Ambos movimientos alcanzan su mxima
coherencia y eficacia en ios aspectos de denuncia, de
cuestionamiento de un orden existente. La antipsiquiatra termina
por autoexcluirse de la contienda ya que no puede producir
alternativas sin negarse a s misma, ni tampoco puede existir al
margen de la sociedad. De esta manera termina siendo absorbida y
rescatada por el sistema o se dedica a probar los mrgenes en que su
denuncia funciona luego de lo cual viene su suicidio en el campo que
trabaja para ubicarse en el plano de una definicin poltica plena.
En cuanto a las feministas, no es nuestra intencin limitar a
pror los alcances que pueden alcanzar ni cerrar el camino a lo que
pueden producir. Es necesario ver en su aparici' la existencia de un
sntoma. Y el psicoanlisis nos ha enseado las profundas verdades
que los sntomas encierran. Debe ser escuchado y debe ser trabajado
en el interior de las organizaciones polticas.
Esto de hecho est sucediendo, ALGO EST PASANDO. Como un
elemento ms en la profunda crisis que lleva a revisar todas las
convicciones vigentes, fundamentalmente en las izquierdas. Frente a
la caducidad y al fracaso de muchos de los esquemas, hasta los
cimientos se conmueven, y vemos que no hay foro de polmica e
intercambio en que la mujer no sea convocada. Y convocada en
tanto mujer. Se busca, se espera una palabra nueva.
Tambin entre las feministas se plantea una subversin
168

de todos los marcos existentes: Luce Irigaray propone "hablar

mujer (parler femme). No sabemos el sentido ni el alcance que esto
puede tener. Si se trata de liberar la palabra, ninguna palabra
puede ocupar ese lugar bajo el pretexto de explicar el concepto.
Nadie puede llenar o remplazar el lugar de una palabra que tiene
que ser dicha. Algo est pasando, y esta perspectiva debe
permanecer abierta.
Libres de ilusiones mesinicas y de esperanzas salvacionistas
dejemos su lugar a lo que all pueda ser dicho. Para que la verdad
del deseo que todo sntoma encierra pueda circular. No otra es la
misin del psicoanlisis.
169