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El yo y el ello
Leandro Fernndez Santa Mara F-2010/9
Cap. 1
El punto de anclaje de esta teora est en que no nos es posible situar en la conciencia la
esencia de lo psquico, sino que estamos ante la necesidad de comprender a la
conciencia como una cualidad de lo psquico que puede aadirse a otras cualidades o
faltar. 2 De aqu que tendremos la posibilidad de hablar de un inconciente como rasgo
de lo psquico.
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Freud S. El Yo y el Ello. Cap. 1 . Edito. Amorrortu, volumen xix pg.15
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Ibdem.
De tal manera, ante la posibilidad de una negativa de parte de los filsofos, de la
existencia del inconciente se puede deber a la imposibilidad de percibir la latencia de
dicho estado psicoide, pues slo se hace perceptible mediante la prctica y no por medio
de un mero argumento lgico de carcter filosfico. Se entiende pues una relacin con
filosofas como las de Nietzsche o Schopenhauer, donde ese tipo de pulsin vital no
puede ser comprendido mediante la racionalidad de la modernidad.
Como se aclara a lo largo del texto, descriptivamente podemos hablar de dos tipos
diferentes de inconciente, lo dinmicamente inconciente (inconciente propiamente
dicho) y lo latente (susceptible de ser conciente) el preconciente ocupa un lugarms
cercano a la conciencia que lo inconciente, lo cual lo hacesusceptible de conciencia
mediante la prctica de abolicin de las barreras represivas. Ahora bien lo inconciente
es determinado como aquello que por accin misma de la represin no es susceptible
(an) de ser analizado. Es as que no podemos marcar una diferencia entre preconciente
e inconciente, sino comprender a lo preconciente como lo inconciente latente
susceptible de hacerse conciente mientras que lo inconciente dinmico como aquello
inconciente que permanece en su estado de inconciencia dinmicamente, lo cual lo hace
no susceptible de hacerse conciente.
6_El hecho de que la persona exteriorice efectos que no reconoce concientemente y para
que los cuales puedan ser reconocidos como tales sea necesario del trabajo
psicoanaltico nos brinda los elementos para poder afirmar que en el yo se dan aspectos
inconcientes.
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Freud S. El Yo y el Ello. Cap. 1 . Edito. Amorrortu, volumen xix pg. 19.
Cap. II
3- Estas representaciones- palabra son restos mnemonicos; una vez fueron percepciones
y, como todos los restos mnmicos, pueden devenir de nuevo condentes. Freud piensa
que los restos mnmicos como contenidos en sistemas inmediatamente contiguos al
sistema P-Ce, por lo cual sus investiduras fcilmente pueden trasmitirse hacia adelante,
viniendo desde adentro, a los e
4-a-El ello es una parte de la mente que permanece inconsciente pero no es lo mismo
que el inconsciente. El ello es una parte de la mente-iceberg que est sumergida en las
profundidades del ocano.
c-El yo es una porcin modificada del ello, que puede percibir el mundo emprico. Esta
idea lleva a Freud a llamar al yo como ser corpreo, una proyeccin mental de la
superficie de nuestro cuerpo fsico. El yo es sobre todo una esencia-cuerpo; no es slo
una esencia-superficie, sino, l mismo, la proyeccin de una superficie
5- Freud dice que si quisiera volver a nuestra escala de valores tenemos quedecir que no
solo lo ms bajo, sino tambin lo ms elevado puede permanecer inconsciente.
Cap. III
1-La gnesis del super-yo, por su diferenciacin de yo no es casual, porque representa
los rasgos ms importantes del desarrollo individual y de la especie humana como un
todo. Es una expresin de la influencia de los padres. El super-yo conservar el carcter
del padre, y cunto mayores fueron la intensidad del Complejo de Edipo y la rapidez de
su represin su influencia ser mayor como conciencia moral.
2. El ideal del yo es el heredero del Edipo, y con ello la represin de los impulsos
ms poderosos del ello y de los ms importantes, destinos de su libido. Por medio de su
creacin se ha apoderado el yo del Complejo de Edipo y se ha sometido
simultneamente al ello el super-yo abogado del mundo interior, o sea, de ello, se opone
al yo, verdadero representante del mundo exterior o de la realidad. Los conflictos entre
el yo y el ideal reflejan, pues, en ltimo tierno, la anttesis de lo real y lo psquico, del
mundo exterior y del interior.
5. Un problema tico relevante en cuestin tiene que ver con la dependencia que
plantea Freud entre la resolucin del complejo de Edipo y la constitucin del Sper-Yo.
Tal como lo dice en el texto, cuanto mejor sea resuelto el complejo, mayor ser la fuerza
y el carcter del Sper-Yo como representacin de la figura paterna. Ahora bien, esto
implica cierto grado de determinismo, debido a que la superacin del complejo edpico
transcurre de una vez y en la edad infantil, por lo tanto nos imposibilita el hecho de
constituirnos moralmente de acuerdo a nuestra voluntad en la edad adulta. Esto podra
resultar problemtico en sentido tico por los siguientes motivos: la idea de que de
nuestro vnculo parental determina el grado en que se afirma el Sper-Yo como
conciencia moral nos desvincula de responsabilidad ante la gnesis de nuestra esencia
moral misma y, por tanto, de la libertad para determinarla voluntariamente debido a que
no podemos controlar la forma en que se da la relacin con la figura paterna. Por lo
tanto, si la formacin de nuestro Sper-Yo como quien dicta la ley, y del Ideal del Yo
como idealizacin de un Yo que se pretende realizar, depende del modo en que se
resuelve el complejo de Edipo y hereda el carcter paterno como voz de autoridad para
el Yo, no queda margen de accin para la libre determinacin individual y nos exculpa
del modo en que se resuelve el proceso constitutivo de la consciencia moral.