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TRABAJO DE GESTION DEL CONOCIMIENTO

PRESENTADO POR:
FREDY LIZARAZO CONTRERAS
1094269616
WILLIAM YESID SARAVIA SARAVIA
7366220
MIGUEL JOS GUTIRREZ CASTRO
96080112863
JAVIER EDUARDO SOLORZA AYALA
80219999

ADMINISTRACIN DE EMPRESAS
GESTIN DEL CONOCIMIENTO
UNIVERSIDAD DE PAMPLONA
2017 II

1
TRABAJO DE GESTION DEL CONOCIMIENTO

PRESENTADO POR:
FREDY LIZARAZO CONTRERAS
1094269616
WILLIAM YESID SARAVIA SARAVIA
7366220
MIGUEL JOS GUTIRREZ CASTRO
96080112863

PRESENTADO A:
DOC. CARLOS MANUEL PARADA CARVAJAL

ADMINISTRACIN DE EMPRESAS
GESTIN DEL CONOCIMIENTO
UNIVERSIDAD DE PAMPLONA
2017 II

2
TABLA DE CONTENIDO

Contenido
1. CAPITULO # 1 ORIGENES Y EVOLUCION DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO ...................... 6
1.1 Ttulo: ............................................................................................................................ 6
2.1 Resumen:....................................................................................................................... 6
3.1 Abstract ......................................................................................................................... 6
4.1 PALABRAS CLAVE: .......................................................................................................... 6
5.1 INTRODUCCION: ............................................................................................................ 7
6.1 OBJETIVOS ..................................................................................................................... 8
1.1.1 OBJETIVO GENERAL ............................................................................................... 8
2.1.1 OBJETIVOS ESPECIFICOS ........................................................................................ 8
7.1 ORIGENES Y EVOLUCION DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO ..................................... 9
3.1.1 Empirismo. ............................................................................................................ 9
4.1.1 Racionalismo. ........................................................................................................ 9
5.1.1 Apriorismo. .......................................................................................................... 10
6.1.1 Fundamentos: Filosfico, Epistemolgico........................................................... 12
7.1.1 Las doctrinas filosficas de la teora del conocimiento. ..................................... 14
8.1 Dilemas filosficos: desde los griegos hasta los filsofos medioevales. ..................... 16
9.1 Elementos del conocimiento ....................................................................................... 25
10.1 LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO. .................................................................... 26
11.1 CONCLUSIONES ........................................................................................................... 28
2. Capitulo #2 DOCTRINAS Y TEORIAS DEL CONOCIMIENTO .................................................. 29
12.1 TEORIAS DEL CONOCIMIENTO PARA PLATON............................................................. 29
13.1 TEORIAS DEL CONOCIMIENTO DE DESCARTES. ........................................................... 29
14.1 TEORIAS DEL CONOCIMIENTO ARISTOTELES. ............................................................. 30
15.1 TEORIAS DEL CONOCIMIENTO DE KANT. .................................................................... 30
16.1 TEORIAS DEL CONOCIMIENTO DE HUME. ................................................................... 31
17.1 EL RELATIVISMO Y EL SUBJETIVISMO. ......................................................................... 33
18.1 ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. .................................................................................... 34
8.1.1 EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. ........................................................................ 34
9.1.1 EL RACIONALISMO............................................................................................... 34
10.1.1 EL EMPIRISMO. .................................................................................................... 35
11.1.1 EL INTELECTUALISMO .......................................................................................... 36
12.1.1 EL APRIORISMO. .................................................................................................. 36
19.1 LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO................................................................................ 36

3
13.1.1 SOBRE LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO. ........................................................... 36
14.1.1 EL OBJETIVISMO. ................................................................................................. 37
15.1.1 EL SUBJETIVISMO. ............................................................................................... 37
16.1.1 EL REALISMO. ...................................................................................................... 38
17.1.1 El realismo ingenuo ............................................................................................. 38
18.1.1 REALISMO NATURAL. .......................................................................................... 38
19.1.1 REALISMO CRITICO. ............................................................................................. 38
20.1.1 EL IDEALISMO. ..................................................................................................... 38
21.1.1 IDEALISMO SUBJETIVO O PSICOLOGICO. ............................................................ 38
22.1.1 IDEALISMO OBJETIVO O LOGICO. ........................................................................ 39
23.1.1 EL FENOMENTALISMO......................................................................................... 39
20.1 FORMAS DEL CONOCIMIENTO. ................................................................................... 39
24.1.1 Conocimiento Emprico. ...................................................................................... 39
21.1 TIPOS PRECIENTIFICOS DE CONOCIMIENTO. .............................................................. 40
25.1.1 ORIGENES RAZONES Y CAUSAS. .......................................................................... 40
26.1.1 EL CONOCIMINETO CIENTIFICO Y SUS CARACTERISTICAS................................... 40
27.1.1 LOS TRES MODELOS DEL PROCESO DE CONOCIMIENTO. ................................... 41
3. CAPITULO #3 EVOLUCIN DEL CONOCIMIENTO DESDE LOS GRIEGOS HASTA LA MITAD DEL
SIGLO XX. ..................................................................................................................................... 42
22.1 Resumen ...................................................................................................................... 42
23.1 Palabras claves ............................................................................................................ 42
24.1 Abstract ....................................................................................................................... 42
25.1 INTRODUCCIN ........................................................................................................... 44
26.1 TITULO: ........................................................................................................................ 45
27.1 DESCRIPCION DEL TRABAJO ........................................................................................ 45
28.1 OBJETIVOS ................................................................................................................... 45
28.1.1 OBJETIVO GENERAL ............................................................................................. 45
29.1.1 OBJETIVOS ESPECIFICOS ...................................................................................... 45
29.1 METAS ......................................................................................................................... 45
30.1 EVOLUCION DEL CONOCIMIENTO POR EDADES DE LA HUMANIDAD......................... 46
30.1.1 EVOLUCION DEL CONOCIMIENTO EN LA EDAD ANTIGUA .................................. 46
31.1 EVOLUCION DEL CONOCIMIENTO EN LA EDAD MEDIA .............................................. 50
32.1 EVOLUCION DEL CONOCIMIENTO EN LA EDAD MODERNA ........................................ 53
33.1 EVOLUCION DEL CONOCIMIENTO EN LA EDAD CONTEMPORANEA HASTA LA MITAD
DEL SIGLO XX ........................................................................................................................... 59
34.1 SOCIEDAD Y TECNOLOGIA ........................................................................................... 61

4
35.1 EVOLUCION DE LA SOCIEDAD DESDE LOS GRIEGOS HASTA LA MITAD DEL SIGLO XX 61
36.1 EVOLUCION DE LA TECNOLOGIA DESDE LOS GRIEGOS HASTA LA MITAD DEL SIGLO XX
65
37.1 LA CUARTA REVOLUCION INDUSTRIAL........................................................................ 71
31.1.1 ORIGEN DE LA CUARTA REVOLUCION ................................................................. 71
32.1.1 IMPACTO DE LA CUARTA REVOLUCION .............................................................. 73
38.1 LA OBLIGATORIEDAD Y UNIVERSALIDAD DE LA EDUCACION (PROCESO EDUCATIVO)75
39.1 CONCLUSIONES ........................................................................................................... 77
4. CAPITULO #4 ACONTECIMIENTOS HISTRICOS DE LA HUMANIDAD Y QUINTA DISCIPLINA
79
40.1 TITULO ......................................................................................................................... 79
41.1 RESUMEN .................................................................................................................... 79
42.1 PALABRAS CLAVE: ........................................................................................................ 79
43.1 ABSTRACT: ................................................................................................................... 79
44.1 KEY WORDS: ................................................................................................................ 79
45.1 INTRODUCCIN ........................................................................................................... 80
46.1 Descripcin o planteamiento del trabajo:................................................................... 81
47.1 OBJETIVOS ................................................................................................................... 81
33.1.1 OBJETIVO GENERAL ............................................................................................. 81
34.1.1 OBJETIVOS ESPECIFICOS ...................................................................................... 81
48.1 METAS ......................................................................................................................... 81
49.1 ACONTECIMIENTOS HISTRICOS DE LA HUMANIDAD................................................ 82
50.1 LA QUINTA DISCIPLINA ................................................................................................ 86
35.1.1 DISCIPLINAS DE LA ORGANIZACION INTELIGENTE .............................................. 86
51.1 CONCLUSION ............................................................................................................... 90
52.1 Bibliografa .................................................................................................................. 91

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1. CAPITULO # 1 ORIGENES Y EVOLUCION DE LA TEORIA DEL
CONOCIMIENTO

1.1 Ttulo:
ORIGENES Y EVOLUCION DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO

2.1 Resumen:
La teora del conocimiento es de vital importancia para que, familiarizarnos con
estas teoras, puesto que, para poder entender la aplicacin que la GESTIN
DEL CONOCIMIENTO aporta a las organizaciones para su desarrollo y
crecimiento as, poder ver visualizar su incidencia en la competitividad de ellas,
en los procesos de estandarizacin y de mejora continua (Control y
Aseguramiento de Calidad) para atender y enfrentar los retos del siglo XXI y de
esta manera analizar los desafos a los que se deben enfrentar las
Organizaciones ante la globalizacin.
3.1 Abstract
Title. OVEREVIEW AND EVOLUTION OF THE THEORY OF KNOWLEDGE
The theory of the knowledge is of vital importance so, the student is familiar with
these theories, since, for to understand it application that it management of the
knowledge brings to them organizations for its development and grown and so,
to see its incidence in its competitiveness of them, in the processe of
standarization and of improves continous ( Control and assurance of quality) for
them challenges of the century 21st and of this way view them challenges to that
face organitions face of globalization.
4.1 PALABRAS CLAVE:
Conocimiento, Teora del Conocimiento, Gnoseologa, Epistemologa, Doctrinas
Filosficas, Pensamiento Humano, Aprendizaje, Mtodo Cientfico, Pensamiento
Vulgar, Pensamiento Cientfico.

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5.1 INTRODUCCION:
En el presente trabajo realizamos un profundo anlisis referente a los orgenes
y evolucin de la Teora de Conocimiento teniendo en cuenta que el
conocimiento se origina partir de la experiencia o en la razn, hombre viene de
por s dotado de ciertos conocimientos o, por el contrario, requiere del concurso
de las facultades sensibles e intelectivas a la vez. Para tratar de responder esta
cuestin ser necesario admitir que el ser humano tiene la capacidad de conocer
de alguna forma al objeto. Para explicar de qu forma se puede conocer han
surgido diferentes teoras sobre el origen del conocimiento.
El racionalismo es una postura que sostiene el conocimiento, la razn es la
fuente principal del conocimiento humano, el empirismo afirma que el
conocimiento procede de la experiencia, del contacto directo con la realidad. El
intelectualismo interviene como mediador del racionalismo y el empirismo
sostiene que tano el conocimiento como la experiencia interviene en la
produccin del conocimiento, el apriorismo es un segundo intento de
intermediacin entre el racionalismo y el empirismo esta posicin los diferencia
la experiencia del pensamiento. Tambin se analiza los fundamentos de la teora
del conocimiento (filosfico y epistemolgico).
Mencionamos los principales autores que interviene en la evolucin de dicha
teora tales Scrates, Platn y Aristteles autores quienes pertenecen a la
escuela filosfica del conocimiento. Tambin se mencionan otros autores que
tienen un aporte en la filosofa moderna que surgieron despus de los autores
mencionados anteriormente. ellos son Descartes, Leibniz, Kant, Locke, Hegel,
hume.
Por ultimo nos sumergimos en los elementos del conocimiento sujeto, objeto,
proceso de conocer y la representacin objetiva del conocimiento y finalizamos
con los tres niveles principales en la teora del conocimiento nivel sensible, nivel
conceptual y nivel holstico.

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6.1 OBJETIVOS

1.1.1 OBJETIVO GENERAL


Conocer, identificar y apropiarse de las diferentes teoras que dieron
origen a la Teora del Conocimiento, para poderlas aplicar en todos los
eventos y procesos del conocimiento humano.
2.1.1 OBJETIVOS ESPECIFICOS
conocer e identificar los fundamentos filosficos y epistemolgicos de la
Teora del Conocimiento Conocimiento humano para su aplicacin en
los eventos del ser humano.
Diferenciar las doctrinas filosficas de la Teora del Conocimiento.
Identificar las pocas del conocimiento, con el fin de evidenciar su origen
y evolucin.
Definir los elementos del conocimiento para su identificacin y aplicacin.
Analizar los dilemas filosficos del conocimiento, con el fin de poder
conceptuar sobre las diferentes posturas de los filsofos griegos y
medievales.
Identificar y analizar los tres niveles del conocimiento para su
comprensin y utilizacin.

8
7.1 ORIGENES Y EVOLUCION DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO

En ste nuestro enfoque acerca del origen del conocimiento, partiremos de un


juicio por todos conocido: "Los metales se dilatan con el calor". Analicemos lo
que nos suministra nuestra propia experiencia acerca del origen de este juicio.
En la formacin de este juicio intervienen, ante todo, nuestros sentidos. En
efecto, mediante el sentido del tacto obtenemos la sensacin de calor y mediante
la vista verificamos la dilatacin del metal. Pero al mismo tiempo percibimos una
relacin, o sea una conexin entre la accin del calor y el hecho de que el metal
se dilate. La dilatacin sigue a la accin del calor, a saber, es causada por el
calor.
Vemos, pues, que en la formacin del juicio: "los metales se dilatan por el calor",
intervienen dos elementos: uno proveniente de los sentidos y el otro del
pensamiento. Surge, pues, el problema, cul de estos elementos es definitivo
en la formacin del juicio mencionado? En otras palabras, dnde tiene su origen
el conocimiento? Acaso en la experiencia que proporcionan los sentidos o en
los elementos que elabora el pensamiento? Adems, procede esta otra
pregunta: En cul de los elementos citados se funda la validez del
conocimiento? Las respuestas a estos problemas fueron muy diferentes a lo
largo de la historia del pensamiento filosfico.
3.1.1 Empirismo.
Sostiene que la nica fuente del conocimiento humano son los sentidos, es decir,
la experiencia sensible. Segn el empirismo, el espritu no aporta nada en la
elaboracin del conocimiento, pues, es una especie de hoja en blanco en la cual
es la experiencia la que escribe. Todos los conceptos an los ms generales y
abstractos son, por lo tanto, fruto de la experiencia sensible.
Ahora bien, la experiencia sensible puede ser externa e interna, segn qu clase
de sentidos intervienen en su realizacin. Existe una forma de empirismo llamada
sensualismo, que admite como nica fuente de conocimiento la experiencia de
los sentidos externos. El filsofo francs Condillac (1715 1780), es su
representante.
Esta actitud epistemolgica tiene sus proyecciones en el campo metafsico. En
efecto, si todo el conocimiento se reduce a la experiencia sensible, no se podr
llegar jams al conocimiento suprasensible, capaz de aprehender realidades
suprasensibles o espirituales. El empirismo epistemolgico lleva,
necesariamente al escepticismo metafsico.
4.1.1 Racionalismo.
La fuente nica del conocimiento humano, segn el racionalismo es la razn. El
conocimiento cobra validez si es lgicamente necesario y universalmente vlido.
Solamente cuando emitimos un juicio acerca de algo que tiene que ser as,
siempre y en todas partes, y no puede ser de otra manera, solamente entonces
tenemos un juicio verdadero. As, los siguientes juicios cumplen con estas
exigencias: "El todo es mayor que una parte". "Todo efecto tiene una causa". En

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ambos casos vemos que tiene que ser as y no de otra manera. En efecto,
sostener que una parte del todo sea mayor que el todo, equivale a la
contradiccin de la razn consigo misma.
Los juicios mencionados poseen, pues, una necesidad lgica y una validez
universal.
Carecen de estas caractersticas los juicios provenientes de la experiencia. Tales
como: "los metales se dilatan con el calor", "el agua hierve a 100", etc. Existe la
posibilidad que suceda diferente. Pues, no encierran en s una necesidad lgica.
Los juicios que se basan en la experiencia tienen solamente validez hasta donde
pueden ser comprobados. Su validez, por lo tanto, es limitada.
No sucede lo mismo, sostiene el racionalismo, con los juicios que se basan en la
razn. En efecto, el juicio: "El todo es ms grande que una parte de l", no se
apoya en la experiencia, sino tiene su fundamento en la razn: es lgicamente
necesario y universalmente vlido. De donde resulta, que el verdadero
conocimiento tiene su fundamento nico en la razn.
El origen del racionalismo se encuentra fcilmente en los cultivadores de las
ciencias matemticas, por ser este conocimiento predominantemente conceptual
y deductivo. Los principales representantes del racionalismo fueron en la
Antigedad: Platn (427 347) y Plotino (205 270). En la Edad Moderna:
Descartes (1596 1650), Malebranche (1638 1715), y Leibnitz (1646 1704).
El mrito principal del racionalismo est constituido por el hecho de destacar el
factor racional en el conocimiento humano. Pero, al pretender establecer la razn
como fuente nica del conocimiento humano, cae en el exclusionismo, del cual
a su vez deriva su posicin dogmtica.
Sin duda, el racionalismo, por operar con conceptos suprasensibles abre el
camino hacia las verdades metafsicas.
5.1.1 Apriorismo.
Es una corriente epistemolgica que intenta mediar entre el empirismo y el
racionalismo. Manuel Kant, es el autor principal del apriorismo, ante todo hace
una crtica de ambas actitudes extremistas y luego procura resolver el problema
planteado.
La actitud racionalista, sostiene Kant, es una actitud dogmtica; adems, aun
admitiendo con el racionalismo las ideas innatas, cmo se establece la relacin
entre ellas y los objetos?
El empirismo por su lado, prosigue la crtica Kantiana, toma en cuenta las
relaciones que rigen las impresiones sensibles. Adems, el empirismo no explica
leyes que rigen el fenmeno y que son la base del progreso cientfico. Pues, es
incapaz de fundamentar una metafsica que el espritu humano exige.
Prosigue Kant, el racionalismo admite solamente los juicios "analticos", o sea,
juicios en los cuales la idea expresada en el predicado est contenida en la

10
extensin del sujeto. Estos conocimientos a priori, son independientes de la
experiencia y, por ende, son intiles.
El empirismo, a su vez, admite solamente los "juicios a posteriori", es decir,
juicios en los cuales la relacin entre el sujeto y el predicado se funda en los
datos de la experiencia. Dichos juicios tienen el mrito de expresar un contenido
concreto, pero son incapaces de fundamentar una ciencia.
Frente a la deficiencia de estas dos actitudes extremistas, Kant presenta su tesis:
para hacer posible la ciencia y construirla son necesarios los conocimientos tanto
"a priori" como "a posteriori". Gracias a los primeros se podr establecer las leyes
cientficas y los segundos permitirn determinar el contenido de la ciencia.
Esta clase de conocimientos se podr obtener mediante los juicios que Kant
llama "juicios sintticos a priori". Dichos juicios provienen de la forma "a priori"
que es la base del conocimiento, y de la experiencia "a posteriori" que es el
contenido del conocimiento. Pero ahora aparece tambin aqu la dificultad que
se present en el racionalismo Cmo aplicar la forma "a priori" al contenido de
la experiencia que es una forma "a posteriori", siendo que una forma es
independiente de la otra? Kant resuelve la dificultad diciendo que la forma "a
priori", es decir, el elemento racional, es el que establece las relaciones
necesarias y universales entre los fenmenos del contenido. Con esto Kant
afirma que: "el orden de las cosas los forma la actividad de nuestro
entendimiento. La experiencia sensible nos proporciona solamente el contenido,
que es un "material catico"; el sujeto pensante establece la relacin, el orden
en dicho material. De lo cual resulta que el sujeto es el coordinador y constructor
del mundo de la experiencia. De esta manera queda suprimido el problema de la
relacin entre el pensamiento y las cosas. El orden del pensamiento imprime el
orden a las cosas. El conocimiento, por lo tanto, tiene su origen en la sntesis
inseparable de las leyes del pensamiento y el contenido de la experiencia.
Surge ahora naturalmente la pregunta, cules son estas formas a priori que
hacen posible el conocimiento? Estas formas "a priori" inherentes a nuestro
espritu son las formas del espacio y del tiempo. Mediante la forma a priori
espacio, nuestro espritu consigue la ordenacin externa de nuestras
sensaciones y mediante la forma a priori tiempo, nuestro espritu establece el
orden interno. As, por ejemplo, la forma "a priori" establece el diseo de las
figuras geomtricas en el espacio y los nuevos aspectos de los nmeros en el
tiempo: 5 ms 7= 12.
Todo esto lo realiza el espritu mediante la intuicin, que es el primer grado de la
actividad "a priori".
Pero el espritu, adems de intuir, puede pensar. As se llega al segundo grado
de la sntesis, que implica una relacin ms estrecha entre las diferentes
intuiciones. Esa nueva sntesis se realiza mediante el juicio. Las formas del juicio
son las categoras en las cuales tienen su origen los conceptos. As las
cualidades que constantemente persisten en el espacio, se tornan substancia y
las que persisten en el tiempo, en causa. Substancia y causa no tienen valor por

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s mismos, sino que son dos formas, dos categoras del pensamiento. Es el
pensamiento, pues el legislador de la naturaleza y el constructor del mundo. La
validez de la categora nos permite el conocimiento universal y necesario.
Kant opina que de esta manera ha superado el racionalismo y el empirismo.

6.1.1 Fundamentos: Filosfico, Epistemolgico.


En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera
un conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas,
Gorgias, afirm que nada puede existir en realidad, que si algo existe no se
puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podra comunicar.
Otro sofista importante, Protgoras, mantuvo que ninguna opinin de una
persona es ms correcta que la de otra, porque cada individuo es el nico juez
de su propia experiencia. Platn, siguiendo a su ilustre maestro Scrates, intent
contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de formas
o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento
exacto y certero. Mantena que las cosas que uno ve y palpa son copias
imperfectas de las formas puras estudiadas en matemticas y filosofa. Por
consiguiente, slo el razonamiento abstracto de esas disciplinas proporciona un
conocimiento verdadero, mientras que la percepcin facilita opiniones vagas e
inconsistentes. Concluy que la contemplacin filosfica del mundo oculto de las
ideas es el fin ms elevado de la existencia humana.
Aristteles sigui a Platn al considerar el conocimiento abstracto superior a
cualquier otro, pero discrep de su juicio en cuanto al mtodo apropiado para
alcanzarlo. Aristteles mantena que casi todo el conocimiento se deriva de la
experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por va directa, con la
abstraccin de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta,
deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de
la lgica. La observacin cuidadosa y la adhesin estricta a las reglas de la
lgica, que por primera vez fueron expuestas de forma sistemtica por
Aristteles, ayudaran a superar las trampas tericas que los sofistas haban
expuesto. Las escuelas estoica y epicrea coincidieron con Aristteles en que el
conocimiento nace de la percepcin, pero, al contrario que Aristteles y Platn,
mantenan que la filosofa haba de ser considerada como una gua prctica para
la vida y no como un fin en s misma.
Despus de varios siglos de declive del inters por el conocimiento racional y
cientfico, el filsofo escolstico (vase Escolasticismo) santo Toms de Aquino
y otros filsofos de la edad media ayudaron a devolver la confianza en la razn
y la experiencia, combinando los mtodos racionales y la fe en un sistema
unificado de creencias. Toms de Aquino coincidi con Aristteles en considerar
la percepcin como el punto de partida y la lgica como el procedimiento
intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza, pero estim que
la fe en la autoridad bblica era la principal fuente de la creencia religiosa.
Epistemologa

12
Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora
del conocimiento. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los
conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento
posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta
entre el que conoce y el objeto conocido.
Grandes temas de la filosofa del conocimiento Entendimiento El hombre Teoras
Entendimiento La definicin ms sencilla nos dice que el entendimiento consiste
en obtener una informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato
o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o informacin acerca de
ese objeto.
El hombre Es todo ser humano de sexo masculino, en oposicin a aquellos de
sexo femenino identificado bajo el termino mujer. Dentro de la categora de
hombre puede encontrarse las de nio adolescente y adulto. Con frecuencia el
termino hombre se utiliza tambin, para referirse a la humanidad en general o al
individuo en sociedad, sin distincin de sexo ni edad. As, la antropologa es la
ciencia que se encarga del estudio del hombre en tanto ser humano.
Teoras Una teora cientfica es el planteo de un sistema abstracto hipottico-
deductivo que constituye una explicacin o descripcin cientfica a un conjunto
relacionado de observaciones o experimentos.
La filosofa es el conjunto de razonamientos tericos sobre los fundamentos del
conocimiento, pensamiento y acciones humanas
La definicin de filosofa que presentan Platn y Aristteles como ciencia pura,
es respectivamente la bsqueda de la virtud o de la felicidad.
Filosofa segn los griegos Una definicin esencial de la filosofa se podra
obtener atendiendo el significado de la palabra. El termino filosofa deriva del
griego y quiere decir amor a la sabidura o, lo que es lo mismo, deseo de saber,
de conocer. Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la filosofa
una definicin esencial, y, por lo tanto, obligatoriamente se debe de emplear otro
mtodo.
PROBLEMAS FILOSFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES En el siglo V a.C., los
sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento
fiable y objetivo. Por ello, surgieron las siguientes opiniones:
Gorgias, afirm que nada puede existir en realidad, que si algo existe no se
puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podra comunicar.
Protgoras, mantuvo que ninguna opinin de una persona es ms correcta que
la de otra, porque cada individuo es el nico juez de su propia experiencia.
Platn, siguiendo a su ilustre maestro Scrates, intent contestar a los sofistas
dando por sentado la existencia de un mundo de formas o ideas, invariables e
invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero.
Mantena que las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas de las formas
puras estudiadas en matemticas y filosofa.

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Aristteles sigui a Platn al considerar el conocimiento abstracto superior a
cualquier otro, pero discrep de su juicio en cuanto al mtodo apropiado para
alcanzarlo. Aristteles mantena que casi todo el conocimiento se deriva de la
experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por va directa, con la
abstraccin de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta,
deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de
la lgica. La observacin cuidadosa y la adhesin
El conocimiento sensible consiste en captar un objeto por medio de los sentidos;
tal es el caso de las imgenes captadas por medio de la vista. Gracias a ella
podemos almacenar en nuestra mente las imgenes de las cosas, con color,
figura y dimensiones. Los ojos y los odos son los principales sentidos utilizados
por el ser humano. Los animales han desarrollado poderosamente el olfato y el
tacto.
El conocimiento conceptual Consiste en representaciones invisibles,
inmateriales, pero universales y esenciales. Concepto de padre ya no tiene color
o dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y representa a una
persona con dimensiones y figura concretas. En cambio, el concepto de padre
es universal (padre es el ser que da vida a otro ser). La imagen de padre slo se
aplica al que tengo en frente. En cambio, el concepto de padre se aplica a todos
los padres. Por esto decimos que la imagen es singular y el concepto es
universal.
El conocimiento holstico (tambin llamado intuitivo, con el riesgo de muchas
confusiones, dado que la palabra intuicin se ha utilizado hasta para hablar de
premoniciones y corazonadas). En este nivel tampoco hay colores, dimensiones
ni estructura universales como es el caso del conocimiento conceptual. Intuir un
objeto significa captarlo dentro de un amplio contexto, como elemento de una
totalidad, sin estructuras ni lmites definidos con claridad. La palabra holstico se
refiere a esta totalidad percibida en el momento de la intuicin (holos significa
totalidad en griego).
El origen de conocimiento se basa en: Racionalismo Empirismo Apriorismo
La posibilidad del conocimiento se basa en: El dogmatismo El escepticismo El
subjetivismo y el relativismo El pragmatismo El criticismo
Conclusin Si la epistemologa - el estudio del conocimiento- constituye, por su
propia naturaleza, una de las partes esenciales de la filosofa, la creciente
importancia en la ciencia y la consiguiente necesidad de dotarla de slidos
fundamentos tericos ha acrecentado an ms el inters por la misma en el
moderno pensamiento filosfico.
7.1.1 Las doctrinas filosficas de la teora del conocimiento.
Todo da inicio desde el conocimiento, el cual segn Spinoza se da en distintos
grados de percepcin. Encontraremos las teoras, explicaciones y aporte
filosficos de diversos personajes sobre el Racionalismo y
Empirismo.

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Francis Bacon
Thomas Hobbes
John Locke
Manuel Kant
Baruch Espinoza
con relacin al Estado Civil:
Considera que la vida social del hombre y de la mujer requiere de una
constitucin para reglamentar las acciones de los individuos, para distinguir lo
bueno de lo malo y lo justo de lo injusto.
Justificar la creacin del Estado Civil por ser una garanta social para lograr
buena convivencia entre la especie humana.
Influy en la creencia de que la gente es a la vez sierva e intrprete de la
naturaleza, de que el conocimiento es fruto de la experiencia.
"Crtica de la razn pura" resalta las 3 ideas trascendentales:
Alma: Psicologa Racional.
Mundo: Cosmologa Racional.
Dios: Teologa Racional.
Incluida en esta Crtica, Kant clasifica el conocimiento adquirido por la razn en
dos juicios:
Los juicios analticos.
Los juicios sintticos.
Sus otras dos grandes obras, fueron:
Crtica de la razn prctica
Crtica del juicio.
Considerado el fundador de la corriente del pensamiento llamada empirismo. En
las obras de Hobbes se funden conceptos de filosofa natural y de poltica. Fue
influenciado por Galileo y los cientficos del Renacimiento.
Su filosofa es un estudio de los cuerpos y las causas que permiten
comprenderlos.
Solamente de este modo podremos entender la relacin entre la filosofa natural,
la tica y la poltica.
Su obra ms conocida es Leviathan.
Tal vez, el primer autor empirista que tiene una repercusin importante en la
historia de la filosofa.
Locke coincide con Descartes en interponer la idea entre la mente y la cosa.

15
Pero las ideas se pueden originar de dos formas distintas: bien por sensacin, o
bien por la reflexin posterior que hacemos sobre lo que captamos directamente
a travs de los sentidos.
A partir de aqu Locke diferencia entre ideas simples e ideas complejas.
4 tipos de percepciones:
Cognitivista: la primera visin, fotogrfica.
Racionalista: un desarrollo de como "hacer las cosas" relacionado con los
conocimientos empricos.
Conexionista: la conciencia.
Multimodal: pone a trabajar en conjunto a todas las percepciones.
Dividi las percepciones recibidas de modo directo en:
Impresiones de la sensacin (sentidos).
Impresiones de la reflexin (interioridad).
Para Hum la actividad de la mente responde a las leyes de asociacin de ideas,
a saber:
Asociacin por similitud
Asociacin por contigidad en tiempo y espacio
Asociacin de causa y efecto
Algunos pensadores han considerado que la percepcin depende
fundamentalmente de la naturaleza de nuestros sistemas perceptivos.
Las teoras de la percepcin tambin difieren entre los que destacan el papel de
la informacin y estimular patrones de activacin los sistemas sensoriales y la
percepcin que consideren apropiada.
El empirismo o conocimiento como fruto de la experiencia abre posibilidades que
para que el hombre se convierta en autodidacto de su propia vida.
Las mnadas son pues, fuerzas primitivas, simples, inextensas e impenetrables
y por todo ello, la actividad es interior y "anmica".

8.1 Dilemas filosficos: desde los griegos hasta los filsofos


medioevales.
1.1.1.1 Escuelas filosficas del conocimiento: Scrates, Platn y
Aristteles.

Desde la poca de Scrates han vivido muchos hombres empeados en discutir


las creencias aceptadas y presentarnos las cosas conocidas bajo una ptica
distinta. A Scrates se le acus de exagerar el poder de la razn y de utilizarla
slo negativamente, pero desenmascarar errores y desembarazarse de la broza
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intelectual es un paso necesario para descubrir la verdad. Al cuestionar temas
aceptados por todos, Scrates no contribuy a mantener la estructura tradicional,
mientras las polis se cimentaban en unas ideas de las que nadie dudaba, como
ocurre con toda institucin humana.
Platn, discpulo de Scrates, se inspir en l y trat de llegar an ms lejos.
Pensaba que la razn nos proporciona la certeza de la existencia de conceptos
tales como la justicia, la belleza y la bondad en un mundo compuesto de ideas.
No quera decir con esto que existieran en la mente de una persona (como
cuando decimos Tengo una idea), sino que en alguna parte hay un mundo de
realidad inmutable ms all del mundo material mudable.
Esta realidad, a la que puede acceder el alma humana (que Platn, al igual que
Scrates, distingua del cuerpo) mediante el uso de la razn, est formada por
tales ideas. Platn no tena en muy alta estima la conducta humana (sobre todo
la de los demcratas que haban condenado a muerte a Scrates). Pensaba que
la mayora de las personas jams sera capaz de llevar la vida de bien que revela
el mundo real de formas ideales. Sin embargo, sus enseanzas tuvieron
importantes repercusiones, pues gracias a ellas la humanidad ha seguido
reflexionando sobre diversos temas y especialmente porque en ellas se basa
una tradicin de pensamiento llamado idealismo: la creencia en la existencia de
un mundo ms real que el de la experiencia material es perfectamente asequible
para la razn y no una simple cuestin de magia incomprensible.
Platn tambin tuvo un discpulo, Aristteles, nacido en Tracia. Escribi sobre
tantos temas biologa, fsica, matemticas, lgica, literatura, psicologa, tica,
poltica que dej suficiente material como para que las personas cultas
reflexionaran sobre l durante dos milenios. Aristteles marc las directrices
fundamentales que ha seguido la filosofa casi hasta la actualidad. Era un
pensador menos abstracto que Platn; le gustaba recoger y clasificar hechos e
ideas con el fin de formular las leyes generales que los regan. En conjunto, y
aunque resulta casi imposible juzgarlo, seguramente ejerci ms influencia que
Platn, pero no cabe duda de que estos dos filsofos dominaron durante mucho
tiempo la historia del pensamiento.
2.1.1.1 Escuelas filosficas medievales del conocimiento: Descartes,
Leibnitz, Kant, Hegel, Locke, Hum.

Ren Descartes
Se dice que la filosofa moderna se nutre del aparecimiento de Descartes en el
mundo, es precursor de la matemtica y de la geometra y de la metodizacin de
la filosofa. El problema de Descartes es el de encontrar la verdad universal del
conocimiento y su correcta forma de reconocimiento, no podemos tener la
certeza de toda verdad como absoluta, nos corresponde a nosotros indagarla ya
que ninguna opinin de esta, por venerable que sea puede adquirir una certeza
absoluta.

17
Descartes plantea una necesidad de analizar nuestros modos de percepcin en
cuanto a la teora del conocimiento, es decir, de cmo conocemos, lo cual lo llevo
a suponer la existencia de las ideas innatas que provienen de la razn misma,
conocimiento que precede a la fsica y las otras ciencias puras, Descartes desea
conocer cul es el correcto camino para aprender, este camino debe de ser la
ruta del conocimiento y la base de la razn misma, su conclusin fue: el mtodo.
El mtodo es la forma de organizar el discurso coherente de la razn, expresada
en la metodizacin y clasificacin del conocimiento mismo, como primer indicio
de este mtodo encontramos a la duda, en donde Descartes emite un juicio
contra los escpticos en donde clarifica que de la nica cosa que no podemos
dudar es de nuestra existencia pensativa pura, es decir de mi duda misma que
dudo de algo por lo que pienso y luego existo.
La ciencia nace de la duda por lo que el genio de Descartes acert con su
reflexin acerca del conocimiento, ya que toda actividad mental ya sea
vacilacin, certeza, sentimientos, etc., deriva de una actividad concreta, que es
la vida misma, nuestra existencia, por lo que el pensamiento es la derivacin
deductiva de la existencia del mismo.
Lo nico seguro, es la existencia, todo lo dems est sujeto a dudas. Descartes
separa a la existencia en dos, al igual que a la materia y al espritu, en donde la
primera es la conclusin de la segunda, es decir el espritu est destinado a
conocer a la materia, el Mundo de Descartes est dividido en la res cogitance y
la res extensa, en donde lo material y lo ideal esta dividi de una manera racional.
El mrito de Descartes es el de crear un mtodo que sea aplicable para todas
las ciencias, su funcin epistemolgica es la de crear la sistematizacin del
mismo, para as llegar a conclusiones ms coherentes de la realidad, tal es la
dedicacin en que llega en su discurso del mtodo, en donde busca seguir un
mtodo que no infertilize a la razn, su mtodo lo divide en cuatro; primero es no
aceptar nada que no fuese evidente a la razn misma, segundo; dividir el
problema en cuantas partes se pueda, tercero; pensar
ordenadamente desde los ms simple a los ms complejo y la ltima es la de
hacer revisiones exhaustivas para verificar que nada se quede olvidado.
En conclusin, Descartes abre el pensamiento moderno y pone a la subjetividad
en carcter esencial del pensamiento, su mtodo y su duda tendr una amplia
consecuencia en el mundo, derivaran en el progreso del mtodo cientfico y una
nueva corriente filosfica el idealismo.
John Locke
Como la mayora de los pensadores anglosajones, su filosofa es muy orientada
a la prctica, como lo mencionamos anteriormente en el resumen de Hobbes, su
filosofa se oriente a concluir en la praxis de la filosofa, en su amplio sentido
poltico y moral, sus distintas obras le dieron el lugar y el renombre que se
merece a lo largo de la historia del hombre, Locke difiere de Descartes en cuanto
a la percepcin del innatismo en las ideas, para el todo debe de empezar en los

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sentidos, estos sentidos son la nica fuente del conocimiento, su anlisis nace
de una propuesta empirista, es decir, la subordinacin de la idea a los sentidos.
Ya que todos los objetos no son del mismo tipo ni tienen las mismas cualidades,
Locke los divide: cualidades primarias y secundarias, la primera es la parte en
que todos los objetos tienen como forma y tamao y la segunda es la relacin
sujeto-objeto que se nos impregna en nuestra actividad cognoscitiva y
gnoseolgica, la percepcin de la cosas, solo nos permite observar ciertas
cualidades de esta, por lo que la realidad misma se funda en pequeas
percepciones que se hacen de las cosas, de esto escribe su famoso ensayo del
entendimiento humano en el que intenta derivar todo de la experiencia y de la
percepcin de los sentidos.
Desecha la creencia de las ideas innatas y segn l las elimina de la teora del
conocimiento, todo deriva de la experiencia inclusive el concepto de Dios y el
concepto de nmero. Para Locke el orden del mundo se desvela en su actividad
histrica y es fruto de la evolucin de la sociedad, por lo que la experiencia de la
existencia del hombre social deriva en la construccin de la sociedad.
Para este pensador ingles no existe la sustancia, pues esta carece de
experiencia, esta solo se formula de cualidades reunidas de la sensibilidad del
criterio de orden, por lo que la especulacin terica de la metafsica entre en
muchos problemas.
Ya que, al cuestionar esta nocin de sustancia, era cuestionar todo el andamiaje
constitutivo de la metafsica tradicional. Locke al ser empirista niega la innates
de los principios morales, para l estos varan segn la poca y la sociedad en
que se afirman tales conceptos, su psicologa moral estudia los motivos de la
conducta humana para as lograr comprender los fundamentos morales de cada
poca, por lo que la bsqueda de la moral debe de regirse en la actividad
concreta del hombre.
En cuanto a la poltica, se le considera como uno de los iniciadores de la
propuesta del liberalismo, su pensamiento fue opuesto al de Hobbes, ya que
para l los seres humanos no somos enemigos sino a su reciproco, estos tienden
a la asociacin poltica porque saben que todos son iguales y tienen los mismos
derechos. La propiedad es el inicio de la sociedad ya que el hombre desea
asegurar ese bien social mediante la consuncin poltica, ya que sin estado no
se puede garantizar la libre circulacin de la propiedad, Locke relaciona el
concepto de propiedad con el de la ley natural ya que el hombre deriva del trabajo
que gana de la propiedad por lo que el derecho se funda en la propiedad misma,
a la cual pone un lmite que es que nadie puede tener ms tierra de la que no
puede cultivar.
Por lo que al contrario de Hobbes los seres se renen para poder conservar sus
tierras y aumentar sus propiedades, de esta necesitad se deduce que se ocupa
un estado que legisle la actividad de la propiedad, Locke quedara siempre en las
conciencias polticas por proponer una organizacin estatal que se divide en el
poder legislativo que es el que hace las layes, el ejecutivo que es el que hace

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que se ejecute la ley, estos preceptos dominan hoy la vida estatal, por lo que la
importancia de Locke en el pensamiento poltico hace poner en nfasis su
nombre en todo momento, no se puede hablar de estado sin mencionar a Locke.
Otra consecuencia de su pensamiento es el de ser iniciador de las categoras de
tolerancia y derechos humanos, Locke crea en que los seres humanos deban
de convivir con distintas ideologas polticas y teolgicas, de igual manera crea
que el estado deba fundarse bajo un derecho humano equitativo en todos los
seres humanos que habitan el mundo.

Leibniz
Leibniz es de los tericos ms importantes en la edad moderna, no solamente
por sus aportes filosficos sino tambin en otras reas como la matemtica, el
derecho, la historia e incluso la metafsica, deseaba configurar un lenguaje
universal, para as lograr quitar los inequvocos y las ambigedades que
encontramos en el lenguaje. Es conocido por la invencin de clculo infinitesimal
que lo llevo a ciertas polmicas con Newton, su filosofa en contraria a la de
Locke quien en su empirismo afirma que no hay tales cosas como las ideas
innatas, para Leibniz el conocimiento es abstrado por los sentidos (en esto si
afirma lo de Locke) pero antes de ser abstrado el entendimiento ya est, es decir
es una realidad que esta antes de que los datos de la experiencia pasen a los
sentidos.
Un hecho que no es casi estudiado en las facultades de filosofa es que Leibniz
invento la primera mquina calculadora de la historia, este multifactico
personaje se involucrara en muchas reas de la ciencia para as lograr una
consolidacin de su sistema terico a un nivel no muy visto en la historia, su
clculo infinitesimal propone una continuidad de la naturaleza y de la realidad en
s, en donde su expresin matematizada es la continuidad misma de la
representacin de las cosas que deriva de un principio fundamental en la filosofa
de Leibniz y en la lgica moderna; principio de razn suficiente en donde todo
tiene una razn de ser, es decir un sentido para que sea.
Leibniz busca una visin totalizadora de la ciencia, en donde se pueda marcar y
distinguir en un nivel universal la verdad, en donde clasificara las verdades y las
distinguir as; verdades de hecho y verdades de razn, estas ltimas son
verdades alejadas de la experiencia, es decir a priori, en donde los supuestos y
axiomas matemticos figuran como ejemplo, en cuanto a las verdades de hecho
su realidad es cambiante, que tienden a la transmutacin pero que a la vez
guardan cierta esencia original, esta percepcin se estimula es su visin
cosmolgica en donde el universo se le presenta como un sistema infinitamente
armonioso en donde encontramos unidad en la multiplicidad, en donde todo tiene
una razn suficiente para ser, por lo que la racionalidad del universo es
compatible con su estructura, ya que todo es racional por que deriva de una
infinitud absoluta casi representada en Dios.

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Su optimismo de la existencia lo llevo a fundamentar la teodicea en donde corrige
el concepto de mal en el hombre, en donde este solo es una apariencia, porque
Dios ha calculado el mejor mundo posible, y las cosas malas no es que sean
malas sino ms bien es al reciproco, son principios fundamentales para lograr la
armona universal, es decir la complementacin para que el mundo pueda ser,
su nocin de Dios es distinta a la de Spinoza quien afirma que el todo se sustenta
en una sustancia nica o primigenia, para Leibniz esto no es posible ya que le
mundo est en las mejores condiciones posibles y no habra una sustancia nica
sino ms bien una complementacin del todo sobre el todo guiado por la
monada.
La monada es todo lo que existe, es infinita es como una extraa invencin
metafsica de relacionar las sustancias que comprenden la realidad, en otras
palabras, la monada es como un dios, pero con otro nombre, ya que su
fundamentacin solo es adjetivo de versiones testas de la existencia, es algo
absurdo pero respetable.
En su texto la teodicea Leibniz intenta dar explicacin del mundo de una forma
un tanto teolgica, en donde deriva que la inconformidad del mundo no puede
ser posible, ya que quejarse de la existencia es quejarse del creador, lo cual crea
una desequilibrio en la armona del todo, esta percepcin y esta justificacin de
Dios por parte Leibniz sera ms tarde criticada y puesta en tela de juicio por
otros autores como Sade por ejemplo, de manera de conclusin la filosofa de
Leibniz guarda principios racionalistas opuestos al empirismo ingls, su
explicacin de la monada es un intento de justificar la existencia de lo infinito de
Dios, su invencin del clculo infinitesimal es una manifestacin de la continuidad
de la naturaleza por medio de la razn suficiente, su filosofa an guarda
prestigios en nuestra actual percepcin del mundo.
David Hume
David Hume es de los ms grandes pensadores de la filosofa, quien seguir con
la tradicin empirista de Locke con la radicalizacin y consolidacin de la
preeminencia de los sentidos por sobre la nocin de las ideas innatas, su vida
personal fue muy exitosa y ocupo varios puestos de alto cargo en el gobierno
que lo ayudaron a entender la realidad social en que se ubicaba el mismo,
gracias a sus experiencias se deriva su pensamiento, es ms para Hume solo
cuenta la experiencia, es una empirista absoluto!.
Hume hace un anlisis de la propuesta de Locke desde la teora del
conocimiento, en donde critica fuertemente ciertas conceptos que para l no son
completamente propios de la experiencia como el concepto de el yo, la sustancia,
la causalidad y la induccin, esta crtica se basaba en que las impresiones que
ejerce un objeto sobre m, se manifiestan en representaciones calcadas en la
mente por lo que ciertas categoras carecen de impresiones y solo obtienen
representaciones vacas y carecientes de experiencia; hemos de notar ac
entonces un empirismo radical en su postura gnoseolgica de la problemtica
concepto-sujeto-cosa-aprensin.

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Divide las impresiones en ideas simples y complejas, donde las primeras derivan
de las impresiones de la realidad emprica y las segundas son la asociacin de
ellas. Su ataque es contra lo que la experiencia no tasa es por ende que entonces
niega otras categoras como; causa y efecto, espacio y tiempo, a los que las
llama ilusorias, ilusorias porque carecen de determinacin tangible y concreta
con la realidad, es decir no existen, solo son posibles en pasamiento, son formas
ideales abstractas y alejadas de la realidad que su fundamentacin no es ms
que una ilusin de algo, bajo ciertos principio ilusorias la ciencia funda sus bases,
por lo que Hume concluye que la realidad es solamente un conjunto de
sensaciones.
El problema a la conjetura anterior seria la distincin entre la realidad y la ficcin,
saber en s, que es lo real y lo no real, es aqu cuando el ser humano entre en la
problemtico de los universales que desde los tiempos de Porfirio azoto al
hombre con la duda de que, si las cosas existen en s o no, este problema es
tpico central para toda la filosofa occidental desde la creacin de la disciplina
misma.
Hum otorga una importante estructura al pensamiento irracional derivado de las
emociones y de toda comprensin inexacta que la razn no conoce y concede
por lo tanto su predominio a la metafsica, ciencia y reflexin que intenta
encontrar esos problemas que la ciencia no encuentra o esconde. El empirismo
de Hume establece que todo lo que no podamos comprobare ni verificar no
podemos decir que exista, porque no podemos recibir impresiones, por ende no
es accesible a la experiencia y por lo tanto no verificable, llegar a negar lo que
no se ve, es una posicin un tanto extremista que puede derivar a nociones
extraas del cientismo, ya que los supuestos cientficos no empricos pero si
comprobados mediante la matematizacin caeran en absurdos, es una teora
que fcilmente quiebra el estandarte de ciertos supuestos epistmicos.
Su ataque al yo se sustenta en que esta nocin es simplemente una
construccin del conocimiento que se llega a ella de forma indirecta, pues el
conocimiento la forja en medida en que los sentidos abarquen dicho precepto,
para l estos trminos solo son creencias, ya que nunca se tiene experiencias
de estos trminos, estas cuestiones son incognoscibles y no designan nada ms
que simples creencias en conjuncin con sensaciones, en cuanto a la causalidad
la desarma completamente y aade que esta solo es una sucesin de fenmenos
que por habito la consideramos necesaria, Hume cree que solo se puede afirmar
la sucesin temporal y la continuidad espacial del fenmeno pero no la
causalidad, Hume cae en el escepticismo.
Hum toma la moral e intenta describirla, aade que la simpata es el sentimiento
forjador de la conciencia tica en los seres humanos, esta deriva de la razn y
descarta toda trascendencia, la tica solo es motivacin de la conducta guiada
bajo la simpata del hombre en hacer algo, aunque la moral no se basa siempre
en la razn sino ms bien de la simpata y el inters, si es cierto que la razn es
su progenitora, en cuanto a la religin ataca lo sobrenatural en los milagros y
cree que la argumentacin de Dios es necesaria para el mundo.

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Kant
Kant es el prototipo de filsofo, aburrido, metdico, profesor, de hbitos fijo y
ordenados, esto se expone tambin en su filosofa, Kant es de las figuras que en
el mundo filosfico que su presencia est ms fuerte que nunca, los debates en
torno a su doctrina son cada da ms populares, este estudioso de las ciencias
creo uno de los sistemas tericos ms completos en la historia de la filosofa: su
clebre triloga o triada de la razn, su crtica ira cada vez ms lejos y abordara
los temas ms complejos de la poca.
Kant hace un intento de conciliar el empirismo y el racionalismo en una crtica
totalizadora que abarque los temas ms debatidos expuestos en dichas
corrientes, en la crtica de la razn pura, Kant intenta explicar la relacin de lo
que recibimos por medio de los sentidos y lo que aporta la idea en la estructura
de esta compleja situacin, para ese filosofo si bien es cierto abstraemos el
conocimiento en nuestras capacidades mentales y de comprensin, la tarea
importante aqu es la organizacin de la idea, es decir, recibimos lo datos de las
sensaciones que luego pasan a la razn y esta se encarga de organizar el
conocimiento, todos los datos son organizados de una manera que la razn
estima.
Los datos experimentales solo se abstraen de la realidad por medio de los
sentidos, pero es la razn la que configura tales datos para as forjar el
entendimiento mismo, esta configura las ideas, las ordena y hasta jerarquiza la
preeminencia de estas, es por ende que la razn es el instrumento facilitador de
la experiencia, observemos entonces que Kant establece como una especie de
sntesis del empirismo ingls y del racionalismo de Descartes y Leibniz.
Kant saca una conclusin de la gran sntesis que elabora: no podemos saber
cmo son las cosas en s, solo sabemos cmo son estas para nosotros, como
se nos presentan en nuestra realidad, por lo que las cosas que recibimos estn
condicionadas a una realidad que es la nuestra, en donde solo podemos
comprender y organizar lo que recibimos, Kant es revolucionario en su pensar,
el llamado giro copernicano expuesto en su crtica a la razn pura establece que
se debe de estudiar el conocimiento no desde sus objetos, ya que es la actividad
del sujeto la que hace posible el objeto, para llegar a esta conclusin es preciso
establecer las diferencias del fenmeno y del nomeno, en donde la primera es
la cosa en cuanto objeto para un sujeto y la otra es la cosa en s misma.
Kant es el principal villano de la metafsica, este la destruye y la destierra de la
ciencia, pues este no puede llegar a la validez solo a la conjetura que emana
siempre de la razn, que en dicho caso es en un juego sin fin ya que cada vez
se van sacando conclusiones de supuestos en forma ascendente y repetitiva sin
un orden fijo, es el proceso prosilogstico.
Al declarar que la metafsica es una condicin incondicionada, se entiende que
puede derivar de conjeturas infinitas de un problema por lo que la veracidad de
esta carece ahora de sentido, es imposible lograr a conocer estas cosas por lo
que Kant desecha estas interrogantes, aunque si las considera naturales en el

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ser, otro intento de Kant es el de separar la razn instrumental de la razn
especulativa, en cuanto a lo moral Kant establece que la moral se rige en criterios
imperativos, es decir de rdenes que se hace la conciencia y la razn a s misma,
en donde la nocin de bueno no existe, a menos que sea una buena voluntad,
la moral es a veces condicionada porque se basa en supuestos para llegar a
algo, la moral es el deber de ejercer o hacer algo con el consentimiento que nos
impregne la razn.
Lo que Kant intenta rastrear son morales que no sean imperativas, es decir que
tengan que ser porque lo tiene que ser, que no sean condicionadas por otro acto
o situacin, para eso se debe de fijar una norma que establezca lo moral en
cuanto es, que no se base en una funcin a realizar, para que as la moral sea
objetiva, Kant falla en su intento, aunque segn l la explicacin seria obrar
segn una mxima racional que se presente como imperativo categrico.
El principio para Kant de la moral es lo que puede convertir en regla universal.
Es decir, un principio que se Riga bajo el dominio universal de todos los seres
humanos, la verdadera moral se debe de guiar por la buena voluntad de las
personas expresada en la praxis del vivir de cada quien, en donde el ser humano
debe de observar a sus prjimos no como instrumentos sino como fines en s
mismos, solo con este supuesto la moral puede avanzar a trabajar
armoniosamente en los principios morales universales.
Kant hizo estudios estticos y teolgicos, as como jurdicos y pedaggicos, en
conclusin, Kant era un todlogo de las ciencias que busco siempre la mxima
razn, algunas de los interrogantes que hoy en da se dan, se deben a los juicios
de Kant en sus crticas, el mundo le debe tanto a su filosofa.
Hegel
Su doctrina es un intento de totalizar el saber en una sola concepcin que
abarque todo en cuanto es, hasta el concepto de Dios, Hegel es la mayor
influencia del idealismo alemn, su filosofa se perpetuara en todas las
universidades de Europa, como deca Schmidt es su obra en concepto de
naturaleza en Marx: todas las ciencias mendigan el conocimiento expuesto en
la filosofa de Hegel, su postura dar lugar a distintas interpretaciones del saber,
hasta se dividirn sus discpulos en hegelianos de izquierda y hegelianos de
derecha, su presencia en la tradicin filosfica occidental es como dijo la
profesora de medieval la cspide de la filosofa, principio que luego ser fcil
de refutar.
Hegel en su fenomenologa de espritu trata de llegar a la calcificacin de la
conciencia, para as poder llegar a la conciencia del absoluto, que solo es posible
con la autoconciencia de uno mismo, su filosofa postula un absoluto en todas
las dimensiones desde la perspectiva testa de su existencia hasta la dialctica
que mueve el todo, para Hegel lo verdadero se encuentra en el todo y solo llega
a su complementacin mediante el movimiento dialectico, que en el hombre
derivara a llegar a la creacin misma, es decir a Dios y en la materia seria la
trasmutacin trifsica de su triada.

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Hegel expone dos ideas principales segn Sabater, una es que lo infinito no se
opone a lo finito como si fueran dos cosas distintas y la otra es que lo finito
pertenece al infinito y que este se expresa en aquel, este supuesto de basa en
una percepcin teolgica explicativa de la realidad en que Dios es lo infinito que
abarca lo finito de lo que crea, para Hegel dios es un sujeto.
Hegel cree que los conceptos y categoras estn ligadas entre s, lo explica en
un proceso que llama movimiento dialectico, donde la tesis siempre posee una
negacin que es su anttesis, es decir una verdad siempre posee su
contradiccin, su opuesto, esto es la lgica de Hegel empleada en el devenir
dialectico, esta tesis y antesis hace resurgir una sntesis que es la superacin de
la tesis y su negacin en donde el proceso de la trada dialctica se repite
conforme a la existencia del universo, es decir es casi una percepcin circular
del trascurrir de la existencia.
Este proceso dialectico tiene su origen en Dios como forma del devenir del todo
y de uno mismo, es apreciable entonces la justificacin ms racional de la
existencia de Dios que la humanidad se ha encontrado, pues el sistema terico
de Hegel pretende totalizar todo el conocimiento en la trifsica perspectiva
dialctica.
La oposicin es lo que hace que las cosas sean y que la realidad se configure,
el desvelamiento de la verdad resultado del proceso dialectico hace crear as el
universo mismo, gracias a estas oposiciones que se logra llegar a una sntesis
que es la conciliacin de aquellas, este movimiento dialectico es el tpico central
de la filosofa de Hegel, es el motor que mueve toda su doctrina, ese proceso
puede interpretase de varias maneras desde una forma lgica, desde una forma
histrica y hasta desde una perspectiva ontolgica.
Hegel llega a explicar el espritu y lo considera como la verdad del alma y del
conocimiento, lo divide en tres, espritu objetivo, subjetivo y absoluto, (vuelve con
la triada) en donde el espirito objetivo es el estado, fundamentado en el derecho,
es entonces cuando Hegel diviniza en cierto sentido la importancia del estado, el
espritu absoluto en entonces lo que se manifiesta en la filosofa y el arte, pero
como mximo punto la religin.

9.1 Elementos del conocimiento


3.1.1.1 Sujeto.
Se trata de la persona que conoce. Se llama tambin sujeto cognoscente. Es el
que capta algo, el que se posesiona con su mente de las caractersticas de un
ser. Las facultades cognitivas (ojos, odos, entendimiento, etc.) posibilitan que
haya alguien que se d cuenta de lo que pasa alrededor de l. Ese centro de
conocimiento es el sujeto cognoscente.
Su funcin consiste en aprehender el objeto, esta aprehensin se presenta como
una salida del sujeto fuera de su propia esfera, una invasin en la esfera del
objeto y una captura de las propiedades de ste.

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4.1.1.1 objeto.
Es la cosa o persona conocida. Siempre el sujeto conoce un objeto. El acto de
conocer une estos elementos, el sujeto y el objeto, de tal manera que la cosa
conocida no se llamara objeto si no fuera porque es conocida. Y del mismo
modo, la persona que conoce, se llama sujeto por el hecho de conocer a un
objeto. En esta correlacin cognoscitiva, el sujeto se modifica durante el acto del
conocimiento. En cambio, el objeto queda tal cual.
5.1.1.1 Proceso de conocer.
El acto de conocer. Es el proceso psicolgico necesario para ponerse en
contacto con el objeto y lograr obtener una representacin fiel de dicho objeto.
La operacin cognoscitiva es instantnea. En cambio, la representacin obtenida
perdura en el interior del sujeto, en su memoria, de la cual se puede extraer en
el momento que se quiera con un nuevo esfuerzo mental.
Hay que tener cuidado de no confundir la operacin con la representacin. La
operacin cognoscitiva es un esfuerzo mental, y la representacin es el resultado
de ese esfuerzo. La operacin es momentnea, y la representacin es
permanente, o sea, permanece en la mente del sujeto.
Es la operacin por la cual un sujeto obtiene representaciones internas de un
objeto.
6.1.1.1 Representacin objetiva del conocimiento.
En las facultades cognoscitivas del sujeto se producen ciertas representaciones;
y se llaman as porque de algn modo tratan de reproducir en la mente del sujeto
lo que pasa en el exterior. Cualquier persona puede darse cuenta de esto,
cerrando por un momento los ojos y reproduciendo en su interior la imagen de
los objetos que tiene alrededor.
En el fenmeno del conocimiento, el papel de estas representaciones es capital;
tanto que algunos autores llaman conocimiento precisamente a tales
representaciones. Nosotros llamaremos conocimiento a todo fenmeno que
envuelve los cuatro elementos aqu descritos.
La representacin interna es, pues, un contenido intramental que se refiere a un
objeto. El objeto, la mayora de las veces es extramental, o sea, fuera de la
mente.

10.1 LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO.


7.1.1.1 Nivel sensible.
Consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; tal es el caso de las
imgenes captadas por medio de la vista. Gracias a ella podemos almacenar en
nuestra mente las imgenes de las cosas, con color, figura y dimensiones. Los
ojos y los odos son los principales sentidos utilizados por el ser humano. Los
animales han desarrollado poderosamente el olfato y el tacto.

26
8.1.1.1 Nivel conceptual.
Consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y
esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual reside
en la singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos
tipos de conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual
universal.

9.1.1.1 Nivel holstico.


En este nivel tampoco hay colores, dimensiones ni estructuras universales como
es el caso del conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro
de un amplio contexto, como elemento de una totalidad, sin estructuras ni lmites
definidos con claridad. La palabra holstico se refiere a esta totalidad percibida
en el momento de la intuicin (holos significa totalidad en griego).

27
11.1 CONCLUSIONES
La teora del conocimiento plantea, en primer lugar, el origen del conocimiento:
El racionalismo y el Empirismo; el primero, ve en el pensamiento y la razn el
origen principal del conocimiento; y el segundo, contrario al racionalismo, afirma
que la nica fuente del conocimiento humano es la experiencia.
En cuanto a la posibilidad del conocimiento, el dogmatismo da por supuesta la
posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto, as, para esta
postura no existe el problema del conocimiento; en relacin con el subjetivismo
y el relativismo, en ellos se argumentar que existe una verdad, pero con validez
limitada: no hay una verdad universalmente valida.
La esencia del conocimiento. En este sentido, el realismo defiende la existencia
de cosas reales, independientes de la conciencia; y el idealismo, contrapuesto la
teora anterior, indica que la realidad tiene por fondo fuerzas espirituales
(idealismo metafsico); o bien que no existan cosas reales independientes de la
conciencia (idealismo epistemolgico).
El anlisis ms relevante de las ciencias de la naturaleza, cuyo propsito es
explicar la realidad. Para proponer el objetivo de la ciencia estriba en encontrar
explicaciones satisfactorias de cualquier cosa que nos parezca necesitar
explicaciones; en cambio, para Ferrater Mora la explicacin es el mtodo tpico
de las ciencias de la naturaleza, que se preocupa por la causa en tanto que la
comprensin es el mtodo tpico de las ciencias del espritu, que se preocupan
por el sentido.
Asimismo, se revis el concepto de la filosofa de las ciencias sociales. En
principio se distingue entre percepcin externa o sensible (objeto natural) y
percepcin interna (objetos espirituales), para comprender el campo de estudio
de las ciencias humanas o sociales. En este sentido, la tarea de las ciencias
sociales consiste en explicar los fenmenos sociales a travs de la comprensin,
incluso los determinantes de la historia solo pueden ser comprendidas si existe
la conciencia de los hechos presentes. Para entender mejor el propsito a las
ciencias sociales, se examin el concepto de comprensin, el cual se presenta
a partir de la reflexin de autores como Jos Ferratater Mora y Max Weber.

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2. Capitulo #2 DOCTRINAS Y TEORIAS DEL CONOCIMIENTO

12.1 TEORIAS DEL CONOCIMIENTO PARA PLATON.


El anlisis del conocimiento en Platn no es objeto de un estudio sistemtico,
abordado en una obra especfica dedicada al tema, sino que, como ocurre con
otros aspectos de su pensamiento, se plantea en varios de sus dilogos, por lo
general en el curso de la discusin de otras cuestiones no estrictamente
epistemolgicas, si exceptuamos el, dilogo en el que el objeto la discusin es
el conocimiento.
El anlisis del conocimiento
A los planteamientos iniciales de la teora de la reminiscencia, expuesta en el
Menn y en el Fedn, con ocasin de la demostracin de la inmortalidad del
alma, seguir la explicacin ofrecida en la Repblica (libro VI) donde
encontramos la exposicin de una nueva teora -la dialctica- que ser
mantenida por Platn como la explicacin definitiva del conocimiento, obra
posterior a la Repblica, no encontraremos ninguna ampliacin de lo dicho en
sta respecto al conocimiento, sino una crtica a la explicacin del conocimiento
dada por los sofistas, basada en la percepcin sensible, con objeto de definir
cules son las condiciones que debe cumplir el verdadero conocimiento,
condiciones que se haban planteado ya en la Repblica al explicar la teora
dialctica.
13.1 TEORIAS DEL CONOCIMIENTO DE DESCARTES.

La bsqueda de unas reglas para dirigir el entendimiento acaba en la necesidad


de encontrar un mtodo, esto es, la serie de procedimientos que nos conducen
al resultado que buscamos, el conocimiento cierto. Ya no necesitaremos como
en la filosofa aristotlica de requisitos objetivos para conocer: no es que
tengamos que conocer lo fijo, lo inmvil, lo que permanece, lo necesario. El
conocimiento o el desconocimiento dependern no del objeto, sino de las
operaciones de la mente del sujeto. Cualquiera de nosotros que siga un mtodo
correcto llegar al conocimiento, puesto que la razn es la cosa mejor repartida
del mundo. La idea de mtodo que maneja Descartes nos va a llevar a la
mathesis universalis, a la ciencia universal, puesto que no tenemos restricciones
objetivas para conocer, slo tendremos que emplear un mtodo correcto para
hacer ciencia de la Metafsica, la Fsica, la Matemtica o la Psicologa.
La mente realiza dos tipos de operacin: la intuicin y la deduccin. La intuicin
es el conocimiento inmediato de la cosa, sin trmino medio; la deduccin implica
un proceso de razonamiento y conexin entre ideas. Para Descartes, tendremos
que examinar la certeza de cada una de estas operaciones para comprender la
verdad del conocimiento.

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14.1 TEORIAS DEL CONOCIMIENTO ARISTOTELES.
La Teora del conocimiento aristotlica
Al igual que ocurra con Platn tampoco en Aristteles encontramos una teora
del conocimiento elaborada, aunque s numerosos pasajes en varias de sus
obras (Metafsica, tica a Nicmaco, Tpicos, por ejemplo) que se refieren
explcitamente al conocimiento analizndolo bajo distintos aspectos. El estudio
de la demostracin, el anlisis de las caractersticas de la ciencia y sus
divisiones, la determinacin de las virtudes dianoticas, etc., son algunas de las
ocasiones en las que Aristteles nos habla de una manera ms especfica del
conocimiento y de sus caractersticas. De todo ello podemos deducir algunas de
las caractersticas bsicas del conocimiento tal como parece haberlo concebido
Aristteles.
Aristteles distingue varios niveles o grados de conocimiento. El conocimiento
sensible deriva directamente de la sensacin y es un tipo de conocimiento
inmediato y fugaz, desapareciendo con la sensacin que lo ha generado. El
conocimiento sensible es propio de los animales inferiores. En los animales
superiores, sin embargo, al mezclarse con la memoria sensitiva y con la
imaginacin puede dar lugar a un tipo de conocimiento ms persistente. Ese
proceso tiene lugar en el hombre, generando la experiencia como resultado de
la actividad de la memoria, una forma de conocimiento que, sin que le permita a
los hombres conocer por qu y la causa de los objetos conocidos, les permite,
sin embargo, saber que existen, es decir, la experiencia consiste en el
conocimiento de las cosas particulares.

15.1 TEORIAS DEL CONOCIMIENTO DE KANT.

Conocimiento A Priori
El conocimiento independiente de la experiencia y que descansa en la propia
facultad de conocimiento. Posee verdadera universalidad y estricta necesidad.
Deber
Kant define el deber como la necesidad de una accin por respeto a la ley.
Teora del conocimiento: En 1781 Kant publica la Crtica de la Razn pura, su
primera gran obra, dedicada a examinar el uso terico de la razn y elaborar una
teora del conocimiento.
Kant intenta discernir exactamente y armonizar lo que sabemos por experiencia,
lo que conocemos a priori, lo que aporta el mismo sujeto; es decir: busca una
sntesis entre Empirismo y Racionalismo.
La metafsica y la ciencia: Kant analiza la situacin en la que se halla la
metafsica. Es un saber imprescindible para el hombre al abordar temas como la
libertad o la inmortalidad. Muchos la desprecian por intil al no poder ser un

30
conocimiento cientfico. Kant critica la metafsica realizada en el pasado, pero no
renuncia a ella, a sus aspiraciones.
Hay que someter la razn a crtica, aunque dicha crtica tenga que ser realizada
por la propia razn. Como modelo de conocimiento, Kant se remite a las ciencias,
cuya validez considera incuestionable. Cules son las condiciones de posibilidad
de la ciencia como conocimiento vlido. Averiguado esto, slo ser necesario
analizar si en la metafsica se dan tales condiciones, para determinar si puede
ser un conocimiento cientfico.
Los elementos del conocimiento: La influencia del empirista ingls D. Hume, lleva
a Kant a afirmar que la fuente del conocimiento es la experiencia. Kant observa
que no puede ser la nica fuente. El conocimiento obtenido a partir de la
experiencia, segn el mismo Hume, es meramente probable. Las ciencias
consiguen un conocimiento necesario y universal, lo que implica otra fuente
diferente de lo emprico. Esa otra fuente se halla en la misma facultad de conocer
del sujeto, se trata de los elementos a priori.
El conocimiento comienza con la experiencia, pero no queda limitada a ella. Hay
una combinacin de dos elementos: los datos empricos, obtenidos a partir de la
experiencia, por tanto, a posteriori, y lo que aporta el sujeto que conoce, que es
a priori.
Una investigacin trascendental: Analizar los elementos a priori del
entendimiento supone una investigacin trascendental,
referida a las condiciones de posibilidad del conocimiento. La teora del
conocimiento de Kant descubre as un nuevo mbito al que debe aplicarse la
razn.
16.1 TEORIAS DEL CONOCIMIENTO DE HUME.
A diferencia del racionalismo, que afirmaba que la razn era la fuente del
conocimiento, el empirismo tomar la experiencia como la fuente y el lmite de
nuestros conocimientos. Ello supondr la crtica del innatismo, es decir, la
negacin de que existan "ideas" o contenidos mentales que no procedan de la
experiencia. Cuando nacemos la mente es una "tabula rasa" en la que no hay
nada impreso. Todos sus contenidos dependen, pues, de la experiencia. En el
caso de Hume, como veremos a continuacin, la experiencia est constituida por
un conjunto de impresiones, cuya causa desconocemos y, estrictamente
hablando, no debe identificarse con "el mundo", con "las cosas".
Al igual que el racionalismo, el empirismo tomar como punto de partida de la
reflexin filosfica el anlisis de la conciencia; ante el fracaso de la filosofa
antigua y de la filosofa medieval, que haban tomado como referencia el mundo
y Dios, respectivamente, la filosofa moderna se caracteriza por tomar el sujeto
como punto de partida de la reflexin filosfica. As, del mismo modo que
Descartes, una vez descubierto el "yo pienso", pasa a analizar el contenido del
pensamiento, los empiristas comenzarn sus indagaciones analizando los
contenidos de la conciencia.

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EL ANLISIS DEL CONOCIMIENTO EN HUME
"He aqu, pues, que podemos dividir todas las percepciones de la mente en
dos clases o especies, que se distinguen por sus distintos grados de fuerza o
vivacidad. Las menos fuertes e intensas comnmente son llamadas
pensamientos o ideas; la otra especie carece de un nombre en nuestro idioma,
como en la mayora de los dems, segn creo, porque solamente con fines
filosficos era necesario encuadrarlos bajo un trmino o denominacin general.
Concedmonos, pues, a nosotros mismos un poco de libertad, y llammoslas
impresiones, empleando este trmino en una acepcin un poco distinta de la
usual. Con el trmino impresin, pues, quiero denotar nuestras percepciones
ms intensas: cuando omos, o vemos, o sentimos, o amamos, u odiamos, o
deseamos, o queremos."
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.
es un problema filosfico sin solucin definitiva que enfrentamos todos aquellos
que tratamos de explorar, describir, explicar, interpretar o comprender cualquier
realidad.
SOBRE LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.
a posibilidad del conocimiento es un problema filosfico sin solucin definitiva
que enfrentamos todos aquellos que tratamos de explorar, describir, explicar,
interpretar o comprender cualquier realidad.
Dicho problema se puede resolver, con conocimiento o desconocimiento del
hecho, utilizando distintos supuestos filosficos (dogmatismo, escepticismo,
subjetivismo, relativismo, pragmatismo y criticismo) que dependen de la facultad
o facultades (la razn y/o los sentidos) que el sujeto cognoscente ponga en
prctica cuando pretenda conocer determinado fenmeno.
La facultad o facultades (razn y/o sentidos) que el sujeto ponga en juego,
cuando pretenda problematizar un objeto de estudio, depender o dependern,
a su vez, de los intereses ontolgicos del investigador.
Dichos intereses se refieren, en el mbito filosfico, a pretender que la realidad
se mueva (subjetivismo, relativismo y pragmatismo), que est inmvil o en
estados intermitentes entre el movimiento y la quietud (criticismo).
EL DOGMATISMO.
Desde el punto de vista de la filosofa, al trmino dogmatismo se le da un sentido
diferente al que se le da desde la perspectiva de la religin.
Para la religin, el dogmatismo es el conjunto de dogmas o proposiciones
provenientes del orden divino, que no admiten ningn cuestionamiento; como
por ejemplo el dogma de la iglesia cristiana, particularmente del catolicismo, que
considera procede de la palabra de Dios y de la iglesia.
En filosofa en cambio, antiguamente el dogma significaba oposicin, opinin
filosfica que se refera a los principios.

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Por esta razn el trmino dogmtico significaba relativo a una doctrina o basado
en un principio.
Los filsofos demasiado centrados en los principios, dejaban de lado a los
hechos o argumentos que dudaban de esos principios.
EL ESEPTICISMO.
Trmino procedente del griego "skpsis" (investigacin, duda, indagacin).
Corriente filosfica de la antigedad que se considera iniciada por Pirrn de Ellis
(-360,-270) y Timn de Fliunte (-325,-230) y que se caracteriza por rechazar la
posibilidad de que se pueda encontrar un significado absoluto a lo real (de que
pueda haber, pues, alguna verdad firmemente establecida) proponiendo, en
consecuencia, la "epoj" o suspensin del juicio y la prosecucin de la
investigacin, como actitud ms sabia y coherente frente al problema del
conocimiento.
Los seguidores de Pirrn destacarn por los anlisis crticos de los argumentos
de los dogmticos (quienes afirman haber alcanzado esa verdad) recogidos en
los conocidos diez "tropos" de Enesidemo de Cnosos, que han llegado a
nosotros gracias a la actividad recopiladora de Sexto Emprico.
El escepticismo resurgir con fuerza en el Renacimiento, con la actividad de
Montaigne, Charron y Francisco Snchez, impulsando la renovacin del
pensamiento filosfico que dar paso a la modernidad.
17.1 EL RELATIVISMO Y EL SUBJETIVISMO.

El subjetivismo es toda filosofa que considera como nico criterio de validez de


conocimiento al sujeto, tanto como sujeto trascendental como sujeto emprico.
El sujeto es aquello de lo cual se predica algo, desde el punto de vista filosfico
antiguo; el concepto ms moderno asigna a aquel lugar en donde se constituyen
todas las representaciones.
Sujeto emprico o receptivo es el que slo recibe las impresiones sensibles; y
sujeto trascendental o activo es el que ordena las representaciones segn sus
propios mecanismos.
Si se entiende el sujeto como trascendental, es el que respeta la validez universal
del conocimiento y en cambio si se considera al sujeto como emprico su
orientacin ser escptica o relativista.
EL CRITICISMO.
El criticismo es un sistema de pensamiento que se propone examinar los
fundamentos del conocimiento como condicin para cualquier reflexin filosfica.
Como tal, es una doctrina de orientacin epistemolgica, crtica del empirismo y
el racionalismo. Su mayor exponente es Immanuel Kant

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El criticismo no niega que el hombre pueda acceder al conocimiento, a la verdad,
pero considera necesario que haya un examen atento y una justificacin racional
de la forma en que se alcanza ese conocimiento. Para el criticismo, la
investigacin del conocer est por encima de la investigacin del ser.
En este sentido, es una doctrina que se caracteriza por asumir una actitud crtica
y reflexiva ante las afirmaciones de la razn humana, de all su espritu
cuestionador. De hecho, si analizamos el trmino, criticismo deriva de crtica, y
se compone con el sufijo -ismo, que significa sistema, doctrina.
Consideremos, adems, que el criticismo es una doctrina filosfica inserta en
el pensamiento de la Ilustracin, donde la razn ha pasado a ser la instancia
suprema; poca crtica, propia de la Modernidad, en que se procur indagar
el fundamento racional de las creencias ltimas, pues se asuma la crtica
como el motor de progreso de la humanidad.
EL PRAGMATISMO.
Del griego pragma (accin o hecho) el pragmatismo es una doctrina filosfica
estadounidense surgida en el siglo XX en oposicin al positivismo, que concibe
a los objetos en funcin de sus consecuencias futuras o efectos prcticos que
producirn en el futuro. Lo verdadero es lo que resulta ventajoso, satisfactorio o
prctico alcanzando un desarrollo en todos los mbitos, inclusive en lo moral y
tico.
El pragmatismo es una corriente que otorga supremaca al valor prctico por
sobre todas las cosas, juzgando la veracidad de una teora social, moral,
cientfica o religiosa por sus efectos prcticos, enfocndose as en el mundo
objetivo y real.
18.1 ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
8.1.1 EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
La conciencia cognoscente es capaz de formular juicios que provienen de la
experiencia y del pensamiento.
Algunos juicios los formulamos segn determinadas percepciones apoyndonos
en los datos que nos proporcionan nuestros sentidos a travs de la experiencia.
Pero el juicio tiene un factor que no se encuentra en la experiencia, que afirma
que, entre esos dos procesos, o sea entre el pensamiento y la experiencia, hay
una conexin causal, o sea que la mente agrega la idea de que un proceso
resulta de otro, o sea la lgica o razn.
9.1.1 EL RACIONALISMO.
El racionalismo es una corriente filosfica que se desarroll en Europa
continental durante los siglos XVII y XVIII, formulada por Ren Descartes, que
se complementa con el criticismo de Immanuel Kant, y que es el sistema de
pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del
conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la
experiencia, sobre todo el sentido de la percepcin.

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El racionalismo se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y
cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, quien deca que la geometra
representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Descartes
aseguraba que solo por medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades
universales. A partir de aquellas verdades es posible deducir el resto de
contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades
evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de
racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el holands
Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz.
Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume,
que crean que todas las ideas procedan de los sentidos.
El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razn y rechaza la
idea de los sentidos, ya que nos pueden engaar; defiende las ciencias exactas,
en concreto las matemticas. Descartes quera volver a la filosofa en un
conocimiento cientfico, por lo tanto, darle un mtodo cientfico, por lo que se
bas en las matemticas, que se consideraban como una ciencia segura, por
ello se dio a la tarea de describir el principio de la mate matizacin, en su libro
titulado Discurso del mtodo, para realizar una investigacin filosfica, el mtodo
consiste de cuatro reglas: 1.- Evidencia: solo es verdadero todo aquello que no
emite ninguna dudad al pensamiento. 2.- Anlisis: Reducir lo complejo a partes
ms simples para entenderlo correctamente. 3.- Deduccin: Permitir a la
operacin racional deductiva el peso de la investigacin, para encontrar las
verdades complejas a partir de la deduccin de las simples. 4.- Comprobacin:
Comprobar si lo descubierto a partir de la razn fue conseguido a travs de estas
reglas antes mencionadas.
10.1.1 EL EMPIRISMO.
El empirismo se erige sobre el principio de que la base del conocimiento est en
la observacin (en los datos sensoriales) y la base de la moral est en la pasin
(en las emociones, los sentimientos, los afectos). Todo aquello que no encuentre
su refrendo o su apoyo en la experiencia sensible de los seres humanos tiene
que ser rechazado y descartado por abstracto (por metafsico, por ser una
especulacin trazada en el aire). Desde el empirismo, en definitiva, se despleg
una crtica de la escolstica medieval y del racionalismo en la que se discrepa
de sus conceptos sobre el Mundo, Dios y el Hombre (y tambin de la substancia,
la esencia y la existencia, la identidad, la causalidad).
Hay, de todos modos, un punto en comn entre el Racionalismo y el Empirismo:
ambas corrientes filosficas modernas comparten la tesis de que debe
comenzarse siempre con el fin de fundamentar el conocimiento y la moral-
desde la conciencia humana y sus contenidos (sus representaciones). Solo as
podr localizarse la base sobre la que reposa el conocimiento, la moral y la
poltica.

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11.1.1 EL INTELECTUALISMO
Es toda posicin filosfica en la que se hacen prevalecer los elementos
intelectivos sobre la voluntad, la intuicin o las emociones de los seres humanos,
tanto en el mbito de la moral como en el del conocimiento.
El ejemplo clsico de intelectualismo moral lo representa la postura defendida
por Scrates, segn la cual quien conoce el bien no puede dejar de actuar
correctamente, identificando el obrar bien con el conocimiento del bien, y el obrar
mal con el desconocimiento del verdadero bien, con la ignorancia.
12.1.1 EL APRIORISMO.
El Apriorismo es la doctrina filosfica que defiende que se puede adquirir
conocimiento acerca del mundo real sin recurrir para nada a algn tipo de
experiencia. Segn esta corriente el conocimiento se deriva de principios innatos
autoevidentes absolutamente independientes de toda experiencia.
19.1 LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO.

13.1.1 SOBRE LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO.


Los planteamientos sobre el conocimiento humano y su alcance y lmites
presuponen siempre una cierta concepcin sobre qu sea el conocimiento en
cuanto tal. Partiendo de prejuicios surgidos en los antitomismos escolsticos, se
generaron en la modernidad las diversas y contrapuestas concepciones
intuicionistas que se expresaron en el racionalismo y en el empirismo.
Interpretaciones unidimensionales y univocistas han apoyado los inmediatos
gnoseolgicos, en los que se ha derribado la misma posibilidad de reconocer
validez especulativa a la actividad pensante que concibe y juzga acerca de la
realidad.
El presente estudio busca reconquistar, orientndose segn la interpretacin
autntica de la doctrina de Santo Toms de Aquino, el concepto de la esencia
del conocimiento que fundamenta el carcter de la inteleccin, como decir mental
que manifiesta y declara lo que es, en la perfeccin y actualidad, por s misma
fecunda y locutiva, del espritu como memoria en acto de s mismo, es decir,
en la autoconciencia constituida por la subsistencia en s de la mente.
Al remover malentendidos, que se han apoyado a veces en pretextos
seudoagustinianos, este estudio reencuentra la nuclear tesis que fue patrimonio
comn de San Agustn y de los grandes agustinianos San Anselmo y San
Buenaventura; y que Santo Toms de Aquino alcanz a formular, en coherente
sntesis, tambin como herencia del pensamiento griego, y en especial de la
doctrina de Aristteles sobre el conocimiento. La definicin esencial del
conocimiento, como constitutivamente expresivo y manifestativo en un lenguaje
mental, lleva por s misma al redescubrimiento de aquello que San Agustn
llamaba la palabra del hombre. Palabra interna y espiritual, sin la que no podra
darse la sociabilidad humana, ni afirmarse fundadamente el hombre como sujeto
libre de accin moral; y sin la que no podra reconocrsele como sujeto activo de
creatividad tcnica, artstica y cultural.

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14.1.1 EL OBJETIVISMO.
El objetivismo es un sistema filosfico desarrollado por la escritora y filsofa ruso-
estadounidense de origen judo Ayn Rand (seudnimo de Alisa Zinvievna
Rosenbaum; San Petersburgo, 1905 - Nueva York, 1982) que presenta posturas
propias en metafsica, epistemologa, tica, poltica y esttica. Sostiene que
existe una realidad independiente de la mente del ser humano, que ste est en
contacto con dicha realidad a travs de la percepcin de los sentidos y que
adquiere conocimiento procesando los datos de dicha percepcin por medio de
la razn (o la identificacin no-contradictoria). Afirma que a la realidad
(naturaleza de las cosas) solo se le domina obedecindola, que el propsito
moral de la vida es la bsqueda de la propia felicidad o el inters propio
racional; que el nico sistema social acorde con este fin es el capitalismo puro
(llamado tambin capitalismo laissez-faire) y que el rol del arte en la vida humana
es la transformacin de las ideas metafsicas en una forma fsica (obra de arte)
que se pueda comprender y a la que se pueda responder emocionalmente.
Rand presenta sta como una filosofa para vivir en la Tierra, enraizada en la
realidad y orientada al alcance del conocimiento del mundo natural, para lo cual
se rechaza la religin (vase atesmo) y se busca una interaccin armoniosa y
mutuamente beneficiosa entre los seres humanos. Aunque poco conocido, el
objetivismo es una influencia filosfica importante en el pensamiento moderno, y
a la vez genera controversias.
15.1.1 EL SUBJETIVISMO.
El subjetivismo es la postura filosfica que toma como factor primario para toda
verdad y moralidad a la individualidad psquica y material del sujeto particular,
siempre variable e imposible de trascender hacia una verdad absoluta y
universal.
El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga
principalmente segn su entendimiento y en consideracin a su realidad
especfica (entorno e interaccin social) entendida no como un hecho "externo"
sino como parte constitutiva del sujeto, es decir, afirma que el conocimiento solo
es posible de manera limitada.
No debe confundirse el subjetivismo con el relativismo. El relativismo, que se
asemeja mucho al escepticismo filosfico, tampoco admite ninguna verdad
absoluta que tenga validez universal, pero mientras el subjetivismo hace
depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto
cognoscente, el relativismo subraya la dependencia casi exclusiva de factores
externos. Como tales considera la influencia del medio, del espritu, del tiempo,
de la pertenencia a un determinado crculo cultural o clase social, y los factores
determinantes contenidos en ellos.
Una variante del subjetivismo es el subjetivismo tico, el cual afirma que lo bueno
o lo malo en la moral depende de las actitudes morales individuales. Por lo tanto,
cuando alguien siente que "P" es bueno de manera sincera entonces "P" es
bueno, por lo tanto, de acuerdo con los subjetivistas, no puede estar equivocado
moralmente.

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16.1.1 EL REALISMO.
El Realismo es aquella postura filosfica que manifiesta que los objetos tienen
una existencia independiente al observador. En tal sentido, es opuesto al
subjetivismo trascendental y, en cierta medida, al constructivismo. En su forma
extrema, conocida como realismo ingenuo, se piensa que las cosas percibidas
por los sentidos son en rigor lo que parecen ser. En versiones ms complejas, a
veces denominadas como realismo metdico,1 se da alguna explicacin de la
relacin entre el objeto y el observador que tiene en cuenta la posibilidad de que
tengan lugar ilusiones, alucinaciones y otros errores de la percepcin.
17.1.1 El realismo ingenuo
Es una concepcin materialista espontnea del mundo, propia de cada hombre.
Todo hombre con raciocinio normal reconoce que los objetos existen
independientemente de la conciencia humana. El realismo ingenuo consiste,
pues, en la certeza espontnea, y en la mayora de los casos sin darse cuenta
de ello, de que el mundo, por su naturaleza, es material. Sin embargo, este
realismo no es an una concepcin materialista cientfica del mundo, y puede
ser fcilmente desorientado por el idealismo. El materialismo dialctico,
apoyndose en las conquistas ms altas de la ciencia, eleva la concepcin
materialista del mundo al nivel de una doctrina filosfica ms profunda y ms
consecuente. Nuestra interpretacin del realismo ingenuo es distinta de la que
divulgaban los idealistas, Berkeley y los machistas, quienes afirmaban que el
realismo ingenuo es una concepcin del mundo segn la cual, el hombre tiene
que ver slo con sus sensaciones, sindole indiferente si las cosas existen
realmente o no. Lenin en Materialismo y Empiriocriticismo, mostr que esto es
una deformacin de la verdadera esencia del realismo ingenuo, que consiste en
una certeza espontnea en que la Naturaleza existe fuera e independientemente
de la conciencia.
18.1.1 REALISMO NATURAL.
El realismo natural tiene la influencia de la reflexin crtica sobre el conocimiento,
distingue la percepcin del objeto, pero contina proponiendo la identidad entre
ellos.
19.1.1 REALISMO CRITICO.
El realismo crtico es una postura filosfica que sostiene que la realidad, si bien
existe y es independiente de nosotros, no puede ser conocida de manera
absoluta, sino que nuestro conocimiento de ella es y slo puede ser aproximado.
Adems, sostiene que no es posible la certeza. Con seguridad se establece una
crtica sobre el acontecimiento humano.
20.1.1 EL IDEALISMO.
El idealismo es la familia de teoras filosficas que afirman la primaca de las
ideas o incluso su existencia independiente. Un sinnimo es el inmaterialismo.
El materialismo rechaza el idealismo.
21.1.1 IDEALISMO SUBJETIVO O PSICOLOGICO.
El idealismo subjetivo sostiene que las ideas slo existen en la mente del sujeto:
que no existe un mundo externo autnomo. Para el idealista subjetivo los dems

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son ideas que slo existen en su propia mente. Representantes del idealismo
subjetivo son: Descartes, Berkeley, Kant, Fichte, Mach, Cassirer y Collingwood.
22.1.1 IDEALISMO OBJETIVO O LOGICO.
El idealismo objetivo dice que las ideas existen por s mismas y que slo
podemos aprenderlas o descubrirlas mediante la experiencia. Para el idealista
objetivo los dems son ideas sin cuerpo material. Algunos representantes del
idealismo objetivo son Leibniz, Hegel, Bernard Bolzano, Dilthey.
23.1.1 EL FENOMENTALISMO.
El fenomenalismo (fenmeno-apariencia), propone que las cosas en s no las
podemos conocer, slo podemos percibir los fenmenos, o sea como aparecen.
Segn esta postura no podemos conocer la esencia de las cosas, pero reconoce
que hay cosas reales, o sea, las cosas tienen ser, pero no sabemos lo que son.
Al igual que el realismo, el fenomenalismo admite la existencia de cosas reales,
pero como en el idealismo reduce el conocimiento a la conciencia; ya que el
mundo de las apariencias no se puede conocer en s, son slo fenmenos.
Si comparamos el realismo crtico y el fenomenalismo ambos criterios coinciden
en que las cosas no son como las percibimos, porque segn el primero, las
cualidades secundarias, como los olores, sabores, etc. surgen slo en nuestra
conciencia. Pero el segundo tampoco admite las cualidades primarias, como la
forma, la extensin, el movimiento y todas las propiedades especiales y
temporales de las cosas, pero las reconoce en la conciencia.
20.1 FORMAS DEL CONOCIMIENTO.

24.1.1 Conocimiento Emprico.


Se define como el conocimiento basado en la experiencia y en la percepcin,
que todo hombre adquiere debido a las diversas necesidades que se le
presentan en la vida, adquirido muchas veces por instinto y no pensamiento
fundamentado donde todo conocimiento que se genera no implica a la ciencia o
leyes. Es as que existen personas con gran dominio de un determinado aspecto
sin haber recibido educacin alguna.
Conocimiento Cientfico.
A diferencia del conocimiento emprico el conocimiento cientfico es un saber
crtico con fundamentos, metdico, verificable, sistemtico, unificado, ordenado,
universal, objetivo, racional, provisorio y que explica los sucesos a partir de leyes.
Cabe indicar que para esto se utiliza tambin el mtodo cientfico que a parte de
otras cosas muchas veces empieza trabajando en base a algo emprico que
necesita ser probado.
Conocimiento Explcito.
A diferencia del conocimiento tcito, de este sabemos que lo tenemos y para
ejecutarlo somos conscientes de ello. Por esto es ms fcil de transmitir o

39
representarlo en un lenguaje, debido a que sus caractersticas son: ser
Estructurado y Esquematizado.
Conocimiento Tcito.
Es conocido como el tipo de conocimiento inconsciente, del cual podemos
hacer uso, lo que hace que podamos implementarlo y ejecutarlo, como se dira,
de una forma mecnica sin darnos cuenta de su contenido.
Conocimiento Intuitivo.
El conocimiento intuitivo est definido como la aprehensin inmediata de las
experiencias internas o externas en su experimentacin o percepcin. Esto
quiere decir que nos una especie de sensacin vaga sobre algo, sino que se
establece como la visin clara y directa de experimentar las cosas en su forma
original.
Conocimiento Revelado.
Este tipo de conocimiento implica que todos los fenmenos que envuelve son
inteligibles, implicando para ello, siempre una actitud de fe, teniendo un fuerte
peso en el comportamiento humano. Se da sobre algo oculto o un misterio que
alguien desea manifestar o se pretende conocerlo.
21.1 TIPOS PRECIENTIFICOS DE CONOCIMIENTO.

25.1.1 ORIGENES RAZONES Y CAUSAS.


La razn del origen del conocimiento humano puede tener sentido psicolgico,
como sentido lgico, en un sujeto pensante y en que se funda la validez del
conocimiento, ambas han sido separadas en la historia de la filosofa. Existiendo
una interna conexin entre ellas, la validez supone una concepcin psicolgica
determinada, por ejemplo: vea en el pensamiento humano, la razn, la nica
base de conocimiento humano, estar convencido de la especificidad y
autonoma psicolgica de los procesos del pensamiento, la inversa que funde
todo conocimiento en la experiencia negara la autonoma del pasamiento en
sentido psicolgico.
26.1.1 EL CONOCIMINETO CIENTIFICO Y SUS CARACTERISTICAS.
Es Racional: el conocimiento cientfico es racional porque la ciencia es un
conocimiento superior, que es elaborada por la razn y guiado por la lgica. Es
Objetiva: porque se acerca a la realidad del objeto explicndolo de forma
exhaustiva y minuciosa. Es Sistemtica: debido a que es ordenado ya que se
organiza de lo simple a lo complejo y se expresa en una teora coherente. Es
Metdica: porque utiliza procedimientos, medios e instrumentos para descubrir
el conocimiento verdadero. Es Verificable: ya que todo conocimiento cientfico
est sujeto a comprobacin, para ello se utilizarn mtodos especiales como: la
experimentacin y la demostracin.

40
27.1.1 LOS TRES MODELOS DEL PROCESO DE CONOCIMIENTO.
Los tres modelos del proceso de conocimiento Para Adam Schaff Es el anlisis
filosfico del proceso del conocimiento y sus productos, constituye la sustancia
de lo que se denomina la teora del conocimiento. Primer Modelo Segundo
Modelo Tercer Modelo Tiene la concepcin mecanicista de la teora del reflejo
en donde el objeto de conocimiento acta sobre el aparato perceptivo del sujeto
que es un agente pasivo, contemplativo y receptivo; el producto de este proceso
es un reflejo o copia del objeto, reflejo cuya gnesis est en relacin con la accin
mecnica del objeto sobre el sujeto. Es el idealista o activista, en el se produce
todo lo contrario que en el primero: el predominio o la exclusividad, vuelve al
sujeto cognoscente que percibe el objeto de conocimiento como su produccin.
ste modelo se ha concretado en diversas filosofas idealistas subjetivas y, en
estado puro, en el solipsismo. Este modelo propone, en el marco de una teora
modificada del reflejo, una relacin cognoscitiva en la cual el sujeto y el objeto
mantienen su existencia objetiva y real, a la vez que actan el uno sobre el otro.
Schaff opta por el tercer modelo de relacin cognoscitiva. En ste modelo es
evidente que el objeto de conocimiento existe objetivamente,
independientemente de cualquier espritu cognoscente y el sujeto es el trmino
principal de la relacin cognoscitiva.

41
3. CAPITULO #3 EVOLUCIN DEL CONOCIMIENTO DESDE LOS
GRIEGOS HASTA LA MITAD DEL SIGLO XX.

22.1 Resumen
Los referentes histricos en la edad de la humanidad; y principalmente hablando
de una evolucin de la gestin del conocimiento se dividieron en dos partes para
facilitar el entendimiento de los hechos sucedidos y los eventos que dieron paso
a las grandes tecnologas, modelos econmicos, armas, culturales y polticos
que vivimos en la actualidad, sin mencionar otras ms que una u otra forma
intervinieron a esta adaptacin y compactacin del conocimiento. La aparicin y
creciente importancia del conocimiento como un nuevo factor de produccin
hace que el desarrollo de tecnologas, metodologas y estrategias para su
medicin, creacin y difusin se convierta en una de las principales prioridades
de las organizaciones en la sociedad del conocimiento.
Nuestros grandes pensadores y cientficos a travs de los tiempos han tratado
de evolucionar y tratar de entender el conocimiento humano haciendo hiptesis
e investigaciones profundas de este, en estas ltimas dcadas hemos tenido
numerosos pensadores que han contribuido acerca de la epistemologa y el
avance de la ciencia. Es necesario destacar que para lograr el mximo beneficio
de la creacin del conocimiento en la organizacin se debe generar una cultura
que propicie el compromiso de todas las personas, con ser cuidadosas en la
observacin de los hechos que suceden, analizarlos y sacar conclusiones que
permitan establecer patrones o referentes que, a travs del aprendizaje
individual y colectivo, ayuden a solucionar situaciones similares en el futuro.
Existen multitud de modelos para la creacin y gestin del conocimiento, as
como diversas y variadas perspectivas para su estudio, anlisis y comprensin.
23.1 Palabras claves
Gestin del conocimiento, referentes histricos, organizacin inteligente,
estructura organizacional, compactacin, evolucin, organizacin, metodologas,
ciencia.
24.1 Abstract
The historical references in the ages of humanity; and mainly talking about an
evolution of knowledge management were divided into two parts to facilitate the
understanding of events and events that gave way to the great technologies,
economic models, weapons, cultural and political that we live today, not to
mention others more than one way or another intervened to this adaptation and
compaction of knowledge. The emergence and increasing importance of
knowledge as a new factor of production makes the development of technologies,
methodologies and strategies for its measurement, creation and diffusion
become one of the top priorities of organizations in the knowledge society.
Our great thinkers and scientists throughout the ages have tried to evolve and
try to understand human knowledge by making hypotheses and deep research
of this, in these last decades we have had numerous thinkers who have
contributed on the epistemology and the advance of science . It is necessary to

42
emphasize that in order to achieve the maximum benefit of the creation of
knowledge in the organization, a culture must be generated that fosters the
commitment of all people, to be careful in observing the events that happen, to
analyze them and to draw conclusions that allow establishing patterns or
referents that, through individual and collective learning, help solve similar
situations in the future. There are many models for the creation and management
of knowledge, as well as diverse and varied perspectives for their study, analysis
and understanding.
Keywords: Knowledge management, historical references, intelligent
organization, organizational structure, compaction, evolution, organization,
methodologies, science.

43
25.1 INTRODUCCIN
El trabajo propuesto hace un abre bocas de cmo ha surgido y evolucionado el
conocimiento a lo largo de las llamadas edades de la historia o edades de la
humanidad. Y el concepto de evolucin de conocer como el proceso de cambio
en todas las formas de vida a lo largo de generaciones precisamente hasta la
mitad del siglo XX. Las poblaciones biolgicas evolucionan gracias a cambios
genticos que corresponden a cambios en ciertos rasgos observables de los
organismos desde el punto de vista biolgico, claro est. Pero los seres humanos
vivimos en un universo caracterizado por su variedad de propiedades,
conexiones y eventos. Esta amplia gama de impresiones reguladas por un
principio de organizacin dio origen al concepto conocido como mtodo, un ente
encargado de mantener en orden la realidad que perciben los sentidos. A travs
de la historia, distintos pensadores y filsofos de la humanidad han tratado de
seguir mtodos en cada una de las actividades del conocimiento tales como las
matemticas, la biologa, la astronoma, la economa y en el ltimo siglo: las
ciencias de la computacin.
Todo este conocimiento dio origen al concepto de metodologa: un sistema de
principios y normas generales de organizacin y estructuracin terico-prctica
de actividades. Las metodologas siempre han existido en nuestra historia,
desde que el hombre pens en los primeros mtodos para evolucionar sus
habilidades fsicas e intelectuales para as poder dominar la naturaleza, hasta
cuando empez a generar estrategias de comunicacin para realizar procesos
de trabajo ms eficientes y eficaces.
Cuando la filosofa surgi o apareci, la metodologa se convirti en uno de los
objetivos especiales de los distintos procesos de conocimiento. Es as, como
durante la poca clsica, filsofos griegos como Scrates (Naturaleza dialgica
del pensamiento), Platn (El logos universal), Aristteles (Del Sentido y lo
Sensible) y Herclito (El conocimiento de muchas cosas), marcaron el inicio de
un largo proceso de depuracin epistemolgica que, en el renacimiento, Francis
Bacon (Novum Organum) y Ren Descartes (Discurso del mtodo y
meditaciones metafsicas) consolidaron en los primeros hitos del estudio de los
mtodos.

44
26.1 TITULO:
EVOLUCIN DEL CONOCIMIENTO DESDE LOS GRIEGOS HASTA LA
MITAD DEL SIGLO XX.
27.1 DESCRIPCION DEL TRABAJO
Evolucin del conocimiento por edades de la humanidad.
Evolucin del conocimiento en la edad antigua
Evolucin del conocimiento en la edad media
Evolucin del conocimiento en la edad moderna
Evolucin del conocimiento en la edad contempornea hasta la mitad del
siglo xx
Sociedad y tecnologa
Evolucin de la sociedad desde los griegos hasta la mitad del siglo xx
Evolucin de la tecnologa desde los griegos hasta la mitad del siglo xx
La cuarta revolucin industrial
Origen de la cuarta revolucin
Impacto de la cuarta revolucin
La obligatoriedad y universalidad de la educacin (proceso educativo)

28.1 OBJETIVOS
28.1.1 OBJETIVO GENERAL
Conocer, identificar y apropiarse del proceso evolutivo que ha tenido el
conocimiento en las edades de la humanidad o las edades de la historia
hasta la mitad de siglo XX y tambin conocer el impacto de la cuarta
revolucin y factores como el proceso educativo, sociedad, tecnologa,
entre otros.

29.1.1 OBJETIVOS ESPECIFICOS


Identificar la evolucin del conocimiento por edades de la historia hasta la
mitad del siglo XX
Conocer e identificar factores como la tecnologa y la educacin con
relacin a la evolucin del conocimiento en las edades de la historia hasta
la mitad del siglo XX.
Identificar y definir el aporte de la cuarta revolucin industrial a la
evolucin el conocimiento en las edades de la historia hasta la mitad del
siglo XX.
Analizar los distintos procesos educativos con los aspectos de
obligatoriedad y universalidad de la educacin desde la edad antigua
hasta la mitad del siglo XX.

29.1 METAS
Al concluir con las consultas e investigaciones documentales que permitieron la
compresin y la adquisicin de los conceptos y fundamentos de la evolucin del

45
conocimiento desde la edad antigua hasta la mitad del siglo XX, el estudiante
est en condiciones de:
Conocer e identificar como fue la evolucin del conocimiento a travs de las
edades de la historia hasta la mitad del siglo XX
Identificar y diferenciar los diferentes factores tales como la tecnologa y la
sociedad hicieron parte de la evolucin del conocimiento hasta el siglo XX
Conocer los aportes de la cuarta evolucin industrial a la evolucin del
conocimiento desde la edad antigua hasta la mitad del siglo XX.
Identificar, analizar y conocer los distintos procesos educativos desde la edad
antigua hasta la mitad del siglo XX.

30.1 EVOLUCION DEL CONOCIMIENTO POR EDADES DE LA


HUMANIDAD.
30.1.1 EVOLUCION DEL CONOCIMIENTO EN LA EDAD ANTIGUA
El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia,
ligada a la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el
empirismo ms extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no slo
en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del mundo
sensible para formar los conceptos y estos encuentran en lo sensible su
justificacin y su limitacin.
El trmino empirismo proviene del griego eutepia, cuya traduccin al latn es
experiencia, de donde deriva la palabra experiencia.
El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro
de una tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido desde
la Baja Edad Media. Suele considerarse en contraposicin al llamado
racionalismo, ms caracterstico de la filosofa continental. Hoy en da la
oposicin empirismo-racionalismo, como la distincin analtico-sinttico, no suele
entenderse de un modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y ms bien
una u otra postura obedece a cuestiones metodolgicas y heursticas o de
actitudes vitales ms que a principios filosficos fundamentales. Respecto del
problema de los universales, los empiristas suelen simpatizar y continuar con la
crtica nominalista iniciada en la Baja Edad Media.
En la Antigedad clsica, lo emprico se refera al conocimiento que los mdicos,
arquitectos, artistas y artesanos en general obtenan a travs de su experiencia
dirigida hacia lo til y tcnico, en contraposicin al conocimiento terico
concebido como contemplacin de la verdad al margen de cualquier utilidad.1
Edad antigua
En la Antigedad clsica exista una clara separacin entre:
El conocimiento por la experiencia y su resultado: la tcnica y el trabajo
productivo. Lo que se ha entendido histricamente como "artes" y "oficios".3

46
El ideal del conocimiento terico que comprende dos mbitos:
La ciencia: Entendida esta como un conocimiento universal y necesario.
Trata del saber de las ltimas causas y de los primeros principios, lo que hoy se
entendera como el fundamento de la realidad, la metafsica.4
La praxis: Como ideal del conocimiento prctico5que dirige la accin hacia
el logro del bien y la felicidad, que a su vez se desenvuelve en dos mbitos:
La consecucin del bien individual, la felicidad como tica
La consecucin del bien comn social, la poltica.
En la Antigedad clsica el conocimiento terico y prctico, como saber universal
y necesario, ideal del saber es independiente de la experiencia,6 y constituye
la Sabidura. La mxima expresin como conocimiento de la verdad, como
ciencia, es la Metafsica7 y el modelo ideal de vida el ms cercano posible a la
felicidad, como tica, constituyen el ideal del sabio.
Esta separacin del conocimiento y la accin prctica respecto a la produccin
de bienes materiales responde a una tradicin aristocrtica y guerrera de la
nobleza o clase dominante. Las artes y los oficios eran propios de esclavos o
comerciantes, pero la sabidura (filosofa) era lo propio de la nobleza y de los
hombres libres.8
En la Atenas clsica ya apareci una doble actitud de pensamiento que se va a
mantener a lo largo de toda la Historia de la filosofa en occidente y que hoy
caracterizamos bsicamente como racionalismo y empirismo. En realidad
responden a dos actitudes y modos de concebir la funcin del pensamiento y el
sentido de la vida.
Los primeros en mantener una actitud claramente empirista fueron los sofistas
quienes negaron las especulaciones racionalistas sobre el mundo natural comn
a sus predecesores, presocrticos y, sobre todo, Platn; por el contrario, se
preocuparon en tan relativas entidades como el hombre y la sociedad.910 El
valor de la verdad queda restringido al valor concreto de la experiencia y el
ejercicio del poder, bien sea individual (moral) o social (poltica).
Este empirismo se interesa por la retrica en el dominio del lenguaje como
instrumento esencial para la vida poltica ateniense y el ejercicio del poder.
Aristteles:
proclam la importancia de la induccin basada en la experiencia.
Tal vez sea Aristteles quien mejor expres el valor de la experiencia como
fuente de conocimiento, por ms que lo considerara sometido al supremo valor
de lo terico. En su Metafsica (982b 11-32), Aristteles concibe al conocimiento
como un proceso:
Se parte de lo comn con los animales dotados de sensacin y memoria
y, por tanto, con experiencia; es la acumulacin de experiencia lo que a los
hombres hace expertos.
47
Ms perfecto es el conocimiento de dicha experiencia unida a la reflexin,
lo que convierte a los hombres en artesanos; lo que hoy denominaramos
tcnicos (mdicos, arquitectos, estrategas, etc.)
La perfeccin de la funcin racional humana se manifiesta en la suprema
facultad de elevarse a los fundamentos de dichos conocimientos a travs de las
causas hasta los primeros principios; es en esto en lo que el hombre se asemeja
a los dioses, el saber de una Ciencia primera, entendida hasta el siglo XVIII como
Metafsica. Esto solo es posible en la medida en que una sociedad tiene
asegurados los bienes materiales, y por tanto puede dedicar a los hombres
libres a la inutilidad del pensamiento en bsqueda de la verdad de la
ciencia.12
De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el
saber en busca del conocimiento, y no por ninguna utilidad. Y as lo atestigua lo
ocurrido. Pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan casi todas
las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues,
evidente que no la buscamos por ninguna utilidad, sino que as como llamamos
hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as consideramos a esta
como la nica ciencia libre, pues est sola es para s misma. Por eso tambin su
posesin podra con justicia ser considerada impropia del hombre. Pues la
naturaleza humana es esclava en muchos aspectos; de suerte que segn
Simnides, slo un Dios puede tener tal privilegio, aunque es indigno de un
varn buscar la ciencia a l proporcionada.
Aristteles, Metafsica, 982b 11-32
Aristteles es propiamente un filsofo de tipo racionalista como no poda ser
menos en un discpulo aventajado de Platn; admite un conocimiento metafsico
del ente en cuanto tal; es el fundador de un sistema lgico que garantiza que, si
se parte de verdades y se razona correctamente, se llegar a nuevas
verdades,13 tal como define la forma argumentativa por excelencia, el silogismo,
partiendo de la capacidad del entendimiento para llegar al conocimiento
verdadero e intuitivo de los principios y la intuicin de las esencias como formas
sustanciales de las cosas.
Sin embargo, Aristteles tambin es el primero que reflexiona sobre el valor del
conocimiento por la experiencia y los razonamientos inductivos, es decir al
conocimiento cientfico como observacin de la naturaleza: biologa, medicina,
etc.14
Helenismo greco-romano
La influencia de los artesanos en la elaboracin de teoras, o mejor dicho normas
generales, ms o menos cientficas para la prctica de la construccin, la
agricultura, la navegacin, la medicina, etc., siempre estuvo presente, sobre todo
en el helenismo, Alejandra y durante el Imperio romano donde las artes
tuvieron una importancia enorme en las construcciones civiles, no solo en las
ciudades, sino en la construccin de carreteras, puentes y obras hidrulicas.

48
Hipcrates de Cos, (siglo V a. C.) pasa por ser el padre de la medicina, por el
cambio de orientacin que hasta entonces tena la tradicin sobre todo egipcia,
ligada a la magia y a lo sagrado. Es el primero que elabora una teora general
sobre lo que es la salud y la enfermedad en relacin con un concepto
determinado de hombre.
Son nombres relevantes de la cultura clsica, adems de los citados:
Arqumedes, siglo III a. C., un autntico terico y prctico de la lgica emprica,15
Vitruvio, siglo I a. C., el primero en hacer un tratado de arquitectura y urbanismo
y en medicina Galeno, siglo II d. C.
Los conceptos y la experiencia.
Epicuro (siglo IV a. C.) fue el filsofo griego fundador del epicuresmo.
Los griegos separaron el conocimiento de la razn, que conoce por conceptos
aplicables a multitud de objetos como conocimiento universal, del mero
conocimiento de la experiencia que conoce por los sentidos nicamente lo
individual y concreto.
Cmo se entienda qu son los conceptos y su relacin con lo sensible y ambos
en su relacin con la realidad es el fundamento de estas dos actitudes que
consideramos los antecedentes del racionalismo y el empirismo.
En la medida en que tales conceptos representan la "esencia" inmutable
de las cosas, las formas de la sustancia, el conocimiento adquiere un sentido
Universal y necesario, y por ello es un conocimiento objetivo y hace posible el
conocimiento cientfico. Tal es el fundamento de la actitud racionalista. El
lenguaje, entonces, en la medida en que es capaz de representar los conceptos
como verdaderos en un lenguaje apofntico, como deca Aristteles, manifiesta
en su contenido fielmente la realidad como verdad.
En la medida en que el concepto est ms cercano y dependa ms de la
experiencia sensible, el conocimiento ofrece nicamente un conocimiento cuya
verdad descansa en el caso individual y concreto y est sujeta a la subjetividad
del individuo que tiene la experiencia. Los conceptos y su referente en el
lenguaje, las palabras, son algo convencional, generalizaciones de la
experiencia individual compartida con los miembros de una sociedad cultural que
hace posible la comunicacin mediante el lenguaje.
Los conceptos para el empirismo no son una garanta de conocimiento objetivo
y por tanto la ciencia tiene solamente un valor relativo y justificado en la
generalizacin de las experiencias comunes, convencionalmente representadas
en los conceptos y el lenguaje.
El hombre es la medida de todas las cosas es la frase que viene a resumir
esta tendencia. Se atribuye a Protgoras uno de los notables sofistas con quien
Scrates, (Platn), sostiene controversia. Nombre que queda histricamente
consagrado por dar ttulo a uno de los ms conocidos Dilogos de Platn.16

49
La tradicin ms racionalista est representada por el pensamiento metafsico
griego y la tradicin ms ligada a la tradicin cristiana en Occidente: los
presocrticos, Pitgoras, Platn y Aristteles y sobre todo el platonismo y el
neoplatonismo, pues en ltimo trmino este pensamiento remite a un primer
principio, que los cristianos refieren a Dios.
La tradicin ms empirista est representada por los sofistas y los escpticos,
pero cada escuela (Estoicismo, Cinismo, Epicuresmo, Pirronismo) y cada
momento histrico tiene sus respectivos representantes con diversos matices
ms o menos cercanos al empirismo o al racionalismo.
Ptolomeo, el creador de la concepcin geocntrica del universo, representa un
ejemplo interesante del empirismo en la antigedad. Heredero de la concepcin
del Universo dada por Platn y Aristteles, su mtodo de trabajo difiri
notablemente del de stos, pues mientras Platn y Aristteles dan una
cosmovisin del Universo, Ptolomeo es un empirista. Su trabajo consisti en
estudiar la gran cantidad de datos existentes sobre el movimiento de los planetas
con el fin de construir un modelo geomtrico que explicase dichas posiciones en
el pasado y fuese capaz de predecir sus posiciones futuras.

31.1 EVOLUCION DEL CONOCIMIENTO EN LA EDAD MEDIA

Edad Media:
En Occidente la cada del Imperio romano deja todo el saber refugiado en los
monasterios y queda restringido prcticamente al control y poder de la Iglesia. El
pensamiento cristiano adopt durante la antigedad y toda la Alta Edad Media el
platonismo y neoplatonismo por ser el pensamiento que mejor se adaptaba a su
creencia en un Dios nico y creador del mundo conforme a unas Ideas (Divina
Providencia), y conceda un sentido trascendente a la vida del ser humano, con
otra vida que ha de ser juzgada por Dios.
A partir del siglo XI, por medio de los rabes se recupera el aristotelismo en
occidente. Son pensadores importantes en este proceso Alkindi, Avicena,1718
Averroes,1920 Alhazen, Avempace y de especial trascendencia cultural la
Escuela de Traductores de Toledo.
La polmica suscitada en la Universidad de Pars por Roscelino y Pedro
Abelardo sobre la realidad de los conceptos universales supuso un nuevo inters
por las cuestiones lgicas y en lo que va a constituir el nominalismo, una de las
cuestiones que mayor influencia va a tener en la valoracin de la experiencia.
Esta revalorizacin de la experiencia y la importancia del conocimiento
individual se producen a partir del siglo XIII, sobre todo por la orden franciscana
y la Universidad de Oxford.
Los franciscanos subrayan la importancia de lo individual, y valoran la
experiencia del mundo como valor del conocimiento en cuanto tal, que no impide

50
sino que ilumina y acerca el sentido de la vida hacia Dios reconociendo el valor
del conocimiento de la Naturaleza como obra de Dios. Los pensadores ms
significativos de esta corriente son Roger Bacon, Duns Scoto, y sobre todo
Guillermo de Ockham.
En contraposicin los dominicos (Universidad de Pars) subrayaron un realismo
moderado, manteniendo la importancia de los universales; Toms de Aquino,21
dominico, promueve un aristotelismo cristiano que tanta influencia ha tenido en
la historia de la Iglesia.
El nominalismo y la navaja de Ockham. Crtica de la teora aristotlica del
movimiento
El llamado nominalismo supone un sentido crtico sobre el valor de los conceptos
y el sentido del lenguaje.
Frente a los argumentos aristotlicos clsicos cualitativos o esenciales y el
mundo de las entidades que se introducen como conceptos en dichos
argumentos,22 Ockham establece un principio que ha pasado a la historia como
la navaja de Ockham o principio de parsimonia: Non sunt multiplicanda entia sine
necessitate (no se han de multiplicar las entidades sin necesidad), o lo que
equivale a valorar las explicaciones ms sencillas y cercanas a la experiencia,
antes que recurrir a especulaciones arbitrarias e imaginativas.
Por otro lado, en Pars, Nicols Oresme critica la teora del movimiento
aristotlica y mediante relacin de cantidades mediante tablas,23 se estudia el
movimiento relacionando los espacios recorridos y el tiempo que se tarda en
recorrer dicho espacio, intuyendo el concepto de velocidad y aceleracin, tan
importante para establecer las condiciones experimentales del movimiento;
clasifican estos como uniforme, disforme y uniformemente disforme. Y es
el antecedente ms prximo al estudio del movimiento mediante cantidades
relacionadas matemticamente, fundamento del progreso de la ciencia del siglo
XVI y XVII y del concepto de anlisis matemtico.
Jean Buridan y su teora del mpetu analiza el momentum o permanencia del
movimiento despus de que haya actuado la causa que lo produce, como ocurre
en el caso de los proyectiles.24 Es el antecedente ms importante de lo que en
la ciencia moderna va a ser el principio de inercia.
Renacimiento:
El paso al heliocentrismo por la revolucin de Coprnico fue determinante para
desplazar definitivamente la fsica cualitativa aristotlica y avanzar hacia una
ciencia fsica cuantitativa, fuertemente apoyada en la medicin y las
matemticas.
Los grandes descubrimientos, (brjula, plvora, imprenta, las Indias
occidentales), han ensanchado enormemente el mundo conocido hasta
entonces y los modos de organizacin social y la transmisin de la cultura a
travs de los libros.

51
Este proceso renovador avanza de manera espectacular en el Renacimiento,
siendo de especial importancia la sustitucin del baco por el algoritmo en las
operaciones esenciales para el clculo. Esto se hace posible tras la aportacin
rabe del sistema de numeracin decimal, introduciendo el cero, ya conocido en
la India y por los mayas, y los grafos numricos actuales, que hicieron posible
confeccionar tablas de operaciones aritmticas y sobre todo ampliar los campos
del clculo, esencial para el comercio que en esta poca cultiva la burguesa de
las ciudades.
El saber se independiza en las ciudades del control de la Iglesia y a travs de la
influencia de artistas y artesanos, sobre todo la arquitectura para las nuevas
construcciones de las ciudades y la metalurgia esencial para las nuevas artes
de la guerra por la aplicacin de la plvora. La experiencia como fuente de
conocimiento adquiere un valor social que hasta entonces no haba tenido.26
El hecho del descubrimiento de las Indias Occidentales plantea el tema de la
redondez de la tierra a la vez que el heliocentrismo27 toma cuerpo de hiptesis
cientfica con el libro de Coprnico. El heliocentrismo pone en cuestin y
profundiza la crisis de la concepcin medieval del mundo y la fsica aristotlica.
El poder social de la nobleza va a ir pasando a una clase social nueva, la
burguesa, y a encontrar un nuevo fundamento en el dinero. Dinero al que tienen
que recurrir los reyes mediante el prstamo de los banqueros para mantener un
ejrcito basado en la plvora y no en las armas de los caballeros.
El cambio de mentalidad que supuso el Renacimiento, el Humanismo, no acepta
el argumento de autoridad, y tanto los artistas como los investigadores y
pensadores reclaman libertad, lo que facilit en gran manera el hecho de valorar
la experiencia y la experimentacin como fuente de conocimiento. El
conocimiento adquiere con esto un valor nuevo: conocer para dominar la
naturaleza.
Leonardo da Vinci no pudo ir a la universidad por ser hijo ilegtimo, por lo que a
veces era tratado, por algunos, de inculto por no saber latn:
Soy completamente consciente de que hay gente presuntuosa que cree tener
razn en desacreditarme por no ser un hombre culto Qu locos! [...] No saben
que mis materiales tienen ms valor porque derivan de la experiencia antes que
de las palabras de otros, y la experiencia es la maestra de quienes han escrito
con acierto.
Hablar del Renacimiento es hablar de Leonardo da Vinci28 Miguel ngel, etc.
que si no fueron especficamente cientficos significaron la apertura del espritu
hacia nuevos conceptos. Luis Vives, Erasmo, etc. significaron la superacin del
criterio de Autoridad que tanto limitaba el horizonte del conocimiento en su
dependencia de la fe y de una Autoridad como la Iglesia que controlaba cualquier
desviacin de lo establecido.29

52
32.1 EVOLUCION DEL CONOCIMIENTO EN LA EDAD MODERNA

Edad Moderna:
Ren Descartes, padre del racionalismo moderno.
La filosofa aristotlica tradicional entra profundamente en crisis a partir de la
teora heliocntrica del universo y de los progresos que la ciencia est
obteniendo aplicando mtodos nuevos de investigacin. De especial relevancia
es el mtodo resolutivo-compositivo de Galileo.
La ciencia intenta descubrir las leyes que rigen la naturaleza para dominarla.
Cmo es posible llegar a conocer desde la experiencia las leyes generales del
comportamiento de la naturaleza?
Dos modelos de mtodo de investigacin: Francis Bacon y Descartes
Dos modelos de pensamiento filosfico y valoracin del conocimiento:
Racionalismo y Empirismo propiamente dichos.
Es en este campo filosfico de oposicin racionalismo-empirismo en el que
frecuentemente se sita el empirismo en cuanto tal. Se restringe incluso al
titulado empirismo ingls (Francis Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume),
en oposicin al racionalismo continental (Descartes, Malebranche, Spinoza,
Leibniz, Christian Wolff).
En esta oposicin el problema se viene a reducir a la admisin de la existencia
o no existencia de las ideas innatas.
Segn Descartes el entendimiento se funda en intuiciones evidentes puestas por
Dios en la naturaleza humana, como ideas innatas o principios del pensar,31 a
partir de las cuales es posible establecer unas relaciones lgicas entre las ideas
recibidas de la experiencia.
Este modo de pensar relacionando ideas mediante el anlisis ha dado enormes
frutos en el progreso habido durante los ltimos aos en el clculo matemtico
para el descubrimiento y descripcin de las leyes de la naturaleza y sus
aplicaciones a la ciencia emprica, la Fsica como ciencia moderna y la
astronoma sobre todo.
Tras el desarrollo del clculo habido ya en el Renacimiento, y el desarrollo del
lgebra por Simon Stevin, Franois Vite, Gerolamo Cardano y otros, se hace
posible el clculo del movimiento de los proyectiles por Tartaglia; del movimiento
de cada de los graves Galileo; el estudio de la variacin de presin por la
altura Torricelli; el estudio de las presiones y el descubrimiento de la prensa
hidrulica y clculo de probabilidades Pascal; la prediccin del movimiento de
los planetas Kepler. Y la culminacin de este proceso se da en el seno del
racionalismo con el propio Descartes, Pascal, Leibniz y Newton. Estos dos
ltimos, con el descubrimiento del clculo infinitesimal, abrieron enormes
perspectivas en la matematizacin y clculo de funciones continuas aplicables a
tantos procesos de cambio continuo en la naturaleza, siendo finalmente la obra

53
de Newton todo un compendio de lo que vino a significar la ciencia fsica durante
los siguientes siglos.
Sobre el modelo de este proceso de reflexin matemtica Descartes propone su
mtodo de investigacin cientfica; una ciencia que garantiza la verdad por la
sucesin de evidencias con certeza que se establecen siguiendo las reglas del
mtodo.
Estas verdades as establecidas se corresponden con la realidad del mundo
porque una de las principales ideas innatas es la idea de Dios como ser Perfecto
y Bueno, que no puede engaarse ni engaarnos.
Son los racionalistas principales: Descartes, Spinoza, Malebranche, Leibniz,35
Wolff, Pascal y el grupo de Port Royal en Francia.
Posmodernidad
El conocimiento y el mismo lenguaje en el que se expresa son interpretativos. Es
necesaria la hermenutica. Nuevos modos de concebir la evidencia y la certeza
con en el progreso y apertura de nuevas perspectivas se han abierto en el
desarrollo de la propia ciencia y de la reflexin filosfica.
Los importantes avances de la ciencia en lo referente a los mecanismos de la
evolucin con especial referencia a la gentica, la Biologa en general y en
especial la Biologa Molecular, Etologa, Neurologa, Psicologa, as como de los
mtodos de tratamiento de datos en la configuracin modelos tericos, abre
caminos insospechados acerca de las dimensiones de lo cognitivo.
Lo cognitivo, engloba no solo el conocimiento conceptual sino la actividad
general del hombre en su relacin al medio, concebido como sistema a travs
del lenguaje y de la cultura en cuyo mbito se produce el hecho del conocimiento
entendido como funcin operativa.
El concepto de verdad, entonces, adquiere una variedad de matices no solo
epistemolgicos, sino sociales y culturales que parece convertir el conocimiento
en un caleidoscopio de colores donde los medios de comunicacin social y los
poderes sociales son tambin factores importantes en lo que Lyotard llama
performatividad de la verdad.
Ni empirismo ni racionalismo. Ni a priori ni a posteriori. Lo cognitivo engloba
todas las dimensiones del ser humano; si bien en lo referente a lo que hoy es el
fenmeno cientfico-tcnico, los mtodos y la validez otorgada a una teora por
la comunidad cientfica es sin duda alguna la mejor garanta de una verdad
objetiva, frente a la validez que otorguen o puedan otorgar otras instancias
culturales y sociales.
En definitiva, lo que se ha perdido es una concepcin estrecha de la ciencia
ligada directamente a una verdad universal y necesaria, as como la necesidad
de justificarse en los estrechos lmites en los que el mero empirismo de los
experimentos pretenda encerrarlo.
El empirismo ingls

54
John Locke (1632-1704), el ms influyente empirista ingls.
John Locke responde al racionalismo continental, defendido por Ren Descartes,
escribiendo a finales del siglo XVII Ensayo sobre el entendimiento humano
(1689).
El nico conocimiento que los humanos pueden poseer es el conocimiento a
posteriori (el conocimiento basado en la experiencia). Es famosa su proposicin
de que la mente humana es una Tabula rasa u hoja en blanco, en la cual se
escriben las experiencias derivadas de impresiones sensoriales a medida que la
vida de una persona prosigue.
Hay dos fuentes de nuestras ideas: sensacin (provenientes de los sentidos) y
reflexin (provenientes de las operaciones mentales: pensamientos,
memorias...), en ambas se hace una distincin entre ideas simples y complejas.
Las ideas simples son creadas de un modo pasivo en la mente, luego de
obtenerlas mediante la sensacin. Por el contrario, las ideas complejas se crean
despus de la combinacin, comparacin o abstraccin de las ideas simples. Por
ejemplo, la idea de un cuerno al igual que la de un caballo son ambas ideas
simples, pero al juntarse para representar a un unicornio se convierten en una
idea compleja.36 De acuerdo con Locke, nuestro conocimiento de las cosas es
una percepcin de ideas, que estn en acuerdo o desacuerdo unas con otras
segn unas leyes de asociacin de ideas.
Pero considerar la idea de sustancia o la idea de causa como una idea
compleja modifica completamente el fundamento de toda la filosofa tradicional
basada en la sustancia como sujeto y la causalidad como explicacin
del cambio o movimiento.
Una generacin despus, el obispo irlands George Berkeley (1685-1753)
determin que el punto de vista de Locke abre la puerta para un eventual
atesmo. Ide un empirismo extremo, metafsico, en el cual los objetos existen si
son percibidos Esse est percipi (ser es ser percibido) de modo que un objeto
siempre es percibido; porque si ningn humano lo percibiera Dios sera la entidad
encargada de percibirlo. La percepcin en cualquier caso es el fundamento del
ser. Tales ideas ms que empricas responden a un sentido idealista.
David Hume (1711-1776) sostuvo un empirismo que deriv en escepticismo.
Por otra parte, David Hume reduce todo conocimiento, en cuanto tal, a
impresiones e ideas.41 Admite dos tipos de verdades: verdades de
hecho42 y relacin de ideas43 Toda idea ha de poder ser reducida a una
impresin correspondiente. Cuando una idea surge de la relacin entre ideas, su
contenido de realidad ha de depender de las impresiones que la motivan. Si no
encontramos dichas impresiones se debe rechazar como producto de la mera
imaginacin sin contenido de realidad alguno. Tal ocurre con la idea de sustancia
y la idea de causa.
Un conjunto de impresiones genera una asociacin de ideas respecto a un hecho
y un juicio al respecto. Un asesinato, por ejemplo, no es ni puede ser reducido a

55
una impresin45 Es una relacin de ideas: La idea del hecho de matar a un
hombre (recuerdo de una impresin) junto con la idea del "desagrado que
produce" en la conciencia como impresin interna queda asociada en una nueva
idea: "asesinato" como idea que expresa un juicio moral relativo al rechazo de la
asociacin de las dos impresiones: El asesinato es algo "malo" como apreciacin
subjetiva moral pero no tiene contenido de conocimiento verdadero o falso.
De igual manera la nocin de causa no puede ser reducida a una impresin;
surge de la relacin entre ideas. Cul es la relacin que une a dos ideas como
causa? Para Hume es evidente que la relacin causal se establece bajo el punto
de vista de "una sucesin constante de impresiones" que generan en el hombre
un hbito o costumbre.
A la impresin de poner un cacharro con agua en el fuego siempre se sigue que
el agua se caliente. Es la conciencia la que asocia estas dos impresiones
sucesivas como ideas (el hecho de poner el agua al fuego, y que le suceda el
hecho de que se caliente). Esta asociacin constituye una nueva idea, la idea de
causa, cuyo fundamento es la expectativa de que "el hecho de que hasta ahora
me ha sucedido que siempre que pongo un cacharro con agua al fuego esta se
calienta" me permite afirmar: "El fuego calienta el agua"; es decir el fuego es la
causa de que el agua se caliente.
Pero no podemos encontrar ninguna impresin que tenga relacin directa con la
idea de causa. Y el contenido de realidad de una idea solamente tiene sentido
en referencia a la impresin de la que se derive. La idea de causa, pues, es algo
meramente subjetivo, resultado de la asociacin de la mente de dos impresiones
sucesivas cuya conexin no aparece como evidencia.
Lo analtico y lo sinttico, lo a priori y a posteriori
Las consecuencias que se derivan del concepto de causa, tal como lo concibe
Hume, respecto a un conocimiento que pretenda ser cientfico no puede ser ms
destructivo. Conduce a un escepticismo puesto que nunca podremos conocer el
fundamento de nuestras impresiones y el conocimiento de la experiencia nunca
nos permitir salir de un subjetivismo incompatible con la ciencia.
Por otro lado la ciencia del siglo XVII est mostrando unos xitos indudables en
el conocimiento de las leyes de la naturaleza, as como en el dominio de la misma
en sus aplicaciones tcnicas.
Esta crtica de la nocin de causa segn el postulado empirista, provoc en Kant
racionalista hasta entonces, su despertar del sueo dogmtico. Toda su obra
crtica intenta superar este supuesto que haca de todo punto inviable el
conocimiento cientfico.
El empirismo tanto de Locke como de Hume, deriva a lo que se ha llamado
asociacionismo que viene a reducir el conocimiento a un psicologismo como fue
entendido posteriormente.
La ciencia tradicional, desde los griegos a la Edad Moderna, procede por
conceptos. Es independiente de la experiencia, (lo que en la Edad Moderna se

56
conceptualiza como a priori). El conocimiento verdadero es posible porque el
objeto de experiencia se considera dado como realidad objetiva47 origen y causa
de la afeccin sensible que conduce al conocimiento de la experiencia. La
experiencia garantiza la existencia de lo percibido. Los conceptos, en tanto que
se deriven vlidamente de la experiencia,48ponen en conexin conocimiento
universal y realidad.
As es como normalmente se valora el conocimiento en la conciencia no crtica
que identifica el conocimiento con lo real.
Se da por supuesto que el entendimiento es capaz de intuir la esencia universal
como forma de las cosas percibidas en la experiencia. All donde se d el caso
del objeto que se trate se darn las notas categoriales propias de dicho concepto.
La razn, en este modo de concebir la ciencia, analiza los conceptos de forma
separada de la experiencia; clasifica y relaciona los conceptos unos con otros
por medio de las "notas" o "cualidades" que los caracterizan; y la razn,
aplicando las leyes del pensar, la Lgica, por medio de los silogismos, obtiene
conclusiones que son aplicables a los objetos reales con garanta de verdad
cientfica. El resultado es una ciencia de las cualidades tal como fue la ciencia
aristotlica.
La ciencia as concebida es universal por tratar de conceptos universales que
abarcan a todo un universo de objetos, y necesaria porque se basa en las
intuiciones verdaderas de las cualidades de los objetos. Es por tanto una ciencia
"cualitativa" y "a priori" en donde la experiencia juega un papel claramente
secundario.
Pero el punto de partida de la reflexin filosfica a partir de Descartes, tanto para
los racionalistas como para los empiristas, cambia de manera radical:
Lo dado no es el objeto de la experiencia, sino la conciencia del "yo" como
sujeto-pensante de la experiencia.
El objeto es una "impresin" o "idea" de la conciencia. El entendimiento
opera con ideas.
Al no haber intuicin de realidad en lo sensible percibido no hay garanta
de que la relacin entre idea-objeto tenga fundamento en lo realmente objetivo.
Dicha relacin se convierte en problemtica.
El racionalismo presenta una justificacin de la ciencia, mediante las ideas
innatas, a partir de la idea de Dios, pero el argumento no resulta convincente.
El empirismo valora la ciencia como un hecho inexplicable, con un fundamento
meramente ocasional y probable segn una induccin subjetiva y habitual.
Qu garanta podemos tener de que las conexiones entre las ideas tengan
correlacin con las conexiones de la realidad?
Pero la ciencia en la Edad Moderna es un hecho. Ha adquirido, a partir de las
aplicaciones del clculo matemtico, un mtodo y un xito indudable en el

57
dominio de la naturaleza y en sus aplicaciones prcticas. Una ciencia basada en
la cantidad y la medida y en las relaciones matemticas que permiten
establecer hiptesis explicativas que se confirman en la experiencia mediante
los experimentos.
Ni los racionalistas ni los empiristas encuentran una razn suficiente de las
propiedades de dicho conocimiento:
Como analtico y a priori es independiente de la experiencia. Por eso se
pueden deducir consecuencias a partir de determinados conceptos obtenidos a
priori por la razn como hiptesis y anlisis sobre todo matemticos.
Consecuencias que, posteriormente, son verificadas en la experiencia mediante
los experimentos.
Pero sinttico por otro, en cuanto que no puede reducirse a unas verdades
de razn meramente analticas en que los predicados estn contenidos en la
nocin del sujeto. Los experimentos muestran que las consecuencias deducidas
son una ampliacin del conocimiento; pues explican el fundamento de la
experiencia.

Cmo es posible que un mero concepto del entendimiento o un clculo


matemtico, ambos productos de la especulacin de la razn humana puedan
determinar o predecir los hechos de la experiencia?
Para justificar tales juicios rechaza que el entendimiento sea como una "tabla
rasa" que se limita a recibir pasivamente la informacin que le llegue de los datos
sensibles, de la misma forma que rechaza la capacidad de intuicin del
entendimiento.
Por el contrario, afirma que el entendimiento es activo. Considera que la intuicin
viene dada por la sensibilidad59 y que los conceptos son elaboracin del propio
entendimiento60 y sirven como justificacin del conocimiento cientfico. Al mismo
tiempo a partir de dichas condiciones no empricas, a priori, se pueden
determinar las condiciones generales de la experiencia lo que permite la
prediccin y previsin cientfica en el dominio de la naturaleza.
Pero la cuestin de tales juicios resulta menos relevante que el problema que
plantea acerca de los lmites del conocimiento.
Los juicios sintticos a priori, es decir la ciencia, nicamente son posibles en su
referencia a lo fenomnico, es decir, al campo de la experiencia posible. La
realidad como nomeno slo puede ser pensada, no conocida.
La evidencia es un producto de la conciencia respecto a su percepcin o idea o
concepto62 y desconectada de lo real:
Si no podemos trascender a la propia conciencia, qu relacin existe
entre lo real y nuestra percepcin? Es una relacin causal?

58
Si la causa es una relacin de ideas, como dice Hume, o un concepto a
priori, una categora del entendimiento, como dice Kant, no podemos conocer lo
real. Qu es entonces lo real para poder ser comprendido como causa?
Si, segn los empiristas, no podemos distinguir el mundo percibido del
mundo exterior Por qu, sin embargo, surge de manera inevitable la pregunta
por un mundo exterior al pensamiento?
Tal es el problema esencial para el estatuto del conocimiento cientfico.
33.1 EVOLUCION DEL CONOCIMIENTO EN LA EDAD
CONTEMPORANEA HASTA LA MITAD DEL SIGLO XX

Edad Contempornea
Como reaccin ante los excesos especulativos de los diversos idealismos que
surgieron a partir de la filosofa kantiana, producto de la confianza en la
capacidad "activa" o creadora del pensamiento dialctico de la Razn,64 el siglo
XIX dio lugar a un genrico empirismo cientfico caracterizado por el rechazo de
cualquier tipo de especulacin metafsica a la que consideraron como el principal
enemigo de la ciencia y de la filosofa. Sin referencia alguna a las ideas innatas
o al contenido emprico del asociacionismo caracterstico de los pensadores
anteriores, este empirismo supera claramente el escepticismo del empirismo
clsico, aceptando la ciencia como un hecho que est ah en la base misma de
la propia experiencia. Una ciencia que en su unin con la tcnica constituye ya
una unidad cientfico-tcnica.
Este es el rasgo esencial que caracteriza a muy diversos autores y escuelas
unidas bajo el concepto del positivismo, de inspiracin claramente empirista
Positivismo
Desde un positivismo extremo65 hasta un positivismo casi idealista, el siglo XIX
y comienzos del XX ofrece un riqusimo panorama de autores y escuelas todas
bajo denominacin positivista y de inspiracin empirista fuertemente unidas a la
idea de progreso en el conocimiento cientfico-tcnico. El rasgo comn que
caracteriza a todos ellos es el rechazo a la Metafsica como pseudociencia
producto de la especulacin de la razn y sin justificacin alguna.
Este Positivismo genrico toma solo en consideracin el conocimiento cientfico.
ste es producto lgico de la aplicacin rigurosa de un mtodo cientfico y de la
afirmacin de teoras que puedan justificarse en el experimento.
John Stuart Mill.
Surge en Francia, siendo su fundador quien cre la denominacin de positivismo,
Auguste Comte y toma nuevas formas de la mano del britnico John Stuart Mill
y se extiende y desarrolla por el resto de Europa hasta el primer tercio del siglo
XX.

59
Todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el
marco del anlisis de los hechos reales verificables por la experiencia.
Se caracteriza por la defensa de un mtodo siendo el ejemplo ideal la ciencia
fsica que triunfa claramente en el dominio de la naturaleza y en las aplicaciones
tcnicas que de ella se derivan. La ventaja fundamental de este mtodo es su
formalizacin y la posibilidad de expresar sus leyes en lenguaje matemtico, que
hace posible la construccin de modelos tericos a partir del rigor del clculo. La
unin del mtodo cientfico como tal y la tcnica cada vez son ms estrechas y
poco a poco se van a constituir en un todo cientfico-tcnico].
El objetivo de la ciencia es explicar, entendiendo por tal el poder englobar los
fenmenos en un marco terico de leyes generales.
El ideal de una Ciencia Unificada ser el ltimo postulado del llamado
neopositivismo cuyo fracaso abre las puertas a los nuevos modos de filosofa
actual.
La crtica a la Metafsica, como bsqueda de lo que est ms all de la Ciencia,
es considerada a partir de lo que se llam las trampas del lenguaje, lo que
supuso un inters en el estudio del lenguaje tanto en su dimensin formal,
empirismo lgico como en cuanto lenguaje natural, estudiando los juegos del
lenguaje, que ha dado lugar a toda una corriente de empirismo concebido como
filosofa analtica.
Evidentemente la unidad de mtodo y su aplicacin a los diferentes objetos de
investigacin, as como la rigidez en que se consideren los principios empiristas
dan lugar a diversidad de "empirismos" y positivismos.
Las vinculaciones entre el pragmatismo y el empirismo han sido siempre
complejas, ambivalentes y estrechas. En efecto, si bien puede decirse que el
pragmatismo clsico constituye una filosofa de raigambre empirista, no es
menos cierto que todos los autores pragmatistas desarrollaron una crtica
novedosa del viejo empirismo britnico.
Fenomenologa
Ms ligada a la herencia kantiana, pero considerando el conocimiento con
sentido realista se sita la fenomenologa que pretende penetrar en la esencia
de lo fenomenolgico para encontrar el fundamento de la realidad que lo
sostiene.
La fenomenologa suele unirse a Franz Brentano como su fundador con el lema
de "vuelta a las cosas". Desde la psicologa considera que la conciencia tiene un
sentido intencional lo que supone un enfoque completamente nuevo frente al
mero asociacionismo psicolgico del siglo anterior, que l rechaza, y ofrece un
enfoque hacia un realismo de nueva fundamentacin recuperando la importancia
del lenguaje en la manifestacin del conocimiento.
Husserl desarrolla esta idea de intencionalidad de la conciencia, en cuanto que
la conciencia no es nunca pura, sino que si es conciencia es conciencia de algo,

60
es decir necesita de un objeto para constituirse como tal. La conciencia no es
mera conciencia de "yo",67 sino una conciencia de estar-en-el-mundo abierta
intencionalmente a la realidad. Husserl pretendi encontrar una "evidencia
intuitiva," o intuicin de esencia a travs de lo fenomenolgico68 que viene a ser
una especie de intuicin trascendental, en sentido kantiano, que restaura, de
alguna forma, la intuicin clsica de la objetividad del conocimiento.
Cassirer, por su parte, desde la superacin del Kantismo, reinterpreta la
necesidad de la dimensin trascendental de los conceptos mediante el nuevo
concepto de funcin. Estudia asimismo la dimensin humana como "animal
simblico" y de lenguajes que se formalizan en tres sistemas simblicos, cada
uno segn una funcin: El sistema de los mitos como funcin expresiva; el
sistema del lenguaje comn que responde a una funcin intuitiva; y el sistema
de las ciencias que responde a una funcin representativa y significativa. El
conocimiento del mundo se interpreta as en una dimensin cultural y social.
Heidegger considera que la perspectiva desde la que la ciencia considera las
cosas no es suficiente y limita u oculta el conocimiento de la entidad como
realidad, quedndose slo en su aspecto de mero objeto.69 La ciencia trata de
objetividades, pero la filosofa va ms all en su accin clarificadora que abre la
conciencia al horizonte del sentido y a la comprensin intuitiva de la plenitud de
significado. La fsica no puede llegar a la pregunta por la cosa.
Lo que nos lleva a una distincin entre comprensin intuitiva y comprensin
terica, mostrando que cuando queremos comprender la realidad plena de
significado partimos necesariamente de lo que es por s mismo natural y anterior
al propio significado.
Curiosamente Heidegger coincide en este planteamiento con los filsofos
analticos, herederos del positivismo, que parten de supuestos completamente
diferentes como Austin o Davidson y Rorty y entra de lleno en la consideracin
actual del problema de la evidencia y su relacin con el lenguaje.
34.1 SOCIEDAD Y TECNOLOGIA
35.1 EVOLUCION DE LA SOCIEDAD DESDE LOS GRIEGOS HASTA
LA MITAD DEL SIGLO XX
La evolucin de la sociedad humana ha estado en constante desarrollo basada
en transformaciones de materiales y tcnicas, con la finalidad de llegar a mejorar
las caractersticas de vida dependiendo siempre de las necesidades del hombre
a escala individual y social, buscando a sus inicios la equidad en todos los niveles
de sobrevivencia. A pasar el tiempo el hombre reconoci sus necesidades a
medida que la familia ascenda y simultneamente con la comunidad. Dichos
cambios estn enlazados con los mbitos culturales, polticas, econmicas y
sociales. La evolucin de la sociedad actual est relacionada directamente con
la evolucin de la personalidad de cada ser humano tanto de su independencia
y socialismo. Los efectos culturales son los ms caractersticos cuando se habla
de evolucin en la sociedad humana cada cultura tiene una red de patrones muy
diferentes que ayudan en el desarrollo socio cultural de la poblacin en general
de una determinada geografa.

61
Iniciaremos el desarrollo del contenido definiendo lo que es Modo de Produccin
y Fuerzas Productivas, trminos claves a medida que avanza y se desglosa el
contenido de los diferentes Modos de Produccin a lo largo de la historia.
La historia conoce cinco modos de produccin que se han sucedido desde el
nacimiento de la sociedad humana: el de la comunidad primitiva, el esclavista, el
feudal, el capitalista y Socialismo (comunista).
El modo de produccin constituye la unidad de las fuerzas productivas y de las
relaciones de produccin El cambio del modo de produccin origina cambios del
rgimen social, sirve de base al desarrollo de las fuerzas productivas y de las
relaciones de produccin, de toda la produccin social.
FUERZAS PRODUCTIVAS: conjunto de los medios de produccin y de
los hombres que los emplean para producir bienes materiales. La parte
material de las fuerzas productivas, ante todos los medios de trabajo,
constituye la base material y tcnica de la sociedad. En nuestra poca, se
convierte en fuerza directamente productiva la ciencia. La fuerza
productiva principal est formada por los trabajadores, que crean los
instrumentos de produccin, los ponen en movimiento, poseen
experiencia y hbitos de trabajo.

MODO DE PRODUCCIN DE LA COMUNIDAD PRIMITIVA: primer modo


de produccin en la historia de la humanidad. La base de sus relaciones
de produccin era la propiedad colectiva de cada comunidad sobre los
medios de produccin, tipo de propiedad que corresponda a las fuerzas
productivas primitivas, sin desarrollar. La debilidad del hombre aislado y
la imposibilidad de producir y luchar con la naturaleza individualmente
requeran que la propiedad sobre los medios de produccin y el trabajo
fuesen colectivos.

Por comunismo primitivo, comunidad primitiva, o modo de produccin


primitivo, se entiende, en la teora marxista, una etapa del desarrollo de
las formaciones econmico-sociales, caracterizadas por el bajo nivel de
desarrollo de las fuerzas productivas, la propiedad colectiva de los medios
de produccin (la tierra y las herramientas rudimentarias) y la distribucin
igualitaria de los productos. Es el primero de los modos de produccin que
Marx defini como estados de la evolucin de la historia econmica.
Caractersticas de la comunidad primitiva
En el comunismo primitivo los seres humanos estaban organizados en grupos,
dedicados a la caza, pesca y recoleccin. La actividad productiva humana se
basaba en la cooperacin simple. Para Marx, este tipo de asociacin cooperativa
era una necesidad inexorable debido al desamparo en que se encontraba el
individuo aislado en la naturaleza. Como consecuencia de su modo de vida, el
humano primitivo no conceba la posibilidad de la propiedad privada de la tierra
y de los dems medios de produccin; pero lo que s conceba era lo que Marx
describi en sus Manuscritos Econmico-filosficos de 1844 como propiedad

62
privada general que en el ejemplo de la comunidad de mujeres era una especie
de propiedad sexual de la comunidad hacia el cuerpo de la mujer, con el
capitalismo esta se transforma en la propiedad privada exclusiva que en este
caso se denomin matrimonio. Tan slo algunos instrumentos y bienes les
pertenecan en propiedad personal.
MODO DE PRODUCCIN DE LA COMUNIDAD ESCLAVISTA: primer modo de
produccin basado en la explotacin que aparece en la historia; surge por
descomposicin del rgimen de la comunidad primitiva.
El modo esclavista de produccin alcanz su mximo desarrollo en la Grecia
antigua y, sobre todo, en la Roma clsica. No todos los pueblos, sin embargo,
han pasado por ese modo de produccin en su desenvolvimiento histrico. En el
rgimen esclavista, las relaciones de produccin se basaban en la propiedad de
los dueos de esclavos sobre los medios de produccin y sobre los esclavos
considerados como instrumentos parlantes sin derecho alguno y sujetos a
explotacin cruel. El trabajo del esclavo, que tena un carcter abiertamente
coercitivo, se aplicaba en gran escala en los latifundios y la produccin artesanal.
MODO DE PRODUCCIN DE LA COMUNIDAD FEUDAL: modo de produccin
de los bienes materiales basada en la propiedad feudal sobre la tierra y la
propiedad parcial sobre los trabajadores -campesinos siervos-, as como en la
explotacin de estos ltimos por parte de los seores feudales. El feudalismo
surgi como resultado de la descomposicin del rgimen esclavista y, en algunos
pases, del rgimen de la comunidad primitiva. Lenin, al caracterizar el modo
feudal de produccin, destaca los siguientes rasgos fundamentales: 1) dominio
de la economa natural, 2) concesin de medios de produccin y de tierra al
productor directo, y en particular fijacin del campesino a la tierra, 3)
dependencia personal del campesino respecto al terrateniente (coercin
extraeconmica), 4) estado extraordinariamente bajo y rutinario de la tcnica. En
las condiciones del modo feudal de produccin, la clase dominante es la de los
terratenientes en la persona de la nobleza y del clero
MODO DE PRODUCCIN DE LA COMUNIDAD CAPITALISTA
El modo de produccin capitalista es uno de los modos de produccin que Marx
defini como estadios de la evolucin de la historia econmica definidos por un
determinado nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y una forma particular
de relaciones de produccin. Es el siguiente al modo de produccin capital-
monetario y, en la prediccin del futuro que implica las tesis marxistas, su lgica
interna le conducir a su desaparicin y sustitucin por un modo de produccin
socialista.
Mientras que en la bibliografa no estrictamente marxista el capitalismo suele
definirse como un sistema econmico, para el materialismo histrico, el
capitalismo es un modo de produccin.
La produccin capitalista fue surgiendo en el seno del feudalismo en forma de
talleres, basados en la amplia utilizacin de trabajo asalariado de los operarios

63
La consolidacin de modo de produccin capitalista necesito de dos premisas
fundamentales
La existencia de una masa de indigentes, libres en el sentido personal, pero al
mismo tiempo, carentes de medios de produccin y de subsistencia y por
consiguiente, obligados a contratarse como obreros en las empresas capitalistas
La acumulacin de los medios pecuniarios indispensables para fundar grandes
empresas capitalistas.
EL ESTADO EN FUNCIN DEL CAPITAL
Para el capitalismo el estado debe ser un gendarme cuyo papel es posibilitar el
efectivo desenvolvimiento de la INICIATIVA PRIVADA
TRABAJO = MERCANCA
Para el capitalismo, el trabajo es una mercanca, ms en el mercado. Esto trae
como consecuencia la explotacin del hombre por el hombre
LA ECONOMA = DIVORCIADA DE LA TICA
El xito del capitalismo no debe ser frenado por ninguna atadora que pueda
plantear la tica por tanto El hombre es un lobo para el hombre
***CARACTERSTICAS PRINCIPALES DE LA ECONOMA CAPITALISTA***
-Separacin entre el capital y el trabajo
-Separacin entre el trabajador y los medios de produccin
-Predominio del capital sobre el trabajo
-Primaca del bien privado sobre el bien comn
-Predominio de los valores econmicos sobre los valores humanos
5. MODO DE PRODUCCIN DE LA COMUNIDAD SOCIALISTA
El socialismo es un rgimen econmico social basado en la propiedad social
de los medios de produccin, y que se caracteriza por su decidida lucha por dar
satisfaccin a las crecientes necesidades materiales y culturales de toda la
sociedad, y de cada uno de sus miembros, sobre la base de desarrollar, de
manera incesante y planificada, la economa nacional, y de incrementar,
ininterrumpidamente, la produccin del trabajo social.
Principios fundamentales:
El hombre es esencialmente social: No puede concebirse al ser humano en
forma aislada
Por tanto, la colectividad tiene prioridad sobre el individuo, los intereses sociales
tienen mayor importancia que los personales.
La produccin de los medios de produccin deben ser social: Para el
socialismo la propiedad privada de los medios de produccin es un robo.

64
Produccin social debe ser dirigida a satisfacer, de manera cada vez ms
complota, las crecientes necesidades materiales y culturales de la sociedad.
Para el socialismo, los valores materiales priman sobre los valores espirituales:
En la vida social humana, el factor determinante en ltima instancia es el
econmico, es decir que las condiciones materiales de existencia determinan el
accionar, el pensamiento y la conciencia de los hombres.
El socialismo es humanista: El socialismo es un humanismo que trata de crear
una serie de valores cuyo centro es el hombre. Existen leyes naturales y leyes
especficas de la vida social. La razn deber imponerse sobre la naturaleza. Por
tanto, la justicia debe imponerse sobre el egosmo y el bienestar individual.
Para el socialismo, el estado debe velar por los intereses de la sociedad.
Para el socialismo, el trabajo tiene un valor.
-Los valores econmicos estn subordinados a los valores (humanos) sociales.
36.1 EVOLUCION DE LA TECNOLOGIA DESDE LOS GRIEGOS
HASTA LA MITAD DEL SIGLO XX
La historia de la tecnologa es la historia de la invencin de herramientas y
tcnicas con un propsito prctico. La historia moderna est relacionada
ntimamente con la historia de la ciencia, pues el nmero del descubrimiento de
nuevos conocimientos ha permitido crear nuevas cosas y, recprocamente, se
han podido realizar nuevos descubrimientos cientficos gracias al desarrollo de
nuevas tecnologas, que han extendido las posibilidades de experimentacin y
adquisicin del conocimiento.
Los artefactos tecnolgicos son productos de una economa, una fuerza del
crecimiento econmico y una buena parte de la vida. Las innovaciones
tecnolgicas afectan y estn afectadas por las tradiciones culturales de la
sociedad. Tambin son un medio de obtener poder militar.

Edad de Piedra
Durante la Edad de Piedra, los humanos eran cazadores recolectores, un estilo
de vida que comportaba un uso de herramientas y asentamientos que afectaba
muy escasamente a los biotopos. Las primeras tecnologas de importancia
estaban asociadas a la supervivencia, la obtencin de alimentos y su
preparacin. El fuego, las herramientas de piedra, las armas y el atuendo fueron
desarrollos tecnolgicos de gran importancia de este periodo. En este tiempo
apareci la msica. Algunas culturas desarrollaron canoas con batangas
capaces de aventurarse en el ocano, lo que propici migraciones a travs del
archipilago malayo, atravesando el ocano ndico hasta Madagascar y tambin
cruzando el ocano Pacfico, lo que requera conocer las corrientes ocenicas,
los patrones del clima, navegacin y cartas estelares. La fase principal de
predominio de la economa cazadora-recolectora se llama Paleoltico y el final
se denomina epipaleoltico o mesoltico; la Edad de Piedra posterior, durante la

65
cual se desarrollaron los rudimentos de la tecnologa agraria, se llama periodo
Neoltico.
Edades del Cobre y Bronce
La Edad de Piedra desemboc en la Edad de los Metales tras la Revolucin
Neoltica. Esta revolucin comport cambios radicales en la tecnologa agraria,
que llevaron al desarrollo de la agricultura, la domesticacin animal y los
asentamientos permanentes. La combinacin de estos factores posibilit el
desarrollo de la fundicin de cobre y ms tarde bronce. Esta corriente tecnolgica
empez en el Creciente frtil, desde donde se difundi. Los descubrimientos no
tenan, y todava no tienen, carcter universal. El sistema de las tres edades no
describe con precisin la historia de la tecnologa de los grupos ajenos a Eurasia,
y no puede aplicarse en algunas poblaciones aisladas como los sentinelese, los
Spinifex y ciertas tribus amaznicas, que todava emplean la tecnologa de la
edad de piedra.
Edad de Hierro
La Edad de Hierro empez tras el desarrollo de la tecnologa necesaria para el
trabajo del hierro, material que reemplaz al bronce y posibilit la creacin de
herramientas ms resistentes y baratas. En muchas culturas euroasiticas la
Edad de Hierro fue la ltima fase anterior al desarrollo de la escritura, aunque de
nuevo no se puede decir que esto sea universal. En la agricultura, las
herramientas fuertes para el cultivo como las hachas de hierro, los picos, los
rastrillos, las palas y las puntas de los arados hacan que la limpieza de la tierra
y la produccin de alimentos fueran ms rpidos y ms eficientes y le permita a
los granjeros cultivar tierras ms fuertes. Las herramientas ms eficientes en
todas las reas tuvieron como resultado ms avances tecnolgicos, el desarrollo
de la industria y tambin ms tiempo para descansar. Un granjero de la edad del
hierro que trabajaba con un arado de hierro tena significativamente ms tiempo
para dedicarle a su trabajo, familia y otros asuntos. Ms tiempo de descanso
entre otras personas con frecuencia tambin condujo a ms tiempo para las artes
y las ciencias. De esta forma, las sociedades de la edad del hierro florecieron
con estas herramientas de hierro ms baratas. Combinadas con el desarrollo de
los alfabetos y las monedas, el hierro comenz el movimiento de la humanidad
hacia nuestra sociedad moderna.
Invenciones de civilizaciones antiguas
Antiguo Egipto
Los egipcios inventaron y usaron muchas mquinas simples, como el plano
inclinado y la palanca, para ayudarse en las construcciones. El papel egipcio,
hecho de papiro y la alfarera fueron exportados por la cuenca Mediterrneo. Sin
embargo la rueda no aparecera hasta que invasores extranjeros trajeron con
ellos carros. Tambin desempearon un importante papel en el desarrollo de la
navegacin martima o tecnologa martima, mediterrnea, tanto en barcos como
faros.

66
Antigua Grecia
Los griegos inventaron muchas tecnologas y mejoraron otras ya existentes,
sobre todo durante el periodo helenstico. Hern de Alejandra invent un motor
a vapor bsico y demostr que tena conocimientos de sistemas mecnicos y
neumticos. Arqumedes invent muchas mquinas. Los griegos fueron nicos
en la era preindustrial por su capacidad de combinar las investigaciones
cientficas con el desarrollo de nuevas tecnologas. Un ejemplo es el tornillo de
Arqumedes, que primero se concibi matemticamente y ms tarde se
construy. Tambin inventaron la balista y computadoras analgicas primitivas,
como el mecanismo de Antiquitera.1 Los arquitectos griegos fueron los
responsables de las primeras cpulas y tambin los primeros en investigar el
nmero ureo y su relacin con la geometra y la arquitectura.
Aparte de la eolpila de Hern, los griegos fueron los primeros en inventar los
molinos de viento y de agua, lo que les hizo pioneros en tres de los cuatro
mtodos de propulsin no animal anteriores a la Revolucin industrial (el cuarto
es la navegacin), aunque slo se us la energa hidrulica.
Roma
Los romanos desarrollaron una agricultura sofisticada, mejoraron la tecnologa
del trabajo con hierro y de albailera, mejoraron la construccin de carreteras
(mtodos que no quedaron obsoletos hasta el desarrollo del macadn en el siglo
XIX), la ingeniera militar, la ingeniera civil, el hilado y el tejido con muchas
mquinas diferentes como la cosechadora que ayudaron a incrementar la
productividad de muchos sectores de la economa romana.
Los ingenieros romanos fueron los primeros en construir arcos monumentales,
anfiteatros, acueductos, baos pblicos, puentes de piedra y criptas. Algunas
invenciones romanas notables fueron el cdice, el vidrio soplado y el hormign.
Como Roma est situada en una pennsula volcnica cuya arena contiene
granos cristalinos, el hormign romano fue especialmente resistente al tiempo.
Algunas de sus edificaciones se han mantenido en pie ms de dos mil aos.
La ingeniera romana fue capaz de excavar tneles, atravesando macizos
rocosos, destinados al uso como acueductos o calzadas y utilizando para ello
diferentes tcnicas con las que romper la roca y practicar aberturas. Pese a lo
complicado de este tipo de infraestructuras y a la limitada tecnologa de
entonces, muchos de estos tneles an persisten hoy en da.
La civilizacin romana estaba altamente urbanizada para los estndares pre
modernos. Muchas ciudades del Imperio tenan ms de 100 000 habitantes,
siendo Roma la ms poblada de la antigedad. Los rasgos de la vida urbana
romana comprendan edificios de varios pisos, calles pavimentadas, retretes de
cisterna pblicos, ventanas de vidrio y calefaccin en suelos y paredes. Los
romanos entendieron la hidrulica y construyeron fuentes y obras hidrulicas,
especialmente acueductos. Algunas termas se han conservado hasta la
actualidad. Los romanos desarrollaron muchas tecnologas que se perdieron en
la Edad Media y no se reinventaron hasta el siglo XIX y el XX.

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India
La Civilizacin del Valle del Indo, situada en un rea rica en recursos es relevante
por su temprana aplicacin de las tecnologas sanitaria y de planificacin civil.
Las ciudades del valle tienen unos de los primeros ejemplos de baos pblicos,
cloacas cerradas y graneros comunales.
La India antigua fue tambin puntera en la tecnologa martima. Un panel
encontrado en Mohenjodaro, muestra una nave navegando. La construccin de
barcos se describe con detalle en el Yukti Kalpa Taru, un texto indio antiguo
sobre la construccin de embarcaciones.
La arquitectura y tcnicas de construccin indias, llamadas 'Vaastu Shastra',
sugieren una comprensin profunda de la ingeniera de materiales, la hidrologa
y los servicios sanitarios. La cultura india fue tambin pionera en el uso de tintes
vegetales, como el ndigo y los procedentes del cinabrio. Muchos de estos tintes
se emplearon en pinturas y esculturas. El uso de perfumes demuestra
conocimientos qumicos, especialmente de los procesos de destilacin y
purificacin.
China
De acuerdo con el investigador Joseph Needham, los chinos realizaron muchos
inventos y descubrimientos primerizos. Algunas innovaciones tecnolgicas
chinas de importancia fueron los primeros sismgrafos, cerillas, el papel, el hierro
colado, el arado de hierro, la sembradora multitubo, el puente colgante, la
carretilla, el empleo del gas natural como combustible, la brjula, el mapa de
relieve, la hlice, la ballesta y la plvora. Otros descubrimientos e invenciones
chinos, pero de la Edad Media, son el barco de palas, la impresin xilogrfica,
los tipos mviles, la pintura fosforescente, la transmisin de cadena, el
mecanismo de escape y la rueda de hilar.
Incas
Los Incas tenan grandes conocimientos de ingeniera, incluso para los
estndares actuales. Un ejemplo de esto es el empleo de piedras de ms de una
tonelada en sus construcciones (por ejemplo, en Machu Picchu, Per), puestas
una junto a la otra ajustando casi perfectamente. Los pueblos tenan canales de
irrigacin y sistemas de drenaje, lo que haca muy eficiente a la agricultura.
Aunque algunos afirman que los incas fueron los primeros en inventar la
hidropona, la tecnologa agraria, aunque avanzada, estaba todava basada en
el suelo. Esta tecnologa, que comprenda el uso de bancales escalonados,
permita obtener gran rendimiento del suelo de tierras situadas en fuertes
pendientes.
Mayas
Aunque la Civilizacin Maya no tena tecnologa metalrgica ni haba inventado
la rueda, desarrollaron complejos sistemas de escritura y astrologa y crearon
trabajos esculturales de piedra. Como los incas, tenan buenas tecnologas de

68
construccin y agrarias, aunque ya tenan varios conocimientos de orden
astronmico que sabemos hoy en da.
Edades Media y Moderna
Media
La tecnologa de la Edad Media se puede describir como una simbiosis de
tradicin e innovacin. Aunque la tecnologa medieval se ha considerado durante
mucho tiempo un paso atrs en la evolucin de la tecnologa occidental, en
algunos casos en un intento de algunos autores de denunciar a la iglesia como
antagonista del progreso cientfico (vase el mito de la tierra plana), una
generacin de medievalistas de los que Lynn White puede ser su cabeza ms
visible pusieron nfasis desde la dcada de 1940 en el carcter innovador de
muchas tcnicas medievales. Algunas contribuciones medievales son por
ejemplo los relojes mecnicos, las gafas y los molinos de viento. Las gentes de
la edad media inventaron tambin algunos objetos ms discretos, como el botn
o la marca al agua. En navegacin, los cimientos de la Era de los
Descubrimientos se asientan en la introduccin (aunque no invencin) del
astrolabio, la brjula, la vela latina y el timn de codaste.
Tambin se hicieron avances de importancia en la tecnologa militar con la
invencin de la armadura completa de placas metlicas, las ballestas de acero,
el fundbulo y el can, aunque quiz se conozca ms a la Edad Media por su
legado arquitectnico: mientras la invencin del arco apuntado, las bvedas de
nervaduras auspiciaron el estilo gtico, las omnipresentes fortificaciones
medievales dieron a este tiempo el nombre de Edad de los Castillos.
Principio de la Edad Moderna
Impresin original del libro Dos nuevas ciencias de Galileo en 1638.
El principio de la edad moderna se extiende desde la Toma de Constantinopla
por los turcos en 1453 hasta la Revolucin francesa en 1789, o sea un perodo
de 336 aos. Los turcos en el 1300 conquistan el sur de Asia bajo el mando del
sultn, Osman (de ah el nombre otomano). Su hijo Orjn logra armar un
poderoso ejrcito, como una especie de legin extranjera, y conquista mayores
territorios en la zona de los Balcanes. Muchos catlicos de esos territorios se
convierten al islamismo. En 1389 los turcos vencen a los serbios (catlicos) en
el Campo de Mirlos, como venganza por la muerte de sultn en manos de un
terrorista serbio. Esa batalla es considerada sagrada por los serbios y aun hoy
la recuerdan. Tampoco perdonan a las familias que en aquel momento se
convirtieron a la religin musulmana.
Como se dijo, en 1453 toman Constantinopla, dando lugar a la cada definitiva
del Imperio romano de Oriente. Los historiadores consideran este
acontecimiento como el fin de la Historia Antigua. El Imperio otomano perdurar
hasta el final de la Primera Guerra Mundial en 1918.
La aparicin de la imprenta moderna, hacia la mitad del siglo XV, es uno de los
hitos fundamentales en la historia de la civilizacin actual. Supuso el paso de la

69
cultura medieval del manuscrito, en la que el conocimiento estaba restringido a
una pequea parte de hombres, a una nueva cultura de distribucin del saber
hacia grandes capas de la sociedad, ya que de los nuevos libros se hacan
numerosas copias. Tras la imprenta vendr el conocimiento enciclopdico, la
revolucin cientfica, y una nueva estructura social, en la que la Iglesia cede su
lugar como conservador y transmisor de la cultura, y con esto, parte de su poder.
Revolucin industrial
La Revolucin industrial es un periodo histrico comprendido entre la segunda
mitad del siglo XVIII y principios del XIX, en el que el Reino Unido en primer
lugar, y el resto de la Europa continental despus, sufren el mayor conjunto de
transformaciones socioeconmicas, tecnolgicas y culturales de la Historia de la
humanidad, desde el Neoltico.
La economa basada en el trabajo manual fue reemplazada por otra dominada
por la industria y la manufactura. La Revolucin comenz con la mecanizacin
de las industrias textiles y el desarrollo de los procesos del hierro. La expansin
del comercio fue favorecida por la mejora de las rutas de transportes y
posteriormente por el nacimiento del ferrocarril. Las innovaciones tecnolgicas
ms importantes fueron la mquina de vapor y la denominada Spinning Jenny,
una potente mquina relacionada con la industria textil. Estas nuevas mquinas
favorecieron enormes incrementos en la capacidad de produccin.
La produccin y desarrollo de nuevos modelos de maquinaria las dos primeras
dcadas del siglo XIX facilit la manufactura en otras industrias e increment
tambin su produccin.
Siglo XIX
El siglo XIX produjo grandes avances en las tecnologas de transporte,
construccin y comunicaciones. El motor a vapor, que haba existido en su forma
moderna desde el siglo XVIII se aplic al barco de vapor y al ferrocarril. El
telgrafo tambin se emple por primera vez con resultados prcticos en el siglo
XIX. Otra tecnologa que vio la luz en el siglo XIX fue la lmpara incandescente.
En el astillero de Portsmouth fue donde, al fabricar poleas para embarcaciones
completamente mediante mquinas, se inici la era de la produccin en masa.
Las mquinas herramientas se empezaron a emplear para fabricar nuevas
mquinas en la primera dcada del siglo, y sus principales investigadores fueron
Richard Roberts y Joseph Whitworth. Los barcos de vapor finalmente se
fabricaron completamente de metal y desempearon un papel de importancia en
la abertura del comercio entre Japn, China y occidente. Charles Babbage
concibi la computacin mecnica, pero logr que diera frutos. La Segunda
Revolucin Industrial de finales del siglo XIX vio el rpido desarrollo de las
tecnologas qumica, elctrica, petrolfera y del acero y su conexin con la
investigacin tecnolgica altamente vertebrada.
Siglo XX

70
La tecnologa del siglo XX se desarroll rpidamente. Las tecnologas de
comunicaciones, transporte, la difusin de la educacin, el empleo del mtodo
cientfico y las inversiones en investigacin contribuyeron al avance de la ciencia
y la tecnologa modernas. Algunas tecnologas como la computacin se
desarrollaron tan rpido como lo hicieron en parte debido a las guerras o a la
amenaza de ellas, pues hubo muchos avances cientficos asociados a la
investigacin y el desarrollo militar, como la computacin electrnica. La
radiocomunicacin, el radar y la grabacin de sonido fueron tecnologas clave
que allanaron el camino a la invencin del telfono, el fax y el almacenamiento
magntico de datos. Las mejoras en las tecnologas energticas y de motores
tambin fueron enormes e incluyen el aprovechamiento de la energa nuclear,
avance resultado del Proyecto Manhattan. Mediante el uso de computadores y
laboratorios avanzados los cientficos modernos han recombinado ADN.
37.1 LA CUARTA REVOLUCION INDUSTRIAL
31.1.1 ORIGEN DE LA CUARTA REVOLUCION
Dos advertencias previas: 1) Solemos usar la palabra industria como sinnimo
de fbrica o, tambin, para significar todo un subsector de actividad (por ejemplo,
cuando hablamos de la industria textil o industria del automvil). Pero, en buena
ley lingstica, la palabra industria viene de ms lejos, significa "Destreza
ingeniosa para ejecutar algo" y se hablaba ya hace siglos de la admirable
industria de las abejas o de la magnfica industria de un herrero o de un artesano.
2) En este contexto, entenderemos por "revolucin" un cambio drstico en la
organizacin de los medios de produccin. Hasta finales del siglo XVIII las
fuentes de energa que movan las producciones humanas se limitaban al fuego,
a la fuerza animal (de hombres, caballos, mulas, bueyes y similares) y al viento.
Recordemos la importancia de la navegacin a vela y los molinos de viento. El
invento del escocs James Watt consistente en lograr el autntico
aprovechamiento de la energa del vapor marc el origen de la primera
revolucin industrial. Los talleres se transformaron en grandes fbricas y
nacieron los conceptos de obreros industriales e ingeniera industrial. Las
fbricas dependan de suministros continuos de agua y combustible y por eso
eran construidas preferentemente en los valles de los ros. La aparicin del gas
y del petrleo como nuevos combustibles y del motor elctrico como nueva
fuerza motriz fue la base de una segunda revolucin industrial a principios del
siglo XX. Ya no era necesario construir las fbricas junto a los ros y la
productividad y la diversidad industrial se incrementaron de manera notable. A
finales del siglo XX la revolucin producida en las Tecnologas de la Informacin
y Comunicaciones (TICs), dando lugar a la Sociedad de la Informacin, fue el
desencadenante de la llamada tercera revolucin industrial. Etapa en la que
todava estamos ubicadas la mayora de naciones civilizadas. La cuarta
revolucin comenz con cierta sordina hace poco ms de una dcada y fue
oficialmente presentada en Sociedad por parte de consultoras alemanas en
CeBit de Hannover de 2013 con el nombre de Industria 4.0.
Ha sido mencionada con muchas otras denominaciones segn en cul de sus
factores constituyentes --principales o secundarios-- se ponga el nfasis. Si nos

71
fijamos en las fuentes de energa, hablaremos de sostenibilidad y energas
limpias. Si nos centramos en las materias primas, hablaremos de nuevos
materiales tcnicos reciclables y con nuevas propiedades sorprendentes. Si nos
enfocamos en el diseo de los productos, nos aparecern conceptos tales como
ecodiseo (diseo ecolgico), codiseo (diseo colaboratorio). Los clientes
finales ya no son considerados consumidores, sino prosumers, y se les tiene en
cuenta a la hora de disear los nuevos productos y para personalizar tanto como
se pueda el producto o servicio que se les sirve. El eslogan "Hgalo usted
mismo", gracias a la Internet de los objetos y las impresoras 3D pasar a ser una
nueva manera de vender en muchos diferentes subsectores. 2 Las redes
sociales proporcionan de manera interactiva las tendencias del mercado de los
prosumers y una va ideal para el marketing directo. La enorme cantidad de
informacin obtenida de Internet, conocida con la denominacin de Big Data,
proporciona la posibilidad de profundizar con rigor en los estudios de mercado y
en las mejoras de comercializacin. El perfeccionamiento de las TICs ha hecho
posible la eficacia y el rigor en la Planificacin de los Recursos de la Empresa
(ERP) y en la Gestin de Clientes y Ofertas (CRM). La mejora, la tecnificacin y
abaratamiento de los almacenamientos y medios de transporte han aportado
cambios importantes en la logstica. Los drones empiezan a ser una realidad en
los medios productivos y logsticos. Pero el cambio principal est en los sistemas
de produccin. La Inteligencia artificial y su hija primognita, la robtica, han
empezado la revolucin que ya no tendr freno. Se les han aadido otras hijas:
las comunicaciones inalmbricas y los productos inteligentes (smart products).
Las diferentes partes del proceso productivo no solo estn cogiendo funciones
inteligentes que hasta ahora eran privativas de los obreros especializados, sino
que estn comunicndose automticamente y autnomamente entre ellas
mediante la conexin de los objetos (IoT). A da de hoy las TIC y la gestin del
conocimiento ya estn en el corazn de los sistemas de produccin. En la
Industria 4.0 todos los sistemas de produccin estarn conectando
completamente todos los subsistemas constituyentes, todos los procesos, todos
los objetos (tanto internos como externos) que intervengan, los proveedores, las
redes de clientes y los canales de distribucin. La complejidad ser mucho ms
alta y exigir sofisticadas ofertas de marketing directo. Los sistemas informticos
se construirn alrededor y en el interior de las mquinas, los sistemas de
almacenamiento y los proveedores que sepan adherirse a los nuevos estndares
y conectar directamente con los dispositivos robticos. Todo ser controlado en
tiempo real.
Las plantas de las fbricas del futuro tendrn claramente definidos estos
estndares y compartirn las interfaces establecidas. La conectividad
colaborativa ser la clave del xito. El uso de estas tecnologas har posible
reemplazar de manera flexible las mquinas que se reparen o se mejoren de
prestaciones a lo largo de la cadena de valor. La adaptacin a los cambios del
mercado y la productividad sern los grandes beneficiarios. La Industria 4.0
representa la integracin de extremo a extremo de la cadena de valor que va
desde los cambios de demandas del gran pblico al logro de su satisfaccin por
parte de las fbricas inteligentes. Ya no tendr sentido hablar de simples
72
fbricas. Las fbricas sern inteligentes (smart factories) o no sern. De la misma
manera que hoy en da no tiene vigencia un telfono mvil de la primera
generacin, llegar el da en que no tendr sostenibilidad una fbrica que no se
haya adaptado a la cuarta generacin. Las implicaciones en la formacin de los
tcnicos y los empresarios que la Industria 4.0 necesitar son suficientemente
claras y racionalmente deducibles. Los gobiernos y las universidades no pueden
quedarse pasivas y deben planificar sin pausas malogradas los cambios
necesarios en los planes de estudios. Comenzarn afectando a informticos, 3
ingenieros, diseadores y administradores de empresas, pero acabarn
afectando a todas las carreras universitarias y --por supuesto-- a toda la
formacin profesional. Que la industria necesita cambiar lo tenemos todos
asumido ya hace aos. Tenemos muy claro que la competitividad de las
empresas pasa por la globalizacin, la productividad y la innovacin. Las nuevas
herramientas, las nuevas tecnologas, los nuevos materiales, las nuevas
metodologas, las nuevas fuentes de energa y todos los factores que
englobamos bajo el nombre de Industria 4.0 son las palancas imprescindibles
para lograrlo.
La Industria 4.0 no es un simple cambio tecnolgico, es un cambio de filosofa y
de estructura econmica que se hace difcil prever hasta qu punto cambiar las
vidas de nuestros hijos y nuestros nietos. La creciente digitalizacin y
coordinacin colaborativa entre todas las unidades productivas de la economa
es la meta final a alcanzar. El eterno reto de aunar la oferta con la demanda y
ser proactivo con las tendencias del mercado es ahora bastante ms asumible.
Los retos sociolgicos y laborales que la Industria 4.0 plantea es un tema
demasiado delicado y lejos de nuestra capacidad para hacer algo ms que
limitarnos a mencionarlo en el mbito de este texto. Pero es el momento de
destacar las variables que no se podrn automatizar (aunque se las podr ayudar
como nunca antes se haba conseguido): son la creatividad y la innovacin. Y
aqu es donde el rol de las Universidades y Escuelas de Formacin Profesional
mejor preparadas para el cambio marcaremos la diferencia.

32.1.1 IMPACTO DE LA CUARTA REVOLUCION


El cambio en la sociedad del conocimiento
La AI, la nanotecnologa, el Internet de las Cosas (IoT, Internet of Things), los
telfonos inteligentes, la tecnologa vestible (o wearables) y otras tecnologas
estn cambiando nuestro estilo de vida a un ritmo vertiginoso.
Estos cambios traen tambin un futuro incierto para la mano de obra. En breve
habr trabajos humanos que desaparecern por ser innecesarios.
Se plantea que en el futuro muchas profesiones, actualmente valiosas como un
abogado o incluso un mdico, puedan remplazarse con sistemas de inteligencia
artificial.
La revolucin tecnolgica est propiciando el nacimiento de un nuevo tipo de
trabajadores: trabajadores del conocimiento.

73
Qu va a pasar con la cuarta revolucin industrial?
Es difcil adivinar qu clase de mundo resultar de los nuevos avances, cmo
podremos responder ante estos cambios y qu solucin vamos a encontrar para
los millones de personas que dentro de muy poco necesitarn cambiar de
empleos.
Estas masas de trabajadores debern transformarse en profesionales cuya labor
principal consistir en la aplicacin del saber que han acumulado mediante el
estudio o la experiencia a la realizacin de proyectos.
En este sentido, los trminos de trabajador del conocimiento y trabajador manual
no se pueden decir que son mutuamente excluyentes. Esto de debe a que los
trabajadores manuales tambin pueden proveer de conocimientos a los
negocios.
Cualquier trabajador deber elevar su potencial laboral y requerir del uso de la
informacin, la creatividad, la autonoma y la utilizacin de diversos mtodos y
tcnicas para resolver problemas.
Impacto de la Industria 4.0 en la economa.
En el Foro Econmico Mundial este ao la cuarta revolucin industrial ha sido el
tema central. Muchos apuestan por que los pases asiticos se vuelvan ms
fuertes durante esta revolucin. Hay quien incluso dicen que podr darse un
reparto ms equitativo de bienes.
Esto se puede dar debido a que se perdern empleos en pases industrializados.
Surgirn nuevas oportunidades que probablemente puedan ser mejor
aprovechadas por los pases en vas de desarrollo.
Impacto de las nuevas tecnologas en nuestras vidas.
El potencial de todas estas nuevas tecnologas es mucho mayor del que
podamos imaginar. Espero que los organismos competentes tomen en cuenta
los marcos sociales, polticos y ticos que la sociedad necesita para hacer un
buen uso de estas tecnologas.
Las grandes industrias ya han empezado con la adaptacin y digitalizacin de
sus procesos, consiguiendo ahorros econmicos, de tiempo, energticos y en
materias primas. Ahora llega el turno de las pymes.
Lo que no cabe duda es que el cambio de tecnologas es real, y vino para
quedarse. La cuestin ahora es si seremos capaces de hacerlo de forma tal que
ayudemos a obtener mejores sociedades y un mejor planeta.
Una caracterstica del acelerado cambio tecnolgico y, en particular, en el mbito
de las tecnologas de la informacin y las comunicaciones se traduce en mejores
y mayores oportunidades en los diversos campos del conocimiento.
La industria 4.0 es ya una realidad. Se deben crear normativas y conciencia que
marcarn el camino en esta revolucin de una forma nunca antes vista.

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La revolucin tecnolgica que estamos sufriendo est propiciando el nacimiento
de un nuevo tipo de trabajadores denominados trabajadores del conocimiento.
Hoy en da el nivel de informacin que podemos manejar es abrumador, los
nuevos profesionales debern ser capaces de trabajar con esta gran cantidad e
informacin dejando los trabajos pesados a las mquinas.
En este momento donde las industrias relacionadas con la informacin y la
tecnologa son masivas y, por tanto, los trabajadores del conocimiento se han
convertido en un perfil muy frecuente que hay que aprender a gestionar.
Las grandes industrias ya empezaron con la adaptacin y digitalizacin de sus
procesos, ahora es el turno de que las pymes hagan lo mismo para que no se
queden rezagadas en la carrera de la produccin.
38.1 LA OBLIGATORIEDAD Y UNIVERSALIDAD DE LA
EDUCACION (PROCESO EDUCATIVO)
Nacemos con ciertas caractersticas que se irn desarrollando a lo largo de
nuestra vida con la ayuda y gua de nuestros padres, familia, escuela,
comunidad, medio ambiente, ya que sern estos los que a travs del
conocimiento ya adquirido nos brindarn lo que como nuevos seres necesitamos
para crecer, convivir y cooperar dentro de nuestra sociedad. Es precisamente en
esta transmisin donde comenzaremos a notar que cada uno de ellos tiene
diferente forma de pensar, actuar, ensear etc. el hecho de enfatizarlo no quiere
decir que sea nocivo tampoco universal, pero de alguna manera nos ayuda a
nutrirnos de ms y diversos conocimientos.
La idea de universalizar la educacin no quiere decir que todos debemos de
actuar y pensar lo mismo sino ser conscientes y generar nuevas formas de
interactuar con nuestros semejantes y sobre todo que se vea reflejado en
diferentes mbitos como lo es el poltico, social, econmico, cultural, ya que
estaramos contribuyendo a crear mejores oportunidades y personas dentro de
nuestro entorno porque es dentro de estos contextos donde el selectsimo se
observa sin ningn tapujo, por ejemplo el que exista una clasificacin de acuerdo
al nivel o ingreso econmico nombrando clases como baja, media baja, media,
media alta y alta o permitir que en las comunidades marginadas sigan teniendo
ideas como la de que las mujeres en vez de estudiar y prepararse para integrarse
a otros medios como el laboral se les siga diciendo que ellas slo deben de
realizar las labores propias del hogar cuando actualmente se ha comprobado
que en una gran cantidad de hogares el sustento econmico principal es
otorgado por las mujeres.
No podemos continuar creyendo que nuestras caractersticas fsicas son
determinantes en cuanto a nuestra capacidad intelectual, existen pruebas para
conocer los alcances intelectuales de cada uno de nosotros pero an as existe
un rango de error o tal vez slo sean circunstancias como el tipo de alimentacin,
la influencia del medio, las influencias familiares por lo que no podemos decir
que ser de raza negra o blanca, de estatura media o baja, de cabello rizado o
lacio nos hace ms o menos inteligentes.

75
Pensar que por trabajar o vivir en cierto lugar es lo que nos indica a que centros
de enseanza debemos o podemos asistir es una idea del todo errnea ya que
mientras como individuos contemos con las capacidades y el nimo de querer y
realizar proyectos personales de mayor expectativa y puedas de alguna manera
obtener los medios para lograrlo, nadie podr decir que no es vlido.
Frecuentemente nos quejamos por la delincuencia y damos como argumento el
que quin se ocupa de esta son personas que no estudiaron, que no tienen
valores, etc. pero no tomamos en cuenta que estos no nacieron siendo
delincuentes sino que la misma sociedad de alguna manera los ha ido orillando
a este tipo de actitudes debido a las cuestiones elitistas que he venido
describiendo, ya que nadie escoge donde nacer y mucho menos las condiciones
y el medio en el que tendr que desenvolverse se ha visto que algunas personas
bajo las mismas circunstancias de escasos recursos econmicos han logrado
realizar un plan de vida satisfactorio.
El que exista diversidad cultural no implica que tengamos que pelear los unos
con los otros, por el contrario, al tener una educacin universal trataramos de
que esa diversidad en vez de perjudicarnos nos beneficiara aportando para
diferentes objetivos lo relevante de cada uno de ellos.
Pero pareciera que solo nos dedicamos a engrandecer este tipo de conflictos, ya
que no consideramos ni realizamos actividades que en vez de separarnos y
marginar an ms a las comunidades que ya lo estn en principio por situaciones
geogrficas las hagan participes de una nueva mejor forma de organizacin y
superacin, tanto en cuestiones sociales, econmicas, educativas, en el caso de
esta ltima ha sido evidente que los intentos por llevar a escuelas a estas
comunidades presenta por parte de ellas mismas limitantes e incluso renuencia
a aceptar los cambios o ayuda que se intenta proporcionar y en vez de combatir
esta situacin nos limitamos a aceptar sus condiciones y entonces resulta que
en vez de llevar a cabo un proceso de universalizacin acabamos acentuando el
hecho de crear ms desigualdad.
No debemos tener al cambio y mucho menos a expresar lo que pensamos
respecto a la sociedad que nos envuelve sea positivo o negativo de alguna
manera si estamos dispuestos a escuchar y ser tolerantes seguramente
obtendremos buenos resultados aunque sta forma de actuar es precisamente
la que no le conviene, por ejemplo a nuestro gobierno, ya que contar con un buen
nivel educativo y las bases necesarias podramos exigir o evidenciar lo que nos
perjudica como individuos y comunidad de una manera contundente, incluso en
cada crculo familiar se nos ensea de alguna forma lo que le conviene a
nuestros padres porque es una forma de mantener el control y segn las reglas
de la sociedad una buena educacin y conservar para las generaciones
venideras un buen legado pero como mencion en cada crculo familiar,
entonces corroboramos que no se realiza de manera universal y mucho menos
democrtica.
Expondr los motivos y los beneficios que nos traera el lograrla de una manera
equitativa, es decir sin excluir a nadie ya que de acuerdo al artculo 3 de la

76
Constitucin de los Estados Unidos Mexicanos es un derecho que todo ser
humano tiene, con sus respectivas obligaciones.
Este concepto definitivamente est relacionado con las Bases Filosficas,
Legales y Organizativas del Sistema Educativo en Mxico ya que desde el punto
de vista filosfico es una manera de lograr empata haca nuestros semejantes,
en lo legal refuerza el carcter de gratuidad e igualdad para recibir una educacin
y por ltimo en lo organizativo lograr que los propsitos de esta educacin tengan
el mejor resultado y aprovechamiento en cada uno de nosotros.
Lograr la universalidad en la educacin nos dota de conocimiento el cual nos
da los fundamentos para comenzar a desarrollar nuestra propia personalidad,
expresar nuestras necesidades, pensar y crear proyectos futuros, y si nos
basamos en el concepto de universalidad para llevarlos a cabo seguramente
obtendremos mejores resultados ya que hay que tener presente que no somos
seres nicos sino todo lo contrario estamos destinados a vivir dentro de una
sociedad que bien puede brindarnos triunfos o fracasos dependiendo de nuestra
capacidad para convivir y absorber los conocimientos que a lo largo de nuestra
vida obtendremos por diferentes medios.
No me fue fcil comprender el concepto ya que la palabra como tal encierra un
universo de ideas, definiciones y opiniones entonces coincidir con cada una de
ellas resulta un tanto complejo, pero no por eso nos limitaremos o esquivaremos
la necesidad que tenemos de que esta se lleve a cabo.
39.1 CONCLUSIONES

Al momento de hacer un recorrido general del proceso evolutivo del


conocimiento a travs y durante las edades de la humanidad o edades de
la historia podremos que este ha sido adecuado y se ha ido adaptando a
cada una de estas mediante factores que han influido de manera directa
a este desarrollo cognitivo de la raza humana. Por otro lado, ha sido una
recopilacin siglo tras siglo, poca tras poca haciendo cada vez ms
compacta toda esa informacin universal del conocimiento haciendo de
sta algo complejo, lgico y directo al momento de desarrollarlo, analizarlo
y emplearlo. El conocimiento es algo tan grande; tan inmenso que cada
vez se aprende ms, y por ende ah hace parte esa dicha gestin.

Nos encontramos en la era del pensamiento creativo. "Cada cerebro


humano es una gran cmara de creatividad que necesita de las
herramientas con las cuales su imaginacin pueda ser liberada". La visin
lineal del mundo es un concepto que cada da pierde ms valor. Hoy en
da el conocimiento tiende a generar conocimiento por medio de mtodos
prcticos, no lineales, giles, colaborativos, econmicos y, sobre todo, de
gran calidad. La mente humana no es una mquina que realiza trabajo
sino un mundo de conexiones de ideas que busca ser explotada y que se
encuentra conectada sistmicamente con su entorno. Cada vez que algo

77
en el entorno cambia, as mismo lo hace el rendimiento creativo y
productivo de la mente.

No es posible justificar el conocimiento totalmente, ya que este siempre


ser incompleto, debido a que nuestros contextos son finitos, cerrados, e
incompletos; tratando de comprender a un mundo infinito, abierto e
incompatible.

Slo podemos decir que un conocimiento tendr un menor grado de


incertidumbre mientras mejor concordancia tenga con nuestras
experiencias. Al aumentar nuestro contexto, el conocimiento tiende a
volverse obsoleto, requiriendo una constante refinacin. Es por esto que
no hay conocimientos universales. Los conocimientos los adaptamos a
nuestro mundo, no adaptamos el mundo a nuestros conocimientos.

Al analizar de una manera superflua los aspectos que debera de abarcar


la universalizacin y la manera de abordarlos, veo que es difcil lograr
que esta se realice a corto plazo ya que uno de los puntos primordiales
es que se lleve a cabo a nivel nacional, considero que como en muchos
otros aspectos en los que se amerita un cambio deberamos de comenzar
al menos por nosotros mismos quiero decir que de acuerdo a como cada
individuo aplique este concepto de universalizacin en su vida diaria
podramos notar al menos la disposicin y sobre todo la capacidad que se
tiene para ser consiente de los problemas que aquejan a nuestra sociedad
y no tomar una actitud tan falta de inters en cuanto a problemticas
realmente importantes como lo es la pobreza, la guerra, la discriminacin
y la delincuencia, solo por mencionar algunos, es entonces indispensable
no solo pensar en estas, si no poner en prctica cualquier que tengamos,
porque a lo largo de este escrito pude darme cuenta de que tenemos la
capacidad intelectual para entender todos estos problemas y que entre
ms atencin pones en ellos, te informa y ahondas en cada uno puedes
alcanzar a visualizar los beneficios que se tendran si ante cada uno de
ellos acturamos de una manera civilizada y honesta.

78
4. CAPITULO #4 ACONTECIMIENTOS HISTRICOS DE LA HUMANIDAD Y
QUINTA DISCIPLINA

40.1 TITULO
ACONTECIMIENTOS HISTRICOS DE LA HUMANIDAD
(SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX HASTA LA ACTUALIDAD)

41.1 RESUMEN
En este captulo vamos a observar los acontecimientos de la humanidad ms
importantes que se han vivido en el mundo en la segunda mitad del siglo xx hasta
la actualidad ya que es de vital importancia para que nos familiaricemos con la
historia de la humanidad, y de esta manera entender el porqu de las situaciones
que venimos viviendo en este siglo. Tambin hablaremos de las empresas
mediante la quinta disciplina del autor Peter senge y sus cinco componentes ms
importantes (modelos mentales, dominio personal, visin compartida, trabajo en
equipo, pensamiento sistmico.)

42.1 PALABRAS CLAVE:


acontecimiento, humanidad, historia, avances, ciencia, descubrimientos,
modelos mentales, dominio personal, visin compartida, trabajo en equipo,
pensamiento sistmico.
43.1 ABSTRACT:
In this chapter we are going to look at the most important human events that have
occurred in the world in the second half of the twentieth century to the present
day, since it is of vital importance for us to become acquainted with the history of
mankind. way to understand the why of the situations in which we find ourselves
in our in this century. We will also talk about companies through the fifth discipline
of author Peter Senge and its five most important components (mental models,
personal domain, shared vision, teamwork, systemic thinking).
44.1 KEY WORDS:
event, humanity, history, advances, science, discoveries, mental models,
personal dominion, shared vision, teamwork, systemic thinking.

79
45.1 INTRODUCCIN
En este trabajo realizamos un recorrido histrico desde los aos 1950 hasta la
actualidad, all conocimos muchos aportes de cientficos que nos ayudan a
mejorar nuestro bienestar y nos dieron grandes aportes en cuanto a creacin e
innovacin de herramientas que nos facilitan realizar actividades de una manera
ms cmoda y sencilla para ello vamos a hablar de uno de los cientficos ms
importantes que aporto grandes descubrimientos a la ciencia. Albert Einstein
como persona del siglo XX, la revista norteamericana Time no slo reconoci
el mrito y el talento individual del padre de la teora de la relatividad, sino que
adems puso de relieve la importancia que la ciencia ha tenido para la
humanidad en el siglo pasado. Nuestros predecesores se encontraron
igualmente admirados cuando conclua el siglo XIX, con la revolucin industrial
en plena efervescencia. Pero visto aquello desde nuestra perspectiva, resulta ser
algo intrascendente. Si algo define al siglo XX, es la gran actividad cientfica
desarrollada, se ha producido un avance desconocido hasta entonces en la
historia. De los descubrimientos ms destacados del siglo, algunos de ellos han
sido providenciales para la vida del hombre, como la Penicilina, la fusin nuclear,
el descifrar el cdigo gentico, o la teora de la relatividad del tiempo; pero
tambin algunos han sido acontecimientos funestos y de muy triste recuerdo
como las dos guerras mundiales, Hiroshima: una cruelsima bomba, la
Talidomida una droga macabra. Por ello no cabe duda de que el siglo XX ha sido
conocido como el siglo de la ciencia.
Contemplamos muy de cerca el ocaso del siglo XX, sin embargo, este siglo ha
sido el ms trascendente en la historia del hombre. Los acontecimientos
polticos, sociales y econmicos se entrelazan entre s al igual que las
costumbres, la vida y el arte, ellos han determinado en el hombre de hoy una
forma de vida, de pensar y de sentir diferente.
El hombre no tiende naturaleza, lo que tiene es historia refiere Ortega y Gasset,
la historia nos muestra que siempre el hombre se ha enfrentado a los desafos
que han amenazado su existencia. A todos los ha vencido, desarrollando en su
cdigo gentico, mecanismos hereditarios que le facilitaron su adaptacin a las
condiciones de miseria humana. Las civilizaciones que nos han precedido, slo
pudieron triunfar cuando exploraron lo desconocido y aceptaron los riesgos que
implica sumergirse en el porvenir.
Pandora, al destapar su mitolgica caja, encontr al lado de la esperanza, la
imaginacin; ella al permitirnos soar nos proyecta el espejismo de un mundo
mejor, haciendo nacer en nosotros sentimientos de insatisfaccin. Nadie puede

80
ignorar, ahora en el siglo XXl, el drama que vive el hombre y puede terminar en
tragedia, algunos fenmenos: polticos, econmicos y sociales, que si bien
diferentes entre s, pero con mucha interrelacin y en su conjunto con absoluta
vigencia, caracterizan la manera de ser y de pensar del hombre de hoy; algunos
de esos fenmenos son el exceso de poblacin, el analfabetismo, hambre,
pobreza econmica y crisis de valores morales. Alexis Carrel en su obra la
incgnita del hombre aconseja que los hombres mediten acerca del hombre,
reflexiones sobre cada uno de estos fenmenos, que forman el cotidiano
quehacer de la vida humana.

46.1 Descripcin o planteamiento del trabajo:


Investigar e informar sobre el avance que ha realizado la humanidad
desde el ao 1950 hasta la actualidad con el fin de analizar los cambios
en cuanto a economa, cultura y especialmente como han mejorado las
organizaciones de la antigedad y el comportamiento de las nuevas
organizaciones inteligentes.
Realizar una investigacin y dar a conocer los cinco componentes bsicos
de la quinta disciplina de Peter Senge.
47.1 OBJETIVOS

33.1.1 OBJETIVO GENERAL


Conocer e identificar los acontecimientos histricos de la humanidad en
la segunda mitad del siglo xx hasta la actualidad y los cinco componentes
de la quinta disciplina.
34.1.1 OBJETIVOS ESPECIFICOS
identificar los hechos ms importantes que ha tenido el mundo desde
1950 hasta la actualidad.

Analizar los acontecimientos ms importantes que ha tenido el mundo en


cuanto a mejorar la calidad de vida.

Identificar y analizar los cinco componentes de la quinta disciplina de


Peter Senge.

48.1 METAS
Conocer los hechos ms relevantes de la segunda mitad del siglo xx hasta
la actualidad.
Identificar cuales acontecimientos del siglo xx nos han servido para
mejorar nuestra calidad de vida y de cuales nos podemos apoyar para
seguir mejorando da a da.
Conocer, identificar y analizar los cinco componentes de la quinta
disciplina de Peter senge, la cual nos sirve para llevar un mejor manejo

81
de las organizaciones del siglo XXI o bien llamadas organizaciones
inteligentes.

49.1 ACONTECIMIENTOS HISTRICOS DE LA HUMANIDAD


(SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX HASTA LA ACTUALIDAD)

1950 La Copa Mundial de Ftbol fue la cuarta edicin del campeonato


organizado por la FIFA, que volvi a celebrarse despus de que las
ediciones previstas para 1942 y 1946 quedasen suspendidas por la
Segunda Guerra Mundial. Se jug en Brasil del 24 de junio al 16 de julio
y es recordado por el Maracanazo, nombre que se dio a la victoria 2-1
de Uruguay sobre Brasil en la final, jugada en el estadio Maracan de Rio
de Janeiro ante 200 mil espectadores. La derrota provoc depresin y
suicidios.
1951 las primeras transmisiones experimentales, la primera transmisin
comercial de televisin en color se realiz en Nueva York por la cadena
norteamericana CBS. Sin embargo, no fue hasta 1953 que NBC transmiti
pblicamente un programa va el nuevo sistema NTSC que, al ser
compatible con los televisores en blanco y negro, se estableci como el
nuevo estndar. En Latinoamrica fueron Mxico y Cuba los primeros en
gozar de esta nueva tecnologa que luego se expandi por el resto de
Amrica.
1953 El 25 de abril de, la revista cientfica Nature public un texto en el
que el cientfico estadounidense James Watson (izq.) y el britnico Francis
Crick presentaban en sociedad su hallazgo de la estructura molecular en
forma de doble hlice del ADN, un descubrimiento que dio al mundo la
llave para entender todos los secretos de la vida, desde la bacteria ms
pequea hasta el hombre. El hallazgo, que adems marc el punto de
partida del estudio del genoma, fue galardonado en 1962 con el Nobel de
Fisiologa o Medicina.
1950 El concepto de tarjeta de crdito toma un gran paso adelante
cuando el empresario Frank McNamara cenaba en un restaurante de
Nueva York. Al momento de pagar la cuenta not que no tena su billetera.
Por suerte, su esposa lo rescat y pag la cuenta. Este incidente
embarazoso llev a McNamara a idear un sistema por el cual una persona
pudiera demostrar su respetabilidad de crdito en cualquier restaurante
que visitara. Es as como en febrero surge Diners Club, revolucionando la
forma en que empresas y consumidores negocian productos y servicios.

1955 La poliomielitis an no tiene cura, pero est prcticamente


erradicada en el mundo moderno gracias al cientfico y doctor
estadounidense Jonas Salk, inventor de la vacuna contra esta
enfermedad que constituy una de las epidemias ms graves del siglo

82
pasado al dejar a millones de nios paralizados o muertos. Fue probada
por primera vez en 1952 y dada a conocer por Salk el 12 de abril de, ao
en que comenz la vacunacin.

1954 El cirujano estadounidense Joseph E. Murray recibi en 1990 el


premio Nobel de Fisiologa o Medicina por una operacin de rin que
supuso el primer trasplante exitoso con rganos humanos. En la sala de
operaciones del hospital Brigham and Womens, Murray dirigi durante
cinco horas y media a un equipo mdico que trasplant con xito un rin
del donante Ronald Herrick (der.) a su hermano gemelo Richard Herrick.
Richard vivira ocho aos ms, mientras que Ronald alcanz vivir hasta el
2010.

1955 Aunque el primer restaurante de McDonalds fue abierto en 1940 por


los hermanos Dick y Mac McDonald, que desarrollaron el concepto de
comida rpida, fue Ray Kroc quien se hizo conocido mundialmente como
el fundador de la cadena ms famosa de comida rpida, as como el
responsable de la internacionalizacin y expansin de la misma. El primer
McDonalds lo abri en 1955 en Des Plaines, Illinois y en ese mismo ao
logr vender 17 franquicias ms. En la actualidad se calculan ms de
36,000 restaurantes McDonald's alrededor del mundo.

1957 El nacimiento en Estados Unidos de la Administracin Nacional de


Aeronutica y el Espacio (NASA), el 1 de octubre de 1958, est vinculado
al lanzamiento del Sputnik 1 por los soviticos en octubre de 1957. Ese
acontecimiento desat una competencia entre las dos superpotencias
para demostrar su superioridad tecnolgica y poltica. Desde entonces, la
NASA ha dirigido mltiples esfuerzos de exploracin espacial, entre estos
las misiones Apollo de aterrizaje en la Luna, la estacin espacial Skylab,
y ms tarde el transbordador espacial.

1959 El 1 de enero de 1959 triunfaba en Cuba la revolucin liderada por


Fidel Castro contra la dictadura de Fulgencio Batista. El nuevo gobierno
hizo reformas profundas de corte marxista y socialista, con el apoyo del
bloque socialista sovitico, bajo un discurso antimperialista, o contra
Estados Unidos, lo que, con el tiempo, aunado a otros acontecimientos
histricos, termin generando un embargo econmico por parte de
EE.UU. hacia la isla. ste se mantiene hasta hoy, pese a la reciente
reanudacin de relaciones diplomticas entre ambos pases.

1960 Se produce el gran terremoto de Chile dejando al menos 970


muertos.

1960 En Liverpool se funda la banda de los Beatles.

1961 la unin sovitica inicia la carrera espacial enviando al primer


hombre al espacio (Yuri Gagarin)
83
1961 construccin del muro de Berln.

1963 valentina terehkova, primera mujer que viajo al espacio.

1967 Muere asesinado Ernesto Guevara.

1969 La misin apolo XI lleva por primera vez al ser humano a la luna.

1971 Intel crea el 4004 primer microprocesador.

1975 se funda Microsoft.

1976 se funda la entidad comercial de computadores Apple.

1977 es la lanzada la videoconsola Atari 2600.

1982 r. k. jarvink: implantacin con xito del primer corazn artificial en


estados unidos.

1983 Robert galloy y luc montaginer identifican el virus del SIDA.

1984 Svetlana savitskaja primera mujer que pasea por el espacio.

1984 nacimiento del primer bebe probeta a partir de un embrin


congelado.

1985 la erupcin del nevado del Ruiz en Colombia provoco la muerte de


ms de 24.000 personas.

1985 Robert ballard encuentra los restos del titanic.

1986 puesta en servicio de la estacin espacial mir por la URSS.

1987 E.E Baulien creacin de la pldora abortiva.

1989 cada del muro de Berln.

1990 puesta en rbita del telescopio espacial Hubble.

1992 nacimiento de la fotografa digital

1994 inauguracin del euro tnel.

1997 nacimiento de Dolly, primera oveja creada por clonacin a partir de


una clula adulta.

84
1997 fallece la madre teresa de Calcuta.

1998 inicio del boom de la telefona mvil.

1999 Eilen colins, primera mujer que comanda una misin espacial.

2001 ataque terrorista de AI-Qaeda a las torres gemelas y el pentgono


en E.E.U.U.

(2001-2003) Descifran el genoma humano


El Proyecto Genoma Humano (PGH) fue un proyecto de investigacin
cientfica con el objetivo fundamental de determinar la secuencia de
pares de bases qumicas que componen el ADN e identificar y
cartografiar los aproximadamente 20.000-25.000 genes del genoma
humano desde un punto de vista fsico.

2002 Entrada en circulacin del euro en 12 pases de la unin europea.

2002 nacimiento de la corte penal internacional.

2006 bemard devauchelle y jean Michel realizan el primer trasplante


parcial de cara.

(2007) Lanzamiento del Iphone


iPhone es una lnea de telfonos inteligentes diseada y comercializada
por Apple Inc. Ejecuta el sistema operativo mvil iOS antes conocido
como "iPhone OS" hasta mediados de 2010. El iPhone dispone de una
cmara de fotos de 12 megapxeles y un reproductor de msica
(equivalente al del iPod.

2008 quiebra del banco de inversiones estadounidense lehman brothers,


dando inicio a la crisis econmica y financiera mundial.

(2009) La invencin de Facebook


El creador de Facebook es Mark Zuckerberg, estudiante de la
Universidad Harvard. La compaa tiene sus oficinas centrales en Palo
Alto, California. La idea de crear una comunidad basada en la Web en
que la gente compartiera sus gustos y sentimientos no es nueva.

(2010) Descubrimiento del El Primer Planeta Extrasolar Habitable


Un equipo de astrnomos de la Institucin Carnegie y la Universidad de
California han descubierto un nuevo planeta fuera del Sistema Solar que
tiene un tamao similar a la Tierra y que se encuentra en una zona que
podra ser habitable.

(2010) Lanzamiento del Ipad

85
iPad es una lnea de tabletas diseadas y comercializadas por Apple Inc.
La primera generacin fue anunciada el da 27 de enero de 2010,
mientras que el 2 de marzo de 2011 (ltima presentacin de Steve Jobs)
apareci la segunda generacin.

(2010) Terremoto en Haiti


La tarde del 12 de enero de 2010 un sismo de 7.3 grados en la escala de
Richter sacudi Hait. El epicentro se localiz a 15 kilmetros de Puerto
Prncipe (capital), en los das posteriores se registr una serie de ms de
26 rplicas de hasta 5.9 grados.

(2011) Terremoto y tsunami de Japn


Japn sufri el mayor terremoto desde que comenz a registrar datos
hace 140 aos. Un temblor de tierra, de magnitud 8,9 en la escala Richter,
provoc un gigantesco tsunami, con olas que llegaron a los 10 metros de
altura y barrieron la costa noreste del archipilago.
(2011-actualidad) Guerra Civil de Siria
En enero de 2011 se iniciaron las protestas en Damasco y otras ciudades
de Siria. En junio y julio murieron cientos de manifestantes en Hama, a
manos del ejrcito sirio. En setiembre un grupo rebelde se enfrent al
ejrcito en Al Rastan.

(2012) La revolucin de las pantallas tctiles


En enero de 2012, Senseg, empresa desarrolladora de la tecnologa
hptica de ltima generacin, anunci el primer producto apto para la
fabricacin que convierte las pantallas tctiles en pantallas sensoriales.

(2014-2015) La epidemia del Ebola


La epidemia de bola de 2014-2015 es el actual y mayor brote epidmico
de la enfermedad por el virus del bola, originado en diciembre de 2013
en Guinea, y extendido posteriormente a Liberia, Sierra Leona, Nigeria,
Senegal, Estados Unidos, Espaa, Mal y Reino Unido.
50.1 LA QUINTA DISCIPLINA

35.1.1 DISCIPLINAS DE LA ORGANIZACION INTELIGENTE


Los ingenieros dicen que se ha inventado una idea nueva cuando se demuestra
que funciona en el laboratorio. La idea se transforma en innovacin slo cuando
se puede reproducir sin contratiempos, en gran escala y a costes prcticos. Si la
idea tiene suficiente importancia -como en el caso del telfono, el ordenador
digital o el avin comercial- se denomina innovacin bsica y crea una industria
nueva o transforma la industria existente. Segn estos trminos, las
organizaciones inteligentes ya se han inventado, pero an no se han innovado.
En ingeniera, cuando una idea pasa de la invencin a la innovacin, confluyen
diversas tecnologas de componentes.

86
En la actualidad, cinco nuevas tecnologas de componentes convergen para
innovar las organizaciones inteligentes. Aunque se desarrollaron por separado,
cada cual resultar decisiva para el xito de las dems, tal como ocurre con
cualquier conjunto. Cada cual brinda una dimensin vital para la construccin de
organizaciones con autntica capacidad de aprendizaje, aptas para perfeccionar
continuamente su habilidad para alcanzar sus mayores aspiraciones.
10.1.1.1 Pensamiento sistmico
Cada cual influye sobre el resto, y la influencia est habitualmente oculta. Slo
se comprende el sistema de la tormenta al contemplar el todo, no cada elemento
individual. Los negocios y otras empresas humanas tambin son sistemas.
Tambin estn ligados por tramas invisibles de actos interrelacionados, que a
menudo tardan aos en exhibir plenamente sus efectos mutuos. Como nosotros
mismos formamos parte de esa urdimbre, es doblemente difcil ver todo el patrn
de cambio.
Por el contrario, solemos concentrarnos en fotos instantneas, en partes
aisladas del sistema, y nos preguntamos por qu nuestros problemas ms
profundos nunca se resuelven. El pensamiento sistmico es un marco
conceptual, un cuerpo de conocimientos y herramientas que se ha desarrollado
en los ltimos cincuenta aos, para que los patrones totales resulten ms claros,
y para ayudarnos a modificarlos.
11.1.1.1 Dominio personal
Pero dominio tambin alude a un nivel muy especial de habilidad.
La gente con alto nivel de dominio personal es capaz de alcanzar
coherentemente los resultados que ms le importan: aborda la vida como un
artista abordara una obra de arte. Lo consigue consagrndose a un aprendizaje
incesante.
El dominio personal es la disciplina que permite aclarar y ahondar continuamente
nuestra visin personal, concentrar las energas, desarrollar paciencia y ver la
realidad objetivamente.
Asombrosamente, sin embargo, pocas organizaciones alientan el crecimiento de
sus integrantes. Esto genera un gran derroche de recursos. Las personas
ingresan en los negocios como individuos brillantes, cultos y entusiastas,
rebosantes de energas y deseos de introducir cambios -dice Bill O`Brien, de
Hanover Insurance-. Cuando llegan a los treinta aos, algunos se concentran
slo en su propia promocin y los dems reservan su tiempo para hacer lo que
les interesa en el fin de semana. Pierden el compromiso, el sentido de misin y
el estmulo con que iniciaron su carrera. aprovechamos muy poco de sus
energas y casi nada de su espritu.
Muy pocos adultos se afanan por desarrollar rigurosamente su dominio personal.
La disciplina del dominio personal, en cambio, comienza por aclarar las cosas
que de veras nos interesan, para poner nuestra vida al servicio de nuestras
mayores aspiraciones.

87
Aqu interesan ante todo las conexiones entre aprendizaje personal y
aprendizaje organizacional, los compromisos recprocos entre individuo y
organizacin, el espritu especial de una empresa constituida por gentes capaces
de aprender.
12.1.1.1 Modelos mentales
Los modelos mentales son supuestos hondamente arraigados,
generalizaciones e imgenes que influyen sobre nuestro modo de comprender
el mundo y actuar. A menudo no tenemos conciencia de nuestros modelos
mentales o los efectos 8 que surten sobre nuestra conducta.
Muchas percepciones acerca de mercados nuevos o de prcticas
organizacionales anticuadas no se llevan a la prctica porque entran en conflicto
con poderosos y tcitos modelos mentales.
lleg a reparar en la profunda influencia de los modelos mentales ocultos, sobre
todos los compartidos por gran cantidad de personas. El extraordinario xito
administrativo de Shell durante los drsticos cambios en el imprevisible mundo
petrolero de los aos 70 y 80 se debi en gran medida a que aprendi a revelar
y desafiar los modelos mentales de los directivos.
la adaptacin continua y el crecimiento en un mbito cambiante dependen del
aprendizaje institucional, que es el proceso mediante el cual los equipos de
management modifican modelos mentales compartidos acerca de la compaa,
sus mercados y sus competidores. Por esta razn, pensamos que la planificacin
es aprendizaje y la planificacin empresarial es aprendizaje institucional.
La disciplina de trabajar con modelos mentales empieza por volver el espejo
hacia adentro: aprender a exhumar nuestras imgenes internas del mundo, para
llevarlas a la superficie y someterlas a un riguroso escrutinio. Tambin incluye la
aptitud para entablar conversaciones abiertas donde se equilibre la indagacin
(actitud inquisitiva) con la persuasin, donde la gente manifieste sus
pensamientos para exponerlos a la influencia de otros.
13.1.1.1 Construccin de una visin compartida
es la capacidad para compartir una imagen del futuro que se procura crear.
Cuando hay una visin genuina (muy opuesta a la familiar formulacin de
visin), la gente no sobresale ni aprende porque se lo ordenen sino porque lo
desea.
Pero, dada la opcin, la mayora de la gente prefiere perseguir una meta elevada,
no slo en tiempos de crisis sino en todo momento. Lo que faltaba era una
disciplina para traducir la visin individual en una visin compartida: no un
recetario, sino un conjunto de principios y prcticas rectoras.
La prctica de la visin compartida supone aptitudes para configurar visiones
del futuro compartidas que propicien un compromiso genuino antes que mero
acatamiento. Al dominar esta disciplina, los lderes aprenden que es
contraproducente tratar de imponer una visin, por sincera que sea.

88
14.1.1.1 Aprendizaje en equipo
Cmo puede un equipo de managers talentosos con un cociente intelectual de
120 tener un cociente intelectual colectivo de 63? La disciplina del aprendizaje
en equipo aborda esta paradoja.
Cuando los equipos aprenden de veras, no slo generan resultados
extraordinarios, sino que sus integrantes crecen con mayor rapidez.
La disciplina del aprendizaje en equipo comienza con el dilogo, la capacidad
de los miembros del equipo para suspender los supuestos e ingresar en un
autntico pensamiento conjunto.
La disciplina del dilogo tambin implica aprender a reconocer los patrones de
interaccin que erosionan el aprendizaje en un equipo. Los patrones de defensa
a menudo estn profundamente enraizados en el funcionamiento de un equipo.
Si no se los detecta, atentan contra el aprendizaje. Si no se los detecta y se los
hace aflorar creativamente, pueden desacelerar el aprendizaje.
El aprendizaje en equipo es vital porque la unidad fundamental de aprendizaje
en las organizaciones modernas no es el individuo sino el equipo. Aqu es donde
la llanta muerde el camino: si los equipos no aprenden, la organizacin no
puede aprender.
Una disciplina es una senda de desarrollo para adquirir ciertas aptitudes o
competencias.
La prctica de una disciplina supone un compromiso constante con el
aprendizaje. Nunca se llega: uno se pasa la vida dominando disciplinas.
Cuanto ms aprendemos, ms comprendemos nuestra ignorancia.
Pero las cinco disciplinas de aprendizaje difieren de las disciplinas ms
tradicionales de la administracin por ser personales. Cada cual se relaciona
con nuestro modo de pensar, con lo que queremos y con nuestra manera de
interactuar y aprender mutuamente.
Por ello las grandes organizaciones son a menudo fugaces: disfrutan su
momento bajo el sol y luego se repliegan en silencio hacia las filas de los
mediocres.
Practicar una disciplina es diferente de emular un modelo.
No creo que las grandes organizaciones se construyan mediante el intento de
emular a otras, as como la grandeza individual no se logra tratando de copiar a
otra gran persona.

89
51.1 CONCLUSION
Es vital que las cinco disciplinas se desarrollen como un conjunto. Esto
representa un desafo porque es mucho ms difcil integrar herramientas nuevas
que aplicarlas por separado. Pero los beneficios son inmensos.
Por eso el pensamiento sistmico es la quinta disciplina. Es la disciplina que
integra las dems disciplinas, fusionndolas en un cuerpo coherente de teora y
prctica. Les impide ser recursos separados o una ltima moda. Sin una
orientacin sistmica, no hay motivacin para examinar cmo se interrelacionan
las disciplinas. Al enfatizar cada una de las dems disciplinas, el pensamiento
sistmico nos recuerda continuamente que el todo puede superar la suma de las
partes.
Sin pensamiento sistmico, la semilla de la visin cae en un terreno rido. Si
predomina el pensamiento sistmico, no se satisface la primera condicin para
el cultivo de una visin: la creencia genuina de que en el futuro podremos
concretar nuestra visin.
Pero el pensamiento sistmico tambin requiere las disciplinas concernientes a
la visin compartida, los modelos mentales, el aprendizaje en equipo y el dominio
personal para realizar su potencial. La construccin de una visin compartida
alienta un compromiso a largo plazo. Los modelos mentales enfatizan la apertura
necesaria para desnudar las limitaciones de nuestra manera actual de ver el
mundo. El aprendizaje en equipo desarrolla las aptitudes de grupos de personas
para buscar una figura ms amplia que trascienda las perspectivas individuales.
Y el dominio personal alienta la motivacin personal para aprender
continuamente cmo nuestros actos afectan el mundo.
Sin dominio de s mismas, las personas se afincan tanto en un marco mental
reactivo (alguien/algo est creando mis problemas) que resultan
profundamente amenazadas por la perspectiva sinttica.
Por ltimo, el pensamiento sistmico permite comprender el aspecto ms sutil
de la organizacin inteligente, la nueva percepcin que se tiene de s mismo y
del mundo. En el corazn de una organizacin inteligente hay un cambio de
perspectiva: en vez de considerarnos separados del mundo, nos consideramos
conectados con el mundo; en vez de considerar que un factor externo causa
nuestros problemas, vemos que nuestros actos crean los problemas que
experimentamos. Una organizacin inteligente es un mbito donde la gente
descubre continuamente cmo crea su realidad. Y cmo puede modificarla.
Como dijo Arqumedes: Dadme una palanca y mover el mundo.

90
52.1 Bibliografa

http://www.robertexto.com/archivo11/conocimiento.htm
http://esepulveda.cl.tripod.com/teoria_del_conocimiento.htm
http://www.edukativos.com/apuntes/archives/1732
https://prezi.com/enwukrc6f-kr/doctrinas-de-la-teoria-del-conocimiento/
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