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Vanderlei Dorneles e Renato Groger
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Geyvison Souto
Parousia
uma publicao semestral do
Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia (Brasil-Sul)
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Assinatura anual de Parousia para 2008
Todos os artigos deste peridico sem Copyright dos autores possuem Copyright 2007
do Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia (Salt)
As opinies expressas nos artigos deste peridico refletem a compreenso dos autores, que
individualmente no representam necessariamente o ponto de vista dos editores ou do Salt
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4.000 exemplares
O Novo Israel
Editorial.................................................................................................................. 5
Artigos
Editorial
Fraternalmente,
Amin A. Rodor
Referncias
1
George Koning, Isaiah foretold the rebirth of Israel, http://www.therefinersfire.org/israel_born
_in_one_day.htm acessado em 18 de Junho de 2007. Como Louis A. DeCaro lucidamente observa,
contudo, Tomar estas declaraces profticas do seu contexto histrico e aplic-las a Israel hoje
forar a profecia a dizer o que ela no foi intencionada dizer e dar ao moderno Israel um status te-
olgico o qual no est relacionado com a profecia. Louis A. DeCaro, Israel Today: Fulfillment of
Prophecy? (Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1976), 4.
2
Ibid.
3
Para os dispensacionalistas Deus possui dois planos em descontinuidade radical: um para
Israel, com um proposito terreno, ainda para ser realizado no futuro, e outro para Igreja, com um
propsito celestial, agora em processo, e que terminar com o arrebatamento. Para C. Ryrie, tal
distino considerada a primeira essencia do dispensacionalismo (Charles C. Ryrie, Dispensa-
tionalism Today [Chicago, Ill: Moody Press, 1973], 50), e de fato, pode-se considerer tal distinco o
fundamento de todo o sistema, sem o qual sua estrutura entraria em complete falncia.
Israel na profecia
bblica
Gerhard F. Hasel, Ph.D.
Ex-professor de Antigo Testamento e Teologia Bblica na Andrews University
Resumo: O presente artigo contrape os the promises made by God to literal Israel
pressupostos utilizados pelas escolas de of the old covenant, not fulfilled because of
interpretao proftica futurista e histo- the repeated apostasies of Israel, will have
ricista com relao s profecias relativas an eschatological fulfillment in the Israel of
a Israel nas Escrituras. Por um lado, o the new covenant, that is, in the Christian
autor aponta as diversas falhas da corrente church. In this sense, it does not require
dispensacionalista-literalista, na qual se Abraham ethnical descent.
baseia o futurismo, criticando a difun-
dida viso de que as promessas bblicas
de restabelecimento da nao israelita j Introduo1
comearam a se cumprir com a formao O assunto de Israel na profecia bblica
do moderno estado de Israel e se concre- de grande interesse atualmente, tanto para os
tizaro no futuro perodo milenial. Por judeus quanto para os cristos. O estado de
outro lado, apresenta a perspectiva da con- Israel foi fundado em 1948, trs anos depois
dicionalidade da profecia, sustentada pelo de chegar ao fim o horrendo holocausto cau-
mtodo historicista. De acordo com essa sado por mos nazistas. Havendo terminado
posio, mais condizente com a coerncia a tragdia do holocausto, o mundo ficou
bblica, as promessas feitas por Deus ao horrorizado ao saber que vrios milhes de
Israel literal da antiga aliana, que no se judeus tinham perdido a vida. Essa trgica
cumpriram devido s repetidas apostasias destruio, a tentativa de genocdio de um
povo inteiro permanece inigualvel na his-
desse povo, tero cumprimento escatol-
tria do sculo 20.
gico no Israel da nova aliana, ou seja, na
igreja crist. No exigem, neste sentido, Durante a Guerra do Golfo em 1991,
descendncia tnica de Abrao. quando o estado de Israel foi atacado por
trinta e oito msseis scud, todos os olhares
Abstract: This article makes a parallel estavam outra vez sobre a nao. Lderes
between the assumption of the Futurist and polticos indagavam se Israel reagiria aos
Historicist Schools of Prophetic Interpreta- ataques ameaadores. Dia aps dia aumen-
tion concerning the prophecies about Israel tava a admirao por Israel entre amigos e
in Scriptures. The author points out many of inimigos medida que esse povo corajoso
the hermeneutic dispensationalist mistakes desafiava seus inimigos sem retaliao.
on which the futurism is based. It also pro-
Naquela ocasio, um membro do Knes-
vides a critique of the widely spread view set, parlamento de Israel, foi entrevistado em
that the biblical promises of restoration of uma das redes de TV dos Estados Unidos. O
the national Israel has already started to be entrevistador perguntou se Israel se retiraria
fulfilled with the modern state of Israel and dos territrios ocupados como condio
it will be finally accomplished in the future para a retirada das foras de ocupao do
millennium. It also presents the conditional Kuwait. Esse membro do Knesset explicou
perspective of Bible prophecy, supported com convico na televiso americana que
by the historicist method. According to this Israel no havia ocupado territrios, ape-
position, more consistent with Scripture, nas liberado territrios.
a mais antiga escola de interpretao das Tem-se afirmado que o futurismo est
quatro conhecidas no presente. Pode ser batendo nossa porta17, porta do histo-
descrita como o mtodo histrico contnuo ricismo, insistindo para ser recebido. Seu
de interpretao proftica porque compre- objetivo modificar, desafiar e, se possvel,
ende a profecia bblica como contnua e substituir o mtodo historicista de inter-
consecutiva no que concerne s seqncias pretao proftica que tem moldado to
preditas de imprios e eventos nos livros profundamente o cristianismo em geral e o
de Daniel e Apocalipse. As profecias so protestantismo nos ltimos sculos.
vistas a desenrolar-se em cumprimento
histrico desde o tempo do escritor bblico Escola futurista
at o eschaton, o fim do mundo e a nova
criao, sem uma interrupo ou uma la- A quarta grande escola de interpretao
cuna na viso proftica. proftica conhecida como futurismo8 se
O historicismo toma a descrio bblica tornou uma parte importante do dispen-
de predio proftica, no importa que ela sacionalismo moderno. O futurismo tem
seja de curto ou de longo alcance, ao p profundas razes na Contra-Reforma por
da letra. Segue a descrio bblica da re- meio do erudito jesuta espanhol Francisco
velao divina aos seres humanos (a saber, Ribera (1537-1591).19
profetas) em que Deus realmente predisse Ribera punha o cumprimento proftico
o que iria acontecer no prximo ou distante no futuro.
(at mesmo muito distante) futuro. A es-
Em 1590, Ribera publicou um comentrio sobre
cola historicista de interpretao no pode o Apocalipse como uma contra-interpretao opi-
existir sem a aceitao da afirmao bblica nio [historicista] prevalecente entre os protestantes
de que Deus tem absoluto conhecimento que identificavam o papado com o anticristo. Ribera
prvio ou prescincia da histria e que Ele aplicou todo o Apocalipse menos os primeiros captu-
tem feito conhecido por antecipao o que los ao fim do tempo em vez de histria da igreja. O
ocorreria no futuro. anticristo seria um simples indivduo maligno que se-
ria recebido pelos judeus e reconstruiria Jerusalm...
O historicismo aceita a nfase bblica de e dominaria o mundo por trs anos e meio.20
profecia condicional com relao ao antigo
povo da aliana, ou Israel. As profecias acer- Ribera foi subseqentemente apoiado
ca de Israel devem ser cumpridas enquanto pelo Cardeal Roberto Belarmino (1542-
e apenas se Israel permanece obediente 1621),21 que se ops ao princpio dia-ano
aliana que lhe foi concedida por Deus. e relacionou o chifre pequeno do livro
Se Israel deixasse de guardar a aliana, de Daniel, geralmente identificado com o
ento Deus no seria capaz de cumprir au- papado, com o rei selucida Antoco IV,
tomaticamente as promessas que lhe fez no do segundo sculo a.C., que perseguiu os
passado. Deus permaneceria leal s Suas judeus (veja 1 Macabeus).
promessas, mas elas seriam cumpridas com Entre os primeiros protestantes futu-
aqueles que lhe fossem fiis. Esse fiel povo
ristas estavam importantes figuras como
remanescente de Deus no est restrito aos
S. R. Maitland, James H. Todd e William
descendentes tnicos de Abrao.
Burgh. Eles declararam explicitamente
O historicismo tem sido o mtodo de nas dcadas de 1820 e 1830 que seguiam
interpretao respeitado por sua antigi- a Ribera.22 A partir de ento, o futurismo
dade pela maioria dos crentes na Bblia foi rapidamente adotado no sistema do
desde o incio do cristianismo at o incio dispensacionalismo que se desenvolveu da
do sculo 20.16 O historicismo, porm, tem dcada de 1830 em diante.
encontrado significativos competidores
nos outros trs mtodos de interpretao As crenas futuristas dos dias atuais
(principalmente o futurismo) no cristianis-
mo evanglico contemporneo a partir da O futurismo dos dias de hoje v o esta-
segunda metade do sculo 20. belecimento do Estado de Israel como um
sua opinio sobre Israel deve prestar plena que a Bblia usa o termo Israel ela quer
ateno relao da igreja com Israel. Afir- dizer os judeus literais, tnicos, e quando
ma-se que a Igreja o misterioso corpo de quer que a igreja mencionada ela sempre
Cristo53 e o tempo da suposta dispensao uma entidade espiritual. A igreja nunca
da Era da Igreja se estende do Pentecostes identificada com Israel, e Israel nunca
ao rapto ou arrebatamento.54 identificado com a igreja.
Toda a teoria do rapto pr-tribulao,55
que significa que a igreja ser arrebatada Anlise bblica da distino
da Terra antes do incio da tribulao,56 Israel/igreja
origina-se na distino entre Israel e a
igreja57. Forma uma das caractersticas Como esta importante coluna da her-
bsicas da escatologia dispensacionalista- menutica dispensacionalista-futurista se
futurista.58 Uma enumerao completa das comporta luz da mensagem bblica total?
diferenas entre Israel e a igreja foi provida Se for constatado que o Antigo e o Novo
em uma lista de vinte e quatro contrastes Testamento jamais sustentam tal distino,
fornecida pelo pioneiro escritor dispensa- o prprio fundamento do dispensaciona-
cionalista Lewis Sperry Chafer,59 fundador lismo e suas opinies futuristas de Israel
do Seminrio Teolgico de Dallas. Elas so sero destrudos.
resumidas por J. Dwight Pentecost.60 Significaria, em segundo lugar, que a
O ponto essencial desta diferenciao projeo de eventos a serem cumpridos
que Israel a entidade para a qual todas por meio do Israel natural, no futuro
as promessas do Antigo Testamento fo- prximo na Palestina, ou no futuro dis-
ram feitas. Portanto, as promessas devem tante durante o milnio na Terra, no tem
ser literalmente cumpridas com o Israel fundamento bblico.
literal, natural, tnico no com a igreja, Uma terceira inferncia que se a
que outros cristos definem, baseados na separao radical de Israel e a igreja
evidncia do Novo Testamento, como no se sustenta, ento todo o conceito
Israel espiritual. de uma Era da Igreja com sua lacuna ou
Este cumprimento comeou a ocorrer parntese careceria do apoio que para ele
em 1948, quando o estado de Israel foi reivindicado.
fundado na Palestina. Estender-se- at o Em quarto lugar, toda a idia do rapto
reino milenial, isto , o milnio. A igreja, secreto seria rebaixada,64 uma vez que a
afirma-se, no est agora cumprindo-as mesma est ligada distino entre Israel
em nenhum sentido literal.61 Assim, Israel e a igreja.
ver todas elas cumpridas de um modo li-
teral principalmente durante o milnio que Evidentemente, os riscos so altos.
ser experimentado na Terra.62 Examinemos cuidadosamente as principais
evidncias bblicas.
Afirma-se que a igreja uma entidade
de um tipo essencialmente espiritual e
as promessas feitas ao antigo Israel no se Israel no Antigo Testamento
aplicam igreja. Charles Ryrie sintetiza Nossa ateno deve voltar-se para o An-
a seguir: tigo Testamento. nele que encontramos o
O uso das palavras Israel e igreja mostra claramente nome Israel pela primeira vez.
que no Novo Testamento o Israel nacional continua
com suas prprias promessas e a igreja nunca A designao Israel tem vrias cono-
equiparada com um assim chamado novo Israel, taes.65 Este fato em si, como veremos,
mas cuidadosa e continuamente distinguida como um elemento importante que vai contra
uma separada obra de Deus nesta era.63 a afirmao do futurismo e do dispensa-
cionalismo de que o uso da designao
Os intrpretes dispensacionalistas-fu- especialmente uniforme ao longo do
turistas continuam insistindo que sempre Antigo Testamento.
de sangue, partilharia a mesma f. Desse por bem o castigo da sua iniqidade, ento,
modo, Israel uma entidade espiritual em me lembrarei da minha aliana com Jac,
harmonia com o desgnio de Deus para e tambm da minha aliana com Isaque, e
Abrao (Gn 12:1-3; 17:4, 5) e, assim, Israel tambm da minha aliana com Abrao, e da
saiu do Egito tanto como descendentes tni- terra me lembrarei (Lv 26:40-42).
cos quanto como uma multido mista ou
um misto de gente. O verdadeiro Israel Esta inequvoca declarao indica que
do passado deveria ser uma comunidade de a promessa da terra no era incondicional.
f onde a linhagem tnica jamais fosse o Estava condicionada obedincia de Israel
critrio exclusivo para pertencer a Israel. ao Senhor. Somente um Israel obediente e
fiel reteria a posse da terra.
Comunidade da aliana A terra mencionada nas alianas feitas
com Abrao, Isaque e Jac no prometida
No monte Sinai, Deus fez uma aliana incondicionalmente aos descendentes dos
com Israel para que esse redimido Israel patriarcas, porque parte da aliana abra-
da f pudesse permanecer em uma relao mica (Gn 12:7; 26:5, 6) que em si mesma
contratual de f com Deus (x 19-24). Isra- condicional no que depende da obedincia
el uma comunidade religiosa ou de f. humana (Gn 12:1; 12:7; 15:9, 10; 17:1, 9;
Israel , ao mesmo tempo, uma comu- 18:19; 22:17-19; 26:5).75 Ningum negar
nidade poltica que tinha de funcionar ao que a aliana abramica est ligada a uma
lado de outras naes do mundo antigo. verdadeira relao de f com Deus (Gn 15:6)
Nesta dupla funo como uma entidade que foi demonstrada por Abrao.76
religiosa e poltica/nacional Israel deveria
experimentar todas as promessas da aliana Uma parte da nao
enquanto permanecesse fiel ao Senhor (Dt
26-28). Em inmeras passagens do Antigo
Testamento a palavra Israel no usada
Toda promessa da aliana j feita por como uma designao para toda a nao
Deus condicional, dependendo de Israel das doze tribos. Alguns exemplos bastam
guardar a aliana com seu Senhor (Lv 26-27; para demonstrar esse uso restrito.
Dt 26-28).74 As promessas da aliana so de-
pendentes da fidelidade do povo da aliana. Em 1 Samuel 17:52 e 18:16, Israel []
As promessas da aliana no deveriam vir claramente usado para denotar uma entida-
automaticamente a Israel segundo a carne, de diferente de Jud77. H 48 ocorrncias
ou segundo uma linhagem tnica. Essas da palavra Israel em 2 Samuel como uma
promessas da aliana permaneciam depen- designao do territrio do Reino do Norte,
dentes da fidelidade de Israel ao seu Deus. sem incluir o Reino de Jud.78
O que importa uma relao de f baseada
Uma espcie semelhante de distribui-
na aliana e no na origem tnica.
o foi anotada por F. Anderson e D. N.
Freedman no livro de Ams. Eles obser-
Obedincia aliana: pr-requisito vam que quando o nome Israel aparece
para a promessa da terra no livro de Ams, se refere ao Reino
Um aspecto de f e obedincia espe- do Norte, 79 exceto em Ams 9:7 onde
cificamente ressaltado nas bnos e mal- parece se referir a Israel em seu sentido
dies de Levtico 26 e j ligado aliana coletivo. Mesmo se algum discorda de
feita com Abrao, Isaque e Jac. Se Israel algumas passagens, certo que Israel
persistisse na desobedincia ao Senhor, en- realmente se refere muitas vezes ao Reino
to o Senhor levaria Israel para o exlio e a do Norte.
terra descansar (v. 34). Mas se [o Israel Em 33 utilizaes das 43 do livro de
no exlio] confessarem a sua iniqidade e a Osias, Israel compreendido como uma
iniqidade de seus pais,... se o seu corao designao para o Reino do Norte.80 Suge-
incircunciso se humilhar, e tomarem eles re-se que em cerca de 564 usos no Antigo
esse remanescente israelita fiel (Is 46:3-4; Igreja: herdeira das promessas do
45:20; 56:6-8; 66:19). A descrio total do Antigo Testamento
remanescente escatolgico do Antigo Tes-
tamento revela que as bnos da aliana O problema da herana das promessas
de Israel como um todo sero cumpridas, do Antigo Testamento pela igreja de
no em um Israel nacional incrdulo, mas grande importncia. Vern S. Poythress
somente naquele Israel que fiel a Jeov e suscita vrias interrogaes decisivas: De
confia em seu Messias.85 quais promessas do Antigo Testamento
Cristo herdeiro? Ele um israelita?
Em resumo, o Antigo Testamento indica Ele a descendncia de Abrao? Ele o
que a afirmao dispensacional-futurista herdeiro de Davi?90 Ele responde citando
que sustenta que somente o Israel natu- 2 Corntios 1:20: Porque quantas so
ral86 experimentar as promessas feitas as promessas de Deus, tantas tm nele
por Deus no pode harmonizar-se com a [Cristo] o sim. A frase, quantas so as
evidncia bblica87. A evidncia vtero- promessas de Deus, significa todas as
testamental revela claramente desde o promessas de Deus. Elas encontram seu
princpio que somente um povo fiel herdar sim em Cristo.
as promessas concernentes terra feitas na
aliana abramica.
2 Corntios 1
Israel no Novo Testamento Nenhuma das promessas de Deus
feitas no Antigo Testamento esto fora
Como a palavra Israel usada no de Cristo. Ele o sim, o foco e cum-
Novo Testamento? Os dispensacionalistas- primento de todas as promessas feitas no
futuristas afirmam que a distino radical passado.91 Este texto prov uma resposta
entre Israel como um povo literal e a igreja cristocntrica questo da herana das
como um povo espiritual mantida ao lon- promessas do Antigo Testamento. Tal res-
go do Novo Testamento. Charles Ryrie se posta cristocntrica do Novo Testamento
refere a 1 Corntios 10:32 em sua afirmao vai contra o argumento dispensacionalista-
de que o Israel natural e a igreja so tam- futurista que vincula as promessas a um
bm contrastados no Novo Testamento88. Israel tnico e literal. 92
Este texto-prova precisa de alguma ateno
e lidaremos com ele posteriormente. feita uma segunda pergunta: Ora,
de quais destas promessas so os cristos
Hans LaRondelle rebate o argumento
herdeiros em unio com Cristo? Segui-
de Ryrie a seguir:
mos aqui os pontos incisivos feitos por
A questo no : O Novo Testamento contrasta Poythress, o qual recorre s passagens dos
a igreja com o Israel natural? mas antes: A igreja escritos do apstolo Paulo ao responder a
chamada o Israel de Deus no Novo Testamento este assunto.
e ela ali apresentada como o novo Israel, o nico
herdeiro de todas as prometidas bnos da aliana
de Deus para o presente e para o futuro?89 Colossenses 2
Em Colossenses 2:9-10 Paulo afirma
Se a igreja for identificada no Novo
que os seguidores de Cristo so com-
Testamento como o Israel de Deus, ento
pletos nele. Diz o verso 10: Nele vocs
a principal coluna do dispensacionalismo-
tm sido feitos completos (NASB).
futurismo estar sem fundamento tambm
Nossa ligao com Cristo nos prov de
no Novo Testamento.
completude ou inteireza em Cristo, uma
Dois problemas exigem considerao. inteireza que inclui tambm todas as
Um a identificao da igreja como o Israel promessas das quais Cristo herdeiro.
de Deus. O outro se a igreja herda todas Por meio de Cristo todos os crentes, no
as promessas do Antigo Testamento. Abor- importa sua origem nacional ou tnica,
daremos estes problemas a seguir. so herdeiros.93
na comunidade dos fiis. Os gentios, que foram quebrados pela sua incredulidade
outrora estavam sem Cristo,... e estranhos (v. 20). O que importa o assunto de f,
s alianas da promessa, no so mais es- no afiliao tnica. No-israelitas, isto ,
trangeiros e peregrinos, mas concidados gentios, foram enxertados e so parte da
dos santos, e sois da famlia de Deus (Ef oliveira somente pela f (v. 20, RSV).
2:12, 19). A descrena mantm tanto judeus quanto
gentios separados da oliveira cultivada.
Em Efsios 3:5-6 Paulo reafirma que os Mas os ramos de israelitas incrdulos, que
crentes gentios e israelitas so juntos her- foram quebrados, podem ser outra vez
deiros das promessas de Deus, os gentios enxertados em sua oliveira cultivada, se
so co-herdeiros, membros do mesmo corpo no permanecerem na incredulidade (v.
e co-participantes da promessa em Cristo 23). A idia que os israelitas fsicos po-
Jesus por meio do evangelho (v. 6). dem ser readotados como crentes na nova
Esta descrio coerente de Paulo em comunidade da f.
Romanos, Corntios, Glatas, Colossenses A comunidade da f, simbolizada pela
e Efsios no apia a distino entre um oliveira cultivada, da qual os ramos de
Israel natural e a igreja, a qual cons- judeus incrdulos foram removidos e os
tituda de judeus e gentios convertidos, e ramos de crentes gentios foram enxertados
ambos, por meio de Cristo, so juntamente consiste somente de crentes, crentes judeus
co-herdeiros das promessas divinas do e crentes gentios. Dentro deste contexto, a
Antigo Testamento.97 frase todo o Israel ser salvo99 se refere a
todos os crentes judeus e gentios que sero
Parbola da oliveira salvos (v. 26).100
A famosa seo de Romanos 9-11, que Precisamente como os gentios so en-
chega ao ponto culminante com a descrio xertados durante todo o perodo de tempo
da oliveira (Rm 11:13-24), contm a famo- desde o Novo Testamento at a segunda
sa sentena todo o Israel ser salvo (Rm vinda, assim os crentes judeus so en-
11:26). Isto tambm enfatiza a integrao xertados durante a mesma era. A mesma
de israelitas e gentios. qualificao para ser enxertado , a saber,
f em Jesus Cristo, que exigida de judeus
Os dispensacionalistas modernos tm e gentios. No h nenhuma distino para
interpretado a frase todo o Israel ser judeus e gentios no caminho da salvao.101
salvo como se referindo a uma converso Tambm no h nenhum caminho espe-
em massa de todos os judeus pouco antes cial de salvao para os judeus serem
da volta de Cristo.98 Este o significado da salvos sem Cristo.
passagem? Tal sentido supe que Israel
aqui o Israel tnico, literal. Paulo j declarou em Romanos 9:6 que
nem todos os de Israel so, de fato, israe-
imperativo considerarmos mais cuida-
litas e no verso 7 ele insiste que nem por
dosamente a parbola da oliveira encontrada
serem descendentes de Abrao so todos
em Romanos 11:17-24. O quadro de duas
seus filhos. No verso 27 ele enfatiza que
oliveiras, uma cultivada, a outra agreste. Os
somente um remanescente deles [filhos
ramos dos judeus descrentes so cortados do
de Israel] ser salvo (NRSV). Portanto, a
tronco da oliveira cultivada de Israel. Ento
indagao se h uma contradio da parte
os ramos dos crentes gentios da oliveira
do apstolo Paulo entre estas declaraes
brava so enxertados, resultando uma rvore
e a declarao de Romanos 11:26 todo
de crentes judeus e gentios.
o Israel ser salvo. Existe contradio
Deus no rejeitou o seu povo Israel, somente se algum prope que todo o
diz Paulo (Rm 11:1). No tempo de hoje, Israel de Romanos 11:26 se refere ao
sobrevive um remanescente segundo a Israel literal no sentido de judeus tnicos.
eleio da graa (v. 5). Ele insiste que Se algum segue o contexto de Romanos
os ramos naturais de israelitas tnicos 9-11, ento a descrio de todo o Israel
tuar a necessria converso que essencial cendncia no decurso das suas geraes.
ao seu cumprimento.114 Abrao e seus descendentes podem violar
Para nosso propsito muito mais a aliana. Se eles podem guard-la,
importante investigar os princpios funda- ento ela condicional sua obedincia.
mentais de interpretao proftica que a No mesmo captulo, no final do discurso
prpria Bblia usa. Em 2 Pedro 1:20-21 nos de Deus feita referncia ao fato de que a
dito: Sabendo, primeiramente, isto: que aliana pode ser quebrada (v. 14). Aqui
nenhuma profecia da Escritura provm de outra vez, como em guardar assim em
particular [privada, KJV; NKJV] elucida- quebrar, Abrao e seus descendentes
o; porque nunca jamais qualquer profecia podem anular as promessas da aliana.
foi dada por vontade humana; entretanto, A linguagem de guardar e quebrar
homens [santos] falaram da parte de Deus, tpica das alianas do Antigo Testamento,
movidos pelo Esprito Santo. que so condicionais.
Isto torna-se mais explcito em Gnesis
Pedro no est anunciando uma inter-
18. Deus, em conversa com Abrao, diz que
pretao literal consistente ou literalismo
Ele escolheu a Abrao para que ordene a
consistente, mas uma interpretao sob o
seus filhos e a sua casa depois dele, a fim de
controle do Esprito Santo, que o doador
que guardem o caminho do Senhor e prati-
de todas as Escrituras. Assim, os interesses
quem a justia e o juzo; para que o Senhor
particulares ou privados de algum na
faa vir sobre Abrao o que tem falado a seu
interpretao permanecem sob o controle da
respeito (v. 19). Aqui est uma afirmao
Bblia, que o seu prprio intrprete.115
clara do Senhor de que a aliana permanecer
o princpio do literalismo consis- efetiva somente sob condio de obedincia
tente o mtodo legtimo de interpretar as de Abrao e seus descendentes.
profecias bblicas?116 Como intrpretes
Em Gnesis 22:16-18 as bnos pro-
cristos no podemos interpretar o Antigo
metidas a Abrao sero suas porque obe-
Testamento como se o Novo Testamento
deceste minha voz (v. 18). As operaes
no existisse. Como intrpretes respons-
da aliana so dependentes da obedincia
veis da Bblia em sua inteireza devemos
a Deus. Em Gnesis 26:3-5 Deus se refere
descobrir como a Bblia revela o cumpri-
explicitamente promessa a tua descen-
mento da profecia.117
dncia darei todas estas terras e a outras
promessas da aliana. Elas sero viabili-
Condicionalidade zadas porque Abrao obedeceu minha
da aliana abramica palavra e guardou os meus mandados,
Vejamos se a aliana abramica os meus preceitos, os meus estatutos e as
descrita no livro de Gnesis como incon- minhas leis (v. 5).
dicional com respeito parceria humana Esta srie de textos coerente. Eles
na obrigao do contrato. Apia o livro de revelam que a aliana abramica no era
Gnesis a noo difundida de que a aliana incondicional.118 A condicionalidade da
abramica incondicional? Garante ele que aliana abramica repousa sobre a fide-
as promessas da aliana devem ser dadas lidade do parceiro humano. Incidental-
literalmente semente fsica de Abrao? O mente, Ellen G. White fala das condies
livro de Gnesis prov uma clara resposta do concerto feito com Abrao. 119 Isto
a estas interrogaes essenciais. significa que no h nenhuma evidncia de
H vrias passagens em Gnesis que in- que um cumprimento literal ou literalista
dicam que a aliana com Abrao no estava das promessas da aliana ordenado inde-
incondicionalmente ligada aos descenden- pendentemente da relao de f daqueles
tes fsicos de Abrao. A aliana depende da a quem a aliana foi feita.
fidelidade de Abrao e seus descendentes. A insistncia do dispensacionalismo
Em Gnesis 17:9 Deus d o seu encargo: no literalismo consistente fora um
Guardars a minha aliana, tu e a tua des- significado sobre o texto contra o qual o
os seus filhos se assentaro para sempre o Israel tnico e literal, com os judeus? Ou
no teu trono (v. 12). a Bblia apia a concluso de que o novo
Israel de crentes judeus e gentios herdam
O tema da condicionalidade da aliana
as promessas de terra?
davdica mantido em Salmo 89:30-32:
Se os seus filhos desprezarem a minha lei
e no andarem nos meus juzos, se violarem O testemunho de Cristo
os meus preceitos e no guardarem os meus No Sermo da montanha Cristo apre-
mandamentos, ento, punirei com vara as senta a beatitude: Bem-aventurados os
suas transgresses... A condicionalidade mansos, porque herdaro a terra (Mt
da aliana davdica mantida no Antigo 5:5). Hans LaRondelle declara que duas
Testamento com o condicional se.125 O concluses precisam ser tiradas: (1) nesta
aspecto condicional da aliana davdica bem-aventurana Jesus Cristo designa toda
aqui estabelecido como indiscutvel. a Terra aos seus seguidores espirituais. Em
Deus seria capaz de cumprir a aliana outra bem-aventurana o reino dos cus
feita com Davi somente para aqueles que estendido aos pobres de esprito: Bem-
mantm um relacionamento espiritual com aventurados os humildes de esprito, por-
Ele.126 Considerando a condio de fideli- que deles o reino dos cus (v. 3). Jesus
dade ao testemunho de Deus, a concluso prescreve a herana do Cu e da Terra aos
dos dispensacionalistas de que Cristo deve mansos e aos humildes de esprito. (2) A
reinar sobre o trono de Davi na Terra e sobre promessa original feita ao fiel Abrao
o povo de Davi para sempre dificilmente expandida para a igreja a fim de incluir a
fiel ao prprio testemunho bblico. Terra renovada.127
A evidncia bblica leva o estudante Este ponto de vista neotestamental ba-
cuidadoso da Bblia a concluir que o seia-se, claro, no Antigo Testamento. O
literalismo consistente do dispensacio- salmista j havia declarado no Salmo 37:11,
nalismo no pode ser reconciliado com o 29 que os mansos e os justos herdariam
testemunho interno da Bblia. O literalis- a terra. O termo para terra aqui (como
mo consistente um sistema externo que nas promessas originais feitas a Abrao)
sobreposto Bblia e no permite que expresso pelo termo hebraico erets. Este
a Bblia fale em suas prprias palavras. termo hebraico tanto pode ter o significado
Portanto, o dispensacionalismo parece ser de terra [territrio] quanto de terra128
um sistema que impe significados Bblia no sentido mais comum.
que esto em desarmonia com o simples e
Quando Cristo fala da herana da ter-
claro testemunho das Escrituras.
ra Ele salienta o significado mais amplo
inerente ao termo veterotestamental. Cristo
Promessas de terra quer que seus seguidores tenham mais do
no Novo Testamento que uma terra limitada. Eles herdaro
toda a Terra! Cristo ressalta as promessas
Como devem ser cumpridas as promes- da terra para incluir toda a Terra. Paulo
sas quanto terra que eram feitas reitera- igualmente viu esta plenitude de inteno
damente no Antigo Testamento? J vimos na prpria aliana abramica. No foi
que as alianas abramica e davdica so por intermdio da lei que a Abrao ou a
condicionais at onde elas se referem ao sua descendncia coube a promessa de ser
parceiro humano. Tambm sabemos que herdeiro do mundo (grego kosmos), e sim
um fato no Antigo Testamento mantido mediante a justia da f (Rm 4:13).
no Novo Testamento que o Israel do
passado no permaneceu fiel. Ademais, Esta opinio no estranha ao Antigo
Israel como entidade nacional rejeitou Testamento em si. A viso final de que
a Cristo. Em vista destes fatos podemos o povo de Deus ser o herdeiro de um
concluir que as promessas de terra feitas novo cu e de uma nova Terra recriados
na Bblia ainda precisam se cumprir com (Is 65:17-19) est presente na escatologia
Referncias
1
Artigo traduzido do original em ingls por ocorrerem. A questo se esta possibilidade carrega
Francisco Alves de Pontes. qualquer probabilidade: esta a maneira mais satis-
2
Cecyl Roth e Geoffrey Wigoder, eds. The New fatria de explicar o que encontramos em Daniel? A
Standard Jewish Encyclopedia (nova ed. Revista; moderna sabedoria [histrico-] crtica tem afirmado
Londres: W. H. Allen, 1975), 993, 1151. que no isso (Daniel, 1-2 Maccabees [Wilming-
3
Para uma defesa do mtodo crtico-histrico, ton, DE: Glazier, 1981], 11-12 - grifos seus).
veja Edgar Krentz, The Historical Critical Method
14
Charles C. Ryrie, Biblical Theology of the New
(Filadlfia: Fortress Press, 1975). Testament (Chicago: Moody Press, 1959), 346.
4
Para reaes crticas e/ou rejeio do mtodo
15
Luis de Alcazar, Vestigatio Arcani Sensus in
crtico-histrico, veja Walter Wink, The Bible in Apocalypsi (publicado postumamente em 1614).
Human Transformation Toward a New Paradigm Veja LeRoy Edwin Froom, The Prophetic Faith of
for Biblical Study (Filadlfia: Fortress Press, 1973); our Fathers (Washington, DC: Review and Herald
Gerhard Maier, Das Ende der historisch-kritischen Publishing Assoc., 1948) 2:506-10.
Methode (2a ed.; Wuppertal: Brockhaus Verlag,
16
Veja L. E. Froom, The Prophetic Faith of Our
1975), trad. Inglesa da 1a ed. The End of the Histori- Fathers: The Historical Development of Prophetic
cal-Critical Method (St. Louis: Concordia Publishing Interpretation. 4 vols. (Washington: Review and
House, 1974); Gerhard F. Hasel, Biblical Interpreta- Herald Publ. Assoc., 1946-1954).
tion Today (Washington, DC: Instituto de Pesquisas
17
Veja o artigo produzido pelo Instituto de Pes-
Bblicas, 1985); Eta Linnemann, Historical Criticism quisas Bblicas e Ellen G. White Estate intitulado
of the Bible: Methodology or Ideology? (Grand Critique of Give Glory to Him by Robert Hauser
Rapids, MI: Baker Book House, 1990). (agosto, 1984).
5
Veja a descrio detalhada deste princpio por
18
Veja George Eldon Ladd, The Blessed Hope. A
Van A. Harvey, The Historian and the Believer. The Biblical Study of the Second Advent and the Rapture
Morality of Historical Knowledge and Christian Be- (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1956), 35-60.
lief (New York: Macmillan Comp., 1966), 69-74.
19
Froom, 2:489-93.
6
Ibid., p. 15.
20
Ladd, The Blessed Hope, 37-38.
7
Thomas C. Oden, After Modernity... What?
21
Froom, 2:495-502.
Agenda for Theology (Grand Rapids, MI: Zondervan
22
Froom, 2:511.
Publ. House, 1990), 126.
23
Assim, entre outros, John F. Walvoord, The
8
Harvey, The Historian and the Believer, 38-67. Nations, Israel and the Church in Prophecy (Grand
9
Por exemplo, Robert P. Carroll, When Prophecy Rapids, MI: Zondervan, 1988), 19-26 da seo Is-
Failed. Cognitive Dissonance in the Prophetic Tra- rael in Prophecy.
ditions of the Old Testament (New York: Seabury
24
Leon J. Wood, The Bible and Future Events:
Press, 1979), 112-120; Joseph Blenkinsopp, A His- An Introductory Survey of Last-Day Events (Grand
tory of Prophecy in Israel (Filadlfia: Westminster Rapids, MI: Zondervan, 1973), 18.
Press, 1983), 19-52; Robert R. Wilson, Prophecy
25
Hal Lindsey, The Late Great Planet Earth
and Society in Ancient Israel (Filadlfia: Fortress (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1970), 54.
Press, 1980).
26
Por exemplo, C. F. Baker, A Dispensational
10
G. Ernest Wright, Isaiah The Laymans Bible Theology (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1973),
Commentaries (Londres: SCM Press, 1964), 8. Wri- 606.
ght fala da regra do polegar ou princpio bsico da
27
Assim Thomas S. McCall, Problems in Re-
profecia preditiva do seguinte modo: A profecia building the Tribulation Temple, Bibliotheca Sacra
anterior ao que ela prediz, mas contempornea com, (jan. 1972), 79.
ou posterior a, o que ela pressupe.
28
John F. Walvoord, Israel in Prophecy (Grand
11
Ibidem. Rapids, MI: Zondervan, 1962), 125; cf. Charles L.
12
Isto bem declarado por Klaus Koch, The Feinberg, The Rebuilding of the Temple, Prophecy
Prophets. The Babilonians and Persian Periods in the Making, ed. Carl F. H. Henry (Carol Stream,
(Filadlfia: Fortress, 1986), 2:73-80, e Wright, 8: IL: InterVarsity, 1971).
O profeta tinha assim mensagens para seu prprio
29
John F. Walvoord, The Rapture Question
povo em seus prprios dias. No estaria dentro da (Ed. Rev.; Grand Rapids, MI: Zondervan, 1979).
funo primria do seu ofcio dirigir um outro povo Samuele Bacchiocchi prov uma avaliao e cr-
em outro tempo que o seu prprio. tica do dispensacionalismo-futurista (The Advent
13
John J. Collins escreve sobre a autenticidade Hope for Human Hopelessness [Berrien Springs,
das profecias de Daniel a seguir: O problema no MI: Biblical Perspectives, 1986], 213-262). Seus
se um profeta divinamente inspirado poderia ter argumentos contra a teoria do rapto incluem: (1)
predito os eventos que ocorreram ... anos antes de A terminologia para a segunda vinda de Cristo em
tais passagens como 1 Tessalonicenses 3:13; 2 Tes- anteriores que retratam uma histria do assunto
salonicenses 2:8; 1 Corntios 1:7; 1 Timteo 6:14 e das eras e dispensaes (A Bibliographic History
Mateus 24:27, 37 e 39 provem evidncia para uma of Dispensationalism [Grand Rapids, MI: Baker
s segunda vinda em um estgio e no em dois. Book House, 1965], 5). Ehlert procura mostrar que
(2) Paulo em 1 Tessalonicenses 4:15-17 descreve o dispensacionalismo realmente antigo. Todavia, o
o Senhor como descendo dos cus ao ser dada dispensacionalismo moderno parece ser singular.
a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e Simplesmente encontrar escritores pr-Darby que
ressoada a trombeta de Deus, que so paralelas em tm dispensaes no os torna dispensacionalistas.
Mateus 24:31 e 1 Corntios 15:52, e demonstrou que Veja a crtica incisiva de Vern S. Poythress, Un-
no h nenhum rapto secreto. (3) Em Mateus 24:31 derstanding Dispensationalism (Grand Rapids, MI:
o arrebatamento colocado depois da tribulao e Zondervan, 1987), 9-11.
no antes e a proteo concedida na tribulao 39
John N. Darby, The Collected Writings of John
(Apocalipse 3:10). (4) O livro de Apocalipse no Nelson Darby, ed. W. Kelly. 34 vols. (reimpresso;
apresenta nenhuma evidncia para um rapto pr-tri- Sunbury, PA; Believers Bookshelf, 1971).
bulao, mas um retorno do Senhor ps-tribulao 40
W. G. Turner, John Nelson Darby (Londres:
(246-251). Hammond, 1944), 13-15; G. B. Bass, Backgrounds
30
Veja J. Dwight Pentecost, Things to Come: A to Dispensationalism (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
Study in Biblical Eschatology (Grand Rapids, MI: 1960), 48-99.
Zondervan, 1969), 156-217. 41
H. Pickering, Chief Men Among the Brethren
31
Veja especialmente as definies providas nas (2a ed.; Londres: Pickering e Inglis, 1931); W. Blair
dissertaes de Samuel Nunez, The Vision of Da- Neatby, The History of the Plymouth Brethren (2 ed.;
niel 8: Interpretations from 1700-1900 (diss. Ph.D, Londres: Hodder and Stoughton, 1902).
Andrews University, 1987), 10-11; Gerhard Pfandl, 42
Lewis Sperry Chafer, Dispensationalism
The Latter Days and the Time of the End in the (Dallas: Dallas Seminary Press, 1936); idem, Sys-
Book of Daniel (diss. Ph.D, Andrews University, tematic Theology. 8 vols. (Dallas Seminary Press,
1990), 5-6, publicadas como The Time of the End on 1947); idem, Major Bible Themes, rev. por John F.
the Book of Daniel Adventist Theological Society Walvoord (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1974).
Dissertation Series (Berrien Springs, MI: Adventist 43
Publicado primeiro em Grand Rapids, MI:
Theological Society Publications, 1992). Zondervan, 1970.
32
Para a finalidade deste estudo no ser neces- 44
Assim reivindicado por Hal Lindsey em seu
srio distinguir entre futuristas e dispensacio- livro subseqente, The 1980s: Countdown to Arma-
nalistas (veja Pfandl, 7-8), porque os ltimos so geddon (Toronto/New York, 1981), 4, 11.
futuristas em perspectiva. 45
Para sbrias reaes e crticas do futurismo de
33
Crutchfield, 244 [veja nota 45 abaixo], declara: Lindsey, veja George C. Miladin, Is This Really the
A maior parte dos eventos do fim do tempo ainda End? A Reformed Analysis of The Late Great Planet
est adiante de ns como era futuro para aqueles do Earth (Cherry Hill, NJ: Mack Publ. Co., 1972); T.
perodo bblico. O prprio Darby tinha declarado: Boersma, Is the Bible a Jigsaw Puzzle... An Evalu-
A maior parte das profecias, e em certo sentido, ation of Hal Lindseys Writings (St. Catherines, Ca-
podemos dizer, todas as profecias, tero o seu nad, 1978); Cornelius Vanderwaal, Hal Lindsey and
cumprimento na expirao da dispensao em que Biblical Prophecy (St. Catherines, Canad, 1978);
estamos (Writings, 2: Prophetic n 1, 279). Samuele Bacchiocchi, Hal Lindseys Prophetic Ji-
34
C. C. Ryrie, Dispensationalism Today (Chica- gsaw Puzzle. Five Predictions that Failed (Berrien
go: Moody Press, 1965), 156-76. Springs, MI: Biblical Perspectives, 1985).
35
Veja Charles L. Feinberg, Israel At the Center 46
As sete dispensaes em sua forma clssica
of History and Revelation (Portland, OR: Multno- so aquelas de inocncia (Gn 1:26-3:24), cons-
mah Press, 1980); Walvoord, Israel and Prophecy cincia (Gn 4:1-7:24), governo humano (Gn 8:1-
reimpresso em The Nations, Israel and the Church 11:26), promessa (Gn 11:27; x 18), lei (x 19;
in Prophecy, 15-133, e muitos outros. At 1:26), graa (At 2:1; Ap 19:21), e reino (Ap
36
Walvoord, The Nations, Israel and the Church 20:1-6) segundo Larry C. Crutchfield, The Doctrine
in Prophecy, 103-20, com nfase na seo The of Ages and Dispensations as Found in the Published
Nations in Prophecy. Works of John Nelson Darby (1800-1882) (Diss.
37
Pentecost, 340-58, com literatura anterior; Ph.D Drew University, 1985), 58-68.
Paul Lee Tan, The Interpretation of Prophecy 47
C. I. Scofield, Rightly Divinding the Word
(Vinona Lake, IN: BMH Books, 1974), 349; Hal of Truth (Fincastle, VA: Scripture Truth Book Co.,
Lindsey, The Rapture: Truth or Consequences n.d.), 12-16.
(New York, 1983). 48
Veja Crutchfield, 48-56, de quem eu dependo
38
Esta designao usada por Arnold D. Ehlert, fortemente nesta seo.
que prov um estudo bibliogrfico de escritores 49
Crutchfield, 68-71.
Galater (Berlim: Evangelische Verlagsanstalt, 1989), 13:5, 11; 32:13; 33:1; Nmeros 11:12; 14:16, 23;
278 (nfase minha). 32:11; e Deuteronmio 1:8, 35; 4:31; 6:10, 18, 23.
97
Samuele Bacchiocchi, The Advent Hope for H treze promessas adicionais de terra no Antigo
Human Hopelessness (Berrien Springs, MI: Biblical Testamento fora do Pentateuco.
Perspectives, 1986), 228-29. 113
The New Scofield Bible, 20, 1318.
98
Chafer, Systematic Theology, 3:105-107; 114
Pentecost, Things to Come, 98.
Pentecost, 298: John F. Walvoord, The Millennial 115
Veja Gerhard F. Hasel, Understanding the
Kingdom (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1959), Living Word of God (Mountain View, CA: Pacific
171-73, e outras. Press, 198), 66-82.
99
Que este termo inclui tanto judeus quanto 116
Bacchiocchi, The Advent Hope, 221.
gentios defendido, entre muitos outros, tambm por 117
Gerhard F. Hasel, Fulfillments of Prophecy,
Joo Calvino e K. Barth, The Epistle to the Romans The Seventy Weeks, Leviticus, and the Nature of Pro-
(Oxford: Oxford University Press, 1963), 416, que phecy, ed. Frank B. Holbrook Daniel and Revelation
considera todo o Israel como a Igreja. Committee Series, Vol. 3 (Washington: Biblical
100
Hasel, Remnant, The International Stan- Research Institute, 1986), 288-322.
dard Bible Encyclopedia, 4:134. 118
Hasel, Covenant in Blood, 38-41.
101
Tem sido at mesmo afirmado que Paulo 119
Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, 138.
defende um caminho especial de salvao para 120
Veja nota 113 acima.
judeus que so salvos sem f em Jesus Cristo. Todo o 121
Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, 476.
argumento de Paulo e sua insistncia sobre f em Je- 122
Para outros exemplos, veja LaRondelle,
sus Cristo contraria tal opinio. Deus tem apenas um 23-34.
caminho de salvao para toda a espcie humana. 123
Pentecost, Things to Come, 112. Veja tambm
102
Veja tambm William Sanford La Sor, Isra- Ryrie, Dispensationalism Today, 80.
el. A Biblical View (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 124
Seguimos aqui as sugestes de R. A. Carlson,
1976), 83-108. David and the Chosen King (Uppsala: Almquist e
103
Poythress, 129. Wiksell, 1964), 111-14.
104
Uma anlise mais extensa provida por 125
Frank Cross cr que essa condicionalidade
LaRondelle em seu livro, The Israel of God in Pro- uma forma primitiva do orculo de Nat (Canaanite
phecy, em que nos temos beneficiado extensamente Myth and Hebrew Epic [Cambridge, MA: Harvard
nesta seo bem como na seguinte. University Press, 1973], 232). John Bright declara
105
John F. Walvoord, Israels Restoration, que a continuidade da dinastia [de Davi] tornou-se
Bibliotheca Sacra 102 (1945), 405-16; idem, Israel sujeita a condies! (Covenant and Promise. The
in Prophecy, em The Nations, Israel and the Church Prophetic Understanding of the Future in Pre-Exilic
in Prophecy, 15-138. Israel [Filadlfia: Westminster Press, 1976], 64.
106
Walvoord, Israel in Prophecy, The Nations, 126
Veja Waltke, 131, 132; David Noel Freedman,
Israel and the Church in Prophecy, 78. Divine Commitment and Human Obligation: The
107
Pentecost, Things to Come, 60. Covenant Theme, Interpretation 18 (1964): 426;
108
Ryrie, Dispensationalism Today, 158. Avraham Gileadi, The Davidic Covenant: A Theolo-
109
Ibid. gical Basis for Corporate Protection, Israels Apos-
110
Herman Hoyt, Dispensational Premillennia- tasy and Restoration. Essays in Honor of Roland K.
lism, The Meaning of the Millennium, ed. Robert Harrison, ed. Avraham Gileadi (Grand Rapids, MI:
G. Clouse (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1977), Baker Book House, 1988), 161, 162.
66. 127
LaRondelle, 138.
111
Poythress, Understanding Dispensationalists, 128
H. H. Schmid, rs Erde, Land, Theologis-
87-110. Veja tambm Bacchiocchi, The Advent Hope, ches Wrterbuch zum Alten Testament, 1:228-36; M.
220-25, e, particularmente, Daniel P. Fuller, Gospel Ottosson, erets, Theological Dictionary of the Old
and Law: Contrast or Continuum? The Hermeneutics Testament, eds. J. Botterweck e H. Ringgren (Grand
of Dispensationalism and Covenant Theology (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1974), 1:393-405.
Rapids, MI: Eerdmans, 1980). 129
Na seqncia eu sigo largamente as idias
112
Veja tambm Gnesis 13:14-15; 13:17; 15:7- apresentadas por Poythress, 120-21.
21; 17:8; 26:3-4; 28:4, 13; 35:12; 48:4; 50:24; xo. 130
Poythress, 123.
As festividades israelitas
e a igreja crist
ngel Manuel Rodrguez, Th.D.
Diretor do Biblical Research Institute da Associao Geral da IASD, Silver Spring, Maryland, EUA
Resumo: Este artigo faz uma anlise das celebrao e regozijo do seu povo em sua
principais festividades israelitas, insti- presena. Aqui nos limitaremos s princi-
tudas por determinao divina aps o pais festividades israelitas. Exploraremos
xodo. Na primeira parte do trabalho, o seu significado tpico e comemorativo
o autor explora o sentido tipolgico e e concluiremos com a discusso do seu
comemorativo de cada uma dessas sole- significado para os cristos.
nidades no antigo Israel, bem como o seu
significado para a igreja crist. Em segui- As festas e o seu significado tpico
da, o texto discute se as mesmas festas e comemorativo
devem ou no continuar a ser observadas
pelos cristos na atualidade A festa da pscoa
Abstract: This article deals with the main A pscoa foi instituda logo aps a sada
Israel festivals established by God after do Egito (x 12). apresentada na narra-
the Exodus. In the first part of the article, tiva do xodo em conexo com a dcima
the author explores the typological and praga. Essa praga constituiu o julgamento
commemorative sense of each one of tho- final de Deus sobre o Egito e poderia ter
se festivities in the life of ancient Israel, afetado os israelitas que ali habitavam. Ao
as well as their meaning to the Christian ser a pscoa instituda, tinha a finalidade de
church. Afterwards, the text discuss whe- proteger os hebreus dos dolorosos efeitos
ther the same feasts must be observed by da dcima praga. Naquela noite todos os
modern Christians. primognitos do Egito morreriam.
Introduo1 Durante o dia 14 do ms de abibe cada
famlia deveria imolar um cordeiro sem
O sistema israelita no estava interes- defeito (12:5, 21). Seus ossos no deve-
sado apenas na santidade do espao (o riam ser quebrados. A carne da vtima era
tabernculo e seus rituais), mas tambm comida durante a noite pelos membros da
na santidade do tempo. Os seres humanos famlia como um tipo de oferta pacfica. Era
so criaturas do tempo e do espao e era assada e comida com pes asmos e ervas
inteno de Deus se encontrar com eles amargas (v. 8) e o seu sangue era colocado
em ambas as esferas de sua existncia, no na verga da porta e nas ombreiras de cada
tempo e no espao. esta preocupao casa (v. 22). Esse ritual sangneo indicava
com o tempo que comunicada por meio que naquela casa uma vida fora dada em
das diferentes festividades mencionadas no lugar da vida do primognito da famlia. O
Antigo Testamento e, particularmente, por Senhor veria o sangue (v. 13) e passaria
meio do sbado. Deus se encontrava com pela casa, preservando a vida do primog-
o seu povo na esfera do tempo que no nito daquela famlia.
estava limitada exclusivamente ao sbado Enquanto no Egito morriam todos os
do stimo dia. Outros perodos de tempo primognitos, entre os hebreus morria
foram escolhidos por ele para adorao, uma vtima sacrifical. Por intermdio do
seu sangue os primognitos de Israel eram israelitas deixavam seus lares e viajavam
redimidos. A idia de propiciao ou ex- para o santurio (Dt 16:10). O significado
piao no claramente afirmada, mas os tipolgico dessa festa se encontra no Novo
hebreus poderiam ter interpretado o ritual Testamento: o fermento considerado um
como tendo alguma virtude expiatria no smbolo do pecado, que no deve ser acha-
sentido de preservar intacto seu relacio- do no cristo, o qual, por meio de Cristo se
namento com o Senhor ao escapar do seu tornou nova massa (1Co 5:7-8).
juzo. Conquanto originalmente Deus
ordenasse aos israelitas que oferecessem
o sacrifcio em suas prprias cidades, ao Cerimnia do molho movido
entrarem em Cana eles deveriam passar a Ao entrarem os israelitas em Cana
oferec-lo no santurio central (Dt 16:5-6). deveriam levar para o Senhor as primcias
Ali o sangue era aspergido sobre o altar do da colheita de cevada (Lv 23:10-11). Isto
mesmo modo que o sangue da maioria dos deveria ser feito em 16 de abibe, durante
sacrifcios (2Cr 35:11). o segundo dia da festa dos pes asmos.
A festa comemorava a sada do Egito No era propriamente falando uma fes-
e, ao celebr-la, cada gerao passava, em ta, mas uma cerimnia dentro de uma
certo sentido, pela experincia do xodo festa. Um molho da messe era movido
(x 12:26; cf. Dt 6:21-25). Esse evento perante o Senhor em reconhecimento ao
era percebido pelos israelitas como ex- fato de que toda a colheita pertencia a
pressando o modelo de poder redentivo ele como uma expresso de gratido.2 A
de Deus. Conseqentemente, qualquer apresentao das primcias um smbolo
ato redentivo de Deus no futuro seria in- da ressurreio de Cristo no domingo da
terpretado tipologicamente em funo do pscoa (16 de abibe). Ele descrito como
evento do xodo comemorado na pscoa as primcias da ressurreio escatol-
(ex.: Is 48:20-21). gica daqueles que lhe pertencem (1Co
15:23). De fato, o cordeiro imolado, o
O Novo Testamento revela o significado po asmo, o molho dos primeiros frutos,
tipolgico dessa festa identificando Jesus representavam o Salvador.3
como o cordeiro pascal (Joo 1:36) que
morreu durante a celebrao da festa da
pscoa (19:14) e cujos ossos no foram A festa das semanas (pentecostes)
quebrados (19:36). por meio do Seu san- Essa festa tambm chamada pente-
gue que a redeno foi realizada, libertando costes porque era celebrada 50 dias aps
o ser humano das foras malignas deste a cerimnia das primcias em 16 de abibe
mundo (Hb 9:12; 2:14-15). De fato, Paulo (Lv 23:15-21). Era parte do calendrio
considera Jesus como a personificao da agrcola e consistia em levar ao Senhor as
prpria festa da pscoa (1Co 5:7). primcias da colheita do trigo em 6 de siv.
A festa era uma peregrinao celebrada
A festa dos pes asmos no santurio central (Dt 16:10). O dia 6
de siv era um sbado cerimonial durante
Essa festa estava intimamente relacio-
o qual o povo se regozijava diante do Se-
nada com a pscoa. Era celebrada de 15 a
nhor por suas bnos. Como expresso
21 de abibe. Durante sete dias os israelitas
de gratido pelo cereal preparado como
deviam comer pes asmos e nenhum fer-
alimento, dois pes assados com fermen-
mento devia ser encontrado em seus lares.
to eram apresentados diante de Deus. O
(x 12:17-20, 34; Lv 23:6-8). A festa
pentecoste ocupava apenas um dia, que
apontava para o tempo em que eles deixa-
era dedicado ao culto religioso.4
ram apressados o Egito, no tendo tempo
para preparar o po levedado. O primeiro A festa estava tambm associada expe-
e o ltimo dia da semana eram sbados rincia de Israel no Sinai quando foi esta-
cerimoniais. Essa era uma das trs festas belecida a aliana. Segundo xodo 19:1, os
de peregrinao durante cuja celebrao os israelitas chegaram ao Sinai no terceiro ms
aps a sada do Egito. O pentecostes era Alguns desses salmos associam esta experi-
celebrado durante o terceiro ms do ano. A ncia com um chamado para louvar a Deus
celebrao da festa era provavelmente um como rei, juiz do mundo (47:5-7; 98:6-9),
memorial ou uma reafirmao da aliana e como Criador e preservador do seu povo
entre Deus e Israel (cf. 2Cr 15:10-13). Foi (100:1-5).6
por causa da aliana que a nao israelita
A festa das trombetas no mencionada
veio existncia (x 19:5-6).
explicitamente no Novo Testamento, o que
O Novo Testamento estabelece uma n- torna difcil identificar o seu significado
tida conexo entre o pentecostes e a igreja tipolgico. Contudo, o livro de Apocalipse
crist. Foi durante a festa do pentecostes faz referncia s sete trombetas que so
que os discpulos receberam o batismo tocadas antes da consumao da salvao
do Esprito Santo e a igreja como tal veio e que chegam ao fim com uma viso do
existncia como o novo povo de Deus lugar santssimo do templo celestial. Pre-
(At 2:1-4). Ento foi estabelecida a nova cisamente como a festa das trombetas...
aliana (3:25). Mas tambm apontava para convocava o antigo Israel a fim de prepa-
algo que ocorreu no santurio celestial. rar-se para a vinda do dia de juzo, Yom
O derramamento pentecostal foi uma Kippur, assim as trombetas do Apocalipse
comunicao do Cu de que a confir- enfatizam especialmente a aproximao
mao do Redentor havia sido feita. De do Yom Kippur antitpico... As trombetas
conformidade com sua promessa, Jesus parecem retroceder na histria da salva-
enviara do Cu o Esprito Santo sobre seus o como sinais ao longo da era crist de
seguidores, em sinal de que Ele, como que Deus se lembrar (isto , agir em
Sacerdote e Rei, recebera todo o poder favor de) seu povo e como avisos para o
no Cu e na Terra, tornando-se o Ungido preparo para o antitpico dia da expiao.7
sobre seu povo.5 Elas descrevem a Deus como juiz da raa
humana e como enviando juzos sobre
A festa das trombetas pecadores impenitentes antes de ocorrer o
julgamento final.
Esta a primeira das festas de outono
(Lv 23:23-25). Era celebrada durante o s-
timo ms (tishri) como um dia de descanso
O dia da expiao
solene, um sbado cerimonial. Embora O dia da expiao era celebrado no dia
alguns creiam que essa uma festa de ano 10 de tishri, mas ao contrrio de outras fes-
novo, o texto no reala este fato. chama- tas, este era um dia de jejum para o povo de
da festa das trombetas porque a celebrao Israel (Lv 23:29); no era uma festividade.
era iniciada por um toque de trombetas. De Era um sbado cerimonial durante o qual
fato, trombetas talvez no seja a melhor nenhum trabalho deveria ser feito (v. 28).
traduo do termo hebraico rah. Este Durante esse dia o sumo sacerdote realiza-
termo parece designar o forte som do chifre va o servio anual em favor dos israelitas.
de carneiro (shophar) em vez do som de Nesse dia o santurio era purificado de to-
uma trombeta (hctsotsrah, trombeta; cf. dos os pecados, transgresses e impurezas
Nm 10:10; 29:1). do povo de Deus (Lv 16:16, 21, 30). Era
um dia de juzo em Israel.
A festa descrita como um memorial
(Lv 23:24), mas no somos informados no O dia da expiao no estava relaciona-
tocante ao que ela comemora. possvel do com nenhum evento especfico da hist-
que o propsito da festa tenha sido lembrar ria de Israel. Antes, apontava para o futuro
ao povo que Deus era o Criador e Juiz do ato divino de julgamento e purificao.
mundo no preparo para as cerimnias do Miquias usa a terminologia e ideologia
dia da expiao. Isto sugerido por algu- do dia da expiao para descrever a futura
mas passagens dos Salmos onde se faz obra de Deus em favor do seu remanescente
meno ao som de buzinas e de fazer rudo escatolgico. Descreve a Deus como aquele
jubiloso diante do Senhor (cf. Sl 95-100). que perdoa as transgresses (7:18; peac
= rebelio; Lv 16:16, 21), iniqida- intimidade entre Deus e seu povo (ex.:
des(7:19; cawn = ofensa; Lv 16:21), e 11:1-4; 2:14-15).
pecados(hattat = pecado; (Lv 16:21,
30), removendo-os da sua presena e mos- A festa dos tabernculos era tambm
trando sua fidelidade e misericrdia para interpretada escatologicamente como
com o remanescente (Mq 7:20). apontando para um tempo futuro quando
a colheita de salvao de Deus se encer-
As vises apocalpticas de Daniel apon- rar e as naes do mundo iro ador-Lo.
tam para um tempo em que o santurio seria Zacarias descreve para ns um tempo em
purificado pouco antes do estabelecimento que toda a cidade de Jerusalm estar pu-
do reino de Deus na Terra (8:13, 14). Isto su- rificada e as naes da Terra viro perante
gere que o dia da expiao essencialmente Deus para celebrar a festa dos tabernculos
tpico em vez de comemorativo. Aponta (14:16-21). O livro de Apocalipse desvenda
para o passado somente at o ponto em que o cumprimento tipolgico dessa festa na
lida com todos os pecados do povo de Israel grande multido que Joo viu em p diante
cometidos durante os anos anteriores. Mas o do trono e diante do Cordeiro, vestidos de
fato de ocorrer ano aps ano torna-o um tipo vestiduras brancas, com palmas nas mos
da futura e final purificao do povo de Deus (7:9). Eles estavam louvando e dando gra-
em preparao para o reino messinico. as a Deus por sua salvao. A colheita da
para esta dimenso tipolgica que Miquias salvao havia terminado (14:15-16).10
e Daniel esto apontando.
Por intermdio das diferentes festi-
vidades Deus estava revelando ao seu
A festa dos tabernculos povo importantes aspectos do seu plano
Essa festa era celebrada durante 15 a 21 de salvao. As festividades da primavera
de Tiri. Era a ltima festa do ano agrcola falam sobre redeno efetuada; as festivi-
depois de terminar a colheita (x 23:16; dades de outono acerca da consumao da
34:22). Era uma festa de peregrinao redeno. Seu significado tipolgico no
quando Israel ia adorar a Deus no santu- somente aponta para a cruz, mas tambm
rio central (Dt 16:15). Era uma festa muito para o que est ocorrendo agora no reino
alegre durante a qual o povo expressava celestial e na Terra e nos permite anteci-
sua gratido a Deus (Lv 23:40; Jz 21:19- par o que est prestes a ocorrer, isto , a
21; Dt 16:14). A festa se iniciava com um ceifa escatolgica.
sbado cerimonial e conclua com outro
em 22 de tishri (Lv 23:36). Esta festa As festividades do Antigo
reconhecia a generosidade de Deus nos
produtos do pomar, do olival e da vinha. Testamento e a igreja crist
Era a reunio festiva encerradora do ano. Devem os cristos observar as fes-
A terra havia concedido o seu produto, as tividades israelitas? Esta tem sido uma
colheitas estavam guardadas nos celei- questo muito debatida entre os cristos,
ros; os frutos, o azeite e o vinho estavam mas a atual opinio prevalecente que elas
armazenados, as primcias reservadas, e tinham apenas um significado tipolgico
agora o povo vinha com seus tributos de que foi cumprido em Cristo e sua obra de
aes de graas a Deus, que os havia assim mediao e juzo. Entre os adventistas h
abenoado ricamente.8 alguns que chegaram concluso de que
Durante a festa os israelitas moravam necessrio observar as festas e eles tm
em cabanas feitas de ramos de palmeiras promovido esta prtica entre os membros
e ramos de rvores frondosas (23:40). A da igreja. Ao tratar desta questo, necess-
festa era um memorial do tempo em que rio examinar as passagens bblicas em que
Deus fez Israel habitar em tendas durante discutido o assunto das festas israelitas a
sua peregrinao no deserto depois da sada fim de determinar sua natureza e propsito.
do Egito (23:42).9 Esse perodo descrito Vrios eruditos adventistas tm examinado
por Osias como um perodo de grande este assunto e a concluso comum a que
Segundo, se quisermos definir mais es- bblico est fazendo um esforo especial
pecificamente o significado do termo lem- para indicar que o sbado no parte das
ca
dm em Gnesis 1:14, devemos olhar para festas retornando quela frase antes de
o contexto em que a criao do sol e da lua enumerar as festas.
est sendo discutida e no a sua utilizao
Terceiro, a referncia ao sbado
em contextos de discusses cultuais. En-
importante porque esse dia especialmente
contramos tal contexto em Salmo 104:19,
santo. Em 23:3 declarado que durante o
no qual descrito o poder e o propsito
sbado os israelitas no deveriam fazer
criativo de Deus: Designou a lua para as
nenhuma obra. Concernentemente s
estaes [Almeida antiga]. O termo he-
festas lemos que durante o tempo da santa
braico lemcadm especifica o propsito ou
convocao os sbados cerimoniais o
funo da lua e provavelmente se refere s
povo no far nenhuma obra servil (23:8,
fases da lua ou mais corretamente funo
21, 25, 35, 36). Isto indica que havia um
da lua como o corpo celeste que determina
tipo de obra que lhes era permitido fazer
o tempo fixo chamado ms. Terceiro, a
durante as festividades e que era proibido
passagem de Gnesis no pode ser utilizada
durante o sbado. A propsito, durante o
para argumentar que as festividades foram
dia da expiao o povo no devia fazer
institudas na Criao porque a passagem
nenhuma obra (23:28).
no est lidando com o regulamento das
festividades, mas com as funes espec- Finalmente, Levtico 23:37-38 declara
ficas do sol e da lua. A conexo temtica e explicitamente que as festividades no eram
terminolgica entre Gnesis 1:14 e Salmo como o sbado: So estas as festas fixas
104:19 indica que o termo lemcadm do Senhor, que proclamareis para santas
usado em Gnesis para designar o perodo convocaes, para oferecer ao Senhor oferta
fixo de tempo a que chamamos de ms, queimada... alm dos sbados do Senhor, e
uma palavra que no empregada na pas- das vossas ddivas. O Senhor no queria
sagem. Em Gnesis uma trplice funo que o povo considerasse o sbado como uma
designada a esses celestiais portadores de daquelas festas e deixou claro que elas deve-
luz: fazer separao entre o dia e a noite, riam ser celebradas alm do sbado. Mesmo
servir como sinais da passagem do tempo, as ofertas trazidas durante as festividades
e iluminar a Terra.13 eram tambm alm daquelas trazidas duran-
te os servios regulares. No h nenhuma
(6) As festividades e o sbado base bblica para sugerir que o sbado e as
festas estejam na mesma categoria.
Alguns tm at mesmo sugerido que o
sbado era tambm considerado uma fes-
(7) As festividades e os cristos
tividade e que, portanto, se as festividades
foram abolidas, o sbado tambm deve ter O Novo Testamento deixa claro que os
sido abolido. Isto obviamente incorreto. rituais do santurio do Antigo Testamento
Primeiro, o sbado foi institudo muito chegaram ao fim por meio do sacrifcio de
antes do Sinai, mesmo antes da entrada do Cristo na cruz e do seu ministrio sumo
pecado no mundo; mais especificamente, sacerdotal no santurio celestial. A lei que
durante a semana da criao. No uma regulava o sistema israelita de adorao
sombra apontando para Cristo e sua obra. era sombra dos bens vindouros, no a
Segundo, Levtico 23:2 uma declarao imagem real das coisas (Hb 10:1), e
entre parnteses e no a primeira festa enu- encontrou seu cumprimento em Cristo.14
merada no captulo. verdade que dito Concernentemente festa da pscoa diz
em 23:2: So estas as minhas festas... e Ellen G. White:
ento o mandamento do sbado imedia- No dcimo quarto dia do ms, tarde, celebra-
tamente mencionado. Mas note que em va-se a Pscoa, comemorando as suas cerimnias
23:4, depois da referncia ao sbado, outra solenes e impressionantes o livramento do cati-
vez encontramos a frase introdutria: So veiro do Egito, e apontando ao futuro sacrifcio
estas as festas fixas do Senhor. O escritor que libertaria do cativeiro do pecado. Quando o
teocracia instituda por Deus no Sinai. para os smbolos e sombras. A nica festa
Elas comemoravam importantes eventos que ainda no se cumpriu ou est sendo
salvficos da histria de Israel e, ao mesmo cumprida a festa dos tabernculos, mas
tempo, apontavam tipologicamente para j somos parte da ceifa universal que Cris-
a futura obra de salvao que Deus iria to vir recolher na segunda vinda. A Bblia
realizar em favor do seu povo por meio do indica que a celebrao das festividades
Messias. Com a chegada do Messias, a re- tinha limitaes geogrficas e temporais
alidade para a qual elas apontavam j est e que suas funes religiosas encontraram
aqui e no mais h necessidade de olhar seu cumprimento em Cristo.
Referncias
1
Artigo traduzido do original em ingls por no deserto, o povo devia agora deixar suas casas, e
Francisco Alves de Pontes. habitar em cabanas, ou em caramanchis, formados
2
Um molho deste cereal era movido pelo sa- dos ramos verdes das formosas rvores, ramos de
cerdote diante do altar de Deus, em reconhecimento palmas, ramos de rvores espessas, e salgueiros de
de que todas as coisas eram dele. Antes que esta ribeiros. Levtico 23:40, 42 e 43 (White, Patriarcas
cerimnia se realizasse no se devia fazer a colheita e Profetas, 540).
(Ellen G. White, Patriarcas e Profetas [Tatu, SP: 10
A festa dos tabernculos no era apenas come-
Casa Publicadora Brasileira, 1997], 539). morativa, mas tambm tpica. No somente apontava
3
White, O Desejado de Todas as Naes (Tatu, para a peregrinao no deserto, mas, como festa da
SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000), 77. ceifa, celebrava a colheita dos frutos da terra, e in-
4
Idem, Patriarcas e Profetas, 540. dicava, no futuro, o grande dia da colheita final, em
5
Idem, Atos dos Apstolos (Tatu, SP: Casa que o Senhor da seara enviar os seus ceifeiros para
Publicadora Brasileira, 1986), 39. ajuntar o joio em feixes para o fogo, e colher o trigo
6
Segundo Ellen G. White, a festa foi celebrada para o seu celeiro. Naquele tempo os mpios todos
durante o tempo de Esdras e Neemias: Esse era um sero destrudos. Eles se tornaro como se nunca
dia festivo, um dia de regozijo, uma santa convo- tivessem sido. Obadias 16. E toda voz, no Universo
cao, um dia no qual o Senhor tinha ordenado ao inteiro, unir-se- em jubiloso louvor a Deus (White,
povo que se mostrasse alegre e jubiloso; e em vista Patriarcas e Profetas, 541).
disto foram chamados a restringir suas mgoas, e 11
Declara o profeta em Osias 2:11: Farei cessar
a se rejubilarem por causa da grande misericrdia todo o seu gozo, as suas festas de lua nova, os seus
do Senhor para com eles. Este dia consagrado ao sbados e todas as suas solenidades. Aqui o sbado
Senhor vosso Deus, disse Neemias, pelo que no est includo juntamente com as festas. Isto tem
vos lamenteis, nem choreis... Ide, comei as gorduras, sido interpretado por alguns para indicar que se os
e bebei as douras, e enviai pores aos que no tm israelitas no pudessem observar as festas durante o
nada preparado para si; porque este dia consagra- exlio, no seriam eles capazes de guardar o sbado.
do ao nosso Senhor. Portanto no vos entristeais, Isto equvoco porque, primeiro, sabemos que os
porque a alegria do Senhor a vossa fora (Ne israelitas guardaram o sbado durante o exlio, mas
8:9 e 10). A primeira parte do dia fora devotada a no as festas, porque as festas exigiam os servios do
exerccios religiosos, e o povo despendeu o resto do templo. Segundo, esta passagem est simplesmente
tempo em grata reconsiderao das bnos de Deus, indicando que Deus iria dar um fim a todo o corrom-
e em desfrutar a abundncia que Ele provera. Pores pido sistema israelita de adorao. No est tratando
foram tambm enviadas aos pobres que nada tinham do assunto sobre se eles seriam ou no capazes de
para preparar. Houve grande regozijo, por causa das guardar as festividades e o sbado durante o exlio.
palavras da lei que haviam sido lidas e entendidas em Osias 9:5 que suscitada a questo de observar
(Profetas e Reis [Tatu, SP: Casa Publicadora Bra- as festividades em um pas estrangeiro a resposta
sileira, 1992], 662). dada negativa. importante notar que em 9:5 o
7
Richard M. Davidson, Sanctuary Topology, sbado no est includo.
Symposium on Revelation Book 1, editado por 12
White, O Desejado, 447. H vrias passagens
Frank B. Holbrook (Silver Spring, MD: Biblical onde os israelitas so ordenados a observar festivi-
Research Institute, 1992), 123. dades como estatuto perptuo por vossas geraes,
8
White, Patriarcas e Profetas, 540. em todas as vossas moradas (Lv 23:14, 21), dando
9
Como a pscoa, a festa dos tabernculos era a alguns a impresso de que isto est se referindo a
comemorativa. Em memria de sua vida peregrina qualquer lugar no mundo. Mas certamente no este
o caso. Os israelitas estavam indo para Cana e era que evidncia textual favorece a omisso destas
este o lugar onde eles residiriam e onde se esperava palavras (Francis D. Nichols, Seventh-day Adventist
que eles celebrassem as festividades. Esta era a Bible Commentary, vol. 6 [Washington, DC: Review
terra que o Senhor lhes deu como terra das vossas and Herald, 1956], 367).
habitaes (Nm 15:2; cf. Ez 6:6). 18
Alguns tm encontrado na seguinte decla-
13
Victor P. Hamilton, The Book of Gnesis rao de Ellen G. White apoio para a observncia
Chapters 1-17 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, hoje da festa dos tabernculos: Bom seria que o
1990), 127. povo de Deus na atualidade tivesse uma festa dos
14
Argumentam alguns que sendo que a celebra- tabernculos - uma jubilosa comemorao das bn-
o das festividades era estatuto perptuo por vossas os de Deus a eles. Assim como os filhos de Israel
geraes (Lv 23:14), elas deveriam permanecer celebravam o livramento que Deus operara a seus
para sempre. O termo para sempre no significa pais, e sua miraculosa preservao por parte dele
necessariamente que tudo a que ele se refere nunca durante suas jornadas depois de sarem do Egito,
ter fim (cf. x 27:21; Lv 7:36; 10:9; 17:7; Nm devemos ns com gratido recordar-nos dos vrios
10:8; 15:15; 18:23). Por exemplo, o fogo que arder meios que Ele ideou para nos tirar do mundo, e das
para sempre se refere ao fogo que queimar at que trevas do erro, para a luz preciosa de sua graa e
consuma seu objeto e ento se extinguir. As festas verdade (White, Patriarcas e Profetas, 540, 541).
deveriam durar at ao tempo em que encontrassem Mas ela no est promovendo a celebrao das
seu cumprimento na obra de Jesus. festividades do Antigo Testamento. Est simples-
15
White, Patriarcas e Profetas, 539. mente sugerindo, aconselhando, recomendando que
16
Idem, O Desejado, 652. tenhamos uma festa dos tabernculos no sentido de
17
Todavia, Ellen G. White comenta sobre Atos: nos reunirmos para comemorar as muitas bnos
Em Filipos Paulo demorou-se para celebrar a que temos recebido do Senhor. Isto ser como um
pscoa. S Lucas ficou com ele, partindo os demais culto de testemunhos, quando se concede tempo
membros da comitiva para Trade, a fim de ali o aos membros da igreja para agradecer publicamente
esperarem. Os filipenses eram, dentre os conversos a Deus por sua bondade para com eles. Concluir
do apstolo, os mais amorosos e sinceros, e durante do que ela diz aqui que devemos observar a festa
os oito dias da festa ele desfrutou pacfica e feliz dos tabernculos mal-interpret-la. A festa dos
comunho com eles (Atos dos Apstolos, 390, tabernculos era uma festividade de colheita, mas
391). Vrios comentrios esto em ordem. (1) na igreja crist a verdadeira colheita a colheita de
interessante observar que os companheiros de Paulo almas que ocorrer no momento da segunda vinda.
no ficaram com ele, mas continuaram em seu luto. Ento, como j foi salientado, a festa ser celebrada
Isto poderia sugerir que eles no observaram a festa. diante do trono de Deus (Ap 7). A celebrao ter
(2) Ellen G. White no diz que os filipenses obser- lugar depois e no antes da colheita.
varam a festa com Paulo, mas que eles desfrutaram 19
F. F. Bruce, The Acts of the Apostles: The
aqueles dias de comunho com ele. (3) importante Greek Text with Introduction and Commentary
observar que o texto no prov nenhuma informa- (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1951), 455. O jejum
o concernente maneira como Paulo observou a mencionado em Atos 13:2-3 no tem nada a ver com
festa fora de Jerusalm. Pouco sabemos no tocante o Dia da Expiao.
celebrao da principal festividade judaica pelos 20
Para evidncia, ver Troy Martin, Pagan and
judeus durante a disperso. (4) O fato de que nem Judeo-Christian Time-Keeping Schemes in Gl 4.10
Paulo nem qualquer dos apstolos regulamentou and Cl 2:16, New Testament Studies 42 (1996):
a observncia crist dessas festas indica que elas 105-119.
no eram uma exigncia crist. Doutro modo, a 21
Ibid., 108. Ele menciona 1 Corntios 16:2,
instruo teria sido dada. Sendo que a Bblia silencia onde Paulo se refere ao primeiro dia da semana
no que concerne a este assunto, qualquer tentativa e no ao dia do sol. Seria incorreto concluir que
para regulamentar sua observncia pelos modernos pelo fato de os cristos terem aceito o calendrio
cristos seria uma imposio humana destituda judaico eles tambm aceitavam ou celebravam as
de qualquer apoio bblico. Talvez seja til dizer festividades judaicas. Acrescenta Martin: Em se-
uma palavra concernente a Atos 18:21. Diz a King guida destruio do templo em 70 d.C., o sistema
James Version: Devo por todos os meios guardar temporal judaico permanece intacto mesmo quando
esta festa para que entre em Jerusalm. Tradues os judeus no podem mais oferecer os sacrifcios
mais recentes omitem esta sentena. O motivo prescritos (110-111).
Estvo, Israel
e a Igreja
Wilson Paroschi, Ph.D.
Professor de Novo Testamento no Salt, Unasp, Campus Engenheiro Coelho, SP
converso de Saulo, ou o apstolo Paulo, pelo uma abertura posterior), ou levar a um fim.
aparecimento pessoal de Cristo a ele na estrada de A prtica usual tem sido aplicar este verbo
Damasco, quando ele recebeu sua misso quanto em um dos primeiros dois significados.
aos gentios, depois que o Sindrio judaico havia Shea, porm, afirma que esta interpretao
rejeitado formalmente a Cristo pela perseguio
s faria sentido se o segundo objeto do
de seus discpulos.9
infinitivo (selar) fosse profecia, o que
Entretanto, durante os cento e cinqenta no o caso. Os dois objetos so viso
anos posteriores, a simples declarao (hazn), e profeta (nab), que sugerem a
de que o apedrejamento de Estvo e, terceira interpretao (levar a um fim).
conseqentemente, a converso de Paulo
assinalaram o final das setenta semanas Em sua opinio, esta terceira interpre-
em 34 d.C., foi aceita como fato. Hales, na tao levar a um fim preferida aqui
verdade, no estabeleceu nem uma simples por trs razes. Primeira: ocorrendo sem o
conexo exegtica entre Estvo e Daniel artigo, profeta poderia ter nesta passagem
9:24-27, e aqueles que vieram depois dele um significado coletivo ou corporativo, e a
se limitaram apenas a reproduzir o mesmo idia de levar a um fim faria perfeito sentido
argumento, aparentemente despreocupados se ela se referisse a profetas como pessoas
em demonstrar por que a morte de Estvo em vez de a suas palavras. Segunda: o
suficiente como evidncia para o final verbo hatam tambm ocorre trs frases
desse perodo proftico. A nica razo antes neste mesmo verso com a clara idia
dada era a mesma de sempre, ou seja, que de levar a um fim (dar fim aos pecados).
aps a sua morte, o evangelho foi levado Terceira, esta interpretao se ajusta melhor
aos gentios.10 ao contexto imediato porque o texto diz
que setenta semanas foram determinadas
Quando, porm, se fala sobre o cum- sobre o povo de Daniel e sua santa cidade.
primento da profecia, a mera escolha de Portanto, conclui Shea, viso e profeta
um evento especfico necessariamente devem chegar a um fim no tempo em que
no torna a data correta, 11 a despeito se encerra este perodo proftico, e
de quo importante seja o evento. Sem
qualquer indicao em Daniel 9:24-27 desde que os eventos finais desta profecia parecem
e Atos 67 de que Estvo encerra a se estender meia semana proftica ou trs anos e
70 semana, a concluso de Harold W. meio alm da morte do Messias, devemos procurar
uma resposta no Novo Testamento.
Hoehner de que esta interpretao pura
especulao seria correta. 12 Por causa
disto, na dcada de 1980 William H. Shea Para ele, Estvo cumpre os requisitos
tentou desenvolver este tema a fim de ex- para essa resposta.15
plicar de uma maneira mais convincente O propsito deste artigo, porm, no
as seguintes indagaes: somente mostrar como Shea liga Estvo
O que foi to significativo no que concerne ao profecia, mas tambm dar um passo
apedrejamento de Estvo? Por que foi o seu adiante, desenvolvendo alguns dos pontos
martrio mais importante do que o sofrido por desta conexo e explorando o papel de-
outros naquele tempo?13 sempenhado por Estvo no contexto da
igreja primitiva, o que certamente torna
Ento, pela primeira vez, as conexes o seu significado proftico ainda mais
exegticas entre Estvo e a profecia das forte. Todavia, por causa das limitaes
setenta semanas comearam a aparecer.14 de espao, este documento focaliza ape-
O ponto de partida de Shea a expresso nas o prprio Estvo, seu ministrio e
para selar a viso e o profeta, uma das o seu significado para o final das setenta
seis frases infinitivas que sintetizam o que semanas. Isto significa que nem os outros
ocorreria ao final das setenta semanas (Dn eventos e respectivas datas da profecia16
9:24). Segundo ele, o verbo selar (hatam) nem a validade escatolgica de 34 d.C. em
pode ser compreendido aqui tanto como va- si como o ano da morte de Estvo sero
lidar ou autenticar, quanto como fechar (at aqui discutidos.17
isto , a eleio dos sete, o julgamento Este homem no cessa de falar contra
e morte de Estvo e a perseguio que o lugar santo e contra a lei; porque o
veio depois disso indicam que as dife- temos ouvido dizer que esse Jesus, o
renas teolgicas desempenhavam um Nazareno, destruir este lugar e mudar
papel importante naquela dissenso e que os costumes que Moiss nos deu (6:13-
a queixa dos helenistas, como diz James 14). Contudo, baseado na referncia a
D. G. Dunn, era apenas o sintoma de um testemunhas falsas (6:13), P. Double
problema mais profundo.28 afirma que Lucas pretende indicar que
as acusaes contra Estvo no eram
Sua teologia verdadeiras.32 Mas as acusaes, de fato,
no podiam ser totalmente falsas. pos-
A soluo dos apstolos para a queixa svel que Estvo tivesse dito algo que
dos helenistas foi escolher sete homens da havia sido torcido por seus opositores,
prpria comunidade helenista para assumir precisamente como as acusaes feitas
a responsabilidade de servir os pobres que contra Jesus (Mc 14:58) parecem de fato
havia entre eles.29 Como sugere Hengel, a ter algum fundamento 33.
escolha pode ter cado sobre aqueles que Segundo aquelas testemunhas, as pa-
j eram os lderes dos cristos helenistas.30 lavras proferidas por Estvo sugeriam
Neste caso, sua eleio simplesmente signi- que o prprio Jesus destruiria o templo
ficava o reconhecimento de sua liderana, e alteraria a tradio mosaica. De fato,
especialmente de Estvo, o primeiro nome Jesus tinha dito: Eu destruirei este san-
da lista (cf. 6:5). turio edificado por mos humanas e, em
Esta idia confirmada pela atividade trs dias, construirei outro, no por mos
que eles desempenharam imediatamente humanas. O quarto evangelho d a apli-
aps sua eleio, o que no se ajusta cao imediata destas palavras como se
compreenso tradicional de que eles eram referindo ressurreio corporal de Jesus
apenas diconos. De fato, eles nunca so (Jo 2:19-21). Estvo, porm, parece t-las
identificados como diconos (diako- aplicado, ou parte delas, ao prprio templo
noi) no livro de Atos,31 e o mesmo verbo a fim de ressaltar que ele havia perdido
usado em 6:2 para descrever o que eles o seu significado cultual. Suas palavras
supostamente deviam fazer (diakono) no habita o Altssimo em casas feitas
tambm usado para a pregao da palavra por mos humanas (At 7:48) poderiam
pelos doze em 6:4. Tambm digno de ser interpretadas no somente como um
nota que quando Lucas deseja distinguir protesto contra a relao idlatra que Isra-
Filipe de seu homnimo, o apstolo, ele el mantinha com o templo,34 mas tambm
no o chama de Filipe, o dicono, mas como uma declarao do final definitivo
Filipe, o evangelista (21:8). Isto ajuda a de todo o sistema cerimonial, porque nun-
explicar por que os sete aparecem como ca foi pretendido que o templo se tornasse
pregadores e operadores de maravilhas e uma instituio permanente,35 exceto em
sinais imediatamente aps sua eleio (6:8- sua funo doxolgica (veja Is 2:1-4).
10; 8:4-8, 26-40). E sua pregao deve ter notvel que a nica referncia bblica de
sido poderosa, porque relatado que no que havia muitas converses mesmo
somente se multiplicava o nmero dos entre os sacerdotes aparea no contexto
discpulos (6:7), mas tambm que sua da pregao de Estvo (cf. 6:7).
atividade suscitava uma forte oposio dos As palavras de Estvo, porm, podem
judeus (6:9). ainda ter o que Marshall chama de im-
Mas o que exatamente pregava Es- plicao tcita, ou seja, que Deus habita
tvo? Provavelmente as acusaes feitas em um templo no-feito por mos.36
contra ele provem algum indcio. Foi luz do livro de Hebreus, tal implicao
acusado de proferir blasfmias contra no uma surpresa. Em Hebreus existe
Moiss e contra Deus (6:11). Alguns a mesma nfase de que o templo de Jeru-
foram secretamente induzidos a dizer: salm j havia perdido seu significado e
funo como um lugar de expiao (Hb palavra. (8:4; cf. 8:5-8; 11:19-21). Os
8:7, 13; 10:1-2) e, por este motivo, tinha helenistas, portanto,
sido substitudo por outro templo, um tornaram-se os verdadeiros fundadores da misso
templo superior, no feito por mos aos gentios, em que a circunciso e a observncia
(9:24; cf. 8:1-2).37 da lei ritual no eram mais exigidas.41
Os apstolos e outros cristos judeus
de fala aramaica de Jerusalm, como ju- Alm disso, no mera coincidncia que
deus devotos, provavelmente ainda no Paulo, o apstolo aos gentios, seja introduzi-
estavam prontos para seguir a compreen- do por Lucas no momento exato da morte de
so dos helenistas quanto a este assunto Estvo (cf. 7:58). Concorda-se geralmente
especfico. Ainda estavam de certa forma que Paulo freqentava a sinagoga helenista
ligados a alguns dos servios do templo mencionada em Atos 6:9 e, assim, era um
e mesmo a alguns aspectos cerimoniais dos opositores de Estvo.42 Paulo descreve-
da lei (cf. At 3:1; 21:17-26; Gl 2:11-14). se a si mesmo antes da sua converso como
Martin Hengel declara que eles perma- fariseu (Fp 3:5) e extremamente zeloso
neciam mais profundamente arraigados da lei mosaica e da tradio dos antepassa-
em sua tradio religiosa da Palestina, dos (Gl 1:14). Como tal, ele dificilmente
que desde o tempo dos Macabeus inevita- poderia suportar um ataque contra a lei e o
velmente consideravam qualquer ataque culto do templo, duas das trs colunas sobre
Torah e ao templo como sacrilgio.38 as quais, segundo Pirqe Aboth 1:2, o mundo
No entanto, Estvo, bem como os outros repousa (sendo a ltima as boas obras). Para
cristos helenistas, podem ter compreen- ele, Estvo e os outros cristos helenistas
dido rapidamente que a misso de Cristo tinham se demonstrado apstatas. Por causa
envolvia a ab-rogao de toda a ordem disto, ele os perseguiu (Fp 3:6). Um pouco
do templo e sua substituio por um mais tarde, porm, ele estava sendo acusado
novo edifcio no-feito por mos. O fato de pregar a mesma teologia que havia ten-
de que eles tivessem nascido no exterior, tado destruir (cf. Atos 21:21). Este fato tem
vivido mais perto dos gentios e falassem levado Hengel a declarar que os helenistas
outra lngua poderia t-los feito mais fle- de Jerusalm foram a ponte real entre Jesus
xveis em sua tradio religiosa do que os e Paulo.43
hebreus e ao mesmo tempo mais acessveis Mas alm das similaridades teolgicas,44
ao evangelho e sua dimenso mundial.39 O um evento aparentemente sem significado
evangelho significava o fim de todas as leis ajuda a esclarecer a ntima ligao entre
cerimoniais, inclusive os ritos sacrificiais. Paulo e os helenistas. Ao retornar de sua
Esses smbolos externos e visveis do par- terceira viagem missionria, Paulo chegou
ticularismo judaico no eram compatveis em Jerusalm e se hospedou com uma pes-
com a universalidade da mensagem crist soa chamada Mnasom, natural de Chipre,
de uma salvao j realizada. velho discpulo (At 21:16).45 Sendo velho
discpulo, sua converso provavelmente
Sua influncia remontava aos primeiros anos da igreja de
Jerusalm.46 Por ser de Chipre, ele era cer-
Finalmente, deve ser notado que tamente um helenista e, portanto, pode ter
somente os cristos helenistas foram tomado parte nos episdios de Atos 68.47
dispersos de Jerusalm na perseguio Considerando que vrios dos oito compa-
contra a igreja aps a morte de Estvo. Os nheiros de Paulo nesta parte da viagem eram
apstolos foram capazes de permanecer incircuncisos (cf. 20:4), Jon Paulien salienta
ali (cf. At 8:1, 14) como foram os outros que dificilmente um cristo hebreu estaria
cristos hebreus (cf. 11:1, 18, 22).40 Essa preparado para hosped-los com alegria
perseguio, porm, teve uma influncia (21:17). Mas como helenista, isto no seria
positiva sobre a atividade missionria um problema para Mnasom.48 Seja qual for o
da igreja. Entrementes, os que foram caso, o fato de que em Cesaria eles tinham
dispersos iam por toda parte pregando a ficado em casa de Filipe, que era um dos
sete (21:8), suficiente para mostrar a pro- (7:55-56) torna-o por definio um pro-
ximidade entre Paulo e os helenistas. feta, sendo que aos profetas que Deus
Assim, o martrio de Estvo ocupa d vises de si mesmo como esta.51 Sendo
uma posio de extrema importncia na assim, conclui Shea, ele pode ter tido mais
histria da igreja apostlica. Foi o ltimo breve ministrio que o de qualquer profeta
evento que ocorreu enquanto as aes conhecido na Bblia, porque foi apedrejado
ainda estavam confinadas a Jerusalm e os logo depois.52 Todavia, no a extenso
cristos ainda viviam praticamente como de um ministrio proftico que o torna
judeus. Ao mesmo tempo, foi o evento que importante, mas o momento histrico de tal
primeiro envolveu a Paulo e que comeou a ministrio e a mensagem comunicada. Por
levar a mensagem crist ao mundo gentio. causa disto, esta seo focaliza a estrutura e
Pode-se concordar com a posio de J. significado do discurso de Estvo e o real
C. ONeil de que muito significado est
objeto de sua viso.
ligado a um s evento, mas sua conclu-
so de que Lucas est esquematizando
a histria e atribuindo a uma causa o que Seu discurso
provavelmente deveria ser atribuda a O significado do discurso de Estvo
muitas,49 especulativa e destituda de diante do Sindrio (At 7:2-53) pode ser
evidncia. A melhor alternativa, portanto, notado primeiramente, a partir de seu
tomar a narrativa de Lucas como ela est tamanho. o mais longo discurso do
e reconhecer o significado de Estvo no livro de Atos, e este fato por si mesmo
desenvolvimento da igreja apostlica. tem sido suficiente para reter a ateno
Contudo, por mais significado que de muitos eruditos. 53 Alm disso, esse
ele tivesse, isto no basta para torn-lo o discurso tambm tem sido descrito como
cumprimento das setenta semanas. Mas se talvez [o mais] complicado discurso de
a frase para selar a viso e o profeta (Dn Atos,54 por causa de sua perplexidade e
9:24) se aplica ao final desse perodo prof- problemas de interpretao que ele susci-
tico e significa levar a um fim o ministrio ta.55 Um dos problemas est relacionado
proftico em favor do povo de Daniel, e se com a natureza desse discurso, e, neste
Estvo satisfaz esses critrios cronologi- ponto especfico, a interpretao provida
camente bem como historicamente, ento por Shea muito criteriosa. Segundo ele,
o discurso de Estvo deveria ser com-
o seu papel na histria da igreja apostlica
preendido em conexo com a aliana do
pode ser adicionado ao quadro para fortale-
Antigo Testamento,56 isto , a maneira
cer ainda mais o seu significado proftico.
pela qual a aliana entre Deus e Israel foi
Este o assunto da seo a seguir.
formulada e a maneira como os profetas
usaram essa formulao.
Estvo como profeta
A interpretao de Shea baseia-se princi-
A questo com que agora nos depa- palmente em um importante estudo publicado
ramos : Estvo foi um profeta? Se em 1954 por George E. Mendenhall,57 que
assim, ento devemos tambm indagar: identificou a estrutura da aliana do Sinai
ele satisfaz os critrios exigidos por Daniel com o tratado de suzerania utilizado pelos
9:24-27 para o final do perodo das setenta reis hititas em 1450-1200 a.C.,58 um pero-
semanas? Baseado em Atos 7:52, F. F. do que corresponde exatamente aos incios
do povo de Israel. O rei hitita era o grande
Bruce declara que Estvo colocou-se na
rei ou suzerano que tinha sob seu controle
sucesso proftica por atacar os judeus no vrios vassalos, de quem ele esperava fide-
mesmo ponto em que os haviam atacado os lidade e estrita obedincia. A aliana, que
profetas do Antigo Testamento, isto , as era designada pela expresso juramentos
noes pervertidas de Israel do verdadeiro e compromissos, tinha basicamente seis
culto de Deus.50 Shea afirma que a viso elementos: (1) o prembulo, que identificava
que Estvo teve no final do seu julgamento o suzerano; (2) o prlogo, que descrevia as
relaes prvias entre o suzerano e o vassalo; esse discurso poderia parecer um estranho, talvez
(3) as estipulaes ou obrigaes impostas ao at mesmo tedioso, sermo em que ele discorre de
vassalo; (4) proviso para depsito no templo um modo montono sobre a histria de Israel.
e leitura pblica peridica; (5) as testemunhas
da aliana; e (6) as bnos e maldies que Mas luz do uso da frmula da aliana
viriam ao vassalo como resultado de sua e especialmente o modelo rb no Antigo
obedincia ou desobedincia.59 Testamento, o discurso assume um pro-
fundo significado. O que Estvo fez em
Embora Mendenhall declare que so- Atos 7:2-50 foi desenvolver a seo do
mente duas alianas bblicas pertencem prlogo da aliana original do mesmo
a este modelo, xodo 2023 e Josu 24,60 modo que os profetas do Antigo Testa-
Shea tem demonstrado com sucesso que mento faziam quando apresentavam o rb
Deuteronmio, 1 Samuel 12 e Miquias divino contra Israel.65
6 tambm podem ser organizados de
acordo com essa mesma estrutura. 61 E Seu veredito
para ele, o valor dessa identificao est
no fato de que ela mostra que quando A misso proftica cumprida por Est-
os profetas vinham como reformadores vo em seu julgamento tambm esclarece
para chamar Israel de volta relao da sua atitude no que concerne s acusaes
aliana do Sinai, eles o faziam aplicando lanadas contra ele. Alguns eruditos tm se
a frmula da aliana a situaes vigentes referido ao seu discurso em termos de uma
em seu tempo. 62 Fazendo isto, afirma defesa ou apologia,66 mas ele realmente no
Shea, os profetas s vezes usavam a pa- fez nenhum esforo para se defender, em
lavra hebraica rb, cuja melhor traduo contraste com o caso de Pedro algum tem-
provavelmente demanda judicial da po antes (cf. At 4:8-12). Neste sentido, G.
aliana, para expressar a idia de Deus A. Kennedy est certo quando afirma que
apresentando diante de um tribunal uma o discurso de Estvo est retoricamente
ao contra o seu povo por causa de sua incompleto,67 porque em vez de refutar a
violao da aliana.63 Em Miquias 6:1-2, falsidade das acusaes, ele de fato consiste
por exemplo, que se assemelha ao prem- de uma mensagem de acusao e condena-
bulo e aos pargrafos das testemunhas o. Simon Lgasse descreve a atitude de
da aliana original, a palavra rb ocorre Estvo em termos de uma inverso de
trs vezes: papis, isto , de acusado ele tornou-se
acusador,68 porque depois de sua longa ex-
Ouvi, agora, o que diz o SENHOR: Levanta-te, posio da histria de Israel, ele anunciou
defende a tua causa [rb] perante os montes, e o seu veredito:
ouam os outeiros a tua voz. Ouvi, montes, a
controvrsia [rb] do SENHOR, e vs, durveis Homens de dura cerviz e incircuncisos de cora-
fundamentos da terra, porque o SENHOR tem o e de ouvidos, vs sempre resistis ao Esprito
controvrsia [rb] com o seu povo e com Israel Santo; assim como fizeram vossos pais, tambm
entrar em juzo. vs o fazeis. Qual dos profetas vossos pais no
perseguiram? Eles mataram os que anteriormente
Em seguida (v. 35), no prlogo cor- anunciaram a vinda do Justo, do qual vs agora vos
respondente, o profeta lembra ao povo tornastes traidores e assassinos, vs que recebestes
os poderosos atos de Deus em seu favor a lei por ministrio de anjos e no a guardastes
no passado. As estipulaes e violaes (At 7:51-53).
so enumeradas nos versos seguintes (v.
Essas palavras consistem na culmina-
612), que culminam com as maldies
o do discurso69 e devem ser compreen-
(v. 1316).64
didas como uma declarao explcita de
Segundo Shea, este antecedente do condenao. Matando o Messias, aquelas
Antigo Testamento necessrio para uma pessoas no somente estavam se identi-
melhor avaliao do discurso de Estvo ficando como filhos de seus pais, mas
em Atos 7. Sem esta base em mente, es- tambm completando a grande soma
creve ele, de rebelio e iniqidade iniciada por
Estvo recebeu foi uma espcie de viso onde Deus se levanta a fim de julgar (cf. J
prolptica da glria da parousia. Para 19:25; Is 3:13; Dn 12:1).89 Portanto, o que
ele, Jesus estava em p em preparao Estvo viu em viso, poderia ser Jesus le-
para o seu segundo advento.84 Marshall vantando-se para pronunciar o seu juzo.
pensa que Jesus estava em p para receber
o moribundo Estvo em sua presena. Em O segundo ponto que deve ser notado
sua opinio, a implicao da viso a de que a aliana que Deus tinha com Israel
que como Jesus ressurgiu dos mortos, no era em si mesma sinnimo de salvao,
assim sero os seus seguidores.85 Uma mas uma proviso pela qual a salvao de
idia ligeiramente diferente dada por Deus poderia ser levada ao mundo inteiro
Bruce, que acredita que Jesus estava em (cf. Gn 12:1-3).90 Em outras palavras, a
p direita de Deus como testemunha de aliana deveria ser compreendida princi-
Estvo, o qual havia confessado Jesus palmente em termos de misso. De sorte
diante dos homens, e agora ele via Jesus que declarar que os judeus no so mais o
confessando-o diante de Deus.86 povo da aliana no significa que Deus os
tenha rejeitado, como s vezes tem sido su-
Mas conquanto a interpretao de Kelly gerido91 (cf. Rm 11:1-10), mas apenas que
dificilmente possa ser aceita por causa de Deus escolheu outro povo para executar o
sua clara frmula dispensacionalista,87 a seu plano missionrio. Deve ser lembrado
idia de que Jesus estava em p para julgar que a aliana de Deus com Israel foi esta-
Israel no pode ser totalmente rejeitada. belecida em uma base corporativa, isto ,
Deve-se notar, primeiro, que todo o con- envolvia toda a nao como uma entidade
texto do discurso de Estvo estabelece teocrtica.92 Portanto, falar sobre o final da
realmente o fato de que no era Estvo aliana com Israel no significa o final do
quem estava sendo julgado pelos lderes interesse de Deus nos judeus como indiv-
de Israel, mas Israel estava sendo julgado duos. Por causa disto, o evangelho ainda foi
por Deus por meio do ministrio proftico pregado a eles at mesmo depois da morte
de Estvo. Estvo se dirigiu ao sindrio de Estvo (cf. At 28:17-28).93 Mas o pri-
no como um ru, mas como um profeta vilgio de ser raa eleita, sacerdcio real,
que trazia o rb final de Deus contra aquelas nao santa, povo de propriedade exclusiva
pessoas. Por causa disto, ele terminou o de Deus, a fim de proclamardes as virtudes
seu discurso com uma enrgica declarao daquele que vos chamou das trevas para a
de condenao. Eles tinham falhado em sua maravilhosa luz (1Pe 2:9) no era mais
cumprir a aliana; portanto no eram mais exclusivamente deles.94 O povo da aliana
o povo da aliana. agora no era mais definido pela linhagem
de sangue, mas pela f em Jesus Cristo (Gl
importante notar que algum tempo 3:26-29; cf. Rm 11:25-32).95 Deste modo,
antes, Pedro tinha dito mesma audincia o ministrio de Estvo, seu discurso e sua
que Jesus fora exaltado por Deus a Prn- viso, parece ser uma explanao apro-
cipe e Salvador, a fim de conceder a Israel priada e cumprimento da profecia de que
o arrependimento e a remisso de pecados setenta semanas esto determinadas sobre
(At 5:31). Comentando esta passagem, o teu povo e sobre a tua santa cidade (Dn
Krodel declara que por intermdio da pre- 9:24). Conclui Shea:
gao apostlica Deus estava oferecendo
uma segunda oportunidade a Jerusalm Estvo foi o ltimo profeta verdadeiro a quem
e seus lderes. Se a oportunidade fosse Deus chamou para aquele ofcio de falar articu-
aceita, ento o arrependimento e o perdo ladamente ao povo de sua eleio. Quando seus
lderes o apedrejaram, eles silenciaram a voz do
seriam recebidos como dom de Deus, me-
ltimo em uma longa srie de seus profetas. Sua
diado pelo mesmo Jesus que eles haviam morte trouxe um fim funo do ofcio proftico
matado.88Agora, porm, Jesus no parecia em seu favor como um povo. A viso que ele viu
estar mais esperando por seu arrependimen- pouco antes de morrer foi a ltima viso que um
to. Era um tempo de juzo. Alm disso, profeta que ministrava especialmente para eles
digno de nota que h alguns textos na Bblia deveria ver.96
Referncias
1
Este artigo foi originariamente apresentado no I Pacific Press, 1955), 257; J. Barton Payne, The Immi-
Congresso Internacional da Bblia, realizado na cida- nent Appearing of Christ (Grand Rapids: Eerdmans,
de de Jerusalm (Israel), de 8 a 14 de junho de 1998, 1962), 149; Charles Boutflower, In and Around the
e publicado no Journal of the Adventist Theological Book of Daniel (Grand Rapids: Zondervan, 1963),
Society, 9 (1998): 343-361, sob o ttulo The Profetic 210; Robert M. Gurney, God in Control (Worthing:
Significance of Stephen. Traduzido do original em H. E. Walter, 1980), 115-119.
ingls por Francisco Alves de Pontes. 11
Talvez por causa disto Young, 220, declare
2
J. Burton Payne, Encyclopedia of Biblical acerca das setenta semanas: Nenhum evento impor-
Prophecy (Grand Rapids: Baker, 1997), 383-389, tante destacado como assinalando a terminao. E
ressalta que h basicamente quatro diferentes tipos de Pusey, 193, diz que o final da profecia provavelmen-
interpretao de Dn 9:24-27: a liberal, a tradicional, te assinala o tempo em que o evangelho abarcou o
a dispensacionalista e a simblica. A tradicional, mundo. Ele ento acrescenta: No temos os dados
tambm conhecida como interpretao histrico- cronolgicos para estabelec-lo.
messinica, caracterizada por aplicar a esta profecia 12
Harold W. Hoehner, Chronological Aspects
o princpio dia-ano e por sustentar que toda esta of the Life of Christ (Grand Rapids: Zondervan,
passagem de natureza messinica, e o Messias o 1977), 126.
principal personagem... o grande terminus ad quem 13
William H. Shea, Daniel and the Judgment,
da parte central da profecia, isto , as 69 semanas um manuscrito sobre a doutrina do santurio e do
(Edward J. Young, The Prophecy of Daniel [Grand juzo, Andrews University, julho de 1980, 366.
Rapids: Eerdmans, 1949], 209). 14
A tese de Shea foi finalmente publicada em
3
Para um estudo exaustivo de interpretao The Prophecy of Daniel 9:24-27, em Seventy
proftica desde os primeiros pais da igreja at os Weeks, Leviticus, Nature of Prophecy, Daniel &
tempos modernos, veja LeRoy Edwin Froom, The Revelation Committee Series, vol. 3, ed. Frank B.
Prophetic Faith of Our Fathers, 4 vols. (Washington: Holbrook (Washington: Instituto de Pesquisas B-
Review & Herald, 1948). blicas, 1986), 75-118.
4
Veja E. B. Pusey, Daniel the Prophet (New 15
Shea, The Prophecy of Daniel 9:24-27, 80;
York: Funk & Wagnalls, 1855), 193. cf. Daniel and Judgment, 73-75.
5
[William Hales], The Inspector, or Select Litera- 16
Para a mais recente e exaustiva anlise da
ry Intelligence (London: J. White, 1799), 207 (nfase cronologia das setenta semanas, veja Brempong
suprida). Hales identifica-se como o autor desse volu- Owusu-Antwi, The Chronology of Daniel 9:24-27,
me em seu Dissertations on the Principal Prophecies Adventist Theological Society Dissertation Series,
(Londres: C. J. G. & F. Rivington, 1808), ix. vol. 2 (Berrien Springs: ATS Publications, 1995).
6
William Hales, A New Analysis of Chronology 17
A datao da morte de Estvo inteiramente
(London: pelo autor, 1809-1812), 564. dependente da datao da converso de Paulo, e a
7
Sob a influncia de James Ussher, cuja obra datao da converso de Paulo tem sido o objeto de
Annales Veteris Testamenti (Londres: Ex Officina muita discusso entre os eruditos, que tm postulado
J. Flesher, 1650-1654) tinha sido o padro para a qualquer data de 32 a 36 d.C., incluindo, claro, 34
cronologia bblica por quase dois sculos, havia mui- d.C., que representa exatamente uma intermediria
tos eruditos que colocavam a crucifixo no final da e um meio termo entre as outras sugeridas. Para uma
ltima semana em 33 d.C., talvez porque a morte de recente e completa discusso sobre a cronologia de
Jesus parecia muito mais relevante do que qualquer Paulo, veja Rainer Riesner, Pauls Early Period
outra coisa no final da profecia. (Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 3-227.
8
William Hales, A New Analysis of Chronology 18
Martin H. Scharlemann, Stephen: A Singular
and Geography, History and Prophecy, 4 vols., 2a ed. Saint, Analecta Biblica, no. 34 (Roma: Instituto
(Londres: C. J. G. & F. Rivington, 1830), 1:94-95. Bblico Pontifcio, 1968), 1. Veja tambm Marcel
9
Ibid., 1:100. Simon, St. Stephen and the Hellenists (Londres:
10
Veja, por exemplo, Carl A. Auberlen, The Pro- Longmans, Green and Co., 1958), 1-4.
phecies of Daniel and The Revelations of St. John 19
Veja Gnter Wagner, ed., An Exegetical Biblio-
(Edimburgo: T&T Clark, 1856), 140; J. N. Andrews, graphy of the New Testament: Luke and Acts (Macon:
The Sanctuary and Twenty-Three Hundred Years, Mercer University, 1985), 397-416.
2a ed. (Battle Creek: Steam Press, 1872), 27; Uriah 20
O termo helenistas aparece tambm em
Smith, Daniel and the Revelation (Battle Creek: Atos 9:29 e 11:20 (para o problema textual desta
Review and Herald, 1903), 204-205; Philip Mauro, passagem, veja Bruce M. Metzger, A Textual Com-
The Seventy Weeks and the Great Tribulation (Bos- mentary on the Greek New Testament, 2a ed. [Stutt-
ton: Scripture Truth Depot, 1923), 112; George M. gart: Sociedade Bbilca Unida, 1994], 340-342), e,
Price, The Greatest of the Prophets (Mountain View: segundo o contexto, em cada uma dessas passagens
the Apostle [Filadlfia: Fortress, 1984], 341). Veja arca da aliana est certamente ligada aos costumes de
tambm Manson, 42-44. aliana dos tempos pr-mosaicos (p. 64).
45
Para o problema textual envolvido nesta 62
Shea, The Prophecy of Daniel 9:24-27, 81.
passagem, veja Ernst Haenchen, The Acts of the 63
A palavra rb aparece tambm na ao judi-
Apostles: A Commentary (Filadlfia: Westminster, cial da aliana de Osias (4:1). Malaquias (3:5) e
1971), 607. Ezequiel (5:8) usam uma palavra diferente, mispat,
46
Bruce, 402. que significa julgamento. Para discusso adicional
47
Munck, 209, sugere que Mnasom pode ter sobre a ao judicial da aliana, veja Herbert B.
estado entre os cipriotas que deixaram Jerusalm Huffmon, The Covenant Lawsuit in the Prophets,
aps o apedrejamento de Estvo e pregaram o JBL 78 (1959): 285-295; Julien Harvey, Le Rb-
evangelho diretamente aos gregos de Antioquia Patern, Rquisitoire Prophtique Sur la Rupture
(Atos 11:19-20). de lAlliance, Biblica 43 (1962): 172-196; James
48
Jon Paulien, Mnason, ABD (1992), 4:882. Limburg, The Root byr and the Prophetic Lawsuit
49
J. C. ONeill, The Theology of Acts in Its His- Speeches, JBL 88 (1969): 291-304; Kirsten Nielsen,
torical Setting (Londres: SPCK, 1961), 72. Yahweh as Prosecutor and Judge, JSOT Supplement
50
Bruce, 152. Luke T. Johnson tambm afirma Series 9 (Sheffield: JSOT, 1978).
que porque Estvo descrito como cheio do 64
Shea, Daniel and the Judgment, 370-371.
Esprito e de sabedoria (6:3) e porque ele operava 65
Ibid., 371. A soluo que muitos eruditos tm
prodgios e grandes sinais entre o povo (6:8), ele encontrado para a aparentemente desnecessria ex-
era um profeta, e como os profetas antes dele, ele tenso do discurso especular que Lucas expandiu
gerou uma reao dividida (The Acts of the Apostles, o discurso original pela combinao de diferentes
Pagina Sacra Series, vol. 5 [Collegeville: Liturgical, tradies (veja Krodel, 137-140).
1992], 112). 66
Assim J. Cantinat, Lglise de la Pentecte
51
Shea, The Prophecy de Daniel 9:24-27, 81. (Paris: MAME, 1969), 105; Cecil J. Cadoux, The
52
Shea, Daniel and the Judgment, 367. Early Church and the World (Edimburgo: T. & T.
53
Marshall, 131, declara: Se a extenso algu- Clark, 1955), 109; Delbert Wiens, Stephens Sermon
ma coisa que tem mrito, o discurso de Estvo (Ashfield: BIBAL Press, 1995), 11. Embora Wiens
uma das mais importantes sees de Atos. use a palavra apologia, porque para ele esse
54
Marion L. Soards, The Speeches in Acts (Lou- discurso uma defesa racional de sua causa por um
isville: Westminster/John Knox, 1994), 58. advogado, ele declara que a expresso proclama-
55
Veja Simon, 39-77; Scharlemann, 22-89; o proftica seria ainda melhor.
Simon Lgasse, Stephanos (Paris; ditions du Cerf, 67
G. A. Kennedy, New Testament Interpretation
1992), 17-94. (Chapel Hill: U North Carolina P, 1984), 121-122.
56
Shea, The Prophecy of Daniel 9:24-27, 81. 68
Lgasse, 23.
57
George E. Mendenhall, Covenants Forms in 69
No h dvida de que o aoristo egnesthe
Israelite Tradition, BA 17 (1954): 50-76. (v. 52) deve ser classificado como culminativo. O
58
At aquele tempo, no havia nenhum acordo advrbio nn refora esta idia.
entre os eruditos concernente origem do conceito 70
Floyd V. Filson, Pioneers of the Primitive
de aliana no Antigo Testamento. Alguns atribuam Church (New York: Abingdon, 1940), 75.
isto obra de Moiss (assim W. O. E. Oesterley e 71
Bruce, 152.
Theodore H. Robinson, Hebrew Religion, Its Origin 72
Marshal, 147.
and Development [Londres: SPCK, 1937], 156-159), 73
Gerd Lndemann, Early Christianity Accor-
enquanto outros achavam que ele tinha sido desen- ding to the Traditions in Acts (Minepolis: Fortress,
volvido pelos profetas durante o oitavo e stimo 1989), 88.
sculos (assim Julius Wellhausen, Prolegomena to 74
Shea, Daniel and Judgment, 372.
the History of Israel [Edimburgo: A. & C. Black, 75
Krodel, 151-152.
1885], 417). 76
Veja Wiens, 223.
59
Mendenhall enfatiza que a forma de aliana 77
Para o significado do termo cristos em Atos
hitita no era to rgida. Pode ter havido variao 11:26, veja Robert Maddox, The Purpose of Luke-
na ordem dos elementos bem como no fraseado. Acts (Edimburgo: T&T Clark, 1982), 31.
Ocasionalmente, um ou outro dos elementos poderia 78
Haenchen, 292.
estar faltando (58). 79
Veja Scharlemann, 15.
60
Ibid., 62. 80
Arthur J. Ferch afirma que o papel do Filho do
61
Veja Shea, Daniel and the Judgment, 369-371. homem em Dn 7:9-14 no de juiz que toma o seu
Em sua formulao, Shea no inclui o quarto item da assento ao lado de Deus. Segundo ele, o que esta
estrutura da aliana hitita, embora Mendenhall pro- passagem retrata uma cena de investidura, em que
vavelmente se referindo a textos como Deuteronmio o Filho do homem recebe o domnio, a glria e o
31:24-29, declare que a tradio do depsito da lei na reino (The Son of Man in Daniel Seven, Andrews
University Seminary Doctoral Dissertation Series, (Resurrection, Immortality, and Eternal Life in In-
vol. 6 [Berrien Springs: Andrews University Press, tertestamental Judaism, Harvard Theological Studies
1979], 148, 172-174, 183). No h dvida, porm, 26 [Cambridge: Harvard UP, 1972], 27, cf. 12).
de que no judasmo posterior, bem como no Novo Gordon E. Christo prov uma interessante anlise da
Testamento, o Filho do homem vem para realizar conotao judicial da palavra qum (levantar-se),
uma funo judicial (veja 1 Enoque 62:2-3; 69:26- que ocorre em J 19:25, e ento conclui: Quer para
29; Mt 25:31-46). acusar ou defender-se contra acusao, quer como
81
Herschel H. Hobbs, An Exposition of the testemunha (pr ou contra), ou quer como juiz para
Gospel of Luke (Grand Rapids: Baker, 1966), 322. pronunciar o veredito, o indivduo tinha de levantar-
Veja tambm I. Howard Marshall, The Gospel of se a fim de falar (The Eschatological Judgment
Luke, The New International Greek Testament in Job 19:21-29, An Exegetical Study, Andrews
Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), University Seminary Ph.D Dissertation [Berrien
850; C. F. Evans, Saint Luke, TPI New Testament Springs: Andrews U, 1992], 129-134).
Commentaries (Londres: CSM, 1990), 837; Norval 90
Willem VanGemeren define a aliana de Deus
Geldenhuis, Commentary on the Gospel of Luke, com Israel como uma soberana administrao de
The New International Commentary on the New graa e promessa, pela qual Deus elegeu Israel para
Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 587; si mesmo e conferiu-lhe uma srie de privilgios, tais
Darrell L. Bock, Luke, Baker Exegetical Commen- como a multiplicao de sua semente, a doao da
tary on the New Testament (Grand Rapids: Baker, terra, e sua prpria presena em bno e proteo,
1996), 2:1800). a fim de habilit-lo para ser o canal de suas bnos
82
C. H. Dodd, According to the Scriptures para as naes (The Progress of Redemption [Car-
(Londres: Nisbet, 1952), 35. Veja tambm Gustaf lisle: Paternoster, 1995], 107, 129).
Dalman, The Words of Jesus (Edimburgo: T&T 91
Veja, por exemplo, Jack T. Sanders, The Jews
Clark, 1909), 311. in Luke-Acts (Filadlfia: Fortress, 1987), 80-83,
83
William Kelly, An Exposition of the Acts of the 297-299, 317.
Apostles, 3 ed. (Londres: G. Morrish, 1952), 102- 92
VanGemeren, 158-159.
103. John N. Darby declara: Ele no se assenta, por 93
Para uma anlise crtica sobre o ponto de vista
assim dizer, at Israel ter formalmente rejeitado o de Sanders, veja James D. G. Dunn, The Partings of
testemunho, quando o brado de Estvo chegou aos the Ways (Londres: SCM Press/Philadelphia: Trinity
seus ouvidos. Ele tomou o seu lugar, assentando-se P. International, 1991), 149-151.
at que seus inimigos sejam postos debaixo de seus 94
Veja Gurney, 116-119.
ps, depois da recusa deles de ouvir o testemunho 95
Veja Dunn, 248-251.
do Esprito Santo. Estvo sendo recebido por Cristo 96
Shea, Daniel and the Judgment, 372-373.
no Cu, Israel como Israel deve esperar l fora (The 97
Em uma interessante passagem, Martinho
Collected Writings, 28 ed. William Kelly [Oak Park: Lutero descreve a converso de Paulo como a
Bible Truth, n.d.], 283). vingana de Estvo, porque Paulo deixou de ser
84
H. P. Owen, Stephens Vision in Acts vii. 55- o que era e se tornou o que o prprio Estvo era
6, NTS 1 (1954): 224-226. (Lecture on Psalm One Hundred Eighteen, Luthers
85
Marshall, The Acts of the Apostles, 149. Works, Ed. Amer [Saint Louis: Concordia, 1955-
86
Bruce, 156. 1976], 11:412).
87
Para uma recente discusso do dispensaciona- 98
G. B. Caird, The Apostolic Age (Londres:
lismo, veja Keith A. Mathison, Dispensationalism: Gerald Duckworth, 1955), 86.
Rightly Dividing the People of God? (Phillipsburg: 99
Norman J. Bull, The Rise of the Church (Lon-
P&R, 1995). Veja tambm Hans K. LaRondelle, dres: Heinemann, 1967), 49-50.
The Israel of God in Prophecy (Berrien Springs: 100
Filson descreve o movimento liderado por
Andrews UP, 1983). Estvo como quase uma revoluo na igreja crist
88
Krodel, 128. primitiva (52).
89
George W. E. Nickelsburg identifica Daniel 101
Sou grato ao Dr. Richard M. Davidson por
12:1-3 como uma descrio de uma cena de ju- sua bondade em ler este documento, e por algumas
zo. E para ele, um dos elementos constitutivos sugestes proveitosas, embora a responsabilidade
desta cena exatamente a posio em p de Miguel pelas concluses a que chegamos seja do autor.
Israel
e o novo Israel
Amin A. Rodor, Th.D.
Professor de Teologia Sistemtica e diretor do Salt, Unasp, Campus Engenheiro Coelho, SP
passar esta gerao, sem que todas estas de, desconsiderando-se tanto o significado
coisas aconteam. Esta gerao, na como a idade dos textos bblicos utilizados.
interpretao de Lindsay referia-se futura Tal mtodo de interpretao termina dando
gerao que veria os sinais o principal valor supersticioso a nmeros e smbolos
deles o renascimento de Israel13. E arra- bblicos, alm de relacionar arbitrariamente
zoa: Uma vez que uma gerao na Bblia textos sem qualquer correlao.
um perodo em torno de quarenta anos14,
a questo se resolve com uma simples ope- Deixados para trs
rao aritmtica. Em 1970 Lindsay predisse
que dentro de 40 anos, a partir de 1948, comum dizer-se que a cada quinze
todas estas coisas poderiam acontecer15. anos, as pessoas, em geral, se esquecem
do que aconteceu nos ltimos quinze
Dito de outra maneira, no esquema anos. Tal compreenso popular parece
proftico de Lindsay, dentro de 40 anos ser verdade com a reedio mais recente
da ltima gerao, a qual teve incio em do dispensacionalismo. Tendo esquecido
1948, isto , em 1988 (1948 + 40), todas completamente o fiasco de Lindsay, novos
as profecias apontando para o retorno de proponentes da teoria dispensacionalista,
Cristo deveriam se cumprir. Em seu livro lanaram-se s novas especulaes escato-
The 1980s: Countdown to Armageddon, lgicas, na srie dos livros Left Behind, de
traduzido para o portugus com o ttulo Os autoria de Tim LaHaye e Jerry. B. Jenkins.
Anos 80: Contagem Regressiva para o Ju- Como resultado do sucesso do primeiro
zo Final, Lindsay afirma: Muitos ficaro livro, Left Behind, considerado um dos dez
chocados com o que acontecer no futuro best-sellers do sculo 20, os autores deci-
muito prximo. A dcada de 1980 poder diram expandir o projeto numa seqncia
ser a ltima dcada da histria como ns a de 12 livros e mais um filme. Surpreen-
conhecemos16. Com base em seus clculos dentemente, estes livros foram tambm
e em textos bblicos lidos de forma truncada elevados categoria de best-sellers nas
e conveniente aos seus propsitos, Lindsay listas do New York Times, The Wall Street
profetizou no apenas o retorno visvel Journal e USA Today, e considerados ...
de Jesus para o ano de 1988, mas uma srie a mais bem sucedida srie de fico crist
de outros eventos17que deveriam acontecer de todos os tempos19.
a partir de 1981, ano do retorno invisvel
de Cristo: o arrebatamento da igreja, a Os livros da srie Left Behind, bem
tribulao e o incio da restaurao de Is- como o filme, pressupem um cenrio
rael. Assim, Lindsay atribua considervel escatolgico particular, no qual um grupo
importncia aos sete anos entre 1981 e de eventos tomar lugar. Tal cenrio, com
1988, nos quais, como resultado de uma alguma variao, amplamente aceito e
equivocada interpretao de Ezequiel 38 e crido por evanglicos fundamentalistas:
39, ocorreria a invaso de Israel pela Rssia 1. Em algum ponto, no futuro prximo,
e seus aliados.18 acontecer o arrebatamento secreto, no
A dcada de 80 passou e o calendrio qual Jesus vir de maneira invisvel para
proftico de Lindsay no se cumpriu. De- reunir todos os verdadeiros crentes. Os fiis
ploravelmente, parece ser verdade que a mortos ressuscitaro e, juntamente com os
nica lio da histria que as pessoas no outros, sero arrebatados para o Cu.
aprendem as lies da histria. O perodo 2. Durante sete anos, haver na terra
subseqente verificou uma tentativa de se um perodo de tribulao, iniciado por um
reconstruir as fracassadas teorias de Lind- ataque da Rssia contra Israel.
say. Mudaram-se os nomes, os clculos e
as datas, mas o engano bsico permanece 3. Durante a tribulao, uma srie de
inalterado: leitura especulativa das Escri- julgamentos espetaculares tomam lugar.
turas, que ignora o contexto histrico das Estes so descritos, segundo seus propo-
profecias, sua dimenso de condicionalida- nentes, no livro do Apocalipse.
ensinando que havero dois distintos ad- so apenas representantes? A questo fun-
ventos de Jesus um secreto, como descrito damental, como sugerido anteriormente,
por estes interpretes em suas produes, e tem que ver com o mtodo hermenutico
outro visvel, que ser testemunhado por freqentemente utilizado.24 As Escrituras
todos. Finalmente, na seqncia de even- sofrem uma descaracterizao radical, e a
tos observada em Left Behind, o estudante seriedade de sua mensagem subvertida
das Escrituras pode perceber um eco da e mesmo exposta ao ridculo, quando o
linguagem bblica, mas as aplicaes da texto sagrado lido sem clara compreenso
hermenutica literalista do dispensaciona- de corretos e consistentes princpios de
lismo so completamente estranhas Bblia interpretao. Evidentemente, isto no se
e distorcem o claro significado contextual aplica apenas aos dispensacionalistas, mas
delas.21 Dito de forma simples, embora o a qualquer interpretao que, de maneira
pacote, o exterior, ou a linguagem, possa anacrnica, atribui um status ao povo ju-
parecer bblica, o contedo nada tem a deu dentro da era crist que eles no mais
ver com a mensagem das Escrituras. Nas possuem como entidade tnica. Tais inter-
palavras de C. N. Norman Kraus: pretaes, como enfatizado anteriormente,
A interpretao dispensacionalista constru- incoerentemente agem como se Cristo no
da sob um conceito inadequado quanto natureza tivesse vindo25 e como se o Novo Testamen-
da linguagem e do seu uso. Buscando manter a to no houvesse sido escrito.26
qualidade sobrenatural da narrativa bblica, ele
[o dispensacionalismo] assume que a linguagem
bblica como a linguagem dos livros de textos
Condicionalidade proftica
da cincia; isto , seus termos tm um significado Quando estudantes da Bblia descon-
fixo, do comeo ao fim.22 sideram o princpio de condicionalidade
proftica, eles abrem uma enorme porta
Voltando a ateno para o papel que os para toda sorte de distores. A profecia
judeus ocupam nestes esquemas, distingue- condicional um princpio de interpreta-
se claramente que Israel o elemento-cha- o bblica, que se aplica s declaraes
ve, que domina a teologia de Left Behind. de natureza predictivas que envolvem a
A cadeia de eventos que leva ao final re- escolha humana. Tal princpio ilustrado
torno de Cristo, depende da existncia da de forma representativa em Deuteronmio
terra santa, que estar sob um catastrfico 28: E ser que se ouvires a voz do Senhor
assalto do anticristo. No de admirar que teu Deus... (v. 1), e a narrativa passa des-
o born-again loby americano obcecado crever os resultados da obedincia. Por
com a defesa de Israel, erguendo-se contra outro lado, ... se no deres ouvido voz
qualquer plano de paz no oriente, contanto do Senhor... (v. 15), as conseqncias
que este sionismo cristo floresa, estabe- seriam modificadas, tomando rumo dia-
lecendo Israel como o povo escolhido de metralmente oposto. O mesmo princpio
Deus, num jogo de poder para forar o encontrado claramente no livro de Jonas,
cumprimento das profecias quanto a Israel, resumido em 3:10: E Deus viu as obras
como eles as entendem. Nesta compreenso deles, como se converteram do seu mau
literalista e futurista da Bblia, o destino do caminho, e Deus se arrependeu do mal que
povo judeu retornar terra dos seus pais, tinha dito lhes faria, e no o fez. Os exem-
e reclamar a herana prometida a Abrao e plos se multiplicam e so bem conhecidos.
aos seus descendentes para sempre.23 Dito de outra maneira, como resumido por
Ellen G. White, tal princpio reconhece
Princpios equivocados que as promessas e ameaas de Deus so
de interpretao igualmente condicionais27.
Onde localizar o erro de tornar o esta- Aqueles que atribuem significado b-
belecimento do moderno estado de Israel o blico restaurao do moderno estado de
ponto de partida para engenhosos esquemas Israel, e esperam um futuro glorioso para os
profticos, dos quais Lindsay e LaHaye judeus dentro do plano divino, ignoram pre-
cisamente este aspecto crucial. A histria do tual e missionria, Israel falhou durante esta
povo de Israel , provavelmente, a melhor segunda oportunidade. Nos dias de Jesus,
ilustrao do princpio de condicionalidade a apostasia dos judeus havia chegado ao
proftica. Colocado na encruzilhada do seu clmax. O Israel tnico, em arrogncia
mundo antigo, e adornado com cada pro- e complexo de superioridade, passara a
vidncia para que se tornasse a maior nao reclamar as promessas do concerto com
da terra,28 Israel tinha uma extraordinria base em seu relacionamento de sangue
vocao como depositrio dos orculos di- com Abrao.
vinos (Am 3:7; Rm 3:1,2), e representante
Note-se que, segundo Jesus, o fracasso
dos desgnios eternos (Dt 7:6). Mas o fato
bsico dos judeus, antes mesmo de rejeit-
de Deus estar do lado de Israel, no colocou
lo como o Messias enviado, foi a rejeio
Israel automaticamente do lado de Deus, e
da revelao dada por meio de Moiss, em
a histria do povo escolhido constitui um
quem eles diziam confiar. No penseis
captulo escuro de incredulidade, idolatria
que sou eu quem vos acusa diante do
e deslealdade concertual. Ezequiel 20: 1-17
Pai. Quem vos acusa Moiss; em quem
oferece um vvido sumrio de sua consis-
vs confiais, porque se vs crsseis em
tente obstinao.
Moiss, crereis em mim (Jo 5:45, 46).
O Antigo Testamento registra a de- Os judeus no passaram no teste bsico:
plorvel histria de como a vinha que aderncia e compromisso com a verdade
fora trazida cuidadosamente do Egito (Sl conhecida. Jesus deixa claro que o pro-
80:8) e cercada de todos os cuidados para blema dos judeus era incredulidade de
produzir frutos abundantes (Is 5:1-5), pro- carter crnico e sistemtico. A rejeio
duziu apenas uvas bravas e imprestveis dele (Jo 1:11), foi uma conseqncia
(Jr 2:31), frustrando assim os planos de natural de um estado de obstinao e
Yahweh. Posteriormente, mesmo quando cegueira irrecuperveis. Com palavras
a nao judaica passou pelas amargas de profundo lamento, Jesus pronuncia
conseqncias de sua obstinao, durante sobre o povo escolhido julgamento ir-
o cativeiro babilnico, o Senhor miseri- revogvel: Jerusalm, Jerusalm que
cordiosamente prometeu restaurar o seu matas os profetas, e apedrejas os que
povo. Os captulos 40-66 de Isaas cons- te so enviados! Quantas vezes quis eu
tituem a comovente narrativa da inteno ajuntar os teus filhos... e tu no quiseste..
divina. De fato, as promessas feitas a Eis que a vossa casa vai ficar-vos deserta
Abrao e expandidas no perodo posterior, (Mt 23:37-38).
deveriam ter encontrado cumprimento,
O Novo Testamento no conhece ne-
em grande medida, durante os sculos
nhum plano subsidirio em favor da nao
seguintes ao retorno dos israelitas das
judaica. Glatas 3:28 insiste que no h
terras do seu cativeiro... Ao final dos anos
mais judeu nem grego... porque todos vs
de humilhante exlio, Deus graciosamente
sois um em Cristo Jesus. Os que so de
deu a seu povo, Israel, por intermdio de
Cristo, tornam-se os verdadeiros filhos de
Zacarias esta certeza: Voltarei para Sio,
Abrao e herdeiros conforme a promessa
e habitarei no meio de Jerusalm; e Jeru-
(Gl. 3:29). As palavras de Efsios 2:11-22
salm chamar-se- a cidade da verdade e
esclarecem que aos olhos de Deus no h
o monte do Senhor dos exrcitos, monte
mais judeus e gentios, mas por meio de
da santidade.29
Cristo ambos se tornaram um na igreja
Contudo, essas promessas estavam crist, a qual fundada sobre ambos, os
condicionadas obedincia. Os pecados apstolos do Novo Testamento e os pro-
que haviam caracterizado os israelitas fetas do Antigo Testamento. Finalmente,
anteriormente ao cativeiro no deviam ser Romanos 9 a 11, captulos freqentemente
repetidos30. Mas isto precisamente o que utilizados para defender a noo de uma
aconteceu. Em lugar de humilde submisso teocracia judaica restaurada na Palestina,
para o cumprimento de sua vocao espiri- insistem, ao contrrio, que os legtimos
bvel, como alguns parecem crer, que, uma A segunda ilustrao ainda mais clara
vez que Israel recusou cumprir o papel que neste aspecto. No caso de Isaque, pode-se
Deus lhe havia oferecido, no havia nada imaginar que sua eleio foi baseada na
que Deus pudesse fazer seno suspender vantagem que ele tinha como filho de uma
sua eleio. Esta, devemos lembrar, no mulher livre, enquanto Ismael era filho de
apenas uma questo sobre Israel, ela uma serva. Mas quando Paulo se volta para
tambm uma questo a respeito de Deus. a escolha de Jac, no h lugar para este
A questo da falta de integridade de Israel, tipo de raciocnio. Ele e seu irmo filhos de
simultaneamente suscita a questo acerca Isaque, nascidos em circunstncias iguais
da integridade divina. Se Israel permitiu e, para intensificar ainda mais a liberdade
que o seu passado, pleno de potencial para divina, ambos so gmeos, filhos do mes-
o futuro, fosse prostitudo e degenerado em mo pai e da mesma me, iguais em todos
meras crnicas, como poderia Yahweh tra- aspectos do ponto de vista do status. Deus,
tar com o seu povo de dura cerviz e reinci- contudo, novamente surpreende a lgica
dente em rebelio? Na histria da teologia, humana (segundo a carne prioridade de-
esta questo conhecida como o problema veria ser dada ao primognito), e escolhe
do relacionamento entre a vontade de Deus Jac, o segundo dos dois. Nada poderia
e a liberdade humana. ilustrar melhor a liberdade de Deus ao
escolher; liberdade que j se manifestara
Uma simples observao no critrio di- antes, e agora expressa de forma supre-
vino de eleio no deixa qualquer dvida ma. A escolha de Jac em lugar de Esa
de que Deus soberano em suas escolhas. enfatiza que a deciso do conselho ou
Precisamente em Romanos 9:6-13, parte propsito divino surge da liberdade de
da seo freqentemente utilizada como Yahaweh. o seu good pleasure que deter-
sustentao da idia da permanncia do mina sua deciso (Rm 9:11). Desta forma,
Israel fsico sob as bnos do concerto, na histria dos gmeos, como Anders
encontramos duas ilustraes que, em Nygree sublinha, Paulo remove qualquer
ltima anlise, desacreditam e subvertem fator que pudesse ser considerado como a
tal teoria. Primeiro, verificamos a eleio base da distino entre eles31.
de Isaque, um dos dois filhos de Abrao. Israel eleito unicamente a partir da
Deus elege Isaque, no Ismael. Aqui, se- livre graa de Deus. Paulo, ao longo de
minalmente, constatamos a verdade bsica sua exposio, estabelece o fato de que
expressa por Paulo sculos depois, a saber: no h nada nos judeus segundo a carne,
Nem todos so filhos de Abrao, porque que indique qualquer possibilidade de rei-
eles so seus descendentes (Rm 9:7). Do vindicao em termos de mrito ou direito.
ponto de vista natural, poder-se-ia pensar Absolutamente nada que possa ser utili-
que a promessa fosse to vlida para Ismael zado como um argumento que justifique
como para Isaque, pois ambos eram filhos uma reivindicao sobre o favor divino.
de Abrao. Mas Deus em sua soberana li- A conseqncia disto fundamental para
berdade de eleio deu a promessa a Isaque entendermos o enorme engano dos que
(Gn 21:12). Mesmo ao ofertar a promessa, insistem em supostas virtudes ou supe-
Deus demonstra que h uma distino rioridade de Israel. De acordo com Paulo,
bsica entre aqueles que so nascidos de em conseqncia da compreenso de que
acordo com a carne, e os que so nascidos a escolha divina baseada na graa, no
pela fora da promessa (Gl 4:23). Assim, podemos, sob qualquer hiptese, afirmar
no foi por virtude de descendncia natural a idia de impossibilidade da rejeio de
que Isaque tornou-se herdeiro das bnos Israel. O raciocnio consideravelmente
de Abrao. claro que deste exemplo simples: Se Deus livre para escolher o
concreto se poderia concluir, como alguns objeto de suas promessas, Ele tambm
tem feito, que as promessas do concerto livre para rejeitar o que Ele escolheu. Ele
pertencem automaticamente a Isaque e sua tem o direito de manter a liberdade de sua
posteridade, mas isto precisamente o que eleio no presente e no futuro, da mesma
no somos autorizados a pensar. forma que no passado. Assim, eleio e
Cristo, o ltimo intrprete das pro- aspecto territorial das promessas feitas ao
fecias de Israel40, a verdadeira norma antigo Israel. A terra palestina no apare-
para a elucidao das Escrituras Hebrai- ce dentro do horizonte paulino e, assim,
cas; em Cristo nos confrontamos com o personalizando a promessa em Cristo,
fim da teocracia dos Judeus. J o livro o apstolo a universaliza.42 Em suma, o
de Deuteronmio profetizara o resultado cumprimento cristocntrico das promessas
final da desobedincia da nao escolhida: do Antigo Testamento, estabelece a igreja
Se te esqueceres do Senhor teu Deus e crist como a verdadeira herdeira de tais
andares aps outros deuses, servindo-os e promessas.43 Curiosamente, em nenhum
adorando-os, protesto hoje contra vs que lugar o Novo Testamento promete a terra
certamente perecereis. Como as naes que da Palestina ao novo Israel, a igreja. Os
o Senhor destruiu de diante de vs, assim santos, reunidos na universal assemblia
perecereis, pois no quisestes obedecer a e igreja dos primognitos, se achegam
voz do Senhor vosso Deus(Dt 8:19-20). cidade do Deus vivo, Jerusalm celes-
O ltimo ato de rebelio de Israel, mani- tial (Hb 12:22,23).
festo na rejeio do Messias, realiza as
Seria, portanto, no apenas anacrnico,
palavras desta profecia, na pessoa do
mas tambm um contra-senso e uma des-
prprio Cristo: Jerusalm, Jerusalm!
considerao absurda de Cristo, se os cris-
Que matas os profetas e apedrejas os
tos dessem a ltima palavra da revelao
que te so enviados! Quantas vezes
ao Antigo Testamento, negando, assim, o
quis eu ajuntar os teus filhos...e tu no
conceito de revelao progressiva e descar-
quiseste! Agora a vossa casa vos ficar
tando a nica chave explanatria pela qual
deserta! (Mt 23:37). A transferncia de
o Antigo Testamento pode ser elucidado.
Israel para a igreja, irremediavelmente
Tal anacronismo deixaria de fora os novos
efetuada, como atestada na solene decla-
elementos que foram introduzidos na his-
rao: Portanto, vos digo que o reino
tria da salvao pela encarnao de Jesus
de Deus vos ser tirado e ser entregue
Cristo. LaRondelle corretamente indica
a um povo que produza os respectivos
que para os cristos, no Novo Testamento,
frutos (Mt 21:43). A partir de ento,
Cristo o intrprete definitivo do Antigo
Israel tornou-se uma nao sem qualquer
Testamento, e Ele atribuiu s Escrituras He-
significado proftico.
braicas uma interpretao no centralizada
Devemos notar que Cristo, e no o an- nos judeus, mas nele mesmo.44
tigo sonho geogrfico dos judeus, o foco
do Novo Testamento, pois, de acordo com Concluso
Paulo, quantas so as promessas de Deus,
tantas tm nele [Cristo] o sim, porquanto O dispensacionalismo, com sua herme-
tambm por ele o amm (2Co 1:20). nutica literalista, transformou o Antigo
Gerhard Hasel observa que este texto pro- Testamento no playground de enormes
v uma resposta cristocntrica indagao especulaes quanto ao papel de Israel
a quem pertence as promessas do Antigo no plano divino45, desconsiderando e no
Testamento? Hasel conclui que tal res- fazendo justia ao conceito bblico da
posta cristocntrica do Novo Testamento escatologia inaugurada, ou forma como
est em oposio ao argumento futurista Cristo cumpriu as promessas do Antigo
do dispensacionalismo, o qual liga tais Testamento. Tal mtodo de interpretao
promessas a um Israel tnico, literal41. tem produzido enormes distores, como
Em Colosseses 1:26,27 o apstolo enfatiza aquelas vistas nas idias de Lindsay e
que o mistrio que estivera oculto dos LaHaye. O potencial de engano para
sculos e das geraes; agora todavia, se milhes de pessoas incalculvel, ali-
manifestou aos seus santos, o qual ... mentando esperanas infundadas numa
Cristo em vs, a esperana da glria. escatologia antibblica.
E, como W. D. Davies adequadamente Este artigo focalizou a desconsiderao
resume, Paulo ignora completamente o dispensacionalista de dois princpios bbli-
cos que, se considerados seriamente, cons- responde com veemncia, de modo nu-
tituem obstculos intransponveis para toda nhum. O plano divino se cumprir, contudo,
compreenso interpretativa que queira ou no no tempo previsto pelo dispensacionalis-
busque atribuir ao Israel moderno qualquer mo, aps o arrebatamento da igreja, ou tendo
vantagem baseada em mera raa ou herana o Israel fsico, instalado na Palestina, como o
natural. Primeiro: as promessas do Antigo beneficirio das promessas de Deus. Ento,
Testamento so condicionais. Uma vez que a questo da salvao de todo Israel (Rm
o relacionamento concertual com Deus era 11:26), se torna uma questo de tempo-
um pr-requisito para que a nao escolhida quando? e da maneira-como? A questo
se tornasse o verdadeiro Israel e recebesse a concernente ao tempo em que todo Israel
realizao das promessas, a nao israelita ser salvo, tem que ver com uma dimenso
do Antigo Testamento desqualificou-se a si escatolgica, na parousia, o retorno do Senhor
mesma como beneficiria das promessas Jesus Cristo. Com relao maneira-como,
divinas. Segundo: uma vez que a escolha o cumprimento do plano divino se dar com
de Israel, como demonstrado, foi baseada outro beneficirio, a saber, a igreja, o novo
exclusivamente na liberdade divina, fica e verdadeiro Israel, que compreende todos
assegurado que Deus tambm livre para aqueles que aceitam Jesus Cristo, quer judeu
rejeitar aqueles que, embora tivessem ou gentio. Assim, o fracasso do Israel literal
potencial para o futuro, frustraram tal pos- no frustra os eternos desgnios de Yahweh.
sibilidade, a partir do que Israel tornou-se Por meio de Cristo, todas as provises fo-
uma nao sem qualquer futuro proftico. ram feitas para o seu mais amplo, pleno e
Concluir o contrrio, baseado em elitismo glorioso cumprimento, quando o povo do
ou em saudosismo do exlusivo status ocu- Messias ser introduzido, no seu retorno, na
pado por Israel na histria redentiva, no verdadeira Cana, que de cima e na nova
apenas tentar voltar o relgio da profecia, Jerusalm, a cidade que tem fundamentos.
mas incorrer na idia absurda de que o Deste ponto de vista, a salvao de Israel,
homem, afinal, tem a ltima palavra. nos ltimos dias, no tempo da parousia,
um acontecimento estritamente miraculoso,
Significaria isto, como formulado na por meio da iniciativa estritamente divina,
pergunta de Paulo, que rejeitou Deus o seu totalmente independente de Israel e/ou do
povo? (Rm 11:1). Como o prprio apstolo resto da humanidade.
Referncias
1
O dispensacionalismo, como sistema de inter- Fortress, 1996), x; Craig A. Blaising, The future
pretao bblica, infiltrou-se em praticamente todos os Israel as a Theological Question, Journal of
os ramos do protestantismo moderno, chegando a the Evangelical Theological Society, 44:3 (2001),
exercer considervel influncia dentro dos crculos 443-450.
conservadores (Millard J. Erickson, Contemporary 3
Timothy P. Weber, How Evangelicals Beca-
Opstions in Eschatology [Grand Rapids, MI: Baker, me Israels Best Friend, Christianity Today (5 de
1985], 162). No entanto, contrariando a noo manti- Outubro, 1998), 39-49. Para Weber, os ntimos
da por dispensacionalistas em geral, nenhum dos pais laos entre evanglicos e Israel so importantes: isto
a igreja, reformadores, puritanos, ou representantes tem moldado a opinio popular na Amrica, e, em
das principais denominaes crists, antes do final certa extenso, a poltica americana internacional
do sculo 19, pode ser encontrado dando apoio a tais (ibid., p. 39). Weber oferece tambm o exemplo do
ensinos. Em geral, os dispensacionalistas citam como primeiro-ministro israelita, Benjamin Netanyahu,
representativas destas tradies crists, passagens falando na The Voices United for Israel Conference
isoladas que no representam o pensamento central em Washington, DC, em abril de 1998. Mais de trs
delas. Veja Wolfhart Pannenberg, Systematic Theolo- mil na audincia eram evanglicos dispensaciona-
gy (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993), 3:471. listas. De acordo com Weber, Netanyahu declarou:
2
Veja, por exemplo, R. Kendall Soulen, The Ns no temos maiores amigos e aliados do que
God of Israel and Chistian Theology (Minneapolis: as pessoas assentadas nesta sala (ibidem). Veja o
Os americanos so um povo livre, que sabe que a seus governos, esto crendo num mito de
liberdade um direito de cada pessoa e o futuro que a Amrica isolacionista e pacfica.
de toda nao. A liberdade que temos no um Ele declara ainda:
presente da Amrica para o mundo, um presente
de Deus para a humanidade.4 Com nossa forma de governo democrtica, atin-
gimos um pinculo na histria da civilizao.
No discurso de posse para o segun- Talvez s Roma, na Antigidade, cultivasse uma
do mandato, em 20 de janeiro de 2005, concepo semelhante de seu papel civilizador.
O resultado dessa crena o nosso impulso para
Bush reiterou:
transformar pases que no se alinham conosco.
Ns proclamamos que todo homem e toda mulher Aqueles que nos ameaam o fazem porque no
nesta terra tm direitos, e dignidade, e valor incom- so democrticos. A cura est na mudana de suas
parvel, porque eles trazem a imagem do Criador formas de governo. [...] O mundo precisa ser trans-
do cu a da Terra. [...] Com nossos esforos, ns formado para se tornar mais seguro: essa tradio
acendemos uma chama tambm, uma chama na de pensamento muito forte entre ns7.
mente dos homens. E ela aquece aqueles que
sentem seu poder, queima aqueles que combatem O messianismo americano se eviden-
seu progresso, e um dia esse fogo indomvel da cia em cerimnias pblicas, em discursos
liberdade vai atingir os recantos mais obscuros oficiais, especialmente em contextos de
do nosso mundo.5 guerra. usado para legitimar aes vio-
lentas, para motivar soldados e para lem-
As palavras de Clinton e Albright, bem brar o papel da Amrica como guardi da
como as de Bush, do eco a valores e mitos de liberdade humana. O messianismo parece
natureza religiosa, os quais constituem o pr- assumir contornos de uma ideologia, no
prio mago da cultura americana. Evidenciam sentido de que cimenta o tecido social e d
um claro messianismo, o qual os americanos sentido e coeso; de uma identidade, que
se sentem chamados e legitimados a exercer d um modo de ser ao americano; de um
em relao ao restante do mundo, como um sistema da cultura, que articula e gera uma
novo Israel. Esse messianismo coloca as infinidade de textos8; e de uma utopia, que
guerras americanas como parte de um vasto mantm um ideal e um sonho de restaura-
conflito entre o bem e o mal, entre liberdade o da condio humana9.
e absolutismo, entre democracia e barbrie.
O messianismo americano um sistema de De onde so tirados os termos espec-
valores e mitos que remontam s origens ficos que constroem o messianismo ame-
dessa cultura e aos pais fundadores. Ao longo ricano? Em que contextos histricos esses
da histria americana, esse messianismo sedi- valores e mitos foram propostos? Que me-
mentou-se como uma ideologia, cujo objetivo mrias histricas so remontadas nas falas
legitimar e sacralizar o poder imperial. e discursos dos recentes governantes? Em
que textos da cultura americana e em que
O americano Robert Kagan, um dos ide- momentos essa mentalidade foi gestada?
logos da extrema direita americana, defen- E que implicaes o messianismo impe
de que, desde os pais peregrinos, a Amrica religio crist dos pais fundadores?
sempre foi um poder expansionista e que
esse impulso est no DNA americano. Neste artigo, as respostas para estas
questes so buscadas a partir da tica
A ambio de desempenhar um poder grandioso no dos conceitos de memria, texto e cultura,
palco mundial tem razes profundas na personali-
propostos pelo pensador russo Iuri Lotman,
dade americana. Desde a independncia, e mesmo
antes, os americanos sempre tiveram a convico
maior representante da chamada semitica10
de que sua nao tinha um destino grandioso, e da cultura. Inicialmente, farei uma breve re-
... os Estados Unidos j despontavam para seus viso bibliogrfica dos conceitos tericos
lderes como um Hrcules no bero, embrio que embasam a compreenso da memria e
de um grande imprio6. da cultura como esferas simblicas. A essa
reviso, essencial para a compreenso do
Para Kagan, quando os americanos se tema, se seguir uma inicial reconstruo
surpreendem com as aes belicistas de da memria do messianismo americano,
como uma ideologia e um sistema da cultu- na memria sob uma hierarquia, que obe-
ra. Darei ateno tambm dimenso civil dece a paradigmas definidos pela prpria
assumida pela religio nesse contexto. O cultura. Este o princpio que determina
artigo sugere uma reflexo sobre como esse os textos a serem lembrados e aqueles a
fenmeno refora a expectativa proftica serem esquecidos. Mas, uma vez que a
adventista acerca do papel da Amrica na cultura viva e dinmica, nada se esquece
crise final prevista em Apocalipse 13. para sempre e nada se lembra para sempre.
Segundo Lotman, cada cultura define seu
Memria e textos da cultura paradigma do que se deve recordar (isto ,
conservar) e do que se deve esquecer13.
Lotman prope uma viso sistmica
da cultura, na qual os textos no so pe- Assim, no interior da memria, o que
as isoladas, mas partes de um todo. Sua esquecer e o que lembrar pode ser
escola cultural tem um conceito bastante definido em funo de uma ideologia ou
amplo de texto (do latim textu, tecido). de um sistema dominante da sociedade.
Literatura, peas musicais, obras de arte, Se cada cultura define o que se deve pre-
produes cinematogrficas, documentos servar e esquecer, no nvel da memria
e discursos histricos so considerados coletiva, ento a histria intelectual da
textos da cultura. Tudo que tecido, humanidade pode ser considerada uma luta
sintetizado, produzido pela mente e que pela memria14. Essa luta travada prin-
trata da condio humana constitui-se num cipalmente por mecanismos como igreja,
texto da cultura. estado, educao, sociedade civil e (hoje)
a mdia, entre outros.
O que distingue a semitica russa sua
nfase sobre o carter orgnico-estrutural Os paradigmas articulados por foras
da cultura. Por causa da interligao entre dominantes da memria coletiva sedimen-
os diversos elementos culturais, as partes tam sistemas culturais, que vo gerar novos
no entram no todo como detalhes mecni- textos constantemente15. So sistemas da
cos, mas como rgos de um organismo11. cultura as grandes narrativas que produ-
Nesse sentido, os filmes, livros, textos zem uma multiplicidade de textos e que
jornalsticos e discursos oficiais mantm conservam na memria seus valores mais
ligaes entre si. Os discursos dos presi- predominantes. O iluminismo europeu do
dentes americanos, os filmes de Hollywood sculo 18 foi um dos sistemas mais pode-
e a literatura americana mantm elementos rosos da cultura da Idade Moderna16.
comuns porque esto interligados como O messianismo americano deve ser
partes de um sistema cultural. visto como um sistema da cultura, uma
A noo da cultura como um sistema vez que se constitui a partir da sucesso de
facilita a compreenso dos processos cul- uma diversidade de textos como discursos,
turais ao propor que os textos da cultura livros, filmes, etc. Esse sistema se compe
esto em constante interferncia e entre- de textos que projetam os Estados Unidos
cruzamento, de forma que textos atuais como nao eleita, possuidora de um des-
so sempre influenciados e modelizados tino manifesto.
pelos antigos. A memria o ambiente
onde os textos antigos so conservados e O messianismo americano
de onde se articula sua influncia. Ela tem
uma natureza textual, isto , compe-se de Os valores que impulsionam e ali-
sentenas, narrativas, expresses, imagens. mentam o projeto de poder americano
Memria um reservatrio que conserva, remontam fundao da Amrica, seu
transmite e gera textos. Para Lotman, a descobrimento e mesmo ao impulso mes-
cultura uma inteligncia coletiva e uma sinico e missionrio que marcou a Europa
memria coletiva12. a acumulao de nos sculos 15 e 16. Como um sistema da
textos que constri a memria de uma cultura, o messianismo foi construdo ao
dada civilizao. Os textos esto dispostos longo dos sculos, juntando fatos histri-
inequvocos do final dos tempos e da re- Alm do xodo rural britnico, outro
novao do Cosmos21, e a redescoberta fator que impulsionou a colonizao do
do paraso perdido, do den de onde Ado novo mundo, no sculo 17, foi a publi-
e Eva foram expulsos. cao de uma pequena obra chamada
Nova Atlntida, em 1626, do ento
Se a descoberta do novo mundo por falecido Francis Bacon, que d eco aos
Colombo teve uma motivao mstica e valores e viso de Colombo acerca do
espiritual, sua no-explorao at o sculo novo mundo. Trata-se de uma fico, com
17 tambm se deveu a fatores msticos. diversas referncias aos evangelhos e
Tal descoberta era possvel desde os pri- com forte linguagem escatolgica. Bacon
mrdios da navegao fencia. No entanto, descreve uma sociedade secreta chamada
o Ocidente estava para alm das colunas Casa de Salomo, ideal e cientfica. Os
Hrcules, onde o precipcio se abriria diante personagens de sua histria chegam
dos navegadores. Derivado de occido Atlntida e se dedicam a um rito inici-
(morrer, sucumbir), Ocidente era a terra tico de purificao de trs dias, aluso
da morte para os antigos. Ali o homem no morte e ressurreio de Cristo. Em
poderia chegar. terra, os visitantes da Atlntida declaram:
A despeito de toda a mstica envolvendo Deus, seguramente, est presente nesta
a descoberta de Colombo, o novo mundo terra, e ainda:
no foi colonizado at o incio do sculo 17. Examinemos nossa situao e ns mesmos.
Mas, com a intensificao do xodo rural na Somos homens atirados a terra, assim como Jonas
Inglaterra no sculo 16, enchendo as cida- o foi ao ventre da baleia, quando j nos consider-
des de gente sem recursos e sem instruo, vamos sepultados nas profundezas do mar; agora
essa colonizao estava a caminho. estamos em terra, mas nos encontramos entre a
vida e a morte, porque estamos alm do Velho e do
A idia de uma terra frtil e abundante, um Novo Mundo; e s Deus sabe se voltaremos a ver a
mundo imenso e a possibilidade de enriquecer a Europa. Uma espcie de milagre nos trouxe aqui e
todos era um poderoso m sobre essas massas22. s algo semelhante nos pode levar de volta24.
Tinham em altssima conta que constituam ado o estado de graa. E as seitas evanglicas,
o novo Israel43, na nova terra. Apoiavam- que emigraram para a Amrica ou l se forma-
se nas afirmativas bblicas, traduzidas por ram, desenvolveram um protestantismo peculiar,
fundamentalista, que se diferenciava e ao mesmo
Tyndale, e repetiam com freqncia esses
tempo se identificava com a forma do judasmo,
ditos: assim como os hebreus no Egito, eles ao buscar inspirao na Bblia, para atribuir ao
foram perseguidos na Inglaterra; como os povo americano o destino manifesto de expandir
hebreus atravessaram o deserto do Sinai, suas fronteiras e a misso de guiar a humanidade,
eles atravessaram o longo e tenebroso como se fosse o povo eleito por Deus47.
Atlntico; como os hebreus, os puritanos
receberam a indicao e a herana divina Essa leitura do xodo por parte dos
da nova terra. E tal como Deus dera fora fundadores puritanos lanou razes pro-
a Josu para expulsar os antigos habitantes fundas na memria americana. As mesmas
da terra de Cana, os puritanos criam ter crenas ecoaram mais de cem anos depois
recebido direito e fora divinos para exter- em discursos oficiais, nos sculos 18 e 19.
minar os ndios de sua Cana44. Presidentes americanos como George Wa-
shington e Thomas Jefferson acreditavam
Aqui o relato do xodo assume a funo que os Estados Unidos tinham um papel
de um texto da cultura, que resignificado mundial, como os antigos israelitas, uma
pelos puritanos, ao narrarem suas expe- raa escolhida, representando uma ordem
rincias. A narrativa bblica se reproduz social mais elevada, levando o progresso
em novos textos, na fala dos peregrinos. E aonde quer que fossem48. A crena de uma
vai continuar a produzir outros textos na eleio divina esteve na base das guerras
composio do sistema da cultura norte- americanas ao longo dos sculos, como
americana que sustenta o messianismo, na a guerra contra a Frana em 1790 para
sedimentao de uma memria coletiva. obter territrios espanhis, em 1812 pelo
Os ideais de renovao e o messianismo Canad e pela Flrida, em 1846-47, contra
alimentavam o esprito de expanso, mas, o Mxico.
sobretudo o chamado destino manifes- No contexto do nascimento da repblica
to45, a idia de que Deus tinha dado aquela americana, no sculo 18, a crena de que os
terra aos peregrinos, que deviam possu-la Estados Unidos so a nao eleita de Deus,
como o povo de Israel possuiu pela fora o novo Israel, era to forte que foi tema das
a antiga terra de Cana. principais propostas para o selo americano.
John Adams, Benjamin Franklin e Thomas
Assim, desde os primrdios, uma vo-
Jefferson formaram o comit de delegados
cao messinica marcou a formao e
pelo Congresso Continental, em 4 de julho
impregnou a cultura americana. O povo
de 1776, para lanar o desenho do selo dos
americano, do mesmo modo que os israe-
Estados Unidos. Franklin props um dese-
litas, passou a considerar-se o mediador, o
nho de Moiss erguendo seu cajado e divi-
vnculo entre Deus e os homens. Esse pac- dindo o Mar Vermelho enquanto Fara era
to bblico entre Deus e os israelitas inspirou coberto pelas guas, com o mote: Rebelio
o pacto firmado entre si pelos peregrinos aos tiranos e obedincia a Deus. Jefferson
bordo do Mayflower. Crentes de que eram props uma criana de Israel no deserto,
fiis a Deus, em contraste com os europeus, com o mote guiado por uma nuvem duran-
entregues ao vcio e decadncia, eles se te o dia e por uma coluna de fogo noite49.
sentiam comissionados a exercer um papel Em 1799, Abiel Abbot, pastor da Primeira
restaurador frente aos outros povos. O Igreja em Haverhill, Massachussetts, decla-
sentimento de grandeza e superioridade rava que o povo dos Estados Unidos tem
conformou desde os primrdios parte da mais proximidade e paralelo com o antigo
identidade dos Estados Unidos46. Israel do que qualquer outra nao sobre
A predestinao constitui a substncia real do o globo50. O escritor americano Herman
protestantismo [calvinista], daqueles que criam Melville, autor do clssico Moby Dick, em
estar em comunho direta com Deus e ter alcan- 1850, escreveu: Ns, americanos, somos
o povo peculiar e escolhido o Israel dos ligio veio sedimentando uma memria para
novos tempos; ns carregamos a arca das a Amrica. Essa vocao messinica assumi-
liberdades do mundo51. da pelos americanos apoiou-se inicialmente
Na comparao com o Israel bblico, na promessa do Apocalipse de um novo
os pais fundadores e, por conseqncia, a mundo, depois estendeu-se at o pacto
nao, assumem um ideal e uma misso com Abrao e ao xodo. A formao de
perante o mundo. A eleio de Israel como uma memria coletiva e de uma identidade
povo peculiar deve ser vista luz do pacto que projetam os Estados Unidos, como uma
firmado por Deus com Abrao. nao escolhida com um papel messinico,
ocorre a partir de uma seleo das fontes b-
Disse o Senhor a Abro: sai da tua terra, da tua blicas. Um sistema dominante opera por trs
parentela e da casa de teu pai e vai para a terra do cenrio histrico e determina o que do
que te mostrarei; de ti farei uma grande nao, texto bblico deve ser lembrado e resgatado
e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. S tu e o que deve ser esquecido. O messianismo
uma bno! Abenoarei os que te abenoarem e americano construdo praticamente sem
amaldioarei os que te amaldioarem, em ti sero
uso dos evangelhos, sem meno nova
benditas todas as naes da terra (Gn 12:1-3,
nfase nossa).
aliana e sem referncias a Jesus Cristo,
embora os puritanos fundadores fossem
Aps 400 anos no Egito, Moiss tirou protestantes crentes na justificao pela f.
Israel de l, sob a direo divina para Nesse processo de construo da memria,
atravessar o deserto do Sinai em direo a a religio foi adaptada ao espao pblico,
Cana, uma terra que mana leite e mel tanto quanto possvel sem prejuzo do princ-
(Nm 13:27), um paraso, um den restaura- pio de separao entre igreja e estado. Nesse
do, dado por herana aos israelitas, recm- espao, a religio no mais o cristianismo,
libertados. Em Deuteronmio 11:22-25, se nem Deus o Deus da Bblia, pelo menos
assegura que se o povo de Israel for fiel a no de toda a Bblia. O que aparece uma
Deus e ao pacto, guardando sua lei, nova religio, ou um novo uso dela, a re-
ligio civil.
o Senhor desapossar todas estas naes, e pos-
suireis naes maiores e mais poderosas do que De que se constitui essa religio? Sob
vs. Todo lugar que pisar a planta do vosso p, que implicaes o cristianismo moldado
desde o deserto, desde o Lbano, desde o rio, o rio ao espao pblico de uma nova ordem? Que
Eufrates, at o mar ocidental, ser vosso. Ningum tipo de religio o messianismo americano
vos poder resistir; o Senhor, vosso Deus, por tem como seu fundamento? A seo seguin-
sobre toda a terra que pisardes o vosso terror e o te prope respostas a essas questes.
vosso temor (nfase nossa).
Esse mesmo conceito ecoa nas palavras poltica, mas sem a representao de credo.
de Benjamin Franklin, um dos redatores da Bellah define:
Declarao de Independncia dos Estados
Embora o assunto de crena, adorao e comu-
Unidos, embora ele no tenha chamado isso nho seja considerado estritamente privado, h,
de religio civil: ao mesmo tempo, certos elementos de orientao
Eu nunca duvidei da existncia de Deus; de que religiosa que a grande maioria dos americanos
ele fez o mundo e o governa por sua Providncia; compartilha. E estes elementos tm cumprido um
de que o mais aceitvel servio para Deus fazer papel crucial no desenvolvimento das instituies
o bem aos homens; de que nossas almas so imor- americanas e ainda prov uma dimenso religiosa
tais; e de que o crime deve ser punido e a virtude, para a estrutura da vida americana como um todo,
recompensada aqui ou no porvir.53 incluindo a esfera poltica. Esta dimenso religiosa
pblica expressa na forma de crenas, smbolos
Comparando as palavras de Rosseau e e rituais que eu chamo de religio civil america-
Franklin, conclui-se que a religio civil na. A cerimnia de posse de um presidente um
importante evento dessa religio58.
que os fundadores [americanos] estabele-
ceram era em essncia um reflexo de seus
prprios ideais iluministas54. Analisando as palavras de Kennedy,
Bellah afirma que o juramento feito diante
Para entender a religio civil na Amrica, do povo e de Deus. Alm da Constituio,
os conceitos propostos por Robert Bellah, as obrigaes dos presidentes se estendem
em seu clebre artigo Civil Religion in no s ao povo, mas a Deus.
America55 so essenciais. Ele concebe
Na teoria poltica americana, a soberania permane-
a religio civil no como uma forma de
ce, naturalmente, com o povo, mas implicitamente
auto-adorao nacional, como apontaram e, freqentemente, explicitamente a soberania final
alguns de seus crticos, mas como uma atribuda a Deus59.
subordinao da nao a princpios ticos
transcendentes, acima da possibilidade Este o significado do mote In God we
de julgamento. O artigo cita o discurso trust (em Deus ns confiamos), bem como
inaugural do ex-presidente americano da incluso da frase Under God (sob Deus,
John Kennedy, em 20 de janeiro de 1961. ou sob as ordens de Deus) na bandeira.
Kennedy se refere a Deus trs vezes56. Na
primeira ele diz: Eu jurei diante de vocs Essa motivao ecoa na Declarao de
e do Deus Todo-Poderoso o mesmo jura- Independncia, na qual h quatro refern-
mento que nossos antepassados fizeram h cias a Deus. A segunda a de que todos os
quase dois sculos. Depois, os direitos do homens so formados por seu Criador com
homem no vm da generosidade do esta- certos direitos inalienveis. Com isso,
do, mas da mo de Deus. Por fim, aqui Thomas Jefferson coloca a legitimao da nova
na terra a obra de Deus deve ser a nossa nao na concepo da mais alta lei, que ba-
prpria obra. Kennedy no se refere a uma seada tanto no direito natural clssico quanto na
religio particular. No se refere a Jesus religio bblica60.
Cristo, ou a Moiss, ou igreja crist, ele
tambm no se refere sua Igreja Catlica. George Washington tambm repete a
Ele fez referncia ao conceito de Deus, que mesma noo em seu discurso inaugural,
quase todas as pessoas aceitam e encaram em 30 de abril de 1789, como o primeiro
de forma diversa. Bellah questiona: presidente americano:
Se considerarmos o princpio de separao entre Seria muito imprprio omitir neste primeiro ato
igreja e estado, como um presidente justifica o uso oficial minha fervente splica ao Todo-Poderoso
da palavra Deus em seu discurso? Certamente, Ser que mantm o universo, que preside o conselho
essa separao no vai contra o uso da dimenso das naes.61
religiosa na poltica.57
Para Bellah, as falas e os atos dos pais
nesse espao que surge o conceito de fundadores, especialmente os presidentes,
religio civil, quando a religio participa da do a forma e o tom da religio civil.
Essa religio civil, embora derive do cristianismo, posies contrrias Palavra de Deus nos
no o prprio cristianismo. Por algum motivo, ltimos tempos66.
nem Washington nem Adams nem Jefferson, nem
Kennedy mencionam Cristo. Nem qualquer outro
depois deles, embora todos mencionem Deus. Consideraes finais
O Deus da religio civil no s unitariano, Como demonstrado neste artigo, a vo-
ele tem tambm uma face severa, muito mais
cao para o exerccio do poder frente s
relacionada com a ordem, lei e direitos do que
com salvao e amor. [...] Ele est ativamente
demais naes no um desenvolvimento
envolvido com a histria, em concerto especial recente na histria da Amrica, embora
com a Amrica. Aqui a analogia tem muito menos a interpretao adventista, no sculo 19,
a ver com o direito natural do que com o antigo tenha sido uma novidade no campo do
Israel62. estudo do Apocalipse. O levantamento
da memria americana, confirmando que
Para Pardue, os americanos fizeram o impulso e a ideologia do messianismo
dessa religio uma espcie de totem, remonta fundao dos Estados Unidos,
no sentido de que os valores e virtudes sugere que desde o incio a nao j pos-
da nao que chamamos de Amrica so sua um destino proftico. Sugere tambm
colocados diante de ns como religio- que o pendor da Amrica para o controle
sos. Ele critica ainda que essa religio das demais naes e para a restrio da
transformou a liberdade numa tirania, liberdade no resultado de uma convico
santificou a escravido, o individualismo, momentnea, mas uma vocao presente no
consumismo, militarismo, guerra nuclear, DNA americano.
por meio do nacionalismo63. Tudo feito em A memria histrica americana foi mo-
nome de Deus64. delada, ao longo dos sculos, de forma a
Por que a religio civil se conecta a tornar o messianismo uma vocao atrativa
Israel e no igreja crist professada pelos e convincente, plantando a idia de uma
pais peregrinos? Por que ela trata s com nao eleita com uma misso divina. um
direitos e deveres e no com salvao? Por enredo simples, mas grandioso: os pais fun-
que fala de Deus e no de Cristo? dadores da Amrica eram homens honestos
e religiosos, que escaparam da perseguio
A resposta a estas questes provavel- na Europa. Chamados por Deus para uma
mente atravesse os caminhos que aproxi- terra longnqua e frtil, eles fundaram uma
mam americanos e judeus e que conduziro nao livre e assumiram a misso de levar
a Amrica a um regime de autoritarismo no ao mundo os valores divinos de liberdade
futuro. Talvez tambm explique por que, e felicidade. Essa narrativa decantada
embora idealizado por protestantes crentes construiu uma memria slida67, e chegou a
na justificao pela f e no futuro reino de assumir o status de uma metanarrativa, com
Cristo, o projeto de poder da Amrica no pretenses a verdades absolutas, cristali-
para o mundo por vir, mas para esta vida. zou-se como uma ideologia. Sintetizados
Nos anos 1850, os adventistas sabatistas a partir de importantes textos da cultura
j viam o destino histrico dos Estados Uni- judaico-crist, seus valores e mitos se re-
dos da Amrica numa perspectiva ampla, produzem indefinidamente, constituindo-se
no sentido de esta nao vir a desempenhar num sistema da cultura.
um papel crucial, como a besta de dois Esses valores e mitos messinicos
chifres (Ap 13:11-18) e a imagem da transformaram-se ao longo das dcadas
besta (Ap 14:9-11)65. Mais tarde, Ellen G. em foras histricas, que determinam e
White ampliou essa compreenso com a legitimam as aes imperialistas. A fora
publicao de O Grande Conflito. Segundo desses mitos sobre a cultura americana
ela, a nao americana vai desempenhar um objeto da reflexo do escritor Philip Roth,
papel escatolgico em cooperao com o em sua trilogia composta por A marca
Vaticano numa campanha de intolerncia humana, Pastoral americana e Casei com
e perseguio a fiis que resistirem s im- um comunista. Roth compe um quadro da
Referncias
1
Este texto a descrio inicial de um fenmeno 6
Robert Kagan, Do Paraso e do Poder: os
em estudo pelo autor na composio de uma tese
Estados Unidos e a Europa na nova ordem mundial
doutoral junto Escola de Comunicao e Artes, da
(Rio de Janeiro: Rocco, 2003), 88.
Universidade de So Paulo (USP). 7
Carlos Graieb. O pas da guerra. Entre-
2
My fellow citizens, today we celebrate the
vista com Robert Kagan. Veja, 6 de dezembro de
mystery of American renewal, discurso de posse 2006, 14.
do ex-presidente americano Bill Clinton, em 20 de 8
Para um estudo sobre como o cinema ameri-
janeiro de 1993, disponvel em http://www.let.rug. cano reproduz os valores e ideais messinicos, ver
nl/~usa/P/bc42/speeches/clinton1.htm. Douglas Kellner, A Cultura da Mdia (Bauru, SP:
3
I. Fuser e D. Bianchi, O grande imprio ame- Edusc, 2001).
ricano. Aventuras na Histria (So Paulo: Abril, 9
Para Kagan, os Estados Unidos, como todo
janeiro de 2006), 29. bom filho do Iluminismo, ainda acreditam na possi-
4
President Delivers State of the Union, bilidade de perfeio humana, e mantm a esperana
discurso do presidente Americano George W. Bush, da possibilidade de perfeio do mundo (Kagan, Do
no dia 25 de janeiro de 2003, antes da invaso do Paraso e do Poder, 96).
Iraque, disponvel em http://www.whitehouse.gov/ 10
A semitica (do grego semeiotik ou a arte dos
news/releases/2003/01/20030125.html. sinais) a cincia geral dos signos, que estuda todos
5
President Sworn-In to Second Term, dis- os fenmenos culturais como se fossem sistemas
curso de posse do segundo mandato da presidncia sgnicos, isto , sistemas de significao. Ocupa-se
de George W. Bush, no dia 20 de janeiro de 2005, do estudo do processo de representao, na natureza
disponvel em http://www.whitehouse.gov/news/re- e na cultura, do conceito ou da idia. Em oposio
leases/2005/01/20050120-1.html. lingstica, que se restringe ao estudo dos signos
lingsticos verbais, a semitica tem por objeto Nao Inocente impediu que muitos americanos
qualquer sistema sgnico: artes visuais, fotografia, compreendessem e mesmo que discutissem as com-
cinema, msica, culinria, vesturio, gestos, religio, plexas motivaes dos atentados terroristas de 11 de
cincia, etc. Os conceitos da semitica podem retro- Setembro de 2001. O autor identifica cinco mitos-
ceder a pensadores como Plato e Santo Agostinho. chave que iludem o corao dos americanos: o mito
Entretanto, somente no sculo 20 comea a adquirir da Nao Eleita, Nao da Natureza, Nao Crist,
o status de cincia, com os trabalhos do suo Fer- Nao do Milnio e Nao Inocente. Hughes mostra
dinand de Saussure e do francs Aljirbas Greimas que, com a canonizao desses mitos aparentemente
(semitica francesa), do americano Charles S. Peirce inocentes da identidade nacional como verdades
(semitica pragmtica) e de Iuri Lotman, da escola absolutas, a Amrica arrisca debilitar a promessa de
de Tartu, na Estnia (semitica da cultura). Fonte: igualdade da Declarao de Independncia.
Wikipedia, enciclopdia online. 33
Hughes, Myths American Lives By, 21.
11
Iuri M. Lotman, La Semiosfera: semitica de 34
Pardue, A brief history of American Civil
la cultura e del texto (Frnesis Ctedra: Universitat Religion.
de Valencia, 1996), I:31. 35
Hughes, Myths American Lives By, 23.
12
Ibid., 157. 36
Pardue, A brief history of American Civil
13
Ibid., 160. Religion.
14
Irene Machado, Escola de Semitica (So 37
E. E. Cairns, O Cristianismo atravs dos
Paulo. Ateli Editorial, 2003), 38. Sculos: uma histria da igreja crist (So Paulo:
15
Iuri M. Lotman, O problema do signo e do Vida Nova, 1984), 270.
sistema sgnico na tipologia da cultura anterior ao 38
Pardue, A brief history of American Civil
sculo 20, em Iri M. Lotman e outros, Ensaios Religion.
de semitica sovitica (Lisboa: Livros Horizonte, 39
Cairns, O Cristianismo atravs dos Sculos,
1981), 102. 270.
16
Ibid, 123. 40
George Bancroft, Histria dos Estados Unidos
17
Ernesto Mil, Lo que est detrs de Bush: da Amrica, citado por Ellen G. White, O Grande
corrientes ocultas de la poltica de EEUU. Colec- Conflito 27 ed. (Santo Andr, SP: Casa Publicadora
cin Geopoltica. n. 6 (Barcelona, Espanha: SL, Brasileira, 1981), 288.
2004), 4. 41
Hughes, Myths American Lives By, 28.
18
Umberto Eco, O Nome da Rosa (Rio de Janei- 42
R. E. Spiller, O Ciclo da Literatura Norte-
ro: Nova Fronteira, 1983). Americana (Rio de Janeiro: Forense Universitria,
19
Mil, Lo que est detrs de Bush, 4. 1967), 22.
20
Ibidem. 43
Karnal, Estados Unidos, 38.
21
Ibid., 5. 44
Ibid., 55.
22
Leandro Karnal, Estados Unidos: a formao 45
A crena do destino manifesto foi formulada
da nao (So Paulo: Contexto, 2005), 35. pelo ento futuro presidente John Quincy Adams,
23
Ver a ntegra do pacto feito entre os pais fun- em 1811: Todo o continente da Amrica do Norte
dadores, em 1620, disponvel em http://www.let.rug. parece estar destinado pela Divina Providncia a ser
nl/~usa/D/1601-1650/plymouth/compac.htm. povoado por esta nao, falando um idioma, profes-
24
Francis Bacon, Nova Atlntida. Os pensadores sando um sistema geral nico de princpios religiosos
(So Paulo: Nova Cultural, 1999), 227. e polticos e acostumada a um mesmo padro de usos
25
Mil, Lo que est detrs de Bush, 8. e costumes sociais (Sidney Lens, A Fabricao do
26
Robert R. Palmer, The Age of the Democratic Imprio Americano: da revoluo ao Vietn: uma
Revolution: A Political History of Europe and Ame- histria do imperialismo dos Estados Unidos [Rio
rican, 1760-1800 (Princeton: Princeton University de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006], 24). A ex-
Press, 1959), 1:242. presso destino manifesto, no entanto, foi primeiro
27
Fuser e Bianchi, O grande imprio ameri- usada pelo jornalista John OSullivan, em 1846, s
cano, 26. vsperas da guerra com o Mxico, a qual ele via
28
Mil, Lo que est detrs de Bush, 8. como a oportunidade da realizao do nosso destino
29
The Unanimous Declaration of the Thirteen manifesto de nos espalharmos pelo continente que
United States of America, de 4 de julho de 1776, recebemos da Providncia (Fuser e Bianchi, O
disponvel em http://www.let.rug.nl/~usa/D/1776- grande imprio americano, 29).
1800/independence/doi.htm. 46
Luiz Antonio Moniz Bandeira, Formao do
30
Karnal, Estados Unidos, 79. Imprio Americano: da guerra contra a Espanha
31
Mil, Lo que est detrs de Bush, 9. guerra no Iraque (Rio de Janeiro: Civilizao
32
Richard Hughes, Myths American Lives By Brasileira, 2006), 27-28.
(Illinois: University Illinois Press, 2003), 21. Neste 47
Ibidem.
livro, Richard T. Hughes argumenta que o mito da 48
Lens, A Fabricao do Imprio Americano, 23.
es mundiais, ela tem responsabilidade em ajudar ltimos acontecimentos (Engenheiro Coelho, SP:
a aliviar os problemas do mundo. Para Wuthnow, Unaspress, 2004), 273, nota 39.
as duas vises acerca da Amrica tem sido objeto de 66
Ver White, O Grande Conflito, 439, 444.
discrdia e polarizao, mais do que de consenso e 67
Ray Raphael, Mitos sobre a Fundao dos
compreenso mtua (Robert Wuthnow, Divided Estados Unidos: a verdadeira histria da inde-
we fall: Americas two civil religion, disponvel pendncia americana (Rio de Janeiro: Civilizao
em http://www.religion-online.org/showarticle. Brasileira, 2006), 16.
asp?title+235). 68
Phillip Roth, A marca humana (So Paulo:
65
Ver Alberto R. Timm, Escatologia Adventista Companhia das Letras, 2002), 12.
do Stimo Dia, 1844-2004: breve panorama histri- 69
Hannah Arendt, Origens do Totalitarismo:
co, em Alberto R. Timm, Amin A. Rodor e Vanderlei anti-semitismo, imperialismo, totalitarismo (So
Dorneles (orgs.), O Futuro: a viso adventista dos Paulo: Companhia das Letras, 1998), 497.
Resumo: O adventismo tem sido acusado in the days of Ezra and Jesus. These evi-
de defendO adventismo tem sido acusado dences consist in historically documented
de defender uma data incorreta para o Dia situations in which the Jewish months were
da Expiao em 1844, pois, de acordo com fit later than the Rabbinical Cycle. The se-
o calendrio rabnico, o dcimo dia do s- cond part of this article shows that, on the
timo ms teria ocorrido em 23 de setembro contrary of what many have led others to
naquele ano. A primeira parte deste estudo believe until now, the date of October 22nd
apresenta evidncias de que o calendrio does not depend on the Karaites, but can be
rabnico atual no representa uma continui- supported by Babylonian tablets attesting
dade do calendrio judaico praticado nos the lunar Seventh Month, beginning with
dias de Esdras e Jesus. Essas evidncias the new moon of October in years corres-
consistem em situaes documentadas ponding to 457 B.C. and also by historical
historicamente em que os meses judaicos and astronomical certainty of April 27th,
foram posicionados mais tardiamente que A.D. 31 as the date for Christs death .
no ciclo rabnico. A segunda parte deste This article defends that the mathematical
estudo mostra que, ao contrrio do que al- structure of the prophecy requires that the
guns fizeram crer at hoje, a data de 22 de end of the 2.300 evenings and mornings
outubro no depende dos caratas, mas pode was on October 22nd/23rd, 1844. The
ser fundamentada em tabletes babilnicos astronomical analysis proves this day was
que atestam o stimo ms lunar comeando the tenth day of the lunar month.
com a lua nova de outubro em anos equi-
valentes a 457 a.C. e tambm na certeza Parte 1: Evidncias da descontinuida-
histrica e astronmica de 27 de abril do
de do calendrio rabnico em relao
ano 31 para a data da morte de Cristo. Este
artigo revela que a estrutura matemtica da ao calendrio judaico das pocas de
profecia requer que o trmino das 2.300 Esdras e de Jesus reavaliando a
tardes e manhs tenha sido em 22/23 de importncia do mtodo de cmputo
outubro de 1844. A anlise astronmica carata na determinao do dia da
comprova que esse foi o dcimo dia do
ms lunar.
expiao em 22 de outubro
Abstract: Adventism has been accused of Introduo
supporting an incorrect date for the Day of
the Atonement in 1844, because, according Um dos alvos recorrentes dos crticos
to the Rabbinical Calendar, the tenth day doutrina adventista do juzo investigativo
of the Jewish Seventh Month occurred a data escolhida pelos mileritas para o
in September 23rd in that year. The first dia da expiao em 1844. Ao passo que o
part of this study presents evidences that calendrio rabnico, adotado pela grande
the current Rabbinical Calendar is not in maioria dos judeus do mundo inteiro,
continuity with the Jewish Calendar used apontava naquele ano para um 10 de tishri
de adar, no sexto ano do reinado do rei Dario. 12 de Xerxes. Quando chegou o dia 13 do
Os filhos de Israel, os sacerdotes, os levitas e o primeiro ms do ano seguinte isto , do
restante dos exilados celebraram com regozijo a ano 13 de Xerxes Ham determinou que
dedicao desta Casa de Deus. [...] Estabeleceram se matassem a todos os judeus que viviam
os sacerdotes nos seus turnos e os levitas nas suas
no imprio, em um s dia, no dia treze do
divises, para o servio de Deus em Jerusalm,
segundo est escrito no livro de Moiss.
duodcimo ms, que o ms de adar (Et
3:13). Muito antes de esse dia chegar, Ester
Babylonian Chronology13, p. 30, adota conseguiu do rei a expedio de um decreto
o dia 9/10 de maro para 1 de adar em 515 autorizando os judeus a resistirem queles
a.C., sendo este ano o sexto de Dario I. Se que os quisessem matar (Et 8:10-12).
assim, 3 de adar foi 11/12 de maro. Esse relato revela que, no ano 13 de
O dia 11/12 de maro de 515 a.C. foi um Xerxes, o dia 13 de adar foi o mesmo
sbado. Portanto, a declarao de que aca- tanto no calendrio judeu quanto no ca-
bou-se esta casa no dia terceiro do ms de lendrio babilnico-persa. Mas, isso s
adar no deve estar se referindo ao trmino possvel se o ciclo rabnico for mais uma
do rduo trabalho de alvenaria, mas prpria vez desconsiderado.
inaugurao do templo, que foi o ltimo ato Com efeito, o ano 12 de Xerxes co-
de restaurao (ver imagem 4, p. 103). meou em 1 de nisan de 474 a.C., que,
Se essa interpretao est correta, ento segundo Babylonian Chronology, p. 31, foi
a informao de que os sacerdotes foram o dia 4/5 de abril. sabido que, no fim do
estabelecidos nos seus turnos e os levitas ano 12 de Xerxes, houve um ms intercalar
nas suas divises concorda com Flvio Jo- (addaru 2), como est demonstrado pelo
sefo, segundo o qual os turnos sacerdotais documento Cameron, PTT27 (Babylonian
se estendiam de sbado a sbado: Chronology, p. 8). Esse ms adicional
projeta o incio do ano 13 de Xerxes para
Ele [Davi] tambm os dividiu em turnos: e aps ter 21/22 de abril de 473 a.C., que foi o dia 1
separado os sacerdotes, encontrou vinte e quatro de nisan naquele ano. H, pois, segurana
turnos desses sacerdotes, dezesseis da casa de
de que essa foi a data de 1 de nisan no ano
Eleazar, e oito da [casa] de Itamar; e ele ordenou
que um turno deveria ministrar a Deus por oito
13 de Xerxes.
dias, de sbado a sbado (traduo nossa).14 No ciclo rabnico, 1 de nisan em 473
a.C. no cairia em 21/22 de abril, mas em
Isso tambm se harmoniza com 2 Reis 22/23 de maro, como se v na imagem 7
11:5-7. (p. 105), o que colocaria o dia 13 de adar em
Se, todavia, o ciclo rabnico for adotado, datas diferentes nos calendrios judaico e
em 515 a.C. o dia 3 de adar no coincidir babilnico-persa, no permitindo o sincro-
com o sbado, como se pode perceber pela nismo testemunhado no livro de Ester.
comparao das imagens geradas pelos
programas Calendrical Calculations e Sky Evidncia do ano 63 a.C. ano da
View Cafe, perdendo-se a vinculao pre- tomada de Jerusalm por Pompeu
ciosa da inaugurao do templo com o dia
de sbado (ver imagens 5 e 6, p. 104). No ano da conquista de Jerusalm
por Pompeu, o dia da expiao coincidiu
com o sbado semanal. Josefo d indcios
Evidncia do Ano 473 a.C. ano dessa coincidncia ao informar que [1] os
em que os judeus foram livrados da romanos preferiam trazer suas mquinas
armadilha de Ham para perto das muralhas de Jerusalm aos
Outra forte evidncia contrria ao ciclo sbados, pois sabiam que ento os judeus
rabnico pode ser extrada do livro de Ester. no os atacariam, dada sua reverncia por
esse dia, e que [2] a cidade foi tomada num
Ester 3:7 diz que se jogaram sortes dia de jejum solene15. Quanto a este ltimo
perante Ham durante os 12 meses do ano item, sabido que o nico dia de jejum
obrigatrio prescrito pela lei era o Yom de Vitlio, foi assassinado em 16 de abril
Kippur (o dia da expiao)16. de 69 d.C. e a morte de Vitlio ocorreu
em 20 de dezembro do mesmo ano.20 Se
Embora Josefo no diga explicitamente
assim, pela declarao de Josefo, o ms de
que Jerusalm tenha sido tomada num
kislev (ou casleu) caiu em dezembro no ano
sbado, esse fato tambm atestado pelo
69 d.C., o que no concorda com o ciclo
historiador romano Dio Cassius, que escre-
rabnico, que o coloca em novembro (ver
veu sua Histria Romana entre 200 e 220
imagem 13, p. 107).
d.C., o qual afirma que Pompeu tomou a
cidade no dia at ento chamado dia de Esse mais um ponto crtico para o ci-
Saturno17, isto , o sbado (saturday = dia clo rabnico, pois Josefo estava vivo em 69
de Saturno). d.C., j tendo sido vencido e capturado pelos
romanos na guerra judaica trata-se, pois,
verdade que, nessa mesma citao,
de uma testemunha contempornea. A cor-
Dio Cassius tambm situa a conquista de
respondncia que ele estabelece entre o ms
Jerusalm por Herodes e Ssio num sbado,
macednico de appeleus e o ms judaico de
mas a anlise astronmica do incio do sti-
casleu (kislev), ao falar da derrota e da morte
mo ms naquele ano (37 a.C.) no favorece
de Vitlio, representa mais um forte argumen-
essa afirmao. Para esse caso, prefervel
to em desfavor do calendrio rabnico.
um dia da expiao no domingo.
Em 63 a.C., 10 de tishri caiu em 23/24 Concluso
de outubro, j que o stimo ms comeou ao
pr-do-sol do dia 14 de outubro (ver imagem A anlise que se procedeu acima revela
8, p. 105 e imagens 9 e 10, p. 106). que, ao menos para os vrios anos indica-
dos, o ciclo rabnico no se harmoniza com
Mas, pelo ciclo rabnico, o dia da ex- o calendrio judaico dos tempos de Esdras
piao teria ocorrido um ms mais cedo e de Jesus ou com o calendrio babilnico-
naquele ano, numa quinta-feira e no num persa dos dias de Daniel e de Ester.
sbado (ver imagem 11, p. 106, e imagem
12, p. 107).
A distoro do calendrio judaico
interessante que essa situao seja
pela reforma de Hillel II
bem semelhante da controvrsia entre 23
de setembro e 22 de outubro embora 63 Os testemunhos da antigidade que
a.C. no seja ciclicamente correspondente a acabaram de ser examinados atestam que
1844 , pois, em 63 a.C., o dia da expiao o ciclo rabnico atual no representa uma
caiu bem tarde, em 23/24 de outubro.18 De continuidade dos calendrios judaico e
que maneira os opositores da doutrina de babilnico-persa conforme praticados no
1844 tentaro fugir a essa estrondosa evi- perodo que se estende do sexto sculo a.C.
dncia histrica e astronmica o que se ao primeiro sculo da era crist e fazem
ter de esperar para ver. suscitar a dvida quanto ao que provocou
essa distoro. Os pargrafos a seguir ten-
Evidncia do ano 69 d.C. ano da taro responder a essa questo.
morte de Vitlio Com a destruio do templo no ano 70 e
a disperso definitiva dos judeus no ano 135
De acordo com Josefo, o imperador
da era crist, deixou de existir um ncleo
Vitlio teve sua cabea cortada no meio
decisrio que definisse tanto a durao do
de Roma, [aps] ter mantido o governo
ms a cada lua nova quanto os anos em que
[por] oito meses e cinco dias e a bata-
era preciso intercalar um dcimo terceiro
lha que o levou morte foi travada no
ms. Acrescente-se a isso o fato de que os
terceiro dia do ms de apelleus [casleu]
diferentes grupos de emigrantes judeus
(traduo nossa)19.
se encontravam a muitos quilmetros de
De acordo com o especialista em crono- distncia uns dos outros e no ser difcil
logia E. J. Bickerman, thon, predecessor entender por que as datas do calendrio
[perodo do Imprio Neobabilnico] 10-20 se trata de uma seita judaica tardia, tendo
dias mais tarde que no presente (traduo surgido no sculo 8 da era crist. No
nossa)27. Isso parece indicar que o clima do representam, pois, uma tradio contnua
perodo do Primeiro Imprio Babilnico era desde os dias de Daniel, Esdras e Jesus.
mais quente que o do Imprio Neobabil-
nico, e que o clima deste ltimo era mais Ademais, oportuno corrigir aqui um
frio que o da poca atual. conceito equivocado que se cristalizou no
imaginrio popular adventista: o de que
Quando os caratas atuais defendem exista um calendrio carata fixo, assim
datas coincidentes com as do calendrio como o o calendrio rabnico, o qual
rabnico, evidente que sua anlise est permita saber antecipadamente em que
afetada pelo aquecimento global. data juliana ou gregoriana cair determi-
nado dia e ms. Isso absolutamente falso,
Um esquema ancorado no Cu pois no existe algo como uma folhinha
carata. Diferentemente do que ocorre no
Recentemente, a data de 22 de outubro calendrio rabnico, a durao de qualquer
tem sofrido ataques da parte daqueles que, ms no sistema carata s definida no seu
acreditava-se, eram seus originadores: os 29 dia: se o crescente lunar for detectado
caratas. Em resposta a uma consulta feita ao pr-do-sol, o novo dia dar incio a um
por opositores da f adventista, o carata novo ms, de modo que o ms corrente
Nehemia Gordon declarou que o Yom Ki- ficar com 29 dias; no sendo detectado
ppur deve ter sido celebrado pelos caratas o primeiro crescente, o ms corrente
no final de setembro em 1844, de acordo avanar mais um dia, totalizando 30 dias.
com o ciclo rabnico dos 19 anos, e no no Da mesma forma, a necessidade ou no
final de outubro (traduo nossa)28. da insero do dcimo terceiro ms no
Primeiramente importante ressaltar os sistema carata s determinada no final
termos duvidosos com que Nehemia Gor- do ms de adar, ao se examinar o estado
don expressa sua opinio (deve ter sido da cevada nos arredores de Jerusalm:
celebrado). Evidentemente, ele no tinha estando propcia para sua colheita duas
acesso a nenhum documento de 1844 que semanas depois, na festa das primcias,
comprovasse a celebrao do dia da expia- no se acrescenta o ve-adar; do contrrio,
o em 23 de setembro pelos caratas. insere-se o dcimo terceiro ms.
Em segundo lugar, mesmo que os ca- Alguns autores adventistas do stimo
ratas tivessem comeado o ms de tishri dia, distanciados da experincia millerita,
com a lua nova de setembro, isso pouco no tm prestado ateno a esse fato e
importaria, pois Ellen G. White no se acabam transmitindo a impresso de que
compromete com eles. Na verdade, o gran- exista um calendrio carata fixo e de que
de equvoco de muitos autores adventistas os milleritas se basearam nele ao escolher
at hoje tem sido o de superestimar a im- a data de 22 de outubro. Todavia, nem os
portncia dos caratas para a sustentao mileritas, nem Ellen G. White fazem tal rei-
da data de 22 de outubro. A relevncia do vindicao. Por isso, quando os opositores
movimento carata para o adventismo est da f adventista pedem que se lhes apresen-
circunscrita aos seus princpios corretos te uma folhinha carata de 1844, esto
de organizao do calendrio, a saber, solicitando algo que nunca os milleritas ou
a observao real do primeiro crescente Ellen G. White disseram existir.
lunar e a constatao do amadurecimento At mesmo o fator cevada madura deve
da cevada. Foram esses princpios que ter seu papel redimensionado ao se discutir
ajudaram os mileritas a localizar a data a posio dos meses judaicos dentro do ano
correta da expiao em 1844. Qualquer solar em 1844. Isso por dois motivos:
supervalorizao dos caratas para alm
desses pontos fundamentais desnecess- 1) Como foi dito h pouco, o aqueci-
ria e imprpria, j que documentalmente mento global tem provocado um amadure-
Como pode ser demonstrado pela ima- Retrocedendo 28.447 meses judaicos
gem do programa Sky View Cafe, o dia 27 desde o dcimo dia do stimo ms, chega-
de abril caiu numa sexta-feira, o que pre- se obviamente a um dia 10, embora tal
enche perfeitamente o quadro cronolgico mtodo no permita determinar a que ms
dado pelo Novo Testamento: sexta-feira = esse dia pertence. O raciocnio idntico
15 de nisan (ver imagem 21, p. 111). ao que seria feito com base num calen-
drio juliano-gregoriano. Por exemplo:
retrocedendo um ms desde o dia 22 de
Compreendendo a estrutura mate- outubro, chega-se ao dia 22 de setembro;
mtica da profecia retrocedendo 12 meses, chega-se ao dia 22
Sendo conhecida a data exata da cruci- de outubro do ano anterior; retrocedendo
fixo (26/27 de abril do ano 31), basta re- 28.447 meses, chega-se ao dia 22 de um
troceder 69,5 semanas profticas ou 486,5 ms qualquer. Assim, fica matematicamen-
anos para se chegar ao ponto de partida te demonstrado que o ponto de partida dos
dos perodos profticos de Daniel 8 e 9 e 2.300 anos necessariamente o dcimo dia
depois avanar 2.300 anos para se chegar de algum ms judaico. A frao de 0,0124
ao ponto correto indicado pela profecia ms corresponde a apenas 8,7888 horas,
para o dia da expiao em 1844. Mas isso valor bem inferior ao de um dia completo
deve tomar como base o calendrio judaico, (24 horas), sendo, portanto, insuficiente
lunissolar, no qual a data do dia da expiao para deslocar as extremidades do perodo
era fixada. Os pargrafos a seguir tentaro proftico de dentro do dia da expiao. O
aclarar as relaes matemticas dos pero- diagrama reproduzido na pgina 112 (ima-
dos profticos entre si. gem 22) ajudar na compreenso de todo
esse raciocnio.
Para a realizao dos clculos, sero
adotados os valores do ano solar (365,2422
dias) e do ms lunar (29,53059 dias).38
O incio e o fim das 2.300 tardes e
manhs clculo do ms
portanto, de 12 28 53. A altitude da lua estivesse a uma grande altitude, sua dis-
era de 11 51 43. Embora esses valores, tncia em relao ao sol era considervel,
quando projetados sobre o grfico da permitindo sua visibilidade (ver imagem
revista Sky & Telescope, coloquem a lua 32, p. 116).
praticamente em cima do limite de visibi- A anlise astronmica assegura que o
lidade, pode-se afirmar que as condies primeiro crescente foi visvel ao pr-do-
permitiam que o primeiro crescente fosse sol de 13 de outubro, o que faz de 13/14
visto (ver imagem 27, p. 114). Parker e de outubro o dia 1 de tishri, confirmando
Dubberstein tambm adotaram o pr-do- 22/23 de outubro como o dia da expiao
sol desse dia para o incio do ms, embora em 1844. Portanto, h slido fundamento
tenham aplicado ao ms uma posio dife- no esquema proftico e astronmico para a
rente na ordem dos meses do ano.44 data de 22/23 de outubro. Uma explanao
Tomando as 15h do dia 29 de outubro mais ampla e minuciosa do assunto pode
de 457 a.C. como o ponto de partida dos ser encontrada no site www.concertoeter-
perodos profticos de Daniel 8 e 9 e cami- no.com ou no livro Chronological Studies
nhando 840.057,06 dias (correspondentes Related to Daniel 8:14 and 9:24-27, publi-
aos 2.300 anos), chega-se s 16h26 do dia cado pela UNASPRESS.
23 de outubro de 1844 d.C., em Jerusalm, Como foi dito brevemente, o comeo
o que corresponde ao comeo da manh da manh de 23 de outubro de 1844 d.C.
em Boston e Nova Iorque.45 Procede-se em Boston corresponde ao meio da tarde
esse clculo somando-se o total de dias do mesmo dia em Jerusalm. Foi possi-
existentes em 2.300 anos (840.057,06 velmente nesse momento que o millerita
dias) data juliana referente s 15h de 29 Hiram Edson teve sua famosa viso do
de outubro de 457 a.C. (1.554.806,0417), milharal, na qual diz ter visto os cus se
com o que se obtm o resultado de abrirem e Jesus entrar no santo dos santos
2.394.863,1017. Fornecendo-se esse valor do santurio celestial para receber o reino,
ao programa Redshift 2, a tela exibe o cu o domnio e a glria (Dn 7:13).46 Foi ali
de 23 de outubro de 1844, s 16h26 (ver que o cmputo proftico das 2.300 tardes
imagem 28, p. 115). e manhs se encerrou; e Deus, que nunca
Visto que as 2.300 tardes e manhs pre- Se permite ficar sem testemunhas, revelou
cisam terminar num dia da expiao, faz-se esse importante acontecimento para o
necessrio avaliar se o dia 22/23 de outubro humilde fazendeiro. Pode-se dizer que foi
poderia ter sido o dcimo dia do stimo ms ali, em certo sentido, que nasceu a teologia
naquele ano. Para tanto, o ms de tishri de- adventista do stimo dia, uma teologia no
veria ter comeado ao pr-do-sol do dia 13 baseada na fantasia e na especulao, mas
de outubro (ver imagem 29, p. 115). na confiabilidade da Palavra de Deus, na
inalterabilidade das leis naturais (Jr 31:35
Nessa ocasio, o azimute do sol era e 36) e na revelao divina (experincias de
de 261 4 57 (ver imagem 30, p. 115) Hiram Edson e Ellen G. White), podendo
e o da lua, de 241 11 40 (ver imagem ser, por isso, considerada qual ncora da
31, p. 116), sendo a diferena azimutal, alma, segura e firme, um firme fun-
portanto, de 19 53 17. A altitude da damento, estabelecida na fidelidade das
lua era de 9 47 00. Embora a lua no promessas de Deus (Hb 6:19; e 11:1).
Referncias
Lista os documentos cuneiformes que servem de base depois do equincio do outono, que naquele ano caiu
para a determinao do incio e do fim dos reinados em 22 de setembro.
dos soberanos babilnicos, persas e srios, desde 19
Flavius Josephus, The Wars of the Jews, livro
Nabopolassar at a anexao da Sria pelo Imprio 4, captulo 11, artigo 4, em The Works of Josephus,
Romano. Lista tambm os documentos que atestam Complete and Unabridged. New updated edition.
a ocorrncia de ms intercalar at a poca de Arta- (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, Inc.,
xerxes II. Alm disso, apresenta uma reconstruo 1987), 695.
provvel do calendrio babilnico-persa, com a 20
E. J. Bickerman, Chronology of the Ancient
indicao do primeiro dia de cada ms, no intervalo World, ed. Rev (Londres: Thames and Hudson,
que se estende de 626 a.C. a 75 d.C. 1980), 207.
14
Flavius Josephus, The Antiquities of the Jews, 21
Babylonian Talmud, Rosh Hashanah 21a, dis-
livro 7, captulo 14, pargrafo 7, em The Works of ponvel em http://www.sacred-texts.com/jud/index.
Josephus, 208. htm, acessado em 01/03/2007.
15
[...] e no tivesse sido nossa prtica, dos dias 22
Kenneth F. Doig, New Testament Chronology
de nossos antepassados, de descansar no stimo dia, (Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 1990).
esse empreendimento no poderia ter sido realizado, 23
A no-ocorrncia de 1 de nisan em data to
em razo da oposio que os judeus teriam feito; baixa quanto 15 dias antes do equincio pode ser
porque nossas leis permitem nos defendermos contra atestada por um exame cuidadoso das tabelas das
aqueles que comeam a lutar conosco e nos assaltar, pginas 27-47 de Babylonian Chronology, para
entretanto no permitem nos intrometermos com o calendrio babilnico-persa, e 157-159 de The
nossos inimigos enquanto eles fazem outra coisa. Chronology of Ezra 7 (Siegfried H. Horn; e Lynn
Quando os romanos entenderam isso, naqueles dias H. Wood, The Chronology of Ezra 7, 2 ed., rev.
que eram chamados sbados, eles no lanavam [Washington, DC: Review and Herald Publishing
nada contra os judeus, nem vinham para nenhuma Association, 1970]), para o calendrio judaico em
batalha que lhes era travada, mas erguiam suas pla- Elefantina [Egito]. No perodo abrangido por essas
taformas, e traziam suas mquinas para servirem-se tabelas, as datas realmente relevantes so aquelas
delas nos dias seguintes. [...] a cidade foi tomada em que a intercalao do dcimo terceiro ms
no terceiro ms [do cerco], no dia do jejum, na est devidamente documentada por algum achado
centsima septuagsima nona olimpada, quando arqueolgico. No caso de Babylonian Chronology,
Caius Antonius e Marcus Tullius Cicero eram cnsules o catlogo dos documentos cuneiformes que iden-
[...] (Flavius Josephus, The Antiquities of the Jews, tificam os anos em que os meses intercalares foram
livro 14, captulo 4, pargrafo 3, em The Works of inseridos ocorre nas pginas 4-9.
Josephus, 369, traduo nossa). 24
A prtica de determinar o Ano Novo de
16
Atos 27:9 se refere ao tempo do jejum. De acordo com o Abib [cevada madura] to velha
acordo com Levtico 16:29 e 31; e 23:27, 29 e 32, como a Torah. Nos tempos antigos, como hoje,
no dia da expiao os judeus deviam afligir as suas havia uma necessidade de anunciar que o abib fora
almas, o que se aplica particularmente ao jejum (ex.: encontrado, especialmente para aqueles no exlio, e
Sl 35:13; e Is 58:3, 5 e 10). Sobre a prtica do jejum vrios relatrios de abib antigos tm sobrevivido.
no dia da expiao, Josefo declara: Entretanto, o O mais antigo relatrio de abib remanescente data
sumo sacerdote no usava essas vestimentas em da ltima gerao do perodo do segundo templo e
qualquer momento, mas [apenas] um vesturio mais citado no Talmude. [...] J que este relatrio antigo
simples; ele somente as usava quando ele entrava na um relatrio rabnico de abib, ele reflete a mistura
parte mais sagrada do templo, uma s vez no ano; dos fatores de abib e de [outros fatores] no-bblicos
no dia em que o costume que todos observem um dessa seita. O relatrio diz: Pois tem sido ensinado:
jejum para Deus. (Flavius Josephus, The Wars of the aconteceu uma vez que o mestre Gamaliel estava
Jews, livro 5, captulo 5, pargrafo 7, em The Works sentando num degrau do Monte do Templo, e o bem
of Josephus, 708, traduo nossa). Ver tambm The conhecido escriba Yohanan estava em p diante dele
Antiquities of the Jews, livro 17, captulo 6, pargrafo com trs folhas cortadas [de pergaminho] postas na
4; e livro 3, captulo 10, pargrafos 2 e 3. sua frente. [O mestre Gamaliel disse]... tome a tercei-
17
Dio Cassius, Roman History, vol. 5, livro ra [folha] e escreva para nossos irmos, os exilados
49, captulo 22, artigo 7, Loeb Classical Library, da Babilnia e para aqueles na Mdia, e para todos
disponvel em http://www.penelope.uchicago. os outros [filhos] exilados de Israel, dizendo: Que
edu/Thayer/E/Roman/Texts/Cassius_Dio/49*.html, sua paz possa ser grande para sempre! Pedimos para
acessado em 01/03/2007. informar que as pombas ainda esto tenras e os cor-
18
Em 63 a.C., o dia da expiao (23/24 de outu- deiros ainda esto muito jovens e o abib ainda no
bro) ocorreu 28 dias depois do equincio do outono, est maduro. Parece aconselhvel para mim e para
que naquele ano caiu em 26 de setembro. Em 1844, meus colegas adicionar trinta dias para este ano
o dia da expiao (22/23 de outubro) ocorreu 31 dias (traduo nossa). Ancient Abib Reports, disponvel
no site oficial do movimento carata: http://www. do batismo e da crucifixo de Cristo, bem como do
karaite-korner.org, acessado em 01/03/2007. apedrejamento de Estevo, Ellen G. White afirma:
25
Sacha Stern doutor em Filosofia na rea de At aqui, cumpriram-se de maneira surpreendente
Estudos Judaicos pela Universidade de Oxford e todas as especificaes das profecias e fixa-se o incio
chefe de Departamento da London School of Jewish das setenta semanas, inquestionavelmente, no ano
Studies. Para maiores informaes biogrficas sobre 457 antes de Cristo, e seu termo no ano 34 de nossa
o Dr. Sacha Stern, ver o seguinte endereo: http:// era. Por estes dados no h dificuldade em se achar
www.ucl.ac.uk/hebrew-jewish/aboutus/stern.php, o final dos 2.300 dias. Tendo sido as setenta sema-
acessado em 01/03/2007. nas 490 dias separadas dos 2.300 dias, ficaram
26
Disponvel em http://www.oxfordscholarship. restando 1.810 dias. Depois do fim dos 490 dias os
com/oso/public/content/religion/9780198270348/ 1.810 dias deveriam ainda cumprir-se. Contando do
toc.html, acessado em 01/03/2007. O acesso ao ano 34 de nossa era, 1.810 anos se estendem a 1844.
contedo completo do livro pago. Conseqentemente, os 2.300 dias de Daniel 8:14
27
J. Neumann; e S. Sigrist, Harvest dates in an- terminam em 1844. Ao expirar este grande perodo
cient mesopotamia as possible indicators of climatic proftico, o santurio ser purificado, segundo
variations, disponvel em http://www.springerlink. o testemunho do anjo de Deus. Deste modo foi
com, acessado em 01/03/2007. O acesso ao contedo definitivamente indicado o tempo da purificao do
do artigo pago. santurio, que quase universalmente se acreditava
28
Robert K. Sanders, Day of Atonement ofthe ocorresse por ocasio do segundo advento (Ellen G.
Karaite Jews in 1844, disponvel em http://www.tru- White, O Grande Conflito, 36 ed. [Tatu, SP: Casa
thorfables.com/Day_of_Atonement_of_the_Karaite. Publicadora Brasileira, 1988] 328).
htm, acessado em 01/03/2007. 31
M. L. Andreasen, Letters to the Churches
29
Que os mileritas no dispunham de informao (Payson, AZ: Leaves-of-Autumn Books, Inc.), 39.
especfica acerca da situao da cevada em Jerusalm Disponvel em http://br.geocities.com/cartas_andre-
no ano de 1844, fica evidente pelo exame da literatura asen, acessado em 01/03/2007.
adventista da poca: Neste ano, a primeira lua cheia 32
Visto que a durao do ministrio de Cristo
veio em 3 de abril; e se ento a cevada estava madura, foi de 3,5 anos (Dn 9:27; e Lc 13:6-9) e que o ano
e a pscoa verdadeira [foi] ento celebrada; ou se no 26 d.C. a data mais recuada no tempo em que o
foi observada at a lua seguinte, ns no temos meios mesmo poderia ter iniciado (na verdade, o ministrio
certos de saber. Como a primeira lua cheia veio tarde de Cristo comeou no outono de 27 d.C.), podem
este ano, provvel que os Caratas observaram a ser excludas como opes para o ano da crucifixo
pscoa ento, a menos que a cevada estivesse mais as datas de 26, 27, 28 e 29. Dos anos restantes da
tardia que o comum. Se foi assim, segue-se que ns administrao de Pilatos (26 d.C. 36 d.C.), apenas o
em breve estaremos no stimo ms (Advent Herald, ano 31 d.C. admite um 15 de nisan numa sexta-feira.
11 de setembro de 1844, traduo e grifo nossos). Os anos 30 d.C. e 33 d.C., que tm sido sugeridos
[algo] extraordinrio que a pscoa, neste ano, deva por autores catlicos e protestantes, admitem um 14
ter sido celebrada em 4 de maio, de acordo com o de nisan, mas de maneira alguma um 15 de nisan,
cmputo que ns temos adotado, baseado na crena numa sexta-feira.
de que o calendrio rabnico est um ms mais cedo 33
Todos os anos do ministrio de Jesus esto
(Midnight Cry, 7 de novembro de 1844, traduo e inseridos no governo de Pncio Pilatos (Lc 3:1, 2,
grifo nossos). [...] como o tempo, quando a colheita 21 e 22; 23:1-7; e 13-25). De acordo com Flvio
amadurecia, deve variar segundo a temperatura da Josefo, Pilatos governou a Judia por dez anos, sen-
estao, e outras circunstncias, bvio que, para do depois enviado a Roma para se justificar perante
definir quando o primeiro ms carata comeou, ns Tibrio dos maus tratos infligidos aos samaritanos:
devemos saber em que perodo a seara da cevada es- Mas quando esse tumulto foi acalmado, o senado
tava madura em Jerusalm em 1844. Se ns tivermos samaritano enviou uma embaixada a Vitlio, o qual
esse fato, ento ns podemos saber quando o stimo tinha sido cnsul, e que era agora o governador da
ms comeou, e, certamente, com que dia em nosso Sria, e acusou Pilatos de assassinato; pois eles
calendrio o dcimo dia coincidiria. Mas, no ser no foram a Tirathaba a fim de se revoltar contra
dada a impresso de que, antes de outubro ltimo, os romanos, mas para escapar da violncia de
ns tnhamos recebido qualquer informao quanto Pilatos. Ento Vitlio enviou Marcelo, um amigo
ao perodo da colheita da cevada em Jerusalm seu, para cuidar dos negcios da Judia, e ordenou
(The Morning Watch, 6 de maro de 1845, traduo que Pilatos fosse a Roma, para responder perante
e grifo nossos). o imperador pela acusao dos judeus. Assim, Pi-
30
Ellen G. White tambm estava ciente de que latos, quando tinha completado dez anos na Judia,
so as datas de meio (batismo e morte de Jesus) que apressou-se para Roma, e isso em obedincia s
sustentam as datas de incio e de fim do esquema ordens de Vitlio, que ele no ousou contradizer;
cronolgico de Daniel 8:14 e 9:24-27. Depois de falar mas antes que pudesse chegar a Roma, Tibrio
havia morrido (Flavius Josephus, Antiquities of do evangelho de Joo, ou nas circunstncias das
the Jews, livro 18, captulo 4, artigo 2, em The prprias ocorrncias que, aps uma bem equilibrada
Works of Josephus, 482, traduo e grifo nossos). interpretao, requeira ou permita que creiamos que
Suetnio, historiador romano do primeiro sculo, o discpulo amado tenha tencionado ou corrigir ou
informa que Tibrio morreu... com setenta e oito contradizer o testemunho explcito e inquestion-
anos de idade e vinte e trs de reinado, aos dezessete vel de Mateus, Marcos e Lucas (o testemunho de
dias antes das calendas de abril, sob o consulado de que Jesus e seus discpulos comeram a refeio da
Cnio Acerrnio Prculo e de Caio Pncio Nigrino pscoa no dia regular, conforme citado no Langes
(Suetnio, A Vida dos Doze Csares, 2 ed. reform. Commentary, in loc.) (Russell Norman Champlin,
[So Paulo, SP: Ediouro, 2002], 130). Pela listagem O Novo Testamento Interpretado Versculo por
de E. J. Bickerman, em Chronology of the Ancient Versculo [Guaratinguet, SP: Sociedade Religiosa
World, Cnio Acerrnio Prculo e Caio Pncio A Voz Bblica Brasileira], 600). A suposio de que
Nigrino exerceram seu consulado em 37 d.C. O a morte de Cristo tinha de ocorrer no mesmo dia
dcimo stimo dia antes das calendas de abril 16 em que o cordeiro pascal era imolado apressada e
de maro. Portanto, a morte de Tibrio ocorreu em superficial, pois Cristo tambm era representado por
16 de maro de 37 d.C. Levando em considerao todos os outros animais sacrificados no cerimonial
a distncia existente entre Jerusalm e Roma e que judaico, mas nem por isso, por exemplo, Ele teve de
Tibrio j havia morrido quando Pilatos chegou ser crucificado no dia da expiao, quando o bode
cidade imperial, o trmino de seu governo pode ser expiatrio era imolado. Ellen G. White confirma que
situado no final de 36 d.C. ou no comeo de 37 d.C. no dia em que a pscoa era comida, Ele [Cristo]
Como ele esteve frente dos negcios da Judia devia ser sacrificado (Ellen G. White, O Desejado
por dez anos, o incio de sua administrao pode de Todas as Naes, 19 ed. [Tatu, SP: Casa Publi-
ser fixado no final do ano 26. cadora Brasileira,1995], 642, grifo nosso). A pscoa
34
Alguns tm interpretado erroneamente certas era comida j no dia 15 de nisan, que foi, portanto,
declaraes do evangelho de Joo e sugerido que a a data judaica da crucifixo. Uma discusso mais
crucifixo tenha ocorrido em 14 de nisan, porm os exaustiva do assunto, inclusive quanto ao cumpri-
sinticos no deixam dvida de que a data correta mento antitpico do festival das primcias, smbolo
15 de nisan. Seguindo o ritual prescrito pela Lei, os da ressurreio de Cristo, o qual era celebrado no
discpulos prepararam a pscoa na tarde de quinta- dia imediato ao sbado (Lv 23:12), o primeiro dia
feira (14 de nisan) e a comeram depois do pr-do-sol, da semana, pode ser encontrada no site http://www.
j nas primeiras horas da sexta-feira bblica (15 de concertoeterno.com ou no livro Chronological Stu-
nisan). Ver Mateus 26:17 e 20; Marcos 14:12 e 17; e dies Related to Daniel 8:14 and 9:24-27.
Lucas 22:7 e 14. A expresso preparao da pscoa 35
Mateus 27:62; Marcos 15:42 (ver tambm
em Joo 19:14 se refere simplesmente sexta-feira 16:1 e 2); Lucas 23:54-24:1; e Joo 19:14 e 31
da semana da pscoa, pois o dia que precedia o s- atestam que a crucifixo ocorreu numa sexta-feira,
bado era conhecido como dia da preparao (Mt cujo nome bblico era o dia da preparao. Ver
27:62; 28:1; e Lc 23:54-56; cf. Ex 16:5, 22, 23 e xodo 16:22-30.
29). O sbado aps a morte de Cristo pode ter sido 36
Sky & Telescope Magazine (Cambridge, MA:
considerado um sbado grande (Jo 19:31) apenas New Tract Media Company). Disponvel tambm em
por ter ocorrido dentro da semana dos pes asmos e verso online, no endereo: http://skyandtelescope.
no devido a uma suposta sobreposio de um sbado com. Acessado em 01/03/2007.
semanal com uma festa cerimonial. Por fim, Joo 37
O azimute do sol era de 279 16 31 e o da lua,
18:28 no precisa ser interpretado em desarmonia de 276 6 54, sendo a diferena azimutal, portanto,
com os sinticos, no sentido de que a pscoa teria de 3 9 37. A altitude da lua era de 11 28 47. A
sido celebrada na noite de sexta para sbado, pois lua estava abaixo do limite de visibilidade.
talvez os sacerdotes no tivessem participado da ceia 38
Visto que o calendrio judaico depende tanto
por terem estado envolvidos na priso e julgamento do sol (por causa do amadurecimento da cevada, es-
de Jesus e ainda pensassem em com-la antes que o sencial para a festa das primcias) quanto da lua (por
dia avanasse. Jesus deixou claro que aquela refeio causa do incio do ms na lua nova), os conceitos e
de quinta-feira noite era uma ceia pascal (Lc 22:15). valores de ano solar e de ms lunar (lunao) devem
Para que a crucifixo ocorresse em 14 de nisan, Jesus ser aplicados aos perodos profticos, pois estes esto
deveria ter antecipado a celebrao da ceia, o que atrelados s datas de festas judaicas (o 15 de nisan e o
Ele no estava na liberdade de fazer, pois veio para 10 de tishri), fixadas na base do sistema lunissolar. Os
cumprir a lei (Mt 5:17 e 18; e Gl 4:4). Aps exa- valores do ano trpico (solar) e do ms sindico (lu-
minar criteriosamente todo esse problema, Robinson nar) so fornecidos pelo The Astronomical Almanac
declarou qual a sua concluso a respeito: Aps repe- for the Year 1995 (Washington, DC: Nautical Alma-
tida e calma considerao, na minha mente repousa nac Office of the United States Naval Observatory.
a firme convico de que nada existe, na linguagem Londres: Her Majestys Nautical Almanac Office of
the Royal Greenwich Observatory). calendrio juliano, consiste numa escala, idealizada
39
Em outras palavras, isso quer dizer que uma pelo astrnomo Joseph Scaliger, cujo objetivo indi-
data do calendrio judaico s volta a coincidir com vidualizar cada momento por um nmero diferente.
o mesmo ponto do ano solar aps um perodo de 19 Assim, meio-dia (12h) de 1 de janeiro de 4713 a.C.
anos. Exemplo: se, num determinado ano, 1 de nisan (ponto inicial do perodo) identificado pelo nmero
cair em 21 de maro (equincio atual), o mesmo s se 0,0000; 12h01 desse mesmo dia j representado
repetir 19 anos depois. Isso ocorre porque 19 anos pelo nmero 0,0007; 12h do dia 2 de janeiro tm
solares possuem praticamente o mesmo nmero de como designao o nmero 1,0000. Para se obter a
dias de 235 meses lunares, que o total de lunaes data juliana de um dado momento, pode-se utilizar
presentes em 19 anos. A diferena mnima: um o excelente programa de converso disponvel neste
excesso de 0,08685 dia (ou de 2,0844 horas) do ciclo endereo: http://aa.usno.navy.mil/data/docs/Julian-
lunar sobre o ciclo solar. Date.html, acessado em 01/03/2007.
40
Em cada ciclo de 19 anos, 12 anos so de 12 44
O The Seventh-day Adventist Bible Commen-
meses e 7, de 13. Logo, 19 anos lunissolares perfa- tary, vol. 3, p. 108 e 109, reproduzindo as tabelas
zem 235 meses lunares (12 12 + 7 13 = 235). de Horn (p. 158) e de Parker e Dubberstein (p. 32),
41
Em 2.300 anos, h 121 ciclos completos de situa o ms de tishri em setembro e no em outubro
19 anos e mais 12 meses lunares. Aps 2.299 anos no ano de 457 a.C. Evidentemente, essa opo no
(que correspondem aos 121 ciclos), a diferena de + se coaduna com o Yom Kippur em 22/23 de outubro
2,0844 horas se acumula em + 10,50885 dias (2,0844 no ano de 1844, pois o trmino dos 2.300 anos nessa
121 = 252,2124 24 = 10,50885). Isso significa data requeriria que o incio do perodo tambm
que o esquema lunissolar est terminando dez dias tivesse ocorrido num ms de outubro. Todavia,
depois do esquema puramente solar. No entanto, nem Horn, nem Parker e Dubberstein apresentam
avanando mais um ano (os 12 meses de sobra), essa qualquer documentao contempornea para funda-
diferena corrigida, pois o ano puramente solar mentar sua opo por um tishri em setembro no ano
cerca de 10 dias maior que o ano lunar (354,36708 de 457 a.C. Existe a possibilidade de que um dcimo
365,2422 = 10,87512). terceiro ms tivesse sido intercalado no final do ano
42
Foi na noite anterior crucifixo que Jesus babilnico correspondente a 458/457 a.C., deslo-
exclamou: Pai, chegada a hora (Jo 17:1). Foi cando tishri para um ms mais tarde em 457 a.C. A
tambm nessa noite que Jesus confirmou sua deciso sugesto de Parker e Dubberstein quanto a um ms
de se oferecer pela raa pecadora (O Desejado de intercalar no final do ano babilnico correspondente
Todas as Naes, 690 e 693). Ellen G. White tambm a 457/456 a.C. no est amparada em documentao
enfatiza a noite como ponto decisivo: A morte do da poca. Por outro lado, para os anos 14 [591/590
cordeiro pascal era sombra da morte de Cristo. Diz a.C.] e 33 [572/571 a.C.] de Nabucodonosor (p.
Paulo: Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns 28) e 3 [553/552 a.C.] de Nabonido (p. 29), que
(1Co 5:7). [...] Aqueles smbolos se cumpriram, correspondem ciclicamente a 458/457 a.C. (a cada
no somente quanto ao acontecimento mas tambm 19 anos, as datas do esquema lunar voltam a ocupar
quanto ao tempo. No dia catorze do primeiro ms praticamente a mesma posio dentro do ano solar),
judaico, no mesmo dia e ms em que, durante quinze Babylonian Chronology apresenta documentao
longos sculos, o cordeiro pascal havia sido morto, arqueolgica para a insero de ms intercalar que
Cristo, tendo comido a pscoa com os discpulos, justifique um tishri em outubro e no em setembro
instituiu a solenidade que deveria comemorar sua de 457 a.C. H, pois, razovel apoio documental
prpria morte como o Cordeiro de Deus que tira na cronologia babilnica das pocas de Daniel e de
o pecado do mundo. Naquela mesma noite Ele Jesus para se posicionar o ms de tishri em outubro,
foi tomado por mos mpias, para ser crucificado no caso, de 1844.
e morto (O Desejado de Todas as Naes, 399, 45
A hora do sacrifcio da tarde ocupa posio de
grifo nosso). Daniel 9:27 afirma que no meio da destaque na histria bblica, pois nela ocorreram even-
semana o Ungido faria cessar o sacrifcio e a oferta tos particularmente importantes, dentre os quais podem
de manjares. Na ceia pascal, Cristo se achava no ser citados, a ttulo de exemplificao, o sacrifcio do
ponto de transio entre dois sistemas e suas duas cordeiro pascal (x 12:6), o fogo que desceu do cu
grandes festas (O Desejado de Todas as Naes, sobre o altar de Elias (1Rs 18:26, 27, 29, 36 e 38), a
652, grifo nosso). Ellen G. White tambm assevera revelao das 70 semanas (Dn 9:21) e o fim da agonia
que quando comeu a pscoa com seus discpulos, de Jesus sobre a cruz (Mt 27:46, 47 e 50). A viso do
Ele ps um fim aos sacrifcios que por quatro mil anos milharal possivelmente ocorreu no mesmo momento
tinham sido oferecidos (Ellen G. White, em The do sacrifcio da tarde em Jerusalm, pois a diferena
Seventh-day Adventist Bible Commentary, 5:1139, de sete fusos horrios faz com que as 8h da manh em
ed. rev. [Washington, DC: Review and Herald, 1976], Boston (ou 7h em Port Gibson, onde Edson vivia) cor-
traduo e grifo nossos). respondam s 15h em Jerusalm. Em Jerusalm, o 10 de
43
O perodo juliano, que nada tem a ver com o Tishri se estendeu do pr-do-sol do dia 22 ao pr-do-sol
do dia 23 de outubro. Em Boston, o dia da expiao, sado do santssimo do santurio celestial para vir
calculado pelo horrio de Jerusalm, estendeu-se de Terra no dcimo dia do stimo ms, no trmino do
cerca de 10h15 da manh do dia 22 a cerca de 10h15 da 2.300 dias, neste dia, Ele havia entrado pela primei-
manh do dia 23 de outubro [vale lembrar que o sistema ra vez no segundo compartimento desse santurio, e
de fusos horrios, como conhecido hoje, dividindo o que Ele teria uma obra a fazer no lugar santssimo
mundo em 24 zonas, de 15 cada, s foi proposto em antes de vir Terra. Nesta data, Ele havia entrado
1878 e aceito internacionalmente depois de 1884]. nas bodas; em outras palavras, diante do Ancio de
Portanto, nos EUA, o dia da expiao calculado por Dias, a fim de receber um reino, domnio e glria;
Jerusalm ocorreu mais para dentro do dia 22 do que do e que ns devemos esperar por seu retorno das
dia 23. O ponto alto do dia da expiao era o sacrifcio bodas; e minha mente foi dirigida para o captulo
da tarde, quando o sumo sacerdote, tendo completado 10 de Apocalipse; onde eu pude ver que a viso
o ritual prescrito para a purificao do santurio, saa havia falado e no mentiu; o stimo anjo havia
e abenoava o povo. bem apropriado, pois, que as comeado a fazer soar sua trombeta; ns tnhamos
2.300 tardes e manhs se estendam do meio da tarde comido o livrinho; tinha sido doce em nossa boca,
do dia 10 de tishri em 457 a.C. ao meio da tarde de 10 e agora tinha se tornado amargo em nosso estma-
de tishri em 1844. go, amargando todo o nosso ser. Que ns devemos
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Segue-se o trecho do manuscrito de Hiram profetizar outra vez, etc., e que quando o stimo
Edson que descreve a experincia: Nossas ex- anjo comeou a tocar, o templo de Deus foi aberto
pectativas eram muito grandes, e assim estivemos no Cu, e l foi vista em seu templo a arca de seu
esperando a vinda de nosso Senhor at que o relgio testamento, etc. Enquanto eu me encontrava parado
badalou as 12 batidas da meia-noite. O dia havia no meio do campo, meu companheiro havia seguido
acabado e nosso desapontamento tornou-se uma caminhando quase mais que o alcance da voz, antes
certeza. [...] Choramos e choramos at o amanhe- de perceber que eu no o acompanhava. Quando
cer [...] Comecei a sentir que deveria haver luz e me perguntou por que me havia detido por tanto
ajuda em nossa angstia presente. Disse a alguns tempo, eu respondi: O Senhor estava respondendo
irmos: Vamos ao galpo. Entramos no celeiro, nossa orao matutina, dando-nos luz sobre o
fechamos as portas e nos inclinamos diante do desapontamento. Fragmento de um manuscrito
Senhor. Oramos ferventemente porque sentamos no datado de Hiram Edson, mantido no Heritage
nossa necessidade. [...] Depois do desjejum disse a Room da Andrews University Library, traduo e
um de meus irmos: Vamos visitar e animar alguns grifo nossos, disponvel na Internet no endereo:
de nossos irmos. Assim o fizemos, e, fui detido na http://www.sdadefend.com/sdadefend-old/Oct22.
metade de um campo extenso, que cruzvamos. O htm, acessado em 01/03/2007.
cu pareceu abrir-se diante de mim, e vi distinta e
claramente que, em vez de nosso sumo sacerdote ter
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