Sei sulla pagina 1di 180

Biblioteca de psihanaliz, 88

Colecie coordonat de
Vasile Dem. Zamfirescu
C.G. Jung

OPERE COMPLETE
15

DESPRE
FENOMENUL SPIRITULUI
N ART I TIIN

Traducere din limba german de


Gabriela Dani

ATReI
EDITORI
Silviu Dragomir
Vasile Dem. Zamfirescu

DIRECTOR EDITORIAL
Magdalena Mrculescu-Cojocea

MACHETAREA I COPERTA SERIEI


Faber Studio (Silvia Olteanu i Dinu Dumbrvician)

DTP
Cristian Claudiu Coban

Descrierea CCP a Bibliotecii Na!ionale a Romlniei


JUNG, CARL GUSTAV
Opere complete I Carl Gus1av Jung; trad. dm lb. germanili de Dana Verescu,
Vasile Dem. ?.amfirescu. Bucureti: Editura Trei, 2003
v o i.
ISBN 973-8291-615
VoL 15. Despre fenomul spiritului n arti i ftiinlt I trad.; Gabriela Danji. -
2007. Bibliogr. - Index. - ISBN 973-707-058-5

I. DanJi Gabriela (trad.)


159.964.2

Aceast ediie este bau t pe volumul 15 (Ober das Phdnomen des Geistes in
Kunst und Wissenschaft) din C.G. Jung, Gesammelte Werke, Walter-Verlag,
Solothurn i Dusseldorf, 1995, ngrijit de Lilly Jung-Merker i dr. phil.
Elisabeth Ruf. Pentru textul lui Jung la aceast editie:

Copyright Patmos Verlag GmbH & Co. KG, WalterVerlag,


Dusseldorf I Germany, 1995
Editura Trei, 2007 - pentru prezenta ediie n limba rom.in
C.P. 27-0490, Bucureti
TeL/Fax: +4 Ol 31I7589
e-mail: office@edituratrei.ro
www.edituratrei.ro

ISBN: 973-707-058- S
CUPRINS

I Paracelsus .................. 7
II Paracelsus ca medic . ... 17
III Sigmund Freud ca fenomen de istorie a culturii ....... 38
IV Sigmund Freud .................... . ...............47

V Intru memoria lui Richard Wilhelm ................. ................56


VI Despre legturile psihologiei analitice cu opera literar ......67
VII Psihologie i literatur .... ..... .. .... ..... ..... ... 88

Cuvnt nainte .. .. . . . ... .. . ...... . . ........... 88


Introducere . .................................. 90
I. Opera .. ... .. .. .. ... . .. .. . .. ........ .. . .. . ........................... 92
2. Scriitorul . . . ....................... .......................105
VIII Ulse, Un monolog. . ..... ..112
Observaie preliminar a autorului .. ........ .. .........112
Anex ........138

IX Picasso .......142

Anexe
Bibliografie ......................... ...............151
Indice de nume ....... ...................... .....157

Indice de termeni ................................ ..................160


PARACELSUS I

Straniul PHILIPPUS AUREOLUS BOMBAS1' VON HOHF.NHEIM, nu- l


mit THEOPH RASTUS PARACEtsus 2 , s-a nscut aici la 10 noiembrie
1493. Spiritul su medieval i totui att de liberal n-o s ne-o ia n
nume de ru dac aruncm mai nti o scurt privire, amintin
du-ne cu respect de uzanele din vremea sa, la soarele sub care s-a
nscut. Soarele su se afla sub semnul Scorpionului, dup tradiia
veche o zodie bun pentru medici, pentru cei meteri in otrvuri i
tmduire. Patronul Scorpionului este orgoliosul i belicosul Ma r
te, care-i d celui puternic curaj rzboinic, iar celui slab nclinaie
spre har i venin. i, ntr-adevr, viaa ulterioar a lui PARACEL
sus n-a dezminit acest horoscop.
Privind acum dinspre firmament la pmntul pe care s-a ns- 2
cut, vedem casa lui printeasc adpostit ntr-o vale adnc, sin
guratic, umbrit de pdure, mprejmuit de muni sumbri i nali,
care nconjoar din toate prile colinele i vile mltinoase ale
melancolicei sihstrii
. n vecintatea plin de presimiri se nal
marile culmi ale Alpilor, puterea pmntului covn;ete vizibil bu-

[Conferint \inut ln cadrul Clubului Literar Zllrich, incasa ncare s-a nscut
PARACELSUS, la Teufelsbrilcke bei Einsiedeln, n iunie 1919. Publicat in: Der
lesezirke/ XVI (Zilrich, 10 septembrie 1929). Ulterior, in: C.C. Jung, Wirklicl1-
ke11 der Seele (cf. Bibliografia); apoi, in seria nDcr Bogcn", caiet 25, Tschudy
Verlag, St. Gallen, 1952.I
2 Trimit la excelenta edi!ie a scricnlor lui PARACELsusalctu1t de Dr. BERNliARP
ASCHNER (cf. Bibhogralia).
Despre fenomenul sp1ntulu1 n art 1 t11n\

nul-plac al omului i l ine amenintor de vie n cuul ei, silin


du-l dup vrerea sa. Aici, unde natura este mai mrea dect omul,
nimeni nu-i scap; rceala apei, nenduplecarea stncii, rdcinile
noduroase i tari ale pdurii i povrniurile prpstioase aaui ceva
de nestrpit n sufletul celui nscut acolo, dndu-i elveianului n
drtnicie, fermitate, fire greoaie i fireasc mndrie, care a fost in
terpretat n fel i chip, favorabil i nefavorabil, ca independen ori
sfidare. (Le Suisse est caractfrise par un noble esprit de liberte,
mais aussi par une certaine froideur peu agreable", cum scria odat
un francez.)
Soarele tatl i Pmntul mum par s-i fi fost prini mai ade
vrai lui PARACF-Lsus dect cei de snge. ntr-adevr, cel puin din
spre partea patern, PARACF-LSUS nu era nicicum elveian, ci vab,
fiu al lui W1rnELM BOMBAST, urmaul nelegitim al lui GEORG BoM
BAST voN HoHENHF-lM, mare maestru al Ordinului ioaniilor. lns,
nscut n orbita Alpilor, in pntecele unui pmnt puternic, pe
care, nelundu-i n seam sngele, i l-a nsuit, conform legii x a
dispoziiei locale", dup caracter, PARACELSUS a venit pe lume ca
elveian.
Mama lui provenea din Einsiedeln i nruririle ei nu sunt cu
noscute. In schimb, tatl era o fire problematic. Peregrinase ca
medic i se stabilise n vguna aceea de la captul pmntului, n
apropierea drumului pelerinilor. Ce-l ndreptea pe el, nscut n
afara cstoriei, s-i ia numele nobil al tatlui? Se poate bnui tra
gedia sufleteasc a celui nelegitim: un nendreptit ursuz i singu
ratic, care, n izolarea vii pduroase, renun cu resentiment la pa
tria sa i care primete totui, cu patim nemrturisit, prin
pelerini, veti despre lumea din afar, n care nu se va ntoarce. Via
a nobil i lumea larg i-au zcut n snge i au rmas ngropate
acolo. Sufletete, nimic nu acioneaz mai puternic asupra ambian
ei umane, n special asupra copiilor, dect viaa netrit a prini
lor. De la acest printe am fi ndreptii s ne ateptm la cel mai
puternic efect contrar asupra tnrului PARACELSUS.
O mare, chiar neasemuit, iubire l leag de tatl su. E singu
rul om de care-i aduce aminte cu dragoste. Un asemenea fiu ere-
ParaccJsus

dincios va plti vina tatlui. Toat renunarea tatlui se va pre


schimba la fiu ntr-o revendicare ambi1ioas. Resentimentul i sen
timentul inevitabil de inferioritate a tatlui l vor face pe fiu rzbu
ntorul nedreptii acestuia. !i va mnui sabia mpotriva oricrei
autoriti i va combate, ca adversar al propriului tat, orice pre
tenie la potestas patris. Ceea ce a pierdut tatl sau la ceea ce a re
nunat, succes i faim a numelui, via i independent n lumea
larg, trebuie s le rectige i, conform unei legi tragice, trebuie s
se certe i cu prietenii, ca o consecin inevitabil a simplei legturi
a destinului cu singurul prieten, tatl, cci la endogamia sufleteas
c se afl grele pedepse ale sorii.
Cum nu rareori se ntmpl, natura l-a nzestrat ru pentru ro- li

lui de rzbuntor, cci n locul unui chip eroic de rzvrtit, i-a atri
buit o nlime doar de vreo ISO cm, o nf iare bolnvicioas,
buza superioar prea scurt, neacoperindu-i dinii intru totul
(semn distinctiv nu rar la oamenii nervoi), i, dup cum se pare,
un bazin a crui feminitate srea n ochi, te izbea; cnd i s-au ex
humat osemintele la Salzburg, n secolul al XIX-lea3 , circula chiar
legenda c ar fi fost eunuc, lucru despre care ns, dup tiina mea,
nu exist nici un fel de confirmri. Ce-i drept, iubirea pare s nu-i
fi mpletit niciodat trandafirii n existena lui pmnteasc, iar cu
noscuii lor ghimpi i-au fost de prisos, pentru c oricum firea sa era
neptoare.
Abia ajunse la vrsta armelor c mrunelul brbat purta deja 7
o sabie i mai mare, de care se desprea doar rareori, i aceasta
cu att mai puin cu ct n mnerul sabiei de form sferic i as
cundea hapurile cu laudanum, adevratul su arcanum. Astfel
echipat, iei el - o figur care nu ducea lips intru totul de co
mic - devreme n lumea larg, n cltorii aventuroase nemai
auzite, care ii purtar prin Germania, Frana, Italia, rile de Jos,
Danemarca, Suedia i Rusia. Ca un ciudat fctor de minuni,
aproape ca un al doilea Apollonius din Tyana, se spune dup le-

3 !PARACELSllS a murit la 24 scptembm: 1 54 1 , la Sal1burg, unde a fost inhumat


la cimitirul Sf. Sebastian prmtre nev oiaii azilului de btrniH.]
Despre fenomenul sp1ntulu1 n arid li t1m1

gend c ar fi cltorit i n Africa i Asia, unde ar fi descoperit


taine dintre cele mai mari. Nicicnd nu a fcut studii regulate,
cci subordonarea fa de orice autoritate era tabu. Era un selfma
de man, care-i permitea n mod semni ficativ deviza: Alterius
non sit, qui suus esse potest" 4 , o adevrat i just deviz elveia
n. Ce 1-a mnat pe PARACELsus n cltoriile sale rmne pentru
totdeauna o bnuial obscur, probabil ceva asemntor cu ce i
s-a ntmplat la Base!. Ca medic renumit, a fost invitat n 1525 la
Base! de ctre consiliu; ultimul aqionnd vizibil ntr-unul din
acele accese istorice de neprtinire care s-au repetat ocazional n
decursul veacurilor, cum o dovedete i numirea discipolului
N1I:TZSCHI\. Numirea avea intru ctva i un dedesubt neplcut,
penibil, cci pe atunci Europa suferea de o contagiere fr prece
dent cu sifil is, care izbucnise dup campania militar de la Nea
pole. PARACHSUS ocup poziia medicului de urbe, dar nu se
adapt funqiei nici dup gustul Universitii, nici dup cel al
onorabilului public. Pe prima o scandaliza prin aceea c le citea
colegilor n limba argailor i a servitoarelor, adic n german, iar
pe ultimul fiindc, n loc de inut oficial, aprea pe strad n ha
lat de laborant. Pentru colegi era omul cel mai odios, iar scrierile
sale de medicin erau defimate cu nverunare. li insultau cu ex
presii precum ndrtnicul trsnit" i mgarul slbatic de la Ein
siedeln". Iar el le rspundea n mod aemntor, ntr-o limb evi
dent vulgar, un spectacol nicidecum nltor.
Acum, la Base!, ii surprinse o soart inevitabil, care interveni
adnc n viaa sa: i pierdu prietenul i discipolul preferat, pe uma
nistul JottANNES OPORINUs, care chiar l trd, furnizndu-le ad
versarilor si armele cele mai puternice. OPORINUS se ci mai apoi
de necredina sa, dar era prea trziu. Prejudiciul nu mai putea fi n
dreptat. Nimic nu mai era n stare s domoleasc purtarea pus pe
har, arogant i crcota, a lui PARACELsus, dimpotriv, trda
rea o spori. n curnd porni iar n cltorie, mai ntotdeauna srac,
adesea scptat pn la ceretorie.

4 [S nu fie al altu13 ceea cc poate fi al tu.HI


P ar ace\ sus

La treizeci i opt de ani, n scrierile sale surveni o schimbare spe- 9


cific: pe lng cele medicale, ieir n eviden cele filosofice. Ori
cum, filosofie" nu este denumirea perfect corect pentru manifes
tarea sa spiritual. Ar trebui s-o numim mai curnd gnostic".
Dup jumtatea vieii, surveni acea curioas schimbare sufleteasc
pe care am putea-o defini chiar ca pe o rsturnare a orientrii vie
ii sufleteti. Doar la puini oameni apare clar aceast subtil schim
bare ca o rsturnare. La majoritatea, ea se petrece, ca i alte lucruri
importante din via, sub pragul contiinei. La spiritele deosebite,
aceast modificare se prezint sub forma unei metamorfoze a inte
lectului ntr-un fel de spiritualitate speculativ ori intuitiv, cum
vedem de pild la NEWTON, SwENDENDORG sau NIETZSCHE, ca s
dm trei nume. La PARACELSUS, distana dintre extreme nu este
att de mare, este oricum ns, remarcabil.
Cu aceasta ajungem acum, dup toate chestiunile exterioare i lO
nendestultoare ale vieii personale, la omul spiritual PARACELSUS,
i ptrundem ntr-un univers de idei care omului de astzi, dac nu
are cunotine speciale despre starea de spirit din Evul Mediu tr
ziu, trebuie s-i par nespus de obscur i confuz. Mai ales - cu
toat preuirea sa pentru LUTHER - faptul c PARACEI sus a mu
rit ca un bun catolic, n cel mai surprinztor contrast cu filosofia sa
pgn. E greu de presupus c pentru el catolicismul nsemna pur
i simplu un stil de via. tn cazul lui, era un dat att de firesc i de
neptruns nct n-a constituit nici mcar o dat obiectul refleciei
sale, altfel ar fi ajuns ntr-o controvers periculoas cu biserica i cu
propria fire. PARACELSUS fcea parte clar dintre acei oameni care
aveau intelectul ntr-un sertar, iar sufletul n altul, nct puteau s
gndeasc bucuroi mai departe cu intelectul, fr s rite s se
ciocneasc de credina simirii. n fine, e desigur o uurare ca o
mn s nu tie ce face cealalt. Ar fi o curiozitate fr rost s vrem
s tim ce s-ar fi ntmplat dac ele s-ar fi ciocnit. De preferin, pe
atunci ele nu se ciocneau, acesta-i semnul distinctiv al epocii acele-
ia ciudate, la fel de enigmatic precum starea de spirit a unui ALE
XANDRU al VI-lea i a ntregului cler nalt din Cinquecento. i dup
cum se strduia s ias n eviden, de sub pragul bisericii, pgnis-
D espr e fenomenul spirit ului n anii 1 ti in!ii

mul voios al artei, tot astfel se nviora, indrtul cortinei filosofiei


scolastice, anticul pgnism al spiritului ntr-o renatere a neopla
tonismului i a filosofiei naturii. Printre reprezentanii acestei mi
cri se afla ndeosebi umanistul MARS1uus F1c1Nus, al crui neo
platonism l-a influenat pe PARACELSUS, ca i pe attea mini nalte
i moderne" ale acelor zile. Nimic nu definete mai bine micarea
intelectual exploziv, rzvrtit i prezictoare de viitor a vremii
care, depind de departe protestantismul, anticipa secolul al
XIX-iea, dect motoul la cartea lui AGRIPPA VON NETTESH EIM, De
incertitudine et vanitate scientiarum (1527):
Nullis hic parcet Agrippa,
contemnit, scit, nescit, flet, ridet,
irascitur, insectatur, carpit omnia,
ipse philosophus, daemon, heros, deus et ommaS .

Se ivise o nou epoc, rsturnarea autoritii bisericii cretine se


apropia amenintor i astfel se impuina sigurana metafizic a
omului gotic. i aa cum n rile latine Antichitatea aprea iari
sub orice form, n rile barbare, germanice, n locul absentei trep
te premergtoare antice, rzbtea trirea primitiv a spiritului di
rect, desprit n fel de fel de forme i trepte i ntruchipat de mari
i ciudai gnditori i poei, precum M EISTER ECKHART, AGRIPPA,
PARACELsus, ANGELUS S1LEs1us i JACOB BHME. Cu toii i ma
nifest specificul lor barbar, ns primordial viguros, printr-un lim
baj violent rzvrtit, ivit din tradiie, lipsindu-se de autoritate. ln
aceast privin, alturi de BC>HME, PARACELsus era desigur exem
plul cel mai potrivit. Terminologia sa filosofic este att de indivi
dual arbitrar, nct i gnosticele (cuvinte ale puterii) le depete
cu mult prin bizarerie i obscuritate.
12 Principiul cosmogonic suprem, Demiurgul" su gnostic, era
Yliaster sau Hyaster, o nou alctuire hibrid de cuvinte din hyle

s [ ,. D e la n imic nu se ab\me Agri ppa:/ sfid eaz , tie, nu tie, plnge, rdeJ se m
nie. se ruineaz , le ia i n rs pe toaleJ el nsui e fil osof, d emon, er ou, z eu 1 de
toate .]
l'ar acelsus

(materie) i astrum (stea). Am putea traduce aceast noiune prin


materie cosmic". Este cumva precum hen al lui PITAGORA i EM
PEDOCLE sau heimarmene a stoicilor, o intuire elementar a mate
riei i forei primordiale. Formularea greco-latin nu nseamn de
ct un stil expresiv potrivit vremii, un nveli cultural pentru o
strveche idee primordial, care i-a Jinut sub tensiune i pe preso
cratici, fr ca PARACELSUS s-o fi motenit neaprat de la ei. Cci
aceste imagini primordiale aparin omenirii i pot aprea din nou
n capul oricui, indiferent de timp i loc. fate nevoie doar de mpre
jurri favorabile pentru redeteptarea lor. Momentul potrivit este
ntotdeauna acela cnd se nruie o concepie despre lume i toate
formele i configuraiile care treceau odinioar drept rspuns defi
nitiv la marile enigme ale vieii i ale universului se destram odat
cu ea. Corespunde ntru totul chiar regulii psihologice cnd toli zeii
dezrdcinai cad asupra omului i de aceea el strig: lpse philoso
phus, daemon, heros, deus et omnia", iar dac o religie ce pream
rete spiritul ncepe s dispar, o imagine primordial a materiei
creatoare va deveni n schimb contient n trirea interioar.
n cea mai strict opoziie fa de concepia cretin despre l3
lume, principiul suprem al lui PARACELsus este o concep1ie intru
totul materialist. Abia pe locul al doilea apare la el ceva spiritual,
i anume anima mundi ivit din materie, ideos sau ides, un myste
rium magnum sau Limbus maior, o esen spiritualist, un lucru
invizibil i incomprehensibil". n el totul este cuprins n forma idei
lor platoniciene, ca arhetipuri, un germene care putea s provin
chiar de la MARSILIUs F1c1Nus. Limbus este un cerc. Universul ani
mistic insuOe1it este cercul mai mare, omul este limbus minor, cer
cul mai mic. El este microcosmosul. De aceea, totul este nuntru
i afar, jos i sus. Printre toate lucrurile, n cercul mai mare i n
cel mai mic domin corespondena, correspondentia, o concepie
care trece apoi, prin ideea lui SwEDENBORG despre homo maximus,
ntr-o gigantic antropomorfizare a universului. n concepia mai
primitiv a lui PARACELsus lipsete ns antropomorfizarea. Pen
tru el, omul i universul reprezint un conglomerat de materie ani
mat, o concepie consanguin modului de examinare tiinific de
D espre fe nomenul sp1r it ulm i n art 1 tiint

la sfritul secolului al XIX-iea, cu singura deosebire c PARACEL


sus nu gndete nc fatal chimic-mecanic, ci primitiv-animistic.
Natura lui colcie de vrjitoare, incubi, sucubi, diavoli, silfide i on
dine. Ceea ce anim experiena sa sufleteasc este totodat i ceea
ce anim natura. lnc nu l-a ajuns moartea sufleteasc a materia
lismului tiinific, dar el i pregtete calea ctre acest sfrit. El este
nc un animist, corespunztor primitivismului spiritului su, i to
tui deja un materialist. Materia ca ceva absolut fragmentat n spa
iu este dumanul cel mai natural al acelei concentrri a ceea ce este
viu, care nseamn suflet. In curnd, lumea ondinelor i a silfidelor
i va atinge sfritul i abia n evul sufletului i vor srbtori nvie
rea, strnind uimire c au putut fi uitate vreodat adevruri att de
vechi. Dar este desigur mult mai simplu s admii c ceea ce nu n
elegi nici nu exist.
ln mare i n mic, universul lui PARACELsus se constituie din
particule animate, din entia. Chiar i bolile sunt pentru el entia, aa
cum exist un ens astrorum, veneni, naturale, spirituale i ideale.
Marea epidemie de cium din vremea aceea i-o explica mpratu
Jui ntr-o scrisoare ca aciune a unor sucubi zmislii n bordeluri.
Ens este, in tot cazul, o esen spiritual", de aceea zice el in Buch
Paragranum: Bolile nu sunt corpora, de aceea trebuie folosit spirit
contra spirit". Prin aceasta PARACELsus arat c, dup teoria cores
pondenelor (correspondentia), oricrui ens morbi ii corespunde un
arcanum" din natur, de pild o plant ori un mineral, care este
medicamentul pentru boala respectiv. De aceea el nici nu definea
bolile clinic ori anatomic, ci dup remediile lor specifice, de exem
plu, existau boli tartarice", adic acelea care erau vindecate prin
arcanum-ul lor corespunztor, in acest caz tartarus. De aceea i pre
uia mult din dogma semnelor, care pare s fi fost unul dintre prin
cipiile eseniale ale medicinei populare din vremea aceea (adic a
moaelor, felcerilor, vrjitoarelor, vracilor i clilor). Dup aceas
t teorie, de pild, o plant ale crei frunze sunt asemntoare mi
ni i este bun pentru bolile minii .a.m.d.
15 Boala este pentru el o dezvoltare natural, ceva spiritual, viu, o
smn". Am putea spune c pentru PA RACELsus boala era o co-
Par acel sus

existen necesar, un constituens intrinsec vieii omeneti i nu un


odios corpus alienum, cum nseamn ea pentru noi. De aceea, ea se
i nrudete cu aceste constituente arcana prezente n natur, deo
potriv necesare i innd de natur, precum bolile de om. Cel mai
modern dintre medici i-ar strnge aici mna lui PARACELSUS i i-ar
spune: Nu gndesc intru totul aa, totui destul de asemntor".
ln consens perfect cu fel ul su de a fi, el crede c ntregul univers
este o farmacie, iar Dumnezeu, farmacistul suprem.
PARACELsus este un spirit tipic pentru o mare epoc de tranzi- 1 6
ie. Intelectul su scormonitor i btios abia s-a eliberat dintr-o
concepie despre via spiritualist, de care simirea lui mai ine
nc. Extra ecclesiam nulla salus6 aceast propoziie este valabil
in cea mai mare msur pentru metamorfoza spiritual care-l cu
prinde pe cel ce depete cercul legendelor tradiionale despre
imaginile sacre, care ii nchid, ca adevruri ultime, orizontul: el
pierde toate prejudecile linititoare i salutare, tocmai i s-a nruit
o lume i nc nu se tie nimic despre o nou ordine a lucrurilor. A
ajuns cu totul srac, cu totul netiutor, ca un copila care nu tie ni
mic despre noua lume i doar cu greu i vag i poate aminti ceea
ce-i spune strvechea experien a omenirii din sngele su. Pentru
el orice autoritate a pierit i trebuie s cldeasc o nou lume cu
mijloacele propriei experiene.
ln ample cltorii, nedesconsidernd nici cele mai obscure sur- 17
se, i-a cptat PARACliLsus experiena de pragmatic fr seamn.
i aa cum a atras, fr prejudecat, materia primar a experienei
sale exterioare, tot astfel a creat, chiar i din obscuritile elemen
tare ale sufletului su, ideile filosofice fundamentale ale operei sale.
A scos la iveal arhaic-pgnescul, prefcnd cele mai rele supersti-
ii ale poporului de jos. Spiritualismul cretin s-a preschimbat n
treptele sale premergtoare preistorice, in animismul primitivilor,
iar formarea intelectual scolastic a lui PARACELSUS a creat din
aceasta o filosofie care nu se apropia de nici un model cretin, ci
6 Nu ex ist sal var e n afar a bi seri cii. C uvntul l ati n salus nseamn i ,,sntate.
(N.1.)
D espr e fe nomenul sprnt ulu1 n an 1 tu n[

mai curnd de gndirea celor mai detestai dumani ai bisericii,


gnosticii. Ca pe orice novator f.i.r reineri, care dispreuiete auto
ritatea i tradiia, i pe el l amenina revenirea la ceea ce fusese res
pins odinioar, iar prin aceasta stagnarea fatal i absolut distruc
tiv. Dar chiar prin faptul c, n timp ce intelectul su cutreiera in
larg, recurgnd la trecutul cel mai ndeprtat, simtirea lui se inea
strns de bunurile motenite, a fost mpiedicat deplina realizare a
regresului. i tocmai datorit acestei contradicii insuportabile, re
gresul s-a transformat n progres. El n-a renegat spiritul n care cre
dea simirea sa, ci i-a alturat contraprincipiul materiei: pmnt
fa de cer, natur fa de spirit. Prin aceasta, el nu a devenit un de
molator orb, un geniu pe jumtate neltor, ca AGRIPPA, ci un p
rinte al tiinelor naturii, un pionier al spiritului nou, aa cum l
cinstete pe drept epoca noastr. Fr ndoial, ar cltina din cap,
din lumea de dincolo, la lucrurile pe care le preuiesc ndeosebi ad
miratorii si moderni. Panpsihismul n-a fost descoperirea sa cu ar
doare ctigat - mai degrab ii este proprie, ca rest primitiv, pen
tru partcipation mystique la natur -, ci: materia i proprietile ei.
Situaia contiinei din vremea sa i gradul de evoluie de pe atunci
al cunoaterii nu-i permiteau deloc s vad omul n afara totalit
ii naturii. Acest apogeu ii era rezervat secolului al XIX-iea. Leg
tura indisolubil i incontient dintre om i lume era pentru el un
dat absolut, pentru care spiritul su a inceput s lupte cu armele
empirismului tiinific. Medicina modern, care nu mai poate con
cepe sufletul ca pe un simplu apendice al trupului i de aceea ia din
ce n ce mai mult n considerare aa-zisul factor psihic", se apro
pie ntr-un anume sens din nou de reprezentarea paracelsian a
materiei vii nsufleite, fapt prin care ntreaga manifestare spiritu
al a lui PARACELSUS apare ntr-o nou lumin. Aa cum PARACEL
sus a fost odinioar un deschiztor de drum al tiinei medicale, tot
astfel devine el astzi pentru noi, dup cum se pare, simbolul unei
schimbri nsemnate a concepiei noastre despre esena bolii, pre
cum i despre esena vieii n general.
II
PARACELSUS CA MEDICI

Cine este oarecum familiarizat cu scrierile acestui mare medic 18


pe care l comemorm astzi tie c este pur i simplu imposibil,
in cadrul unei conferine, fie i ntr-o cuprindere aproximativ, s
se prezinte tot ceea ce i-a fcut numele nemuritor. A fost ca un
uragan puternic, care a sfiat i a nvrtejit tot ceea ce se lsa oa
recum urnit din loc. Ca un vulcan n erupie, a rvit i demolat,
dar a i inspirat i stimulat. Nu-l poi aprecia la justa valoare: n
totdeauna doar subaprecia sau supraaprecia i de aceea eti n per
manen nemulumit de propria strdanie de a pricepe satisfc
tor cel puin o parte din esena lui. Chiar i atunci cnd te limitezi
s-l descrii doar pe medicul" PARACELs us, tocmai pe acest me
dic" l ntlneti pe att de multe i diferite planuri i n chipuri
att de deosebite, nct orice ncercare de prezentare rmne o cr
pceal jalnic. Prolificitatea lui scriitoriceasc a contribuit doar
cu puin la decantarea unei materii nespus de inckite, iar n cea
mai mic msur faptul c problema autenticitii unora dintre

I [ C onfe rin inut cu pr il ejul anver sru a 400 d e ani de la moartt" a lui PARA
CELSus, n cad rul Soc1e1 ii el vc)c ne pe ntru i stor ia med icinei i a ti in!clor na
turii la ad unarea anual a Societ!1 de cer ce tu e a naturii , 7 se ptmt br c 1941,
Basel . Publicat mai nti n: Schwc1zcrischc mcd1z1n1schc Wochenschrift
LXXXl/40 (Base[, 1941), pp. 1 153-1170. U ltenor, n: C .G . J U NG , Paracelsica.
Zwc1 Vorlesungcn Ubcr dcn Arzt und Philosophen Thcophra.stus. (C( . Bibliogra
fi a.)]
D espre fen ome nul spmtul u1 n u t 1 m ni

scrierile sale nsemnate este inc neclar, nemaivorbind de nenu


mratele contradicii i de luxurianta terminologie enigmatic cc
face din el unul dintre cei mai mari tenebriones" ai epocii. La el,
totul are dimensiunea maxim; se poate spune la fel de bine: totul
este exagerat. Lungi i sterpe pustiuri ale tlecrelii sterile alternea
z cu oazele debordante ale spiritului, a crui intensitate luminoa
s te zguduie i a crui bogie este att de mare, nct nu mai scapi
niciodat de sentimentul neplcut de a fi trecut undeva cu vede
rea lucrul esenial.
19 Din pcate, nu m pot luda c sunt un specialist in PARACEl.-
s u s i c posed, prin urmare, o cunoatere deplin cu privire la
Opera omnia Paracelsi. Dac eti n situaia de a trebui s afli i alt
ceva dect strict PARACE1.sus, aceasta i se poate cu greu nlesni stu
diind contiincios i temeinic cele dou mii ase sute de pagini ale
ediiei n-folio de la 1616 a lui HusER sau chiar ediia complet mai
detaliat a lui SUDHOFF. PARACE1.sus este o mare sau - spus mai
puin binevoitor - un haos, iar ca personalitate uman istoric de
limitat, ii putem defini ca pe un creuzet alchimic, n care oamenii,
zeii i demonii acelei perioade teribile din prima jumtate a seco
lului al XV-iea, fiecare n parte, i-au turnat tria specific. Primul
lucru cc te izbete la lectura scrierilor sale este temperamentul lui
argos i crcota. Pe medicii clasici ii combate cu furie pe toat li
nia, ca i pe autoritile lor, pe GA1.EN1Us, Av1cENNA, RHAZES i
cum se mai numesc ei. Excepie fac (n afar de H1PoCRATE) numai
autoritile alchimice, HERMES, ARCH El.AOS, MORIENUS i alii, pe
care i citeaz cu bunvoin i consideraie. n genere, nu comba
te nici astrologia2, nici alchimia, nici vreuna dintre superstiiile po
pulare. Din acest ultim motiv, operele sale alctuiesc o comoar fol
cloric. in afara celor teologice, exist desigur doar puine tratate
ieite de sub pana lui PARACEl.sUs care s nu cuprind nici o alu
zie la dumnia lui fanatic fa de coala oficial de medicin. Te
izbeti mereu de afirmaii pline de entiment, care-i trdeaz am-

2 Ad ic nu in prm cip1u. lnte r prc 1n le abu1.1v-supersh\1oo se alc as1rolu g1c1 le re s


pi nge cate gori c.

,,
Paracelsus ca med1c

rciunea i suprarea personal. Se vede clar c nu este vorba nici


decum de critic obiectiv, ci mai curnd de precipitarea multor
dezamgiri personale, care poate lndeosebi din aceast cauz sunt
aa de amare, fiindc el nu are nici un fel de nelegere a vinei pro
prii. Nu menionez aceast situaie ca s explic psihologia sa perso
nal, ci ca s definesc una dintre impresiile fundamentale pe care le
capt lectorul scrierilor paracelsiene. La fiecare pagin, ntr-un fel
sau altul, iese la iveal omenescul, adeseori preaomenescul acestei
personaliti att de puternice i de ciudate. l-a fost atribuit devi-
1..a: Alterius non sit, qui suus esse potest", S nu fie al altuia ceea

ce poate fi al tu", iar dac pentru asta era nevoie de o voin de in


dependen fr scrupule, chiar brutal, nu ne lipsesc nicidecum
dovezile literare i biografice n acest sens. Atitudinii rebele de n
drtnicie i duritii l i se opun, in cazul lui, pe de o parte ataa
mentul su fa de biseric, pe de alt parte, duioia sa i empatia
pentru bolnav, in special pentru cel fr mijloace.
Pe de o parte PARACELSUS este tradiionalist, pe de alta revolu- 20
ionar. El este conservator n privina adevrurilor fundamentale
ale bisericii, astrologiei i alchimiei, sceptic i rzvrtit ns fa de
opiniile consacrate ale medicinei, i anume din punct de vedere
practic i teoretic. 1n primul rnd, acestei ultime circumstane i
datoreaz celebritatea, cci mie personal mi se pare dificil de artat
ce alte descoperiri medicale de naturtl principialtl ar putea fi dedu-
se de la PARACELSUS. Includerea artei chirurgicale n orizontul me
dicinei, ceea ce nou astzi ni se pare important, nu nsemna pen
tru PARACE 1 .sus evidenierea unei tiine noi, ci mai curnd
preluarea iscusinelor brbierilor i felcerilor alturi de cele ale
moaelor, vrjitoarelor, vracilor, astrologilor i alchimitilor. Mi se
pare - ii rog pe cititor s m ierte pentru gndul eretic - c astzi
PARACELsus ar fi fost nendoielnic aprtorul tuturor acelor iscu
sine pe care medicina reprezentat n universiti le exdude din
tre lucrurile de luat n serios, precum osteopatia, magnetopatia,
diagnoza ocular, diverse monomanii de nutriie, vindecarea prin
rugciuni .a.m.d. Dac ne imaginm pentru o clip strile emoio
nale ale profesorilor notri de clinic la o edin a facultii la care

,,
D espr e fe nomenul spir itului n ar t 1 ti nJ

ar participa i profesorii titulari de la diagnoza ocular, magneto


patie i christian science, atunci nelegem, fr ndoial, sentimen
tele neplcute ale Facultii din Base! cnd PARACELSUS ardea ma
nualele clasice de medicin, inea prelegeri n german i, in loc s
se arate pe strad n roba prestigioas a medicului, i prefera
acesteia nedemnul halat al laborantului. Cu strlucita carier la Ba
sel a mgarului din Einsiedeln" (cum fusese numit) se i isprvi
rapid. Alaiul fantomatic al spiritului paracelsian era totui prea
mult pentru medicul-cetean de pe atunci.
Avem preioasa mrturie a unui contemporan, i anume nv
atul doctor medicinae CoNRAD GEsSNER din ZUrich, sub forma
unei scrisori in latin adresat medicului personal imperial CRATO
VON CRAFFTH EIM la 16 august 15613. Ce-i drept, scrisoarea este
scris dup douzeci de ani de la moartea lui THEOPHRASTUS, dar
eman nc atmosfera influenei paracelsiene. n scrisoare, GESSNER
rspunde la o ntrebare a lui CRATOS, c el nu are o list a scrieri
lor lui PARACELsus i nici nu se ostenete s-i procure, pentru c
ii consider cu totul nedemn de a fi men1ionat printre autorii res
pectabili sau mcar printre cei cretini, sau chiar printre cetenii
cumsecade (pios saltem civiliter), aa cum sunt i pgnii. El i dis
cipolii si ar fi eretici ariani. El ar fi vrjitor i ar fi avut legturi cu
demonii. Carolostadius din Basel", continu GESSNER, 7js Boden
stein4 , a trimis la tipar, aici, acum cteva luni, un tratat al lui Theo
phrastus, De anatome corporis humani. El <scilicet THEOPHRAS
TUS> i bate joc aici de medici, care-i examineaz prile izolate
ale corpului i a cror stare, alctuire, numr, structur .a.m.d. o
prezint cu atenie, neglijnd lucrul esential, i anume, de care as
tru i de care regiune cereasc ine fiecare parte."
22 Cu propoziia lapidar: Sed Typographi nostri imprimere no-
luerunt" - dar tipografii notri au refu1.at s-l tipreasc - re
latarea lui GEsSNER se ncheie. Din aceasta deducem c PARACEL-

3 Ep1sto/t;irum Cor11"1ld1 Gtflr1cn hbr1 Ul, foi. zvM.


4 Ad am von Bode nslein, ed itor al tr atatul u i V.ta /or1ga i d1SC1pGlul lui PARACEL
sus l a
Base l.
Par acels us ca med ic

sus nu se numr printre boni scriptores". Ba chiar se afl sub


bnuiala de vrjitorie de cele mai diverse feluri i - nc mai ru
- de erezie arianic.s Ambele acuzaii se refereau la delicte pe
depsite cu moartea pe vremea aceea. La asemenea imputri, devi
ne cumva explicabil aa-zisul chef de cltorie, adic neastmp
rul lui PARACELsus, datorit cruia nu s-a aezat nicieri de-a
lungul vieii, ci care l-a purtat din ora n ora prin j umtate de
Europ. Pe drept, cci trebuia s aib grij de pielea lui. Ceea ce
reproeaz GESSNER scrierii Anatome corporis humani este ndrep
tit, n msura n care PARACELSUS zeflemisea de fapt diseciile
ce se fceau pe atunci, fiindc medicii tot n-ar vedea nimic la or
ganele tiate. El inea mai cu seam la asocierile cosmice, aa cum
le afla n tradiia astrologic. Teoria astrum n corpore" este
chiar ideea lui esenial i preferat, pe care o ntlnim pretutin
deni, n cele mai diverse metamorfoze. Fidel concepiei omului ca
microcosmos, a pus firmamentul" n corpul omenesc, numin
du-1 .,astrum" sau sydus". Pentru el era u n cer endosomatic, a
crui orbit astral nu concord cu cerul astronomic, ci i are n
ceputul n horoscopul individual, n ascendent".
Exemplul lui GESSNER ne-a artat cum a fost apreciat PARAGEL- 23
sus nu numai de ctre un contemporan, ci i de un coleg compe
tent. Acum ns trebuie s ncercm s obinem, din scrierile sale
proprii, o imagine a medicului PARACELSus. In acest scop, a vrea
s dau, pe ct posibil, cuvntul maestrului; dar ntruct acest cu
vnt este ntr-o german nvechit, ns viguroas" i pe deasupra
folosete o serie de termeni rari, trebuie s intervin ici i colo co
mentnd.
Funciei medicului i aparine nzestrarea cu o tiin specific. 24
i PARACELSUS este de aceast prere.6 Dup ct se pare, el a stu
diat la Ferrara, obinndu-i acolo titlul de doctor n medicin.

5 l ns ui PARACE.L$US me n\m ne az imputarea H aeresi ar cha i n Das Buch P.:mi


granum, p 18
6 Ace ast a, cei dre pt, cu o curi oas ngrdire! PARACl!LSUS s pune c un med ic
ns coci t" are nevme de os ut de or i de mai mult srguin\i decl t unul firesc ,
fii ndc uiu mului L parv ine e vide nt tot ul dm lumina natural'.
Despre fenomenul spiritului in art' lnn\

Acolo s-a narmat cu cunotinele medicinei clasice din vremea


aceea, ale lui H1 PoCRATr:, GAI.EN!Us i Av1CENNA, dup ce primi
se de la tatl su o anume pregtire. Acum s ascultm ce are el de
spus despre medicul "ingenios". in Bucl1 Paragranum citim7: Aa
dar, ce este ingeniozitatea unui medic? C el tie/ ce este de folos
lucrurilor nesimitoare <imperceptibile>/ i cc potrivnic/ ce le pla
ce i nu le place /1el11is marmis <animalelor marine>/ petilor/ ce
le este plcut i cc neplcut Bmtis <celor fr raiune> I ce-i sn
tos i ce-i ncsn.'ito!>: ace!>tea !>Unt lucruri ingenioase/ privind lu
crurile firqti. Ce nc? binecuvntarea rnilor i puterea lor{ din
albie sau de unde vine/ ceea ce n!>eamn: ce este Melosinaf ce este
Syrena/ ce sunt Permutatio, Transplantatio i Transmutatio/ i
cum pot fi ele pricepute cu deplin judecat: ce este deasupra na
turii/ ce este deasupra speciei/ ce este deasupra vieii/ cc este vizi
bilf i cc este invizibili ce d dulcead i ce amreal{ ce c gustul/
ce este moartea/ ce folosete pescarului/ ce pielarului/ cc tbcaru
lui/ ce boiangiului/ cc meterului n metale/ i ce-i este repartizat
meterului n lemn/ ce ine de buctrie/ cc ine de pivni/ ce ine
de grdin/ ce ine de timp/ ce tie un vntor/ cc tie un miner/
ce i se cade unui hoinar/ ce i !>e cade celui cc rmne/ de ce are ne
voie mersul rzboiului/ cc face pace/ cc d pricin popii/ ce mirea
nului/ cc face starea fiecruia/ ce este starea fiecruia/ ce origine
are starea fiecruia/ ce-i Dumnezeu/ ce-i Satana/ ce-i otrava/ ce-i
antidotul/ ce-i n femeie/ ce-i n brbat/ ce le deosebete pe femei
de fecioare/ ntre galben i alburiu/ ntre alb i negru/ i rou i gl
bui/ n toate lucrurile/ de ce o culoare colo/ aha dincolo/ de ce
scu rt/ de ce lung/ de ce potriveal/ de ce lips: i de ce aceast
adaptare se ntlnete n toate lucrurile".
25 Acest citat ne introduce, aa-zicnd dintr-o lovitur, n tipicul
empirism paracelsian: l vedem ca student cltor pe drum de ar
cu tot felul de oameni rtcind", trgnd n gazd la fierarul satu
lui, care, ca autoritate medical, tie fel de fel de farmece lecuitoa
re pentru rni i snge. El ascult viguroase gogoi vntoreti i
7 p. 105
P aracel sus ca mcdLc

pescreti, poveti fantastice despre animalele de pe pmnt i din


ap, ceva despre gsca slbatic hispanic, ce se preface prin putre
facie n broasc estoas, sau despre fecunditatea vntului n Por
tugalia, care, ntr-o prjin vrt ntr-un snop de paie, zmislete
oareci8 . Luntraul povestete despre Lorind, care pricinuiete enig
matice zgomote i larm n ap'"' Animalele sunt bolnave i se
vindec precum oamenii, de la biei auzi chiar despre boli de me
tale, despre lepra cuprului i altele asemenea. 10 Toate acestea tre
buie s le tie medicul. El trebuie s cunoasc miracolele naturii i
strania concordan a microcosmosului omenesc cu marele cos
mos, i anume, nu doar cu universul vizibil, ci i cu invizibilele,
cosmicele arcanis", tainele. ntlnim de ndat un asemenea a rca
num, adic Melosina, despre care iari ar trebui s tie medicul.
Melosma este o fiin magic; ea, pe de o parte, dup cum indic
numele, ine de folclor, dar pe de alta de doctrina esoteric-alchimi
c a lui PARACELSUS, aa cum arat i menionarea n relaie cu per
mutatio i transmutatio. Dup concepia lui, Melusinele slluiesc
n snge i, dac sngele este strvechiul lca al sufletului, atunci
este de presupus c e un soi de anima vegetativa. El nu este n fond
nimic altceva dect o variant pentru spiritus mercurialis, care a fost
reprezentat n secolul al XIV-iea i al XV-iea i ca monstrum femi
nin. Din pcate, trebuie s refuz s pledez aici mai n amnunt pen
tru figura feminin att de important n doctrina esoteric para
celsian. Ea ne-ar introduce prea adnc n tainele speculaiei
alchimice. Dar dac vrei s-l prezini pe adevratul PARACELSUS,
n-ai ncotro, trebuie cel puin s pomeneti i dedesubturile i as
cunziurile acestui spirit medieval.
S ne nloarcem iari la tema noastr special, anume la tiin- 26
a medicului, cum o vede PARACELSUS! ln Buch Paragranum se

8 liber Azot/,, p 578 Pretmde c ar fi Vz ut c hiar el met amorfo.t..a gui sl bal l


"
9 De Cnd11as, par agr. II. pp . 253 i urm.
10 Pt1r11gran11m, l ep rosi l as ae ris esle de altfe l o cunos cu11i i magme al chi m1cil.
Der RosL macht e rsl die Mil nze we rt (Doar rugi na d banul ui p re\) (Goi,
TflE. F1111s1, Partea a d oua).

"
D e sp re fe nomenul spi rit ul ui n artlli L l iin\

scrie: medicul vede i tie toate bolile dup nfiarea omului" I I ,


(i n alt loc): cci doftorul trebuie s creasc din lucrurile dinafa
r/ i nu din om" 12 . De aceea, doftorul se face [din ce vede] n fata
ochilor/ i prin ce vede din fat c se afl ndrt/ adic: la cele din
afar vede ce-i nluntru. Doar lucrurile din afar ii dau miezul cu
noaterii celor dinluntru/ altfel nu poate fi cunoscut nici un lucru
luntric." 13 Prin aceasta trebuie spus c medicul i dobndete ti
ina despre boal mai puin de la omul bolnav, ct mai degrab de
la alte fenomene naturale, aparent nedepinznd de om, mai cu sea
m din alchimie. Dac nu tim asta", zice PARACELsus, atunci nu
cunoatem arcana: i atunci nu tim ce face cuprul! i ce nate vi
triolata/ i tot aa nu tim nici/ ce face lepra: i nu tim nici ce-i face
rugina fierului/ i nu tim nici ce fac ulcerationes: i nu tim nici ce
face solul/ i nici cum produce frigul durere. Cele din afar ne n
va i ne arat ce beteuguri pricinuiesc omului/ iar omul nu-i
arat singur beteuguJ." 1 4
27 E clar: medicul recunoate de pild dup bolile metalelor boala
omului. Medicul trebuie s fie mai ales alchimist. El trebuie s fo
losesc scientia Alchimiae, nu cum fac spierii din Mompellier.
cu meter-stric ai lor", adic ntngii palavragii/ c mai bine
scroafele mnnc rahat" I S. El trebuie s cunoasc sntatea i boa
la elementelor. 16 Species Lignoru, Lapidum, Herbarum" sunt tot
aa de multe i n om, de aceea medicul trebuie s le cunoasc pe
toate. De pild, aurul este n om un confortatiff [reconfortant] na
turaJ" 17. Exist o tiin exterioar a alchimiei", dar i o alchimia
microcosmi", sub care apare procesul digestiei. Stomacul este, dup
PARACELSUS, alchimistul n pntece. Mai nti, medicul trebuie s
cunoasc alchimie, ca s fac medicamentele, mai ales aa-zisele ar-

11 Paragranum, p. 33.
t2 Loc. cit p. 39.
lJ Loc. cit p. 53.
14 Loc. cir., p. 35.
1s Labyrinthus medicorum, cap., p . 166.
16 Loc. cit . , cap . III. pp . 1 58 i urm.
17 Loc. at ., cap . IV, p. 16 1 .
Paracelsus ca med 1 c

cana, precum aurum potabile", tinctura rebis", tinctura proce


dens", elixir tincturae" i cum se mai numesc ele. 18 Ca de attea
ori, aici PARACELsus se zeflemisete pe el nsui i nu tie cum"
zice el despre medicii academici: Fiecare suntei un talme-balme
strin/ i ai fcut nite ciudate dictionarios i vocabulariosl cine le
vede nu scap necufurit/ i trimis cu aa un amestec ciudat la spi
erie/ c mai bine l-ar avea n grdin." 19 Leacurile secrete joac un
mare rol n terapia paracelsian (mai ales n tratarea bolilor minta
le!). Ele rezult din procedura alchimic. Apoi n arcanis", zice el,
se face piatra mirosului hiacint/ piatra de ficat, alabastru, creme
ne granat/ argila vas nobil, nisipul perl/ urzicile man cereasc, co
pitele balsam. Aici nuntru se afl descrierea lucrurilor/ pe lucru
rile astea trebuie s se bazeze doftorul." 20 i n fine, PARAGEi.sus
izbucnete: Nu-i aa c/ Plinius n-a adus nicicnd vreo dovad? Ce
a descris el atunci? ce a auzit de la alchimiti. Aa c dac nu tii i
nu cunoti cine sunt ei/ eti un doftor nepriceput." 21 Apoi medicul
are nevoie de cunotine alchimice, ca s diagnosticheze de la boli
le din minera bolile omului per analogiam. i chiar el nsui este su
biectum, adic obiectul, procesului de prefacere alchimic. Aa se
coace", adic se maturizeaz.
Aceast remarc dificil de neles se bazeaz iari pe doctrina 28
esoteric. Alchimia nu este numai o aciune chimic n sensul nos
tru, ci - iar aceasta poate ntr-o i mai mare msur - o proce
dur de transformare filosofic, adic un ciudat fel de yoga, n m
sura n care yoga urmrete metamorfoze psihice. Din acest motiv,
i alchimitii au pus n paralel transmutatio cu simbolistica de me
tamorfozare cretin-bisericeasc.
Dar un medic nu trebuie s fie doar alchimist, ci i astrologn. 29
Cci a doua surs de cunoatere pentru el este firmamentul sau ce
rul. 1n Labyrinthus medicorum, PARACELsus spune c stelele pe cer

18 De morb1s amenhum traC/atus suundus. cap . VI, p . 73.


19 Paragranum,p . 32.
20 Loc. cit. p. 65.
21 Loc. Cii p. 80 i, de as emenea, p. 83.
22 PARACELSUS nu fa ce o deos ebi re i nt re as1 ronom1e i ast rol ogi e .
Despre fen omen ul spm1 ul u 1 n art.I i mn 1il

ar trebui legate la un loc", iar medicul s-i scoat de aici sentin


a firmamentului" 23 . Fr arta interpretrii constelaiei astrologice,
doctorul ar fi un pseudomedicus". Cci firmamentul nu-i doar
cosmicul cer nstelat, ci un corpus, care, la rndul lui, nseamn o
parte sau un coninut al corpului omenesc vizibil. Unde se afl
corpus", zice el, acolo se adun i acvilele . . . Acolo unde este lea
cul, acolo se adun i doftorii." 24 Corpus" ceresc este o corespon
den 25 corporal a cerului astrologic. i n msura n care conste
laia astrologic permite diagnoza, exist totodat indiciul pentru
terapie. in acest sens exist n firmament i leacul". Doctorii se
strng" n jurul corpus" -ului ceresc, ca vulturii n jurul strvului,
fiindc, dup cum spune PARACELSUS printr-o comparaie nu toc
mai de gust, strvul luminilor naturale" s-ar afla n firmament.
Corpus sydereum" este, cu alte cuvinte, sursa luminrii prin lu
men naturae", lumina natural", care joac cel mai mare rol ima
ginabil nu numai n scrierile autorului nostru, ci i n ntregul su
mod de a nelege lucrurile. Formularea intuitiv a acestei concep
ii este, dup modesta mea prere, cel mai important act de istorie
spiritual, pentru care nimeni s nu pizmuiasc nemuritoarea glo
rie postum a lui PARACELSus. Aceast concepie i-a influenat, ce-i
drept, pe contemporani i nc mai mult generaiile urmtoare ale
aa-ziilor gnditori mistici. Dar n importana ei latent general-fi
losofic i special gnoseologic nu i-a mplinit nc maxima posi
bilitate de dezvoltare. Viitorul va mai avea de spus despre asta.
30 Medicul trebuie s cunoasc acest cer luntric. Apoi [dac] tie
cerul doar pe afar/ rmne un astronom i un astrolog: [dac] l
rnduiete n om/ tie dou ceruri. Acum fac dou, tiind un dof
tor partea/ la care se refer sfera de sus. Acum asta trebuie s se afle
aici n doftor fr beteug/ c el tie Caudam Droconis n om/ i tie
Arietem i Axem Polarem/ tie Lineam Meridionalem/ Orientul

23 Cap . II,p. 156.


14 Loc. crt., p.1 57.
2s Un corpusH n om corepund.e at rul u1 d.e us (P11r11grnnum, p. 49). Ca n ce r,
$Ielel e plutesc i n corp l iber, net ul burat e, au inH ue nf i nv iz ibil p re cu m nrca-
1111 (loc. w., p. 50).
Paracels us cJ med 1e

su/ Occidentul su." La Lele din afar vede luntrul." Aadar, n


om un firmament/ ca n cer/ nu ns dintr-o bucat/ ci exist dou.
Apoi mna/ lumina de ntuneric a desprit/ i mna a fcut cerul
i pmntul/ a fcut asta i jos, n microcosmos/ a luat de la cel de
sus/ i nchis n pielea omului/ tot ceea ce cuprinde cerul. De aceea
ne este cerul din afar un indicator al cerului dinluntru: Apoi cine
vrea s fie doftor/ care s nu cunoasc cerul din afar? Cci n acest
cer suntem noi i el ne st naintea ochilor: i cerul n noi/ nu ne
st naintea ochilor/ ci ndrtul lor/ de aceea nu-l putem vedea.
Cci cine vede nuntru prin piele? nimeni."26
Ne amintim aici fr s vrem de celebra expresie a lui KANT de- 31
spre cerul nstelat deasupra mea" i despre legea moral n mine",
al crei imperativ categoric" a nlocuit cu desvrire din punct de
vedere psihologic stoica lteimannene, constrngerea stelelor. Este
nendoielnic c intuitia lui PARACELSUS a fost influenat aici de
ideea fundamental ermetic a cerului de sus, cerului de jos"27. El
a ntrevzut n concepia sa despre cerul luntric pesemne o imagi
ne primordial, care, de dragul propriei sale naturi, i-a fost dat nu
numai lui, ci multora n diferite timpuri i locuri. in fiece om, zice
el, exist un cer deosebit, ntreg i nesfrmat. Cci un copil/ care
este zmislit/ i are de acum cerul lui."28 Cum este cerul mare/ aa
ii imprim el cerul la natere."2 9 Omul i are tatl... n cer/ i n
aer/ i este un copil fcut i nscut din aer i din firmament". Exis-
t o Linea lactea" n cer i n noi. Galaxia trece prin pntece. JO Aa

26 Paragranum, pp . 5 2 I u rm.
27 PARACEL.sus cu noat e n l ot cat ul 1 ex1 ul Tab11/a mraragdrnn, carees1e o au10-
ri1ate cl asi c a al chi mici med iev al e. T ext ul su n: nQ uod esl mfe rius , esl scut
q uod esl s uperius. Quod es t s uperius , est s icu1 q uod est i nfcr ius . Ad p crtr an
d a mi racul a rc1 um us .
211 Pnragrammr, p. 57.
29 /.,o(d1p . 57.
JO Wc c11 , p . 48. C f. des crierea cl ar n De cntc astrali (Fragrmm rn ad Pnrnrmrum,
pp . 1 1 2 L u rm.); Ce rul e un spi rit/ i un abu r n care sllui m nt ocmai ca o
pasre n t m1p. Nu si ngure ste le le/ sa u L u na.I .a.m.d fac e crul/ ci s uni sl cle l a
noi/ i aceste a i i fa c/ p e care n m nu l e vede m i s u ni n nm . D uplex est Fi r
mame nlu m, C oeh et C orp oru m, el ill a habem co ncord anti am ad muice m , el

"
Dc:sp re fenomenul sp irit ulu i n art i l iinJ

sunt poli i zodiacus n trupul omenesc. Este necesar ca un doftor


ascendentul/ conjuncia/ exaltarea planetelor/ etc. i orice conste
laie s cunoasc/ s neleag i s tie: i dup cum tie afar/ n
tat aa urmeaz. acum i dup aceea/ cum aduce el pe om/ pentru
c numrul oamenilor este aa de mare/ i sunt mulii: cnd gse
te el cerul n concordana sa/ cnd sntos/ cnd bolnav/ cnd n
ceput/ cnd deznodmnt/ cnd sfrit/ cnd moarte. Cci cerul
este omul/ i omul este cerul/ i toi oamenii un cer/ i cerul doar
un singur om." 31 Aa-zisul tat n ceruri" este chiar cerul nstelat.
Cerul este ltomo maximus, iar corpus sydereum este, dac ne este n
gduit s spunem astfel, reprezentantul lui ltomo maximus n indi
vid. Apoi omul nu s-a nscut din om: cci n primul om n-a pre
existat nici un om/ ci creatura/ i din cele create este Limbus/ i
Limbus a devenit omul/ i omul a rmas Limbus. Aa cum a rmas
el acum/ aa trebuie s fi fost cndva/ cci este nchis cu pielea (i
nimeni nu vede nuntru/ i influena nu este vizibil n el) i tre
buie luat din tat/ i nu din sine nsui. Cci cerul din afar i cerul
lui sunt un cer/ dar dou pri. Cum un tat i un fiu sunt doi/ este
o anatomie/ care l cunoate pe unul/ ii cunoate i pe cellalt." 32
32 Tatl ceresc, i anume omul mare, cade i el bolnav, i din aceas-
ta se pot ntocmi o diagnoz. i o prognoz. pentru om. Cerul este
ns, cum spune PARAC.E1.sus, propriul su medic, ca un cine
pentru rnile sale", ceea ce nu este cazul pentru om. De aceea omul
trebuie, cum zice el, s-i dea tatlui su bolile i sntatea. i v
znd/ Marte a fcut membrul/ l-a fcut Venus/ l-a fcut Luna"
.a.m.d. 33 Ceea ce nseamn evident c medicul ar trebui s dedu
c boala i sntatea din starea tatlui, deci a cerului. Constelaia
este ntr-adevr etiologic. Apoi toat infecia urc n astru", zice
el, i din astru vine apoi n om: Adic/ aa cum este n cer/ aa

non Corpus ad F 1rmamc:nt um . . . 1 na omul ui v me d in firmamen1 ul de s us f 1


toat p 1 erca l ui s i n c:I. Cum acel ai est e: p ul c:rni c ori slab, aa este i firma
ment ul m corp . . .
31 Pt:1rt:1gri:mum, p . 56.
32 I.cc. at , p. 55.
33 L cit., p. 60.
Paracdsus ca med ic

cade asupra omului. Asta nu nseamn/ c cerul se npustete n


luntrul omului: De asta noi nu trebuie s facem fum, dup plac:
Ci astrele n om/ adic rnduit n mna Domnului/ s imite/ ceea
ce cerul n afar ncepe i nate/ de aceea trebuie apoi i n om. Aa
cum Soarele printr-un geam apare/ Luna pe pmnt d/ o lumin:
Dar nu duneaz omului, adic trupului su prin boal. Cci cu ct
mai putin Soarele vine chiar n acel loc/ la fel de puin vin n oa
meni astrele/ i razele lor nu-i dau omului nimic: Cci nu Corpora
trebuie s fac/ i nici razele/ ci Corpora Microcosmi Astralia sunt/
cele care motenesc alctuirea tatlui."34 Corpora Astralia" echi
valeaz. cu deja menionatul corpus sydereum sive astrale. n alt Joc,
el spune c de la tatl vin bolile" 35 i nu din om, aa cum carii nu
vin din lemn.
Aa cum astrum este important pentru diagnoz. i prognoz, 33
tot aa i pentru terapie. Cci de aici se trage pricina/ c cerul ii
este neprielnic/ i nu-i sufer doftoria/ nct s nu izbuteti nimic:
Cerul trebuie s te ngduie. De aceea, iscusina se afl aici, n lo
culi n care tu nu trebuie s spui/ roinia e o izm/ maghiranul e c
petenia: aa vorbesc cei fr minte. Acestea se afl n Venus i n
Lun: dac le vrei/ aa cum zici,/ trebuie s ai un cer prielnic/ altfel
n-o s fie de leac. Aici st greeala/ care s-a rspndit n lecuiri: Pu
ne-I s ia/ dac-i ajut,/ i-ajut. Aa/ practic poate orice argat/ nu-i
nevoie s fii un Avicenna/ sau un Galenius."3 6 Dac medicul pune
ntr-o legtur corect corpus astrale cu cerul, cu Saturnul fiziolo
gic, adic, va s zic splina, sau cu Jupiter, respectiv ficatul, atunci
este, cum spune PARAcnsus, pe drumul cel bun". Iar apoi s tie
s-i supun pe Marte cel astral i pe cel crescut <i anume corpus
astrale>/ i s-i conjuge i s-i compare: Cci n asta st lovitura/ cu
care nu m-a nimerit vreodat din prima vreun doftor. Deci s fie
neles/ c leacul trebuie pregtit n astre/ i c va deveni astru. Cci
stelele de sus mbolnvesc i omoar/ dar i lecuiesc. Dac trebuie
s se ntmple ceva/ nu se poate fr astre. Cci trebuie s-o faci prin

34 Loc. crt., p. 5 4.

35 Uic. crt., p. 48.


36 I.oe. crt., p. 73.
"
Despre fenomenul spm1 ulu 1 i n art I Um\

astre/ deci pe calea/ pe care ai pregtit-o/ ca la aceeai tiin leacul


prin mijlocirea cerului s fie fcut i pregtit. "37 Medicul trebuie
s cunoasc leacurile dup stea/ cci deasupra i dedesubt sunt as
tra. i pentru c leacul nu folosete la nimic fr cer/ trebuie s fie
mnuit de cer". Adic, influenta astral trebuie s conduc i pro
cedura alchimic, respectiv producerea remediilor secrete. Cum
spune PARACELsus: i mersul cerului nva mersul i stpnirea
focului n Athanor38 . Cci virtutea/ ce st n safir/ cerul o d prin
solutionem/ i coagulationem/ i fixationem"39. Despre folosirea
practic a medicamentului el spune c acesta este n voia stelelor/
i este mnuit i condus de astre. Deci ceea ce tine de minte/ va fi
condus la minte de ctre Lun: ceea ce ine de splin/ va fi condus
la splin de ctre Saturn; ceea ce ine de inim/ va fi condus la ini
m de ctre Soare; i aa prin Venus la rinichi/ prin Jovis (Jupiter)
la ficaii prin Marte la fiere. i nu doar cu acetia/ ci i cu alii/ care
nu pot fi spui"40.
Numele bolilor trebuie, de asemenea, puse n legtur cu astro
logia, ca anatomia", prin care PARACELSUS, dup cum s-a artat,
nu ntelege altceva dect structura astrofiziologic a omului, ns
nici pe departe ceea ce a neles prin asta un VESA . Dup el, ana
tomia trebuie conceput ca o concordan cu machina mundi".
N-ar fi de ajuns s lauzi corpul, ca un ran/ care vede o psalti
re"4 1 . Anatomia" nseamn pentru el un fel de analiz. Cum spu
ne el: Magica ist Anatomia Medicinae . . . Aadar, magica analizea
z toate corpora medicamentului"42. Anatomia nseamn pentru el
ns i ceva ca amintirea tiinei originare, nnscute a omului, care
i-a fost dezvluit prin lumen naturae. Aa spune el n Labyrinthus
medicorum: Ct osteneal i trud a folosit cel puin o mie de ori

37 Loc. at., pp. 72 i urm.


38 Cupwrul al chi mi c.
39 Paragranum, p. 77.

40 Loi:. t., p . 73. Este v orba ai ci, de as eme nea. despre vechi rep reze nt ri alch1m1-
"
41 Labynnllrus medrcorum, cap . IV, p. 162.
42 Loc al., cap . IX, p. 177.
Paracelsus ca medic

Artifex43/ s-i smulg din memorie omului aceast anatomie/ ca


el s uite nobila art/ i l-a provocat la nchipuiri i la alte nsco
ciri n care nu-i nici un meteug/ i aa s-i piard vremea pe p
mnt fr folos. Iar cel care nu tie nimic, acela nu iubete nimic . .
Acela ns care n[elege/ acela iubete/ acela bag d e seam/ acela
vede" 44 .
n legtur cu numele bolilor el crede c ar trebui alese dup zo- 35
diac i planete i ar trebui s sune cumva: morbus /eonis, sagittarii,
Martis .a.m.d. Dar chiar i el nsui s-a inut foarte puin de asta.
El uit adesea cum a numit odat un lucru i nscocete apoi un alt
nume, ceea ce, n treact fie spus, nu uureaz nicidecum nelege
rea scrierilor sale.
Vedem c la PARACELsus etiologia, diagnoza, prognoza, terapia, 36
terminologia patologic, farmacognozia i prepararea medicamen
telor sunt toate n relaie direct cu datele astrologice i - fast not
/cast - chiar oportunit[ile practicii. lat cum li se adreseaz cole
gilor si: Trebuie s v ndreptati n aa fel n tiin cu totii, voi,
medicilor, ca s cunoateti izvorul fericirii i al nefericirii:/ fiindc
dac voi nu putei/ leacurile n-au putere" 45. Asta nseamn ntru
ctva c n cazul prediqiilor nefavorabile ce po.: fi aflate din horos
copul bolnavului, medicul s aib posibilitatea de a disprea, ceea
ce, avnd n vedere duritatea vremurilor de atunci, dup cum aflm
i din biografia marelui CARDANUS, nu era deloc nepotrivit.
Dar nu numai alchimist i astrolog trebuie s fie medicul, ci i 37
filosof Ce nelege PARACELS u s prin filosofie"? Ca s anticipm,
filosofia, cum o n[elege el, nu are pur i simplu nimic de-a face cu
conceptul nostru de astzi. La el este vorba despre - cum am spu
ne noi - o chestiune ocult. S nu uitm c PARACELsus este n
tru totul alchimist i se ocup cu vechea filosofie a naturii, care, n
opoziie cu opinia modern, are mult mai pu[in de a face cu gn
direa dect cu trirea. n tradiia alchimist, expresiile philosophia,
sapientia i scientia sunt n esen identice. Dei pe de o parte ele

43 D iavolul .
44 Lubym11/m.1 med1con.1111, cap. IX, p. l 78.
45 Ptiragratmm, p. 67.

,,
D espr e fenomenul sp iri1ului n art i uin!

au fost folosite ca idei abstracte, pe de alt parte ns, n mod stra


niu, sunt prezentate drept ceva material sau cel puin continut 46
n materie i definite dup ea. Ele apar ca argint viu, respectiv Mer
curius, plumb, respectiv Saturnus, aur, respectiv aurum non vu/gi,
sare, respectiv sal sapientiae, ap, respectiv aqua permanens
.a.m.d. Adic: aceste materii sunt arcana i, ca ele, i filosofia este
un arcanum. Practic, rezult de aici c filosofia este, ntr-o msu
r, ascuns n materie i de aceea i este de descoperit n materie. 47
Este vorba, evident, de proiecii psihologice, adic de o stare spi
ritual elementar evident existent nc n epoca lui PARACELsus,
al crei simptom esenial este identitatea incontient dintre subiect
i obiect.
38 Mi s-a prut necesar s fac din capul locului aceste precizri, pen-
tru c ele ar putea nlesni n(elegerea conceptului paracelsian de filo
sofie. Iat cum se ntreab PARACELSUS: Cci ce este natura altfel de
ct filosofia?"48 Ea este n om i n afara lui. Ea este ca o oglind, iar
aceasta se compune din patru elemente, cci n elemente se reflect
microcosmosul49. IJ putem recunoate dup mama"50 lui, adic din
materia elementelor. Exist de fapt dou filosofii"(!), i anume cea
din sphaera de sus i cea din sphaera de jos. Cea de jos se refer la mi-

46 D e aici r ezult i ntrebum1ar ea ciuda1, dar specific alchimic, a hmba1ului, de


pild Illud corpus es t locus s cientiae, congr egans llam" etc. (Mv1 1us, Philo
soph1a reforma/a, p. 1 23).
47 Liber quarton.im (sec. X) vorbete nem1Jloc1td epre nextr agerea ide1lor M. lat teK
tul r espectiv: Sedentes super flumina Eufrates , suni Caldaei, s1ellarum periti,
et 1ud icior um ear um, el s unt prior es, q ui ad invener un1 extrahere coguatio
nem. Aceti locuitor i de pe malul Eufratulu1 sunt probabil sabei sau har rani
)i; activil!ii lor erudite i d ator m tr ans miterea unui ir ntreg de lratate de
tiinte ale natur ii de or igine alexandr in. Ca i la PMIACELs us , i aici gsim le
gtur a n tr e metamorfoza alchimic i influentele as tr elor. lat cum s e s pune
( n acelai loc): Q us ed en1 s uper flumna Eufrates, converter unt corpor a gr os
s a in speciem s mphcem, cum ad utor io motus corp orum sup er ior umM etc.
(Theatrum ch1m1cum, voi. V, p. 1 44). Cf. cu es 1raher e cogitationem" paracel
s anul attr aher e s c1ent1am atq uep rud entiam (vezi paragr aful 39 ).
48 Paragranum, p. 26.
49 Lee. cir p. 27.
o r.oc cir., p. 28.
l'aracelsus ca med1c

nera, cea de us la astra5 1 Ultima este de fapt astronomie, i de aici se


vede ct de pu[m separat este la PARACELSUS noiunea de filosofie de
cea de sctentia. Aceasta devine ntru totul dar cnd auzim c filosofia
se refer la pmnt i ap, iar astronomia, n schimb, la aer i foc52 _
Filosofia este cunoaterea sferei de jos. Ca i scientia, ea este nnscu
t tuturor creaturilor naturii, aa, de pild, prul face pere doar prin
propria sa sc1entia. Aceasta este o influen ascuns n natur. E.a este
ascuns i n om, i este nevoie de magica" pentru a dezvlui acest
arcanum. Orice altceva, spune el, este fantezie goal/ i ludroenie/
din care se nutresc fantatii". Acest donum scientiae trebuie adus la
cele alchimice n cel mai nalt grad"53 . Adic, scientia va fi distilat, su
blimat i rafinat ca o materie chimic. Dac scientiae ale naturii"
nu exist n medic, atunci, spune el, rtceti de colo-colo/ i nu tii
bineneles nimid dect s trncneti din gur"54 _
Aa c nu-i de mirare c filosofia este i o practic. El zice n 39
Fragmenta medica: ln filosofie se afl cunoaterea/ ntreg globu// i
aceasta prin practic. Cci filosofia nu-i nimic/ dect practica glo
buli sau sphaerae . . . Filosofia te nva puterea i calitatea/ lucruri
lor de pe pmnt i din ap . . . De aceea fi spun despre filosofie/ c
la fel tie cum este un filosof pe pmnt/ ct i n om. Atunci este
un filosof al pmntului/ unul al apei" etc.55 Aadar, exist n om
un filosof n acelai sens ca un alchimist, iar ultimul, dup cum am
auzit noi, nu-i altceva dect un mag. Aceeai funcie se afl ns i
n pmnt, din care n acest caz poate fi scoas" filosofia. La aceas-
ta face aluzie textul nostru prin practica globu/i, care nseamn anu
me tratarea alchimic pentru massa globosa, adic pentru prima
materia, substana secret propriu-zis. Filosofia nseamn, aadar,
metod alchimica.5<. Cunoaterea filosofi.c este de fapt pentru PA-
51 Loc. ci1., p. 13; mai departe, p. 33.
52 Loc. "' p. 47.
53 Labym11hus med/Corum, cap. VI, pp. 168 i urm.
54 Loc. Cil., cap. VI, p. 170.
55 Fragmema medrca, liber q uatuor columnarum med1cmae, p. 1 32.
56 i a1c1 PARACl!LSUs se dov edete alchimist conservator. Al chimia i-a d efinu ncli
din Antichitate cv adruplul ei procedere drept u:i:patpeiv rtiv <pl.OO'oqilnv:
D espre fenomenul spm1ulu1 n ari 1 uint

RACELSUS o activitate a obiectului, de aceea o numete o azvrli


re". Copacul. .. d fr alfabet numele de copac" i el spune ntr-o
oarecare msur ce este i ce conine el, la fel ca i astrele care i ele
conin sentina lor pe firmament". Astfel poate PARAC ELsus s
spun c Archasius" al omului5 7 atrage scientiam atque pruden
tiam"58 . Da, el recunoate cu mare modestie: Ce descoper omul
de la sine sau prin sine? Nici mcar s pun un petic la o pereche
de pantaloni".59 Pe deasupra, nu puine din iscusinele medicului
au fost dezvluite de diavol i de spirite" 60.
40 Nu vreau s nmulesc citatele. Din cele spuse, ar trebui s reia-
s clar c i filosofia medicului este o chestiune misterioas. Este
aproape de la sine n[eles c PARACELsus este un mare admirator
al magiei i al ars cabbafistica, Gabal". Dac un medic nu cunoa
te magia, atunci este un rtcit i un amator n leacuri/ mai degra
b ndreptat spre neltoriei decl.t spre adevr . . . Magica <ii> sunt
praeceptor . . . i pedagogus" 61 . Corespunztor, i PARACELSUS a
schi[at multe amulete i sigi/la62 i prin asta i-a atras, nu fr vin,
faima rea a vrjitoriei. Viitorilor medici - iar aceast perspectiv
mp rirea filosofiei i n pairu pri" ( B UTHlii oT, Coflectro11 des 1111(1ens a/clii
mistes grm, ll l, XLIV, 5, p. 21 9 ).
57 Archas1us" este identic cu Archcus", cldura v ual interioar a aazisulu1
Vulcanus. Pare s fie l ocal i1.at n pntece, undi." se ngrijete de digesuc i pro
duce hrana", precum Archeus T errae" meialell.". El es te alchimistul pmn
tului, care concen1read focul mineral n mun1i" (De lr1msn111tatro111b11s rerwn
11a111mlir111r, lib Vil, 305). N ici aceasl idee nu e original. O gsim nc n Li
ber q11arror11m harrani1. Archcus " se numete acol o Alkian" sau Alkien".
Alkmn cs1.. spirtus nutncns rt rcgcns hommem, pl."r q uem fii conv ersia nu
tnmenti, el generauo animahs, el per ipsum cons1stt homo . .. " (1"/ieatrnm che
wionn, voi. V, p. 15 2 ). Alkien ierrae, est Alkien animal is: ln finibus tcrrae.
sum vircs . . . , SICUI vires animahs I sic I q uas vocanl med ici alkien" (loc cil , p.
19 1).
58 De vrta /onga, liber J , cap. I X , p . 26.
59 Paragrarmm, p. 98.
60 Vo11 dem Podagra, p 145.
61 Lllbyrir11/nu medicorurn, cap . IX, p. 1 77.
62 Arrhidoxio magicae, Huscr li, Partea a z ecea; catalogus (comp. I Sudhoff XIV,
p. 437 1 urm ).
P a racelsus ca med1c

ctre vremurile ce vor veni este ntru totul definitorie pentru el -


le spune: Vei deveni geomanii vei deveni adepi/ vei deveni ar
chei/ vei deveni spagyri, vei avea Quintum Esse63" etc. Dac visul
chimic al alchimiei s-a realizat, atunci PARACELsus a presimit cu
clarviziune medicina chimic de astzi.
nainte de a ajunge la captul expunerii mele, din pcate prea 4 1
sumar, a dori s mai evideniez nc u n aspect deosebit d e impor
tant al terapiei sale, anume cel psihoterapeutic. PARACELSUS mai cu
noate nc strvechea metod a discuiei despre boal, despre care
ne d exemple att de potrivite din epoca veche egiptean nc Pa
pyros Ebers64 . PARACE1.sus numete aceast metod Theorica". i
anume, exist, cum spune el, o Theorica Essentiae Curae i o The
orica Essentiae Causae, dar cum adaug el numaidect: Theorica
curae et causae sunt alturate i ntreesute". Ceea ce are el acum
de spus bolnavului reiese din Modul propriu de a fi a/ medicului:
trebuie s fie desvrit, altfel nu poate mpuca nimic". Lumina
naturii trebuie s-l instruiasc, adic el trebuie s acioneze intui
tiv, cci numai prin luminare va fi neles textus libri Naturae".
Theoreticus medicus" trebuie s vorbeasc din Dumnezeu, cci
Dumnezeu 1-a creat pe medic6S i medicamentele, i aa cum teo
logul i ia adevrul din revelaia Sfintei Scripturi, tot aa, medicul
din lumina naturii. Pentru el, Theorica este Religia medica". El
ofer un exemplu cum se cuvine s practici Theorica, deci cum s-i
vorbeti unui pacient: Sau cineva este hidropic, spune/ c ficatul i
s-a rcit/ etc. i atunci este nclinat spre hidropizie (dropic): ast
fel de rationes sunt mult prea puine. Dar dac tu spui/ c este un
semen meteoric, care devine ploaie/ i ploaia cade de sus n jos/ din
medi1s mterstitns n prile de jos/ i se face apoi din smn/ o ap/
un iaz/ un lac: atunci ai nimerit-o. Cci aa cum vedei un cer fru-

6) Paragratmm, p. 2 l.
64 Sec. XVI i Hr. C f. Enus, Papyros Ebers. Vas henriellSche Bucii llber d1e Ar.mer
mi11el der a/ten Agyprer.
65 D u mnez eu l-ar p lcea cel mai muh dintre 1011 p e med ic. D e aceea, acesta nu
are voie s fie fa n10 mi!i"/nluc" (Larvenmann), ci ar trebui s fie adevrat
(Paragra11um, p. 95 ).
D<'spre fenom<'nul sp1ntulu1 in art.I I um1.li

mos i limpede/ pe care nu exist nici un nor: tot aa ntr-o clip/


se nal[ un norior/ care crete i crete i nimicete/ c ntr-un
ceas ploaie marc/ grindin/ torente de ploaie etc. din el se fac/
Atunci ar trebui i noi teoreticienii s tim/ despre temeiul medici
nei n boal".66 Se vede ct de sugestiv trebuie s ac[ioneze asupra
bolnavului acest discurs. Comparatia meteorologic determin pre
cipitafii: ndat se vor deschide zgazurile trupului i se va scurge
ascites. Asemenea stimulare psihic, chiar i la bolile trupeti, nu
este nicidecum de subapreciat, i sunt convins c mai multe cure
miraculoase ale maestrului nostru e explic prin excelentele sale
Theorica.
42 Despre atitud inea medical fa de bolnav el spune multe lu-
cruri bune. Din mul[imea formulrilor sale, a vrea s citez la sfr
it cteva, ns foarte frumoase, din Liber de caduci7. Dintre toa
te lucrurile, mai nti este/ mare nevoie de mil/ care trebuie s fie
nnscut ntr-un medic." Unde nu exist iubire/ nu exist iscu
sin." Doctorul i medicamentul nu nseamn ambele altceva/ de
ct o mil druit nevoiailor/ de la Domnul". Din lucrarea iubi
rii" se nate iscusina. Cu asemenea mil i iubire trebuie s fie
nzestrat doftorul s se poarte nu mai putini ca i Dumnezeu fa
de oameni." Mila este un dascl pentru doftori". Eu supus dom
nului/ domnul mie/ Eu lui/ n afara slujbei mele/ i el mie/ n afa
ra slujbei lui. Aa este cte unul n slujba altuia/ i n asemenea iu
bire/ unul celuilalt i s-a supus." Medicul este mijlocul <prin care>
natura a fost pus n lucrare. . . leacul crete de bunvoie/ i rzba
te din pmnt/ fr ca noi s-l poftim". Ceea ce face medicul nu-i
lucrarea sa. Exercitarea acestei profesii st n inim: dac inima ta
e fals,/ i medicul din tine va fi fals." Nu c el ar spune mpreu
n cu Satan cel disperat/ Este imposibil." De aceea, trebuie s te n
crezi n Dumnezeu. Cci mai degrab vor vorbi cu tine ierburile
i rdcinile/ nluntru(! tu) cine are puterea/ de care ai avea ne-
66 l.abym11!ius medicorum, cap. Vili, pp. 1 75 1 urm.
67 l'Jragraphus primus, pp. 245, 24 6, 247, 248 1 249.

,,
Paracelsus ca medic

voie". Doftorul s-a osptat la masa/ la care musafirul poftit n-a ve


nit."
Cu aceasta am ajuns la captul expunerii mele. Sunt mul[umit 43
dac am reuit s v mijlocesc mcar cteva impresii despre perso
nalitatea pe ct de ciudat, pe att de genial, ca i despre aura spi
ritual a celebrului medic, pe care contemporanii l-au numit, pe
drept, Lutherus medicorum". PARAC nsus este una dintre acele
figuri de seam ale Renaterii care i astzi, dup patru sute de ani,
sunt nc problematice pentru noi prin profunzimea lor.

37
III
SIGMUND FREUD CA FENOMEN
DE ISTORIE A CULTURII I

A privi pe cineva nc din timpul vietii din punct de vedere is


toric este o misiune ntotdeauna delicat i riscant. Dar dac lu
crarea de o viar i sistemul de idei ale cuiva ni se pezint ca nche
iate, precum n cazul lui Fawo, atunci este mai curnd posibil s-i
nrelegem conditionarea i nsemntatea istoric. Teoria sa, care n
trsturile ei principale ar putea fi familiar oricrui amator culti
vat din zilele noastre, nu are nici un fel de ramifica( imprevizibi
le, nu cuprinde nici un fel de componente strine ale cror origini
s se aAe n alte domenii ale tiinei i, n fine, se bazeaz pe cteva
principii transparente, care domin i strbat exclusiv ntreaga ma
terie ideatic a lui FREUD. fn plus, creatorul acestei teorii a i iden
tificat-o cu metoda sa, psihanaliza", i a creat astfel un sistem ri
gid, care j se imput pe drept ca absolutism. Pe de alt parte ns,
aceast conturare extraordinar a unei teorii n istoria tiin[ei are
avantajul esenial de a se detaa distinct de fundalul ei filosofie i
tiin[ific ca fenomen neobinuit, unic n felul su. Nicieri nu se
amestec cu alte concep[ii contemporane i nicieri nu se bazeaz
contient pe antecedente din istoria spiritului. Aceast impresie de

[Ap.liru1 pentru prima dai.li n Charakter. Eme Vrertel1al1resschr1ft Jur psy


cho-d1ag11ost1sche Studreir und venvandte Geb1ete, l/l (nerhn, septembrie 1932).
JuNG a fost colaborator la aceast rev1s1i1, mpreun cu ALFll.F.ll AoLER, Go11.
LlON W. 1\1.LPORT, MANRED BLEUi 11.. Luc1N l.Evv-B11.UHI i al1ii. Ulterior
ln C.G. IUNG, W1rklid1kei1 der Seele (cf. Bibliografia).)

,,
S1gmund Freud ca fenomen de istorie a culturn

nedependent este sporit i mai mult de o terminologie singula


r, care uneori atinge jargonul subiectiv. Face impresia c aceast
teorie, aa cum a dorit-o FREUD, s-ar fi format exclusiv n cabine
tul de consultatie medical, n afara lui nsui inoportun tuturor
i un ghimpe n carnea tiinei academice". i totui, nici chiar
ideea cea mai original i independent nu cade din cer, ci se de7-
volt dintr-o ntretesere obiectiv, n care toi contemporanii - in
diferent dac recunosc contient ori nu - sunt foarte strns legai
unul de cellalt.
FREUD se bazeaz pe conditii istorice preliminare, care au fcut 45
ntr-adevr necesar apariia sa, i anume ideea sa fundamental
despre refularea sexualitii, care este n modul cel mai dar condi
ionat din punctul de vedere al istoriei culturii. FREUD se afl, ca
i mai marele su contemporan spiritual, Nrnn:scuE, la sfritul
epocii victoriene, care nu dobndise nc pe Continent un nume la
fel de convingtor, dei n rile germanice i protestante era tot att
de caracteristic precum n cele anglo-saxone. Epoca victorian este
o epoc a refulrii, o ncercare spasmodic de a menine artificial
n via idealurile anemice ale decenei n cadrul burghez prin mo
ralitate. Aceste idealuri" erau ultimele rmie ale reprezentrilor
generale religioase medievale i fuseser grav zdruncinate puin mai
nainte de Iluminismul francez, precum i de revoluia care a ur
mat. Prin aceasta, i n domeniul politic vechile adevruri deveni
ser gunoase, ameninnd s se nruiasc. Era ntructva prea de
vreme i, prin urmare, ntregul secol s-a cramponat oarecum
spasmodic s mai menin n via Evul Mediu cretin pe cale de
dispariie. Revoluiile politice au fost nbuite, ncercrile de elibe
rare moral au fost mpiedicate de opinia public burghez, iar fi
losofia critic de la sfritul secolului al XVII I-iea a condus mai
nti la ncercri sistematic rennoite de a ngrdi lumea ntr-o re
ea de idei dup modelul medieval. Dar n cursul secolului al
XIX-iea, Iluminismul a rzbit treptat, i anume ndeosebi sub for
ma materialismului i a raionalismului tiinific.
Acesta este solul fertil din care s-a ivit FREUD i ale crui semne 46
spirituale i-au condiionat destinul. El are pasiunea iluministului

"
Despre (cnomenul spmtulu1 n an 1 tiin l

- unul dintre citatele sale preferate este voltairianul Ecrasez l'in


f me" -, cu satisfacie el arat ce se ascunde de fapt ndrt", i
toate manifestrile sufleteti complexe, precum arta, filosofia i re
ligia, i se par a fi suspecte, nimic altceva dect" refulri ale instinc
tului sexual. Aceast atitudine esenfial reductiv i negativ fat de
valorile recunoscute ale culturii se fundamenteaz n cazul su pe
o condifionare istoric. El vede cum l silete epoca sa s vad. Cel
mai limpede iese aceasta la iveal n scrierea sa Die Zukunft einer 11-
/usion (Viitorul unei iluzii), n care el schifez o imagine despre re
ligie care corespunde pn n cele mai mici amnunte exact preju
decii epocii materialiste.
Pasiunea sa iluminist pentru explica[ia negativ se bazeaz pe
o circumstanf istoric, anume c epoca victorian s-a folosit de va
lorile culturii pentru a falsifica ntru totul concepia burghez de
spre lume; printre aceste mijloace, religia - tocmai o religie de re
fulare - a jucat rolul principal. Aceast imagine fals despre religie
ii plutete lui FREUD pe dinaintea ochilor. Acelai lucru este valabil
i despre imaginea omului: nsuirile sale contiente - victorian:
persoana sa falsificat dup calapod idealist - se bazeaz pe obscu
re fundaluri corespunztoare, i anume pe sexualitate infantil re
fulat; da, orice talent ori creaie pozitiv se bazeaz pe un minus
infantil, corespunznd bon mot-ului materialist: Omul este ceea ce
mnnc".
48 Privit istoric, aceast concepfie despre om este o reactie heros-
tratic mpotriva tendinei epocii victoriene de a vedea totul n
roz" i de a defini totul sub rosa", cci era epoca ipocriziei" spi
rituale, care n cele din urm l-a creat pe un N1ETZSCHE, care s-a
folosit de un ciocan ca s filosofeze. n mod logic, motivele etice li
mitate la destin dispar n teoria lui FREUD. EJe au fost nlocuite de
o moral convenional, despre care pe drept s-a presupus c ea ar
exista aa sau n-ar exista deloc, dac unul sau mai muli precursori
ursuzi n-ar fi nscocit asemenea instruciuni pentru neutralizarea
adecvat a impotenei lor. De atunci, (din pcate) ar exista i s-ar
fi continuat n Supraeu" asemenea concepii, ale fiecruia n par
te. Aceast concepie grotesc devalorizant este o pedeaps ndrep-
S1gmund Freud c:a fenomen de istorie a cuhum

tit pentru faptul istoric c etosul epocii victoriene n-a fost nimic
altceva dect o moral convenional, nscocirea unui morocnos
praeceptorum mund.
Dac l privim astfel retrospectiv pe FREUD, i anume ca expo- 9
nent al resentimentului de la nceputul noului secol n cornpara1ie
cu secolul al XIX-iea cu iluziile sale, cu ipocrizia sa, cu semiigno
ranele sale, cu sentimentele sale false i exaltate, cu morala sa su
perficial, cu religiozitatea sa artificial i fad i cu gustul su la
mentabil, l vedem, dup prerea mea, mult mai corect dect dac
l-am eticheta ca vestitor al unor ci i adevruri noi. El este un mare
demolator care sfrrn n buci lan1urile trecutului. El ne elibe
reaz de presiunea nesntoas a unei lumi a nravurilor nvechi
te, intrat n descompunere. El ne arat cum valorile in care mai
credeau prinii notri pot fi in!elese cu totul altfel; de pild, acea
escrocherie sentimental a prin1ilor care mai triesc doar pentru
copiii lor", sau terna fiului nobil care i-a rsfat marna toat via
a", sau idealul fiicei care-i nelege perfect" tatl. Mai nainte, ast
fel de lucruri nici n-ar fi fost bgate n seam. De la FaEuo ns,
ideea greu de nghiit a fixaiei incestuoase" a fost pus pe mas ca
obiect de studiu, activnd ndoieli utile care, n mod sntos, n-ar
trebui mpinse uneori prea departe.
Privit ca o critic a psihologiei contemporane, teoria sexual" so
ar fi neleas corect. Te poi mpca chiar cu prerile i afirmaiile
ei foarte incomode, dac tii mpotriva cror condiii istorice pre
liminare sunt ndreptate. Dac tii, ca secolul al XIX-iea, s nu-i tul
buri concepia despre lume, nconjurnd cu minciuni faptele cu to
tul fireti i preschimbndu-le n virtui sentimental-morale, atunci
nelegi ceva din sensul afirmaiei lui FaEUD c sugarul i triete
sexualitatea nc de la snul marnei - o afirmaie care a fcut cea
mai mare vlv. Aceast interpretare pune la ndoial chiar nevino
via proverbial a pruncului la snul matern, adic relaia
mam-copil. ln aceast aseriune este esenialul, adic o lovitur
intit n inima sfintei materniti". Faptul c marnele nasc copii
nu este ceva sacru, ci firesc. Dac se spune c nseamn ceva sfnt,
atunci exist bnuiala suspect c astfel se acoper ceva nelegiuit -
Despre fenomenul sp1mulu1 n art i tiin\

FREUD a spus public ce se ascunde ndrt", doar c din neferici


re l-a nnegrit pe prunc n locul mamei.
Din punct de vedere tiinific, teoria sexualit!ii pruncului are
o mic valoare, cci este totuna dac spui despre omid c-i devo
reaz frunza cu o plcere obinuit sau cu una sexual. Meritul is
toric universal al lui Fai:uo nu const n aceast eroare scolastic
de interpretare n domeniul tiin!ific specializat, ci n faptul care i-a
ntemeiat i justificat faima, anume c el, ca un profet din Vechiul
Testament, a tulburat idolii fali, aducnd nemilos la lumina zilei
descompunerea sufletului contemporan. Oriunde a fcut o reduc
ie dureroas (de pild, bunul Dumnezeu al secolului al XIX-iea ca
o explicatie pentru tatl-stpn, acumulare de bani ca plcere in
fantil pentru excremente .a.m.d.), putem fi siguri c exist o su
praestimare colectiv sau o falsificare. De exemplu, unde i iese n
cale Dumnezeului dulceag al secolului al XIX-iea un deus abscandi
tus, ca la LuTHF.R? Nu este acceptat de toat lumea cumsecade fap
tul c i oamenii buni ctig mulii bani?
s2 Ca i N 1 ETZSCHI'., ca i rzboiul mondial, i FREUD, precum
i pandantul su literar JOYCE, este un rspuns la maladia seco
lului al XIX- iea. Chiar asta-i raiunea sa principal. N u anun
nici u n program, cci pare s fie cu neputin chiar i celei mai
ndrznee aspiraii i voinei celei mai puternice s transpun
nerefulat n trire uman toate dorinele incestuoase refulate i
toate celelalte incompatibiliti. Dimpotriv: s-au i repezit pre
oii protestani la psihanaliz, fiindc li se pare un mijloc exce
lent de a aa contiina omului i pentru cu totul alte pcate
dect cele contiente; o ntorstur cu adevrat grotesc, dar ex
trem de logic, pe care a prevzut-o profetic STANLEY H A L L 2 .
Chiar i medicii freudieni ncep s devin adepii unei refulri,
pe ct posibil i mai lipsit de suflet; de la sine neles - cci ni
meni nu tie ce ar putea face cu dorinele incompatibile. Dim
potriv, se recunoate ce uor de neles este, n fond, ca aseme
nea lucruri s fie refulate.
2 Vc11 autobiografia sa.

4'
S1gmund Frcud ca fenomen de istoric a cuhuru

FREun a inventat - pentru calmarea acestui conflict de conti- 1

in! - conceptul de sublimare. Ideea sublimrii nu nseamn ni


mic mai pu1in dect un artefact alchimic, de a preschimba ceea ce
nu este nobil n ceva nobil, nefolositorul n folositor, inutilizabilul
n util. Cine ar ti s duc aceasta la bun sfrit ar fi sigur de o fai
m nemuritoare. Din pcate, transformarea invers a energiei fr
o irosire i mai mare a cuantumului de energie folosit de fizicieni
nu a fost nc descoperit. Sublimare" rmne n continuare o
plsmuire a dorinei blajine, nscocit pentru linitirea celor ce pun
ntreabri inoportune.
La discutarea acestei probleme a vrea s pun accentul nu pe di- 54

ficuhatea profesiona.l a psihoterapeutului practicant, ci mai curnd


pe faptul, de altfel cunoscut, c FREUD nu anun nici un program.
El nu anticipeaz nimic. Totul la el este orientat retrospectiv, i
chiar i aceasta recurgnd la seleqia unilateral. l intereseaz nu
mai de unde vin lucrurile i nu ncotro merg. Este mai mult dect
o necesitate cau1.al-tiintifi<. aceea care l face s cerceteze cauzele,
cci altminteri n-ar putea s-i scape c anumite fapte psihologice
au alte temeiuri dect situaiile delicate de chromque scandaleuse.
Un exemplu sugestiv pentru aceasta este scrierea sa despre LE- ss

ONARDo DA V1Nc 1 i problema celor dou mame ale sale.l De fapt.


LEONARDO a avut o mam nelegitim i o mam vitreg, dar n
fond problema celor dou mame exist ca motiv mitologic, chiar
dac n realitate cele dou mame nu exist. Eroii au adesea dou
mame, iar pentru faraoni aceast datin mitologic era chiar de ri
gueur. FREUD s-a oprit ns la faptul-minus; el se multumete c n
drtul acetui lucru se ascunde ceva neplcut sau negativ de la na
t1ml. Dei acest procedeu nu este tocmai tiinific", ii atribuie din
punct de vedere al dreptii istorice, totui, un merit mai mare de
ct dac ar fi inatacabil din acela tiinific. Prea uor s-ar terge,
prin exactitate tiinific, chiar i g ndurile obscure existente, i
atunci, misiunea istoric universal a lui FREUD, tocmai aceea de a
demonstra obscurul dindrtul faadelor falsificate, nu s-ar mplini.

3 l:rne Kmdhe1/semmeru11g des Leonardo da Vmei.

43
Despre fenomenul sp1ruulu1 n an i nin[

ln acest caz, o mic inexactitate tiin!ific ar nsemna prea pu1in.


De fapt, chiar ai impresia, dac parcurgi cu aten1ie lucrrile sale, c
aptitudinea sa tiin!ific i scopul ei final corespunztor, pe care
FREUD ii mpinge tot mereu n prim-plan, ar fi fost folosite n mod
secret de misiunea lui cultural incontient, i anume pe spezele
configurrii unei teorii veritabile. Astzi, glasul celui ce strig n
pustiu trebuie s capete tonuri tiintifice, dac vrea s ajung la ure
chea lumii contemporane. S-ar putea arta c este tun ceea ce ar
da la iveal asemenea rezultate. Doar c aceasta convinge aproxi
mativ. Dar nici tiin1a nu este ferit de concep1ia incontient de
spre lume. Ce uor s-ar putea lua Anna cu Fecioara i Pruncul a lui
LEoNARDo drept reprezentare clasic a motivului mitologic al ce
lor dou mame! Dar pentru psihologia victorian trzie a lui FRI:UD
i deci pentru un public extrem de larg s-a ctigat mult mai mult
cnd s-a dovedit, dup o temeinic cercetare", c respectabilul tat
al lui LEONARDO i-a determinat marelui artist existena printr-o
mic eroare. Aceast lovitur nimerete din plin. Motivul mitolo
gic al celor dou mame este ntr-adevr tiintific i-i tulbur doar
pe ctiva, care au de-a face cu o (re)cunoatere inactual. Dar las
rece majoritatea publicului, cci pentru acesta FRF.UD orientat uni
lateral negativ nseamn cu mult mai mult dect pentru tiint.
56 Dup cum se presupune, tiinta tinde ctre o judecat neprti-
nitoare, netenden !ioas i cuprinztoare. Teoria lui FREUD, n
schimb, este un adevr parJial n cel mai bun caz, de aceea are ne
voie, pentru stabilitate i eficient, i de rigiditatea unei dogme i
de fanatismul inchizitorului. Adevrului tiinific i este de ajuns
simpla constatare. Teoria psihanalitic nu are ns, n secret, deloc
intenia de a trece drept adevr tiinific, ci aspir la influent asu
pra unui public larg. i prin asta se recunoate originea ei n cabi
netul medical. Ea anun ceea ce nevroticul din pragul secolului
trebuie s recunoasc odat i odat temeinic, cci este una dintre
victimele incontiente ale psihologiei victoriene trzii. Psihanaliza
distruge n el falsele valori n msura n care ndeprteaz toat pu
treziciunea muribundului secol al XIX-lea. ln aceast privin, me
toda nseamn un spor considerabil, chiar esential, de recunoate-

44
Sigmund Freud ca fenomen de istorie a cuhuru

re practic, pe care studiul psihologiei nevrozelor a promovat-o


permanent. I se datoreaz unilateralit\ii temerare a lui fREUD fap
tul c acum medicina este n situaia de a trata individual cazurile
de nevroz i c tiina s-a mbogit cu o metod care i permite s
elaboreze sufletul individual ca obiect de cercetare. inainte de
FREUD acestea erau numai cazuri rare.
n msura n care ns nevroza nu este o boal specific a epo- 57
cii postvictoriene, ci se bucur de o extindere general n timp i
spaiu, i apare, aadar, i la popoare sau indivizi care n-au nevoie
de o lmurire sexual special sau de o distrugere a supoziiilor
duntoare n aceast privin, teoria nevrozelor sau a traumelor,
care se bazeaz pe o prejudecat victorian, este pentru tiin de
nsemntate cel pu1in secundar. Dac n-ar fi aa, atunci concepfia
cu totul diferit a lui AnLtoR ar fi disprut cu desvrire. i AnLER
reduce, ce-i drept ns nu la principiul plcerii, ci la aspiraia ctre
putere, i anume cu un succes incontestabil. Acest fapt lumineaz
orbitor unilateralitatea teoriei lui fREUD. i aceea a lui AnLER este
unilateral; dar mpreun cu cea freudian se alctuiete deja o
imagine mai cuprinztoare i mai clar a resentimentului fa de
spiritul secolului al XIX-iea. Toat desprirea modern de idealu
rile tailor se reflect i la Anu-,R.
Sufletul omenesc nu este ns doar un produs al spiritului epo- ss
di respective, ci un lucru de mult mai mare constan i invaria
bilitate. Secolul al XIX-iea" este doar un fenomen local i trec
tor, care a depus un strat de colb relativ subire pe sufletul btrn
al omenirii. Dac stratul acesta este ters, dac ne mai curfm o
dat profesoralele noastre lentile, ce vom vedea oare? Cum vom
privi sufletul i cum vom explica apoi o nevroz? Aceast proble
m i-o pune orice practician ale crui cazuri nu sunt vindecate,
chiar dac au fost dezgropate toate tririle sexuale din copilrie i
toate valorile culturale au fost descompuse n elemente ntuneca-
te sau dac pacientul a devenit fictiv un om normal i o fiin so
ciabil.
O teorie psihologic general care aspir la un caracter tiinific 59
nu are dreptul s se fondeze pe deformrile secolului al XIX-iea, iar
Despre fenomenul spmtulu1 n art i timt

o teorie a nevrozelor trebuie s explice i isteria la maori. ln mo


mentul n care teoria sexual prsete domeniul ngust al psiholo
giei nevrozelor i se extinde asupra altor domenii, de pild, la psi
hologia primitiv, ne sar n ochi unilateralitatea i insuficiena ei.
Concluzii rezultate din empirismul nevrozelor vieneze dintre 1 890
i 1 920 sunt greit aplicate la problemele despre totem i tabu",
chiar dac aceasta s-a fcut ntr-o manier foarte iscusit. FREUD
n-a ptruns n acel strat mai profund al general-omenescului. El
n-avea dreptul i nici nu putea s-o fac, fr a deveni infidel misiu
nii sale n perspectiva istoriei culturii. Iar aceast misiune i-a n
deplinit-o - o misiune suficient pentru renumita lui oper de o
via1 ntreag.

46
IV
SIGMUND FREUD 1

De numele FREUD nu se mai poate face abstracie n istoria spi- 60

ritului de la sfritul secolului al XIX-iea i nceputul secolului XX.


Modul de cercetare al lui FREUD a atins aproape toate domeniile
vieii spirituale contemporane, cu excepia tiinelor naturii exac
te; i anume, a atins tot ceea ce este vdit hotrtor pentru sufletul
omenesc, adic n primul rnd domeniul vast al psihopatologiei,
apoi psihologia, filosofia, estetica, etnologia i - last nat least -
psihologia religiei. Vaszic, tot ceea ce se consider, justificat sau
aparent justificat, n privina naturii sufletului include automat i
incontestabil toat sfera tiinelor sociale; cci tot ceea ce s-a gn
dit ntotdeauna despre esen1a ntmplrilor sufleteti atinge funda
mentele psihice ale tuturor tiin1elor sociale, chiar dac verdictele
propriu-zise au fost luate n interiorul disciplinei medicale care,
dup cum este cunoscut, nu se numr printre tiin1ele sociale.
FREUD era doctor de nervi" (n sensul cel mai strict al cuvn- 61

tului), i aa a rmas ntotdeauna n toate privin1ele. N-a fost nici


psihiatru, nici psiholog i nici filosof. 1n domeniul filosofiei i lip
seau chiar i cele mai elementare notiuni. Odat m-a asigurat per
sonal c nu i-a trecut niciodat prin gnd s-l citeasc pe N 1 ETZ
scHE. Acest fapt este important pentru ntelegerea ideilor originale
ale lui FREun, care se evideniaz printr-o aparent total absen! a
I Pubhcat prima dat ca necrolog ln: So1mtagsb/at1 der Bas/er Nacl1r1chten
X X.X l ll/40 (Basel, I octombrie 1 9 39). FREUD murise la 23 septembrie.!

47
Despre fenomenul spmtulm in ami I tnn[

oricrei premise filosofice. Formarea teoriei sale poart nendoiel


nic pecetea cabinetului medical. Premisa sa permanent este sufle
tul degenerat nevrotic care-i despoaie secretele pe jumtate n sil,
pe jumtate cu o plcere ascuns, sub ochii critici ai medicului. n
msura n care pacientul nevrotic, pe lng starea sa maladiv in
dividual, este i un exponent al strii spirituale locale i contem
porane - i mereu a fost aa -, ntre observarea medical a ca
zului su special i anumite premise spirituale generale exist din
capul locului o punte, a crei existen i-a permis lui FREUD s-i
orienteze intui!ia de la ngustimea orei de consultaie la amploa
rea unui univers al premiselor morale, filosofice i religioase, din
tre care ultima, n mod fatal, s-a dovedit accesibil acestei exami
nri critice.
FREUD i datoreaz primele sale imbolduri lui CHA RCOT, mare
le su profesor de la Salpetrihe. Unul dintre fundamentele pe care
le-a dobndit acolo a fost teoria despre hipnotism i sugestie (n
1 888, a tradus cartea lui BERNHEIM despre sugestie), altul a fost
constatarea lui CHARCOT c simptomele isterice sunt consecinele
anumitor reprezentri care au pus stpnire pe creierul" bolnavu
lui. P I ERRE JANET, elevul lui CHARCOT, a extins aceast constatare,
iar n cuprinztoarele sale lucrri Les Obsesswns et la psychasthene
i Ntvroses et idtesfixes a prevzut-o cu principiile necesare. Cole
gul mai vrstnic al lui FREUD de la Viena, JoSEPH BREUER, a con
tribuit la aceast extrem de important constatare (pe care o fcu
se de altfel cu mult nainte vreun btrn medic de cas) cu un caz
doveditor, ca s fondeze prin aceasta o teorie despre care FREUD
spune c este aidoma conceptiei din Evul Mediu, dup ce a nlocuit
demonul" fanteziei preoeti cu o formul psihologic. Teoria me
dieval a posedrii (mblnzit la }ANET prin obsession") a gsit
deci la BREUER i FREUD o accepie mi pozitiv, chiar dac spiri
tul ru - prin rsturnarea miracolului faustic - s-a dovedit pu
delul unei formule psihologice" inofensive. Marele merit al celor
doi cercettori nu a fost, ca raionalismul francez al lui JA NET, s
alunece neglijent peste analogia semnificativ a posedrii, ci mai
curnd, urmnd teoria medieval, s scormoneasc factorul care
S1gmund frcud

pricinuiete posedarea, pentru a alunga ntructva spiritul ru.


BREUER a descoperit primul c reprezentrile" cauzatoare de boa
l sunt amintiri despre anumite incidente, pe care le-a denumit tra
umatice. Acest rezultat a fost primul pas esential peste constatrile
de la Salpetrihe i prin aceasta s-a pus fundamentul formrii ntre
gii teorii freudiene. lnc de la nceput ( 1 893), ambii cercettori au
recunoscut nsemntatea practJc a descoperirii lor, cu mari conse
cine. Ei au observat c efectul provocator de simptom al repre
zentrilor" se baza pe un afect. Acest afect avea nsuirea c nu iz
bucnise niciodat cu adevrat i de aceea nici nu era cu adevrat
contient. Misiunea terapeutic consta deci atunci n a produce
abreacia" acestui afect ncletat".
Aceast formulare provizorie era, ce-i drept, uor de nteles, ns 63

prea simpl ca s aprecieze corect esena nevrozelor n general. n


acest punct se insereaz de la sine cercetarea lui FREUD. Mai nti
era problema traumei aceea care l preocupa. El a descoperit n cu
rnd (sau a crezut c descoper) c elementele traumatice erau in
contiente de penibilitatea lor. Ele erau ns penibile deoarece
(dup concepia sa de atunci) i aveau cu toatele obria n sfera
sexual. Teoria traumei sexuale a fost prima sa teorie autonom de
spre isterie. Orice specialist care are de-a face cu nevrozele tie ct
de influen1abili sunt pacienii pe de o parte i ct de puin se poa-
te avea ncredere n relatrile lor, pe de alt parte: aceast teorie se
mica deci pe un teren lunecos i primejdios. De aceea, FREUD s-a
vzut n curnd obligat la o corectare mai mult sau mai puin taci-
t, nct elementul traumatic s revin de asemenea, sau mai degra
b, unei evoluii anormale a fanteziei infantile. Ca for motrice a
proliferrii fanteziei a acceptat sexualitatea infantil, despre care ni
meni nu voise s discute pn atunci. Literatura medical cunoa-
te desigur de mult vreme cazuri de evolu1ie timpurie anormal,
far a o accepta ca atare i n cazurile copiilor relativ normali. Con
ccp1ia freudian nu comite aceast greeal i nu se gndete la o
evolu1ie timpurie concret. Este vorba mai curnd de un fel de re
botezare i interpretare a incidentelor infantile mai mult sau mai
puin normale n sfera sexualitii. mpotriva acestei concep!ii s-a

49
Despre fenomenul spiritului in rt.'i mn[

ridicat un val de indignare i mnie n cercurile specialitilor i apoi


i n cele mai largi ale publicului cultivat. Fcnd abstracie de cir
cumstana c orice idee principial nou se izbete cu siguran de
cea mai violent mpotrivire din partea breslei, concep\ia lui FREUD
despre viaa instinctual infantil a nsemnat un abuz n domeniul
psihologiei generale i normale, n msura n care a transferat ob
serva1ii din psihologia nevrozelor ntr-un domeniu care nu fusese
pus niciodat pn atunci ntr-o asemenea lumin.
64 La examinarea atent i amnunit a strii sufleteti specific
nevrotice i special isterice, lui FREUD nu putea s-i scape faptul
c asemenea pacieni viseaz adesea deosebit de activ i de aceea,
pe lng alte lucruri, vorbesc bucuros despre visele lor. Asemenea
vise corespund frecvent, n structur i mod de exprimare, simp
tomatologiei nevrozelor . Stri de angoas i vise de angoas merg,
ca s zicem aa, mpreun. Ele i au originea, evident, n una i
aceeai rdcin. De aceea, FREUD se vedea obligat s aduc i fe
nomenul visului n sfera concepiilor sale. El descoperise nc mai
de mult c "ncletarea" afectului traumatic avea la baz o refufo
re a aa-zisului material incompatibil", Simptomele erau suroga
te pentru micri, dorin1e i fantezii care se supuneau, din cauza
penibilitii lor morale i estetice, unei cenzuri" prin anumite
convenii etice, adic erau refulate, printr-o anumit atitudine
moral, din contiin i mpiedicate, printr-o inhibare specific,
de la rea mintire. Teoria refulrii, cum adecvat a numit r H u D
aceast concepie, a devenit ntr-adevr miezul psihologiei sale.
Deoarece foarte multe lucruri sunt explicate prin ea, nu-i de mi
rare dac i gsete ntrebuinarea i la vise. Interpretarea viselor
( 1900) de FREun este o oper epocal i ntr-adevr cea mai te
merar ncercare care s-a fcut vreodat de a stpni, pe aparent
stabilul teren al empirismului, enigma psihicului incontient. Au
torul a ncercat s fac dovada, pe un material concret, c visele
ar fi realizri ascunse ale dorinei. Aceast extindere a mecanis
mului de refulare" provenind din psihologia nevrozelor la dome
niul visului a fost al doilea abuz, cu consecine grave, n sfera psi
hologiei normale i a atins deja probleme care ar fi reclamat alte
50
S1gmund Freud

instrumente, cu mult mai importante dect experienele limitate


ale consultaiei medicale.
Interpretarea viselor este ntr-adevr lucrarea cea mai importan- 6S
t i totodat cea mai discutabil a lui FREUD. Pentru noi, pe atunci
tineri psihiatri, era ns o surs de inspira1ie, pe cnd, pentru cole
gii notri mai vrstnici, un subiect de zeflemea. Ca i n cazul des
coperirii caracterului posesiv al nevrozelor, fREuo, prin aprecierea
visului drept cea mai nsemnat surs de informaie despre inciden
tele din incontient - visul este via regia spre incontient" -, a
smuls trecutului i uitrii o valoare care prea definitiv pierdut.
Visul avea n terapeutica i n religia antice o mare nsemntate i
demnitatea unui oracol. Era un act de curaj tiinific apreciabil s
aduci ntr-o discuie ntr-adevr serioas un subiect pe atunci att
de nepopular ca visul. Ceea ce ne incuraja pe noi, tineri psihiatri pe
atunci, nu era nici tehnica, nici teoria, care ambele ni se preau n
mare msur discutabile, ci faptul c cineva chiar cutezase s se
ocupe temeinic de vis. Aceast preocupare deschidea anume acce
sul ctre n1elegerea formrii halucinaiilor i a delirului n schizo
frenie, pe care psihiatria o putea prezenta doar descriind-o exterior.
n afar de aceasta, ea devenea i cheia pentru multe ui ncuiate ale
psihologiei nevrotice i normale. Marele i nemsuratul merit al In
terpretrii viselor este faptul c visul a fost adus iari n discuie.
Teoria refulrii i-a gsit o alt aplicare la teoria cuvntului de 66
spirit i a creat scrierea plcut la lectur despre Cuvntul de spirit
i raportul su cu incontientul ( 1905), o lucrare secundar la Psiho
patologia vieii cotidiene ( 1 90 1 ) , care este n orice caz o carte in
structiv i interesant i pentru nespecialiti. O anticipare a teoriei
refulrii n domeniul psihologiei primitive n Totem i tabu ( 1 9 1 2 )
a fost mai puin eficace, ntruct aplicarea conceptelor psihologiei
nevrotice la aceste concepii primitive o explica mai puin pe ulti
ma, ct, mai degrab, lsa s apar ntr-o lumin clar insuficiena
primeia.
O ultim aplicare a acestei teorii este, n fine, la domeniul reli- 67
gios ( Viitorul unei iluzii, 1927). Dac n scrierea despre Totem i
tabu se gsesc multe lucruri care pot fi susinute, acelai lucru nu
Despre fenomenul spmtulu1 n art i mn1

se poate afirma despre ultima aplicare. Pregtirea insuficient n


domeniul filosofie i al tiinei religiei se observ n mod penibil,
fcnd cu totul abstracie de faptul c autorului i lipsete orice n
!elegere pentru esen1a religiosului. La btrne1e, FREUD a mai com
pus o scriere despre omul Moise", conductorul Israelului, care
nu avea s pun piciorul pe Pmntul Fgduintei. C alegerea sa
a czut asupra lui Moise nu era o ntmplare n cazul unei perso
nalitli ca FREUD.
68 Cum am spus la nceput, FREUD a rmas totdeauna medic i la
orice preocupare pentru domenii de alt natur, avea naintea ochi
lor viziunea strii sufleteti nevrotice, acea atitudine psihic ce-l
face pe bolnav s se simt chiar bolnav i l tot mpiedic s se n
sntoeasc. Cine are o asemenea imagine dinaintea ochilor vede
inaccesibilul n orice lucru i nu poate arta nimic altceva, chiar
dac se mpotrivete, dect ceea ce demonia imaginii care-l obse
deaz l silete s vad, adic penibilu\, dorina nepermis, resenti
mentul ascuns i realizarea dorin1ei ilegitime, ascuns, falsificat
prin cenzur. Fiindc, intre altele, asemenea lucruri se pun n mi
care n sufletul nevroticului, de aceea este el bolnav, iar incontien
tul su nu cunoate, aparent, alte coninuturi dect acelea pe care
contiina le-a respins din motive bune. Din universul ideilor lui
FREUD rzbate spre noi de aceea un zguduitor i pesimist nimic
dect". Nicieri nu se deschide vreo perspectiv eliberatoare spre
fore ajuttoare, tmduitoare, care s fie n profitul incontientu
lui bolnavului. Orice situaie este subminat de o critic psihologi
c ce explic totul prin stadiile preliminare nefavorabile i echivo
ce sau cel putin le suspecteaz ca atare. ln special aceast atitudine
negativ i are justeea ei incontestabil fa de improprietile pe
care le produce din plin nevroza. Aici i afl cu orice pre dedesub
turile o atitudine obscur i presim1it - totui, nu ntotdeauna.
i nu exist nici o boal care s nu fie totodat i o ncercare neiz
butit de vindecare. n loc de a-l lsa pe bolnav s apar ca autorul
sau complicele moral al dorinelor nepermise, el ar putea fi la fel de
bine explicat ca victim incontient a problemelor instinctuale de
neneles, la a cror rezolvare nimeni din anturajul su nu l-a aju-
S1gmund Freud

tat. Visele sale ar putea fi ntru totul ntelese ca preziceri ale natu
rii, dincolo de toate operaiile omenesc-preaomeneti de autoam
gire, pe care FREUD le atribuie prin interpretare fenomenului visu
lui.
Spun acest lucru nu ca o critic a ipotezelor sale, ci pentru ac- 69
centuarea i eviden!ierea scepticismului su, vizibil condi!ionat de
contemporaneitate, fal de toate sau cel puin de majoritatea idea
lurilor secolului al XIX-iea. Orice fragment de trecut este fundalul
spiritual care nu se las ndeprtat de fptura lui FREUD. El a pus
mai mult dect degetul pe ran. Cci de mult, nu tot ce strlucea n
secolul al XIX-iea era aur, inclusiv religia. FREUD a fost un mare de
molator, dar perioada de la rscrucea secolelor oferea attea ocazii
pentru demolare, nct nici mcar un N!ETZsCHE nu a fost de
ajuns. De restul s-a ngrijit FREUD i a fcut-o temeinic. El a trezit
o nencredere salutar i prin aceasta a ascu1it indirect simul pen
tru adevratele valori. Aiureala despre omul bun cruia i s-au ntu
necat minile, dup ce n-a mai putut nelege dogma pcatului ori
ginar, a fost adus la realitate, nu n mic msur, de FREUD. Iar
ceea ce a mai rmas din asta, barbaria secolului XX o va elimina,
sper, definitiv. fREUD n-a fost un profet, ci este o figur profetic.
ln el, ca i n NI ETZSCHE, se anunt gigantomahia zilelor noastre,
unde se va arta - i trebuie s se arate - dac valorile noastre su
preme sunt att de adevrate, nct strlucirea lor s nu dispar n
vltoarea aherontic. ndoiala referitoare la cultura noastr i la va
lorile ei este o nevroz a epocii. Dac ar fi certe convingerile noas
tre, ele nici n-ar putea fi puse la ndoial. Nimeni n-ar mai putea
atunci s afirme, chiar cu o anume plauzibilitate, c idealurile noas
tre ar fi doar expresii improprii pentru motive de o cu totul alt na
tur i trecute ntemeiat sub tcere. Sfritul secolului al XIX-iea
ne-a lsat ns o motenire de atitudini att de ndoielnice, nct n
doiala nu numai c este posibil, ci i ndreptit, ba chiar util.
Cci altfel nu se va confirma aurul: n afar de n foc. FREuo a fost
adesea comparat cu stomatologul care gurete n modul cel mai
neplcut, cu burghiul distrugtor, focarul cariei. Pn aici compa
raia se potrivete; dar chioapt, dac atepi de aci nainte s fie


Despre fenomenul spm1ulu1 in art i llmT

nlocuit cu o umplutur de aur. Psihologia freudian nu ofer nici


un nlocuitor pentru substan\a pierdut. Dac raiunea critic ne
nva c n anumite privine suntem infantili i iraionali sau c
orice ateptare religioas este o iluzie, ce facem noi cu lipsa de ra
iune i ce trebuie s ne nlocuiasc o iluzie distrus? ln naivitatea
copilreasc se afl absena oricrei premise creatoare, i.ir iluzia este
o manifestare fireasc a vieii, i ambele nu e las nicicnd repri
mate sau nlocuite de o raionalitate i utilitate legate de convcn\ii.
10 Psihologia freudian se mic n limitele nguste ale premiselor
tiinifice materialiste de la sfritul ecolului al XIX-iea i n-a dat
niciodat socoteal de premisele ci filosofice, ceea ce are evidenl le
gtur cu contemplaia filosofic nendestultoare a maestrului n
sui. Era astfel iminent ca ea s se afle sub influena prejudec\ilor i
a resentimentelor determinate temporal i local - o circumstan
care a fost deja evideniat de diveri critici. Metoda psihologic a lui
FREUD este i a fost mereu un agent coroziv pentru materialul alterat
i denaturat, aa cum se gsete n primul rnd la bolnavul nevrotic.
El este un instrument la ndemna medicului, care devine periculos
i distructiv, sau n cel mai bun caz inutilizabil, dac d de manifes
trile i nevoile fireti ale vieii. O anume unilateralitate rigid a per
spectivei teoretice, bazat adesea pe o intoleran fanatic, a fost poa
te la nceputul deceniului o necesitate inevitabil; mai trziu, cnd
noile idei au cptat din plin recunoatere, a devenit un neajuns, iar
in cele din urm a provocat, ca orice intoleran[, suspiciunea de ne
siguran interioar. n fine, oricine poart fada cunoaterii doar o
bucat de drum i nimeni nu este ferit de greeal. Doar ndoiala d
natere adevrului tiinific. Cine combate dogma n sens superior
cade, n mod tragic, uor prad tiraniei unui adevr parial. Toi cei
care au urmrit cu interes soarta acestui brbat deosebit au vzut
cum aceast fatalitate s-a mplinit pas cu pas n viaa sa i cum ori
zontul cunoaterii sale s-a ngustat progresiv.
ln cursul prieteniei personale de muli ani care m-a legat de el,
mi-a fost ngduit s arunc o privire profund n sufletul acestui om
deosebit: era un posedat", adic cineva cruia i s-a artat cndva o
lumin care l-a covrit, punnd stpnire pe sufletul su, i nu l-a

54
S1gmund F rcud

mai lsat. ntlnirea cu ideile lui CHARCOT a strnit n el acea ima


gine strveche a sufletului posedat demonic i a aprins acel imbold
pasionat de cunoatere care trebuia s-i deschid o lume ntuneca
t. El a simit c avea cheia ctre acele abisuri mai obscure ale sufle
tului posedat. Iar ceea ce aprea superstiiei ridicole" a vremurilor
trecute ca un incub demonic el dorea s demate ca iluzie, voia s-i
zvrle spiritului ru masca la picioare i s-l preschimbe iari n pu
del inofensiv, pe scurt: s-l aduc la formula psihologic". El a cre
zut n puterea intelectului; nici o spaim faustic nu i-a zdruncinat
hybris-ul cutezanei. Odat mi-a spus: M ntreb doar ce vor face
nevroticii n viitor, cnd toate simbolurile lor vor fi dezvluite.
Atunci nevroza va deveni cu totul imposibil". El atepta totul de la
Iluminism i de aceea citatul su preferat era voltaireianul: Ecrasez
l'infme". Din acest patos au rezultat o admirabil cunoatere i o
la fel de uimitoare nelegere a materialului sufletesc patologic, pe
care-l presimea sub sutele de mti care ii ascundeau i pe care tia
s-l scoat la iveal din la fel de numeroase travestiri, cu o rbdare
ntr-adevr nesfrit.
Exprimarea lui KLAGES despre spirit ca adversar al sufletului" 72

ar fi o formul pentru modul n care nelegea FREUD sufletul po


sedat. Oriunde putea, expropria spiritul" ca {fenomen] care ia n
stpnire i refuleaz, degradndu-l la o formul psihologic".
Acel nimic dect" al su la acest spirit" se referea. ntr-o discuie
decisiv, am ncercat cndva s aduc la nelegerea sa probare spi
ritus si ex Deo sint". Din pcate, n-am reuit. Soarta trebuia s-i
urmeze cursul. Poi cdea prad unei emo[ii dac nu pricepi la
timp de ce te-a tulburat. Odat i odat trebuie s te ntrebi: de ce
m-a tulburat atta gndul acela? Ce nseamn asta n raport cu
mine nsumi? Aceast simpl ndoial ne poate feri s cdem pra
d intru totul i pentru totdeauna propriilor idei.
Formula psihologic" este doar un nlocuitor iluzoriu pentru 73

acea vitalitate demonic ce produce o nevroz. n realitate, numai


spiritul nvinge duhurile", nu intelectul, care, n cel mai bun caz,
corespunde fidelului nvcel Wagner i de aceea nu este deloc po
trivit s fie un exorcist.
V
NTRU MEMORIA
LUI RICHARD WILHELM!

Doamnelor i domnilor!

74 A vorbi despre RICHARD WILHELM i opera sa nu este o misiu-


ne uoar, cci drumurile ni s-au ncruciat ca o comet i ncepnd
de departe. L-ati cunoscut pe WILH ELM nainte s-l cunosc eu. De
asemenea, n-am vzut niciodat acea Chin ce 1-a format odinioa
r i 1-a mplinit apoi permanent, nici nu-mi este familiar limba
acesteia, manifestare spiritual vie a Orientului chinez. Sunt cu to
tul strin de impuntorul domeniu de tiin i experient la care
WILHELM a contribuit ca maestru al specialittii sale. El, ca sinolog,
iar eu, ca medic, nu ne-am fi ntlnit niciodat, dac am fi rmas
doar specialiti. Ne-am ntlnit ns pe acel teren omenesc ce nce
pe dincolo de stlpii hotarelor academice. Acolo a fost punctul nos
tru de ntlnire, de acolo a srit scnteia care a aprins lumina ce urma
s devin unul dintre cele mai nsemnate evenimente din viaa mea.
n numele acestei triri am dreptul s vorbesc despre WILHELM i
opera sa, comemornd cu recunotin i veneraie acest spirit care

1 [ D i scur sul a fost i nut la comemor area di n 10 mai 1930 la MOnchen a l ui RI


CHARD WILHELM, d ecedat la I marti e. Pu bli cat p ent ru pr ima oari ca Hnecro
l og p entru Ri chard Wil hel m " n Neue Zurcher Zeitung, CU/I (6 marti e 1930)
apoi in: Ch1nesisch-Deu1scher Almanach (Frankfurt a. M., 1931); i n fine, n edi -
11a a 2-a di n: Das Geheimnis der Goldenen BIO.te. Ein chinesisches Lebensbuch.
(Cf. Bibhografia).]

,,
Intru memona lui Richard Wilhelm

a creat o punte ntre Est i Vest i a lsat Occidentului motenirea


pretioas a unei culturi milenare, poate menit declinului.
WILHELM poseda miestria pe care o dobndete numai acela 75
ce-i stpnete domeniul, i astfel tiinta a devenit pentru el o pro
blem a omenirii - nu, nu a devenit, ea a fost aa nc de la nce
put i pentru totdeauna. Cci ce altceva ar fi putut s-l rpeasc din
orizontul ngust al europeanului i chiar al misionarului n aa m
sur nct, abia familiarizat cu tainele sufletului chinezesc, a presim-
tit pentru noi comorile ascunse n el i a adus ca jertf, de dragul
acestor preioase perle, prejudecata sa european? Doar o omenie
atotcuprinztoare, o mretie a inimii presimtind totalitatea poate s
fi fost aceea care s-l fi determinat s se deschid profund i necon
diionat unui spirit strin i s supun acestei influene feluritele da
ruri i aptitudini ale sufletului su. Devotamentul su n[elegtor,
dincolo de orice resentiment cretin, dincolo de orice arogant eu
ropean, eSte doar mrturia unui mare suflet rar, cci toate spirite-
le mediocre se pierd fie n oarba dezrdcinare, fie n mania de a
critica, lipsit de nelegere i arogant deopotriv. Atingnd simple
suprafete i laturi exterioare ale culturii strine, nici nu mnnc din
pinea, nici nu beau din vinul acelei culturi, i nu intr niciodat in
acea communio spiritus, cea mai luntric transfuzie i nelegere,
care se pregtete s zmisleasc o nou natere.
Savantul este de obicei un spirit pur i simplu brbtesc, un in- 76

telect, pentru care fecundarea constituie un incident neobinuit i


nefiresc, de aceea el este un instrument ciudat de nepotrivit pentru
remodelarea unui spirit strin. Spiritul superior poart ns nsem
nele femininului, lui i-a fost dat un pntece care s zmisleasc i
s nasc, s poat recrea ntr-un mod cunoscut ceea ce este strin.
WILH ELM i-a nsuit pe deplin carisma rar a maternitii spiritu
ale. Ei ii datoreaz empatia sa cu spiritul Orientului neegalat pn
acum, pe care a justificat-o n incomparabilele sale traduceri.
Cea mai mare dintre realizrile sale care mi vine n minte este n

traducerea i comentarea crii I Ching2. nainte de a cunoate tra-

I Ging. Das Buch der Wand/1mgen. Traducere din chinecl n limba germanii i
comentarii de R. WtLHELM.

57
Despre fenomenul spmtulu1 in art 1 tnn!

ducerea lui WILHELM, m-am ocupat muli ani de traducerea inac


cesibil a lui LEGGEJ i de aceea sunt n situaia de a ti intru totul
extraordinara deosebire. WILHELM a reuit s renvie, sub o nou
nfiare, aceast oper veche, n care nu numai mulii sinologi, ci
i chinezi moderni nu vedeau mai mult dect o culegere absurd de
formule magice. Opera ntruchipeaz, ca nici o alta, spiritul cultu
rii chineze; la ea au colaborat i au contribuit de milenii cele mai de
seam mini ale Chinei. n ciuda fabuloasei sale vrste, nu s-a nve
chit niciodat, ci triete i ii impresioneaz pe aceia, puini, care-i
neleg sensul. Iar dac i noi facem parte dintre cei favorizari,
aceasta o datorm realizrii creatoare a lui W11.HELM. El ne-a fcut
s nelegem opera nu numai prin munca sa atent de traductor,
ci i prin experiena sa personal, pe de o parte ca elev al unui
maestru chinez de coal veche, pe de alta, n calitate de iniiat n
psihologia yoga chinez, pentru care aplicarea practic la I Ching a
constituit permanent o nou trire.
78 Cu toate aceste daruri bogate, WILH ELM ne-a mai copleit cu o
lecie, a crei dimensiune vom putea cu timpul s-o bnuim, dar pe
care deocamdat nu suntem n stare s-o cuprindem cu privirea. Ce
lui care, ca i mine, i-a fost dat rara bucurie de a afla, n schimbul
spiritual cu WILH ELM, puterea divinatorie a crii I Ching, aceluia
nu-i poate rmne mult vreme ascuns faptul c noi am atins aici
un punct arhimedic, de la care atitudinea noastr spiritual occi
dental i-ar putea schimba rnduielile. Cu siguran, nu-i un me
rit nensemnat s schiezi tabloul unei culturi strine att de vaste
i pline de culoare cum a fcut-o WILHELM, dar este prea puin lu
cru n comparaie cu faptul c, pe deasupra, el ne-a mai inoculat
un germene viu al spiritului chinez, care este potrivit s transforme
esenial imaginea noastr despre lume. Noi n-am rmas doar spec
tatorii uimii sau critici, ci am devenit prtai la spiritul oriental, n
msura n care am reuit s aflm eficiena vie a crii I Ching.
19 Funcia care se afl la baza practicii din I Ching- dac mi este
ngduit s m exprim astfel - const, dup toate aparenele, n

) TI1e Yi Kmg. Translatcd by /AMllS LllGGE.

,,
Intru memoria lui Richard Wilhelm

contradiqia cea mai puternic fa de concepia noastr occiden


tal despre lume, tiinific-cauzalist. Ea este, cu alte cuvinte, ex
trem de netiinpfic, ne este chiar interzis, prin urmare respins
de judecata noastr tiinific i neinteligibil pentru ea.
Acum civa ani, preedintele de atunci al British Anthropolo- 80
gical Society m-a ntrebat cum mi-a putea explica faptul c un po
por att de elevat din punct de vedere spiritual precum chinezii
n-au realizat nici o tiin. I-am replicat c este doar o iluzie opti
c, ntruct chinezii stpnesc o tiin" al c.rei standard work este
chiar I Ching, dar c principiul ei, ca multe altele n China, este cu
totul diferit de principiul nostru tiinific.
tiina din I Ching nu se bazez pe principiul cauzal, ci pe un 81
principiu nemenionat pn acum, pentru c la noi nu exist, pe
care ncerc s-l numesc principiu sincronist. Preocuparea mea
pentru psihologia fenomenelor incontiente m-a silit, ndi de muli
ani, s caut un alt principiu de explicare, deoarece principiul cauzal
mi s-a prut nesatisfctor pentru a elucida anumite manifestri
ciudate ale psihologiei incontiente. Am gsit mai nti c exist.I
manifestri psihologice paralele ce nu pot fi raportate unele la al
tele din punct de vedere cauzal, ci ar trebui s se afle n alt raport
cu evenimentul. Acesta mi-a aprut esenial n faptul relativei si
multaneiti, de aici formula sincronist". Este ca i cum timpul
ar fi orice altceva dect o no1iune abstract, mai curnd un con ti
nuum concret care conine nsuiri sau condiii fundamentale ce
s-ar putea manifesta ntr-o relativ simultaneitate n diferite lo
curi ntr-un paralelism de neexplicat din punct de vedere cauzal,
ca, de exemplu, n cazurile apariiei simultane a unor idei, simbo
luri sau stri psihice identice. Un alt exemplu ar fi cel al simulta
neitii, evideniat de WILH ELM, a perioadelor stilistice chineze
i europene, care nu pot fi raportate cauzal una la cealalt. Un
exemplu pentru sincronismul de mari dimensiuni ar fi astrologia,
dac ea ar dispune de rezultate n genere garantate. Exist totui
mcar unele fapte suficient de garantate i confirmate de statistici
cuprinztoare, care fac s apar formularea astrologic demn de
examinare filosofic. ( Ea asigur, bineneles, demnitatea psiho-

59
Despre fenomenul spmtului in art 1 tnnf

logic, ntruct astrologia reprezint suma cunotinelor psiholo


gice din Antichitate.)
82 De fapt, posibilitatea de a reconstrui ndeajuns caracterul dup
horoscop demonstreaz relativa valabilitate a astrologiei. Deoarece
ns horoscopul nu se bazeaz nicidecum pe adevrata poziie as
tronomic a stelelor, ci pe un sistem temporal arbitrar pur norio
nal, ntruct, prin preceziunea echinoc[iilor, a celui de primvar a
fost deplasat astronomic de mult n afara punctului de 0, deci -
n caz c exist ntr-adevr diagnoze astrologice corecte - ele nu
se bazeaz pe influena astrelor, ci pe ipoteticele noastre nsuiri
temporale; cu alte cuvinte, ceea ce s-a nscut ori creat n momen
tul temporal respectiv are calitile acestuia.
Aceasta este i formula de baz pentru practica din I Ching.
Dup cum se tie, s-a ajuns la cunoaterea hexagramei reprezen
tnd momentul din cea mai pur ntmplare, prin mnuirea tulpi
nei de coada-oricelului sau a monedelor. Beele runelor cad aa
cum este momentul. ntrebarea este: btrnul rege Wen i con
ductorul de oti din Djou, pe la anul 1000 nainte de naterea lui
Hristos, reuesc s interpreteze corect imaginea ntmpltoare a be
elor runelor czute sau nu?4 Asupra acestui lucru decide doar ex
perienra.
84 Cu prilejul primei sale conferine la Clubul Psihologic din ZU-
rich despre I Ching, la rugmintea mea, WILH ELM a demonstrat
practica din I Ching i a fcut o prognoz care, n mai pu[in de doi
ani, s-a realizat literalmente i cu toat precizia dorit. Acest fapt ar
putea fi confirmat prin mai multe experiene paralele. Nu-mi revi
ne ns mie aici s stabilesc obiectiv valabilitatea afirmaiilor din I
Ching, ci am presupus-o n numele prietenului meu disprut, pre
ocupndu-m prin urmare doar de faptul uimitor c acea qualitas
occulta a momentului temporal, exprimat prin hex:agram n I
Ching, a devenit lizibil. Este vorba de o relaie cu evenimentul nu
numai analogic, ci i nrudit esenial cu astrologia. Naterea co-

4 Pentru indicu mai detaliate asupra metodei i islonei, ve1.1 I G1ng, I, pp. 11 i

60
Intru memoria lui Richard Wilhelm

respunde cderii beelor runelor, constelaia - naterii hexagra


mei, iar interpretarea astrologic rezultat din constelaie corespun
de textului subordonat hexagramei.
Gndirea construit pe principiul sincronist, care atinge n I as
Ching cea mai nalt culme a sa, este expresia cea mai pur a gn
dirii chineze. La noi, aceast gndire a disprut din istoria filosofiei
de la HERACLJT, pn cnd am auzit iari un ecou ndeprtat al ei
la LEIBNIZ. Dar ea n-a pierit ntre timp, ci a trit mai departe n cre
pusculul speculaiei astrologice i s-a pstrat i astzi pe aceeai
treapt.
Aici I Ching atinge nevoia noastr de evoluie. Ocultismul a trit 86
n zilele noastre o renatere neasemuit. Ct pe ce s se ntunece din
cauza aceasta lu mina spiritului occidental! Nu m gndesc la aca
demiile noastre i la reprezentanii lor. Sunt medic i am de-a face
cu lume obinuit. De aceea, tiu c universitile au ncetat s mai
fie considerate aductoare de lumin. Ne-am sturat de speciali
tii" tiinifici i de intelectualismul raionalist. Vrem s auzim de
spre adevrul care nu ne face mai nguti, ci mai deschii, care nu
ne ntunec, ci ne lumineaz, care nu se scurge de pe cineva ca apa,
ci l ptrunde pn n mduva oaselor. Aceast cutare amenin s
ajung pe ci greite la un public anonim, dar larg.
Cnd m gndesc la activitatea i nsemntatea lui WILH ELM, 87
mi vine numaidect n minte ANQUETIL DuPERRON, francezul
care, chiar n vremea cnd, pentru prima dat de aproape o mie
opt sute de ani, s-a ntmplat lucrul extraordinar c o Deesse
Raison l-a mpins de pe tronul de la Notre Dame pe Hristos
Dumnezeul, a adus prima traducere a Upaniadelor n Europa.
Astzi, cnd n Rusia se petrec lucruri extraordinare, ca odinioa-
r la Paris, cnd n Europa nsui simbolul eristic a atins o ase
menea stare de slbiciune, nct chiar buditii consider c a so-
sit momentul misiunii lor n Europa, WILHELM este acela care ne
aduce o nou lumin din Orient. Aceasta este misiunea cultura-
l pe care WILH ELM a nfptuit-o. El i-a dat seama ct de multe
lucruri ne-ar putea oferi Orientul pentru vindecarea suferinei
noastre spirituale.
,,
Despre fenomenul spm1ulu1 n artii 1 111nJii

Unui srman nu-i ajutm dac i ndesm n mn o poman


mai mare sau mai mic, dei rvnete la ea. II ajutm mult mai mult
dac i artm calea cum s scape de srcie prin munc asidu. Cer
etorii spirituali ai zilelor noastre sunt din pcate prea nclinai s-i
nsueasc pomana Orientului i s-i imite orbete comportamen
tul. Acesta este pericolul de care nu s-a avertizat ndeajuns i pe care
1-a simit chiar i WILHELM. Europei spirituale nu-i este de ajutor o
simpl senzaie sau chiar o nou incitare a nervilor. Pentru a pose
da, trebuie mai curnd s nvm s dobndim. Ceea ce are s ne
druiasc Orientul trebuie s fie doar un sprijin la munca pe care
noi nine avem nc a o face. La ce ne folosete nelepciunea Upa
niade/or, la ce concluziile din yoga chinez, dac ne abandonm
propriile noastre principii ca pe nite greeli depite, statornicin
du-ne pe furi pe rmuri strine ca nite pirai fr patrie? Conclu
ziile Orientului, mai cu seam nelepciunea din I Ching, nu au nici
un sens, atta vreme ct nu mai eti receptiv la propria problemati
c, atta vreme ct trieti o via ornduit artificial cu prejudeci
tradiionale, atta vreme ct ii disimulezi adevrata natur uman
n subteranele i obscuritile ei periculoase. Lumina acestei nelep
ciuni luminez doar n ntuneric, nu la lumina reflectorului electric
de pe scena contiinei i voinei europene. inelepciunea din I
Ching s-a ivit pe un fundal despre a crui grozvie bnuim ceva doar
dac citim despre masacrele chinezeti sau despre puterea ntuneca
t a friilor secrete, sau despre enorma srcie, despre mizeria lip
sit de speran i despre viciile masei chineze.
89 Avem nevoie de o autentic via tridimensional, dac vrem s
cunoatem nelepciunea vie a Chinei. Pentru aceasta avem nevoie
n primul rnd chiar de nelepciunea european despre noi nine.
Drumul nostru ncepe n realitatea european i nu n exerciiile
yoga, menite s ne amgeasc asupra realitii noastre. Trebuie s
continum activitatea de traductor a lui WILHELM ntr-un sens
mai larg, dac vrem s ne dovedim demni discipoli ai maestrului.
Aa cum el a transpus bunul spiritual oriental n sens european
(Sinn), tot astfel trebuie s transpunem i noi acest sens (Sinn) n
via. Dup cum se tie, WILHELM a tradus noiu nea principal
,,
Intru memoria lui Richard Wilhelm

tao" prin Smn (sens). A-l traduce n via, adic a realiza tao, ar fi
chiar misiunea discipolului. Cu vorbe i bune nvminte nu se
creeaz ns tao. tii exact cum ia natere tao n noi sau n jurul
nostru? Cumva prin imitaie? Cumva prin raiune? Sau prin
acrobaia voinei?
S privim spre Orient: acolo se mplinete un destin extrem de 90
puternic. Tunurile europene au aruncat n aer porile Asiei, tiina
i tehnica european, materialismul i lcomia european s-au re
vrsat asupra Chinei. Am nvins politic Orientul. tii ce s-a ntm
plat cnd Roma a supus politic Orientul Apropiat? Spiritul Orien
tului a ptruns n Roma. Mithra a devenit zeu rzboinic al Romei,
iar din cele mai neverosimile coluri ale Asiei de Sud-Vest a sosit o
nou Rom spiritual. Nu ar fi imaginabil s se ntmple i astzi
ceva similar i s fim la fel de orbi ca i romanii cultivai, care se mi
nunau de superstiia acelor Xprio'toi? De remarcat c Anglia i
Olanda, amndou cele mai vechi puteri coloniale ale Orientului,
sunt i cel mai mult contaminate de teosofia indian. tiu c incon
tientul nostru este plin de simbolism oriental. Spiritul oriental se
afl ntr-adevr ante portas. De aceea mi se pare c realizarea sensu
lui, cutarea lui tao, a devenit la noi, o manifestare colectiv, ntr-o
msur mult mai puternic dect se crede n genere. Iau in consi
deraie, de pild, faptul c WILHELM i indologul HAUERS au fost
solicitai la Congresul psihoterapeuilor germani de anul acesta
pentru un referat despre yoga, ca un semn extrem de important al
epocii. Gndii-v ce nseamn dac medicul practician, care are di
rect de-a face cu omul suferind i de aceea susceptibil, ia contact cu
sistemele de tratament orientale! Aa ptrunde spiritul Orientului
prin toi porii i atinge cele mai rnite locuri ale Europei. Ar putea
fi o infectare periculoas, dar poate este i un mijloc de vindecare.
Zpceala lingvistic babilonian a spiritului apusean a creat o ase
menea dezorientare, nct totul tnjete dup adevrul simplu sau
cel puin dup ideile generale care vor s vorbeasc nu numai min-
5 AuGusT HAui:R, intL misionar, apoi profesor de sanscntil la Universitatea Til
bmgen.

"
Despre fenomenul spmtulu1 n art I tiin l

ii, ci i inimii, care s ofere spiritului contemplativ claritate i m


bulzelii agitate a simurilor - pace. Aa cum a acut vechea Rom,
tot aa se ntmpl i azi, c importm din nou toate superstiiile
exotice cu sperana de a descoperi n ele leacul potrivit pentru ma
ladia noastr.
Instinctul uman tie c orice mare n1elepciune este simpl i,
de aceea, cel slab n instinct presupune marele adevr n toate sim
plificrile i platitudinile ieftine sau cade, ca urmare a dezamgiri
lor sale, n eroarea opus, i anume c marele adevr ar trebui s fie
ct se poate de obscur i complicat. Avem astzi o micare gnosti
c n masa anonim, care corespunde exact aceleia de acum o mie
nou sute de ani. Atunci, ca i astzi, pelerini singuratici ca marele
APOLLONJUs eseau firele spirituale din Europa pn n Asia, poa
te pn n ndeprtata Indie. Privind de la o asemenea distan is
toric, l vd pe WILH ELM ca pe unul dintre acei mari mediatori
gnostici care au pus n contact bunul spiritual al Asiei de Sud-Vest
cu spiritul elenic, lsnd s 1a natere, din ruinele Imperiului Ro
man, o nou lume. Atunci, ca i astzi, au predominat varietatea,
platitudinea, exaltarea, prostul gust i zbuciumul luntric. Atunci,
ca i astzi, continentul spiritului a fost inundat, nct au ieit afa
r din agitaia nelmurit a valurilor doar vrfurile munilor, pre
cum i multe insule. Atunci, ca i astzi, erau deschise toate cile
spirituale i germina grul falilor profei.
92 A primi, n mijlocul zgomotoasei dizarmonii de tinichea i lemn
a opiniei europene, limbajul simplu al lui WILHELM nseamn bi
nefacere curat. S bgm de seam: acest limbaj s-a deprins cu nai
vitatea vegetal a spiritului chinez, care poate exprima ntr-un chip
lar pretenii profunziunea; el vdete ceva din simplitatea marelui
adevr, din firescul semnific.aiei adnci i aduce pn la noi parfu
mul uor al epocii de aur. Ptrunznd cu blndee, i-a ngropat
plpndul embrion n pmntul Europei, pentru noi o nou pre
simire de via i nelegere, dup tot spasmul de arbitrarietate i
arogan.
WILHELM avea o modestie cu totul neobinuit pentru un eu
ropean fa de cultura diferit a Orientului. El nu-i opunea nimic,
'4
intru memoria lui Richard Wilhelm

nici o prejudecat i nici o superioritate, ci i deschidea inima i


mintea. S-a lsat prins i format de ea, nct, cnd s-a ntors n Eu
ropa, ne-a adus nu numai o oglind fidel a Orientului n spiritul
su, ci i n fiina sa. Aceast adnc prefacere i-a reuit, desigur, nu
fr mari sacrificii, cci premisele noastre istorice sunt cu totul al
tele dect cele ale Orientului. Acuitatea contiinei apusene i a pro
blematicii sale vii trebuia s cedez.e n faa esenei mai universale,
mai linitit, a Orientului, iar raionalismul apusean i diferenie
rea sa unilateral, n faa vastitii i simplitii rsritene. Aceast
schimbare a nsemnat desigur pentru W1LHELM nu numai o depla
sare intelectual a orientrii, ci i o regrupare esenial a compo
nentelor personalitii sale. Imaginea pur a Orientului, eliberat
de orice intenionalitate i violen, pe care ne-a oferit-o, WILHELM
n-ar fi putut-o crea niciodat pn la capt, dac n-ar fi reuit tot
odat s-l lase n fundal pe europeanul din el. Dac ar fi pus s se
ciocneasc intre ele Orientul i Occidentul cu o inflexibil durita
te, nu i-ar fi putut mplini misiunea de a ne comunica o imagine
pur a Chinei. Autosacrificiul europeanului a fost inevitabil i esen
ial pentru mplinirea destinului su.
W1LH ELM i-a mplinit misiunea n cel mai nalt sens. Nu nu- 94
mai c ne-a fcut accesibile comorile spirituale disprute ale Chi
nei, ci, cum am artat mai nainte, ne-a adus, plantnd-o n solul
Europei, rdcina vie, prin toate mileniile, a spiritului chinez. Prin
mplinirea acestei misiuni, destinul su i-a atins punctul culminant
i, din pcate, i captul. Dup legile att de clar ntrevzute de c
tre chinezi ale enantiodromiei, ale contracurentului, din sfrit se
evideniaz nceputul opoziiei. Aa trece yang n culminaia sa n
yin, iar afirmaia este nlocuit prin negaie. Abia n ultimii ani ai
vieii sale m-am mprietenit mai mult cu WILHELM i am putut ob
serva cum, prin mplinirea operei sale de o via, Europa i europea
nul se apropiau tot mai mult de el, ba chiar l-au ncolit. Implicit
cretea n el i sentimentul c se afla n faa unei mari schimbri, a
unei rsturnri, a crei esen nu-i era dar perceptibil. Era doar si
gur c se afla n faa unei crize decisive. Cu aceast evoluie spiritu
al mergea n paralel boala fizic. Visele sale erau pline de amintiri

,,
Despre fenomenul spiritului ln artii i liinJii

chinezeti, dar ntotdeauna imagini triste i ntunecate i pluteau pe


dinainte, o dovad clar pentru devenirea negativ a coninuturi
lor chinezeti.
9S Nimic nu poate fi sacrificat pentru totdeauna. Totul revine mai
trziu sub o form modificat. Iar acolo unde odinioar a avut loc
un mare sacrificiu, acolo trebuie, daci cel sacrificat se ntoarce, s
existe un corp nc sntos i rezistent, pentru a putea suporta zgu
duirile unei mari rsturnri. De aceea, o criz spiritual de aceast
proporie nseamn adesea moartea, dac ntlnete un corp slbit
de boal. Cci de aici inainte cuitul de jertf se afl n mna celui
sacrificat cndva, iar de la cel care a fost odinioar sacrificatorul se
pretinde o moarte.
96 Dup cum vedei, nu m-am reinut de la prerile mele persona-
le, cci cum altfel ar fi fost posibil s vorbesc despre WILHELM, dac
n-a spune cum l-am perceput eu? Opera de o via a lui WILHELM
este pentru mine de o valoare att de mare, deoarece mi-a explicat
i mi-a confirmat attea lucruri pe care le-am ncercat, le-am spe
rat, gndit i fcut, pentru a prentmpina suferina sufleteasc a
Europei. A fost pentru mine o trire covritoare s aud, prin in
termediul su, ntr-o limb dar, ceea ce venea spre mine n mod
obscur din nuceala incontientului european, ntrezrindu-se abia
vag. De fapt, m simt att de mbogit prin el, nct mi se pare c
am primit de la el mai mult dect oricine, de aceea nici nu simt a fi
o pretenie nejustificat s fiu eu acela care depune pe altarul me
moriei sale ntreaga noastr recunotin i veneraie.

66
VI
DESPRE LEG ATURILE PSIHOLOGIEI
ANALITICE CU OPERA LITERARA'

Misiu nea de a vorbi despre legturile psihologiei analitice cu 97


opera literar este pentru mine, n pofida dificultii, un prilej bi
ne-venit de a-mi clarifica punctul de vedere n problema contro
versat a relaiei dintre psihologie i art. Fr ndoial, cele dou
domenii, cu toat incomensurabilitatea lor, au legturi foarte apro
piate, care invit nemijlocit la o discuie. Ele se bazeaz pe faptul c
profesarea artei este o activitate psihologic i, n msura n care
este ca atare, poate i trebuie s se supun i unui mod de exami
nare psihologic; cci, din acest punct de vedere, ea constituie, ca
orice activitate uman ivit din motive psihice, un obiect al psiho
logiei. Cu aceast constatare, s-a mai produs ns o foarte dar li
mitare a utilizrii punctului de vedere psihologic: numai acea par-
te a artei care exist n procesul plsmuirii artistice poate constitui
obiectul psihologiei, nu ns i aceea care reprezint esena intrinsec
a artei. Aceast a doua parte, ca i fntrebarea ce reprezint arta in
sine, nu poate constitui niciodat obiectul unui mod de examinare
psihologic, ci numai estetico-artistic.
O difereniere asemntoare ar trebui s facem i n domeniul 98
religiei: i acolo poate avea loc o examinare psihologic numai n
privina fenomenelor emoionale i simbolice ale unei religii, prin

[Conferin) \inut n cadrul Soc1e1\i1 de hmb i hteratur german, la Z!lrich,


n mai 1922. Publicat n: W1ssen und I.eben XV (Zilrich, seplembric 1922). Ul
lcrior, n: Seelenprobleme der Gegenwart (cf. Bibliografia).]

67
Despre fenomenul sp1ritulu1 in ari 1 11in1

care ns esena relig1e1 nu este nicidecum atins i nici nu poate s


fie atins. Dac aceasta din urm ar fi cu putin, atunci nu numai
religia, ci i arta ar putea fi tratat ca un subcapitol al psihologiei.
Prin aceasta nu trebuie s contestm c astfel de abuzuri au loc de
fapt. Cine le comite ns uit evident c la fel de uor s-ar putea n
tmpla i cu psihologia, prin faptul c s-ar distruge astfel valoarea
ei specific i esen\ialitatea ei intrinsec, fiind tratat ca o simpl
funcie cerebral, alturi de alte funcii glandulare, ntr-un subca
pitol al fiziologiei. i aceasta s-a ntmplat deja, dup cum se tie n
genere.
99 Conform esenei sale, arta nu este tiin, iar tiina, conform
esenei sale, nu este art; de aceea, ambele domenii spirituale au
un teritoriu rezervat, care le este doar lor specific i care poate fi
explicat doar prin sine nsui. Dac vorbim despre legtura psiho
logiei cu arta, atunci tratm numai acea parte a artei care poate fi
ndeosebi supus, fr abuzuri, unui mod de examinare psiholo
gic. Orice ar putea face psihologia n privina artei s-ar limita la
procesul psihic al activitii artistice i nu ar viza niciodat nsi
esena intim a artei. La fel se ntmpl i n cazul intelectului, care
nu poate nelege esen\a afectului. Da, ambele lucruri n-ar exista
deloc ca esenialiti separate, dac cercetarea nu le-ar fi impus de
mult deosebirea ei principial. Faptul c la copilul mic nc n-a iz
bucnit conflictul capacit\ilor", ci posibilitile artistice, tiinifi
ce i religioase nc dormitea1.. alturi n linite, sau, alt fapt, ace
la c la primitivi predispoziiile spre art, tiin i religie stau
laolalt, neseparate nc n haosul mentalitii magice, sau, n fine,
cel de-al treilea fapt, c la animale nu se observ nici un fel de spi
rit", ci numai instinct natural" - toate aceste fapte nu dovedesc
nimic despre o unitate principial a esenei artei i literaturii, care
ar justifica ns numai ea o subsumare reciproc, respectiv o redu
cere a uneia la cealalt. Cci, dac ne ntoarcem destul de depar
te n starea evolutiv spiritual, pn ce deosebirile principiale
ale domeniilor spirituale autonome au devenit insesizabile, nu
am ajuns astfel la descoperirea u n u i principiu mai profund al
unitii lor, ci la o stare mai timpurie n cadrul evoluiei istorice,
68
Despre lcgUunlc ps1holog1e1 anali11ce cu opera literara

a nediferenierii lor, n care nu existau nici una, nici alta. Aceast


stare elementar nu reprezint ns un principiu din care am pu
tea s deducem o concluzie n privina esenei strilor ulterioare i
mai evoluate, chiar dac ele rezult direct de aici, ca n acest caz.
O atitudine tiinific va avea desigur mereu tendina de a trece cu
vederea, n favoarea unei deducii cauzale, esena unei diferenieri,
tinznd s le subordoneze unor concepte, ce-i drept, generale, dar
i mai elementare.
Aceste reflecii mi se par astzi foarte potrivite, cci n ultima 100
vreme s-a ntmplat de multe ori ca ndeosebi operele literare s fie
interpretate ntr-un mod care corespunde chiar acestei reduceri la
strile mai elementare. Se pot reduce condiiile creaiei artistice, su
biectul i tratarea sa individual, de pild, la relatia personal a scri
itorului cu prin\ii si, ceea ce nu este de nici un folos la n\elegerea
artei sale. i anume, se poate face aceeai reducere in toate cazurile
posibile, i nu n cele din urm i la tulburrile patologice. i nevro
zele i psihozele se reduc la relaia copilului cu prinii, la fel de bine
ca obiceiurile bune i rele, convingerile, particularitile, pasiunile,
interesele deosebite .a.m.d. lns nici nu se poate admite c toate
aceste lucruri att de diferite ar avea una i aceeai explicaie, cci
altfel s-ar ajunge la concluzia c ar fi una i aceeai chestiune. Dac
o oper de art este explicat exact ca o nevroz, atunci ori opera
este o nevroz, ori nevroza o oper de art. O asemenea fat;on de
parler ar fi valabil ca joc de cuvinte paradoxal, ns judecata ome
neasc sntoas se opune s vad aezate n acelai rnd opera de
art i nevroza. O nevroz ar putea fi privit cel mult de un medic
analist prin ochelarii unei prejudeci profesionale ca oper de art,
ns unui nespecialist care gndete nu-i va trece nicicnd prin
minte s confunde un fenomen maladiv cu arta, dei nici el nu poa-
te contesta faptul c geneza unei opere de art se petrece, n condi-
ii psihice preliminare asemntoare, ca o nevroz. Acestuia i se
pare ns firesc, deoarece anumite condiii psihice preliminare exis-
t pretutindeni, i anume - din cauza relativei identiti a condi
iilor de via umane - sunt tot mereu aceleai, fie c e vorba de
un savant nervos, de un scriitor sau de un om normal. Toi au avut
"
Despre fenomenul spm1ulu1 n art 1 tlin\

prini, toi au cte un aa-zis complex patern sau matern, toi au


sexualitate i anumite dificulti tipice, general omeneti. C un
scriitor este influenat mai mult de rela1ia cu tatl su, un altul,
ns, de relaia cu mama sa, n fine, c un al treilea d la iveal n
opera sa evidente urme de refulare sexual, toate acestea se pot spu
ne despre toi nevroticii i, pe deasupra, despre to\i oamenii nor
mali. Dar astfel nu s-a obinut nimic specific pentru judecarea ope
rei de art. In cazul cel mai bun, s-a lrgit i s-a adncit cunoaterea
condiiilor istorice preliminare.
IOI n fapt, direcia psihologiei medicale inaugurat de FREUD i-a
oferit istoricului literar un nou stimul pentru a pune n relaie anu
mite particulariti ale operei de art individuale cu tririle perso
nale intime ale scriitorului. Prin asta nu trebuie spus c tratarea ti
inific a operei literare n-ar fi descoperit de mult anumite fire pe
care le-a ntreesut - intenionat sau neintenionat - trirea inti
m a scriitorului n opera sa. Lucrrile lui FREUD permit ns even
tual o eviden\iere profund emoionant i mult mai complet a in
fluenelor tririlor provenite din cea mai ndeprtat copilrie
asupra creaiei artistice. Folosite cu msur i gust, rezult adesea o
imagine de ansamblu ncnttoare a modului n care creaia artis
tic este, pe de o parte, mpletit n viaa personal a artistului, iar
pe de alta, iese la iveal din nou din aceast ntreesere. lntr-att
aa-zisa psihanalizll a operei artistice nu se deosebete n principiu
nicidecum de o vast i iscusit nuanat analiz literar-psihologic.
Deosebirea este cel mult una gradual, dar uneori surprinztoare
prin concluziile i dovezile indiscrete, care pot scoate uor din srite
pe cineva mai delicat. Aceast lips de respect fat de ome
nesc-preaomenesc este chiar o particularitate profesional a unei
psihologii medicale care, dup cum a recunoscut cu justee nc
Mefistopheles, de bun sosit", dibuie bucuros dup toate cele",
pentru care un altul umbl timp de muli ani" - dar, din pcate,
nu ntotdeauna n propriul avantaj. Posibilitatea concluziilor n
drznee ispitete uor la lovituri temerare. O mic chronique scan
daleuse este adesea sarea unei biografii, dar ceva mai mult nseam
n indiscreie murdar, o catastrof a bunului-gust sub masca
70
Despre leglunle ps1hologie1 anahllce cu opera hterar

tiintei. Deodat, interesul se ntoarce de la opera de art i se pier


de n strnse ntortocheri labirintice ale condiiilor psihice prelimi
nare, iar scriitorul devine caz clinic, eventual al nu-tiu-ctelea
exemplu din psychoparhia sexua/is. Prin aceasta ns, i psihanaliza
operei de art s-a ndeprtat de obiectul ei, discutia s-a deplasat n
tr-un domeniu care este intru totul general-omenesc, iar, pentru ar
tist, cti de puin specific, adic absolut neesenial pentru arta sa.
Acest mod de analiz conduce nainte de [ momentul crerii] 102
operei de art, n sfera psihologiei general-umane, din care se pot
ivi, pe lng oper, i toate celelalte. O explicatie dedus de aici n
privina operei este, n consecint, o platitudine, precum propozi
ia: "Orice artist e un Narcis". Oricine i duce la capt, pe ct po
sibil, propria sa linie este un Narcis", dac este ngduit s se fo
loseasc u n concept att de special caracteristic patologiei
nevrozelor la o aplicare att de ampl; i de aceea o asemenea pro
poziie nu spune nimic, ci surprinde doar ca un bon mot. Pentru c
acest mod de analiz nu se ocup nicidecum de opera de art, ci
tinde, ct de curnd posibil, s se ascund, asemenea unei crtie,
n culise i subsoluri, aa c ajunge ntotdeauna n acelai teren, co
mun ntregii omeniri, i de aceea explicaiile ei sunt de o monoto
nie nduiotoare - aceeai care se aude i la orele de consultaie
medical.
Metoda reductiv a lui FREUD este chiar o metod de tratare 1 03
medical, care are o legtur maladiv i improprie cu obiectul.
Aceast legtur maladiv se afl n locul unei realizri normale i
trebuie de aceea s fie distrus, ca s se elibereze calea pentru o
adaptare sntoas. ln cazul acesta, reducerea la o baz general-u
man este potrivit. Aplicat ns la opera de art, metoda duce la
rezultatele abia descrise: ea scoate la iveal din vemintele sclipitoa-
re ale operei banalitatea nud a elementarului homo sapiens, specie
de care ine i scriitorul. Aparena aurit a creaiei superioare despre
care era gata s se vorbeasc plete, deoarece a fost supus aceleiai
metode de gravare ca i fantasma amgitoare a unei isterii. O ase
menea seciune este desigur foarte interesant i poate de o valoa-
re la fel de tiinific precu m autopsia creierului lui N 1 ETZsCHE,

"
Despre fenomenul spiritului n art i l11n1

care ar putea arta de care form atipic de paralizie a murit. Are


ns aceasta ceva de-a face cu Zarathustra? Oricare ar fi putut fi cu
lisele i dedesubturile sale, nu reprezint el n ntregime un univers,
dincolo de slbiciunile omenesc-pre.iomeneti, dincolo de migrene
i de atrofia cerebral?
Am vorbit pn acum despre metoda reductiv a lui FREUD,
fr a detalia n ce const. Este vorba despre o tehnic medical-psi
hologic de examinare a bolnavilor psihic care se ocup exclusiv de
cile i mijloacele prin care poate fi evitat sau neles prim-planul
contient, pentru a ajunge la fundalul psihic, aa-zisul incontient.
Aceast tehnic se bazeaz pe ipoteza c bolnavul nevrotic refulea
z anumite coninuturi psihice din contiin, din cauza incompa
tibilitii lor cu contiina. Aceast incompatibilitate este gndit ca
fiind una de ordin moral; ca urmare, coninuturile refulate ar tre
bui s aib un caracter negativ corespunztor, i anume unul infan
til-sexual, obscen pn la criminal, care le fac s apar contiinei
ca inacceptabile. ntruct nici un om nu este perfect, oricine are un
asemenea fundaJ, chiar dac admite sau nu. De aceea i poate fi des
coperit pretutindeni, numai dac se aplic metoda de interpretare
elaborat de FaEuo.
1os ln cadrul acestei conferine limitate ca timp, mi este, desigur,
imposibil s intru n amnuntele tehnicii de interpretare. Trebuie
s m mulumesc de aceea cu cteva indicaii. Dedesubturile in
contiente nu rmn inactive, ci se trdea1.. prin influenele carac
teristice ale coninuturilor conti inei. Ele produc, de pild, fan
tasme de natur specific, care uneori pot fi uor reduse la anumite
reprezentri sexuale din fundal. Sau produc anumite tulburri ca
racteristice ale proceselor contiente, care sunt de asemenea reduc
tibile la coninuturi refulate. O surs ntru totul important pen
tru cunoaterea coninuturilor incontiente sunt visele, produse
directe ale activitii incontientului. Esenialul n metoda reduc
tiv a lui FREUD const n faptul c ea adun toate indicaiile in
contiente ale dedesubturilor i culiselor i reconstruiete prin ana
l iza i interpretarea lor procesele pulsiunilor elementare
incontiente. Acele coninuturi ale contiinei care las s se bnu-
,,
Despre lcglur1lc p1hologie1 anahuce cu opera literar

iasc fundaluri incontiente FREUD le numete incorect simboluri,


n timp ce n teoria sa ele joac doar rolul de mdicii i simptome ale
incidentelor din fundal i nicidecum pe acela al simbolului pro
priu-zis, care trebuie neles ca expresie a unei concepii nc ne
formulate altfel sau care ar putea fi formulat mai bine. Cnd, de
pild, PLATON exprim ntreaga problem gnoseologic n parabo
la peterii sau cnd Hristos vorbete n parabolele sale despre con
ceptul lmpriei lui Dumnezeu, acestea sunt autentice i verita
bile simboluri, i anume ncercri de a exprima u n lucru pentru
care nc nu exist noiune verbal. Dac am interpreta parabola
lui PLATON dup FREUD, atunci am ajunge, firete, la uter i am
demonstra c nsui spiritul lui PLATON era nc prins adnc n
originar, ba chiar n infantil-sexual. Prin aceasta am fi trecut ns
serios c u vederea ce a plsmuit creator PLATON din condiiile pre
liminare primitive ale concepiei sale filosofice; am fi trecut fr s
bgm de seam chiar pe lng ceea ce este la el cel mai esenial i
am fi descoperii doar c avea fantasme infantil-sexuale ca orice
muritor obinuit. O asemenea constatare ar avea valoare doar pen
tru cel care l-ar fi socotit pe PLATON o fiin supraomeneasc i
constat acum cu satisfacie c i PLATON este om. Dar cine l-ar lua
pe PLATON drept zeu? Poate doar cineva care se afl sub domina
ia fantasmelor infantile, prin urmare, care are o mentalitate ne
vrotic. Unuia ca acesta ii convine reducerea la adevrurile gene
ral-omeneti din motive medicale. lns nu ar avea absolut nimic
de-a face cu sensul parabolei lui PLATON.
M-am oprit intenionat mai mult timp asupra relaiei psihana- 106
lizei medicale cu opera de art, i anume pentru c acest fel de psih
analiz este totodat i doctrina lui Fawo. Prin dogmatismul su
rigid, FREUD a avut grij ca ambele lucruri, n mare att de diferi-
te, s fie considerate identice de public. Dar aceast tehnic poate
fi folosit n anumite cazuri medicale avantajos, ar a o ridica n
acelai timp la rang de doctrin. Iar mpotriva acestei doctrine tre
buie aduse obiecii energice. Ea pornete de la ipoteze arbitrare: ne
vrozele, de pild, nu se bazeaz exclusiv pe refularea sexual, la fel
de puin psihozele. Visele nu conin nicidecum doar dorine refu-
73
Despre fenomenul sp1ntulu1 in art i tiinJ

late, incompatibile, care vor fi ascunse de o cenzur ipotetic a vi


selor. Tehnica de interpretare freudian, n msura n care se afJ
sub influena ipotezelor sale unilaterale i de aceea false, este de o
arbitrarietate evident.
107 Pentru a aprecia just opera de art, psihologia analitic trebuie
s conteste complet prejudecata medical, cci opera de art nu este
o maladie i pretinde prin urmare o cu totul alt orientare dect cea
medical. Dac, n mod firesc, medicul trebuie s cerceteze cauzele
unei boli, pentru a o distruge din rdcin, atunci i psihologul tre
buie, la fel de firesc, s adopte fa de oper un punct de vedere
opus. El nu va aduce n discuie o problem inutil pentru opera de
art, conform condi(iilor general-umane indubitabile care au pre
cedat-o, ci se va interoga asupra sensului operei, iar condiiile ei pre
liminare ii vor interesa doar n msura n care pot fi luate n consi
deraie pentru nelegerea semnificaiei. Cauzalitatea personal are
tot att de mult sau de puin de-a face cu opera ca i pmntul cu
planta care crete din el. Desigur, vom nva s nelegem unele ciu
denii ale plantei dac vom cunoate compoziia amplasamentului
ei. Pentru botanist, aceasta este chiar o component important a
cunoaterii sale. ns nimeni nu va susine c astfel ar fi cunoscut tot
ceea ce este esenial la plant. Oprirea la ceea ce este personal, care
a fost prilejuit de problema cauzalitii personale, este complet ina
decvat pentru opera de art, n msura n care opera nu este u n
o m , ci reprezint ceva suprapersonal. Ea este ceva care nu are per
sonalitate i de aceea, pentru el, ceea ce este personal nu reprezint
un criteriu. Ba chiar, opera de art autentic i are ra(unea ei spe
cific, aceea c reuete s se elibereze din ngrdirile i fundturile
a ceea ce este personal i s lase departe n urma ei toat efemerita
tea i respiraia scurt a ceea-ce-este-doar-personal.
Trebuie s mrturisesc din experiena proprie c pentru medic
nu este un lucru uor s renune la perspicacitatea profesional fa
de opera de art i s nlture astfel din viziunea sa cauzalitatea cu
rent biologic. Am nvat s neleg ns c o psihologie orienta
t doar biologic poate fi aplicat ntr-o anumit msur cu justee
la oameni, dar nu i la opera de art, i de aceea nici la creator. O
74
Despre legturile psihologiei analitice cu opera literar

psihologie pur cauzalist nu poate altceva dect s reduc orice in


divid uman la un simplu membru al speciei homo snpiens, cci pen
tru ea exist numai originea i descendena. Opera de art nu n
seamn doar obrie i derivare, ci reprezint o nou plsmuire
creatoare tocmai a acelor condiii din care o psihologie cauzalist
ar vrea s-o deduc in mod valabil. Planta nu este doar un simplu
produs al solului, ci un proces n sine calm, viu, creator, a crui na
tur nu are nimic de-a face cu structura solului. Tot astfel trebuie
considerat i opera de art, ca o plsmuire creatoare care abordea
z liber toate condiiile preliminare. Sensul i natura ei proprie se
afl n ea nsi i nu n condiiile preliminare exterioare; da, aproa
pe s-ar putea spune c este o fiin care folosete oamenilor i dis
poziiilor lor personale doar ca teren de cultur, dispunnd de pu
terile acestuia dup legi proprii i dezvoltndu-se din ea nsi spre
ceea ce vrea s devin.
Dar astfel anticipez un gen particular de oper de art, pe care 109
mai nti trebuie s-o prezint. Cci nu orice oper de art este pro
dus sub acest aspect. Exist opere, creaii poetice i scrieri n pro-
z care iau natere absolut din intenia i hotrrea autorului de a
obine cutare sau cutare efect. ln acest caz, autorul supune subiec
tul unei tratri categoric orientate, intenionate, prin ceea ce face i
accept n acest scop, accentund aici un efect, atenund dincolo
altul, aplicnd aici o culoare, alta colo, cntrind foarte atent efec
tele posibile, observnd permanent legile formei frumoase i ale sti
lului. Autorul i folosete astfel judecata cea mai ptrunztoare i-i
alege exprimarea n deplin libertate. Subiectul este pentru el doar
subiect, subordonat inteniei sale artistice: el vrea s prezinte acest
lucru i nu altceva. ln aceast activitate, scriitorul este pur i sim
plu identic cu procesul creator, indiferent dac el s-a aezat de bu
nvoie in vrful micrii creatoare sau dac ea 1-a prins pe deplin
ca instrument, nct i-a disprut orice contiin a acestui fapt. El
reprezint nsi plsmuirea creatoare i se afl complet nuntru i
indistinct de ea, cu toate inteniile sale i ntreaga sa putere. Nu am
nevoie s prezint aici nici un fel de exemple din istoria literaturii,
respectiv din propriile mrturisiri ale scriitorilor.
75
Despre fenomenul sp1rilllllll in art i t11nfil

Fr ndoial, nu spun nimic nou dac vorbesc despre alt gen


de opere de art care i ies de sub pan autorului mai mult sau mai
puin desvrit, gata s vin pe lume, aa cum se ivete Pallas
Athena din capul lui Zeus. Aceste opere i se impun autorului for
mal, mna i este oarecum apucat, condeiul scrie lucruri pe care
spiritul su le sesizeaz cu uimire. Opera i aduce forma cu ea; ceea
ce el ar dori s fac este respins, ceea ce nu vrea s accepte i este
impus. Pe cnd contiina lui st nuc i goal naintea fenome
nului, este copleit de un puhoi de idei i imagini, pe care intenia
sa nu le-a creat niciodat i pe care voina sa n-ar fi vrut nicicnd
s le dea la iveal. Trebuie totui s recunoasc, chiar fr voie, c
n toate acestea vorbete Sinele su din el, c natura sa cea mai in
tim se reveleaz pe ea nsi i vestete tare ceea ce limba sa nu i-ar
fi ncredinat niciodat. El nu poate dect s asculte i s urmeze
impulsul aparent strin, simind c opera lui este mai important
dect el i de aceea are o putere asupra lui creia nu-i poate prescrie
nimic. El nu este identic cu procesul plsmuirii creatoare; el e con
tient c se afl dedesubtul operei sau mcar alturi, ca o a doua
persoan, care a nimerit n orbita unei voine strine.
111 Dac vorbim despre psihologia operei de art, ar trebui s nu
pierdem din vedere, nainte de toate, cele dou posibiliti complet
diferite de genez a operei, cci mult din ceea ce este de cea mai
mare importan pentru aprecierea psihologic depinde de aceast
deosebire. Opoziia aceasta a fost perceput nc de ctre SCHILLER;
el a ncercat, dup cum se tie, s-o exprime n conceptele de senti
mental i naiv. Alegerea exprimrii sale se bazeaz chiar pe faptul
c el avea n vedere mai cu seam activitatea poetic. Din punct de
vedere psihologic, noi definim primul gen ca introvertit, iar pe ul
timul ca extravertit. Atitudinea introvertit se caracterizeaz prin
afirmarea subiectului i a inteniilor i scopurilor sale contiente
fa de cerinele obiectului, n schimb, atitudinea extravertit este
definit de subordonarea subiectului fa de exigenele obiectului.
Dup prerea mea, dramele lui SCHILLER ofer un bun exemplu
pentru atitudinea introvertit fa de subiect, ca i majoritatea po
eziilor sale. Subiectul este stpnit de intenia poetului. Pentru ati-
76
Despre kgtur1le psiholog1e1 analitice cu opera litcr;u

tudinea opus, o bun ilustrare ne ofer Faust, partea a doua. Aici


subiectul se evideniaz printr-o nesupunere nverunat. Un
exemplu i mai potrivit ar putea fi Zarathustra de N 1 F.TZSCHE, de
spre care autorul nsui s-a exprimat c unu" a devenit doi".
Din modul meu de prezentare, poate c s-a sesi1.at ce deplasare 1 1 2
de orientare psihologic a avut loc cnd am nceput s nu mai vor
besc despre autor ca persoan, ci despre procesul creator. Interesul
s-a deplasat asupra ultimului, pe cnd primul este nc luat n dis
cuie ntructva ca obiect ce reacioneaz. Acolo unde contiina
autorului nu mai este identic cu procesul de creaie, aceasta este,
bineneles, clar; n primul caz discutat, pare s fie ns mai nti ca
zul contrar; aparent, autorul este creatorul nsui, de bunvoie i
fr nici o constrngere. El este probabil convins de libertatea sa i
nici nu va vrea s admit c creaia sa nu nseamn totodat i
voina sa, provenind exclusiv din ea i din meteugul su.
Aici ne izbim de o ntrebare la care nu putem rspunde, anume 1 1 3
c e spun scriitorii nii despre creaia lor; cci aceasta este o proble
m de natur tiinific, la care poate s rspund numai psiholo
gia. Ar putea fi cazul, cum de altfel abia am artat, c i scriitorul
care creeaz aparent contient i pe deplin liber de sine nsui i cre
eaz ceea ce vrea, i acest scriitor, aadar, n pofida contienei sale,
s fie totui n aa msur cuprins de impulsul creator, nct s
nu-i mai poat aminti absolut deloc de o alt vrere; i poate simi
tot aa de puin ca i cellalt tip direct propria voin n inspiraia
aparent strin, dei nluntrul su Sinele lui i vorbete distinct.
Prin aceasta, convingerea lui despre libertatea necondiionat a
creaiei sale ar fi o iluzie a contiinei sale: el crede c noat, n
timp ce un curent invizibil l duce nainte.
Aceast ndoial nu este nicidecum inventat, ci i are originea 1 1 4
n experienele psihologiei analitice, a crei investigaie a incon
tientului a descoperit o mulime de mijloace prin care contiina
poate fi nu numai influenat de incontient, ci chiar condus. ln
doiala este, aadar, ndreptit. Totui de unde primim dovezi
pentru posibila ipotez c i un scriitor contient poate fi prins de
opera sa? Dovezile pot fi de natur direct ori indirect. Dovezile

77
Despre fenomenul spiritului n art 1 tunf

directe ar fi cazurile cnd scriitorul, n ceea ce crede c spune, mai


fi sau mai puin fti mai mult dect observ el nsui. Aceste ca
zuri nu sunt chiar rare. Dovezile indirecte ar fi cazurile n care, n
drtul caracterului aparent liber consimit al produciei, se afl un
trebuie" superior, care i-ar face de ndat imperios cunoscut
pretenia, dac ar avea loc o renunare arbitrar la activitatea crea
toare sau cnd ar surveni direct grave complicaii psihice, cnd s-ar
ntmpla o involuntar ntrerupere a produciei.
1 15 Analizarea practic a artitilor arat mereu ct de puternic este
pulsiunea creaiei artistice izvort din incontient i, de aseme
nea, ct de capricioas i despotic. Cte biografii ale marilor ar
titi n-au dovedit de mult c dorina lor de creaie era att de mare
nct acapara chiar tot ceea ce era omenesc, punndu-l n slujba
operei, chiar cu preul snt ii i al obinuitei fericiri umane!
Opera nenscut n sufletul artistului este o for a naturii care p
trunde fie cu putere tiranic, fie cu acea subtil viclenie a scopului
naturii, nepstoare fa de fericirea i suferina personal a omu
lui care este purttorul creaiei. Creaia triete i crete n om ca
un copac n pmnt, cruia ii smulge hrana. De aceea, facem bine
s privim procesul plsmuirii artistice ca pe o fiin vie n care s-a
implantat sufletul omului. Psihologia analitic l numete complex
autonom, care, ca parte separat a sufletului, duce o via psihic
autonom, scpat de ierarhia contiinei, i, corespunztor valo
rii sale energetice, forei !>ale, apare fie numai ca o tulburare a pro
ceselor contiinei orientate voluntar, fie, ca instan supraordo
nat, poate lua chiar n slujba sa Eul. n mod corespunztor, acel
scriitor care se identific cu procesul de creaie ar fi cel care spune
din capul locului da", dac amenin un incontient treb uie".
lns cellalt, cruia i iese n fa creaia ca o for aproape strin,
este cel care, din orice motiv, nu poate spune "da" i de aceea este
surprins de trebuie".
1 Hi Ne-am atepta ca varietatea genezei sale s se i simt ntr-o
oper. lntr-un caz, este vorba de o producie intenionat, condu
s i orientat de contiin, care a fost fcut cu gndul la forma i
efectul plnuit. in cellalt caz, e vorba ns de un lucru izvort din-
76
Despre legturile ps1holog1e1 anahhce cu opera literar

tr-o natur incontient, care rzbate i fr intervenia contiinei


umane, ocazional chiar mpotriva ei, obinndu-i cu ndrtnicie
forma i efectul. Ar trebui s ne ateptm n acest caz ca opera s
nu depeasc nicieri limitele nelegerii contiente, s se epuizeze
oricum n cadrul inteniei i s nu spun n nici un fel mai mult de
ct a pus autorul n ea. Ar trebui s ne ateptm la ceva supraper
sonal, care depete distana accesibil nelegerii contiente tot
att de mult pe ct de ndeprtat este contiina autorului de evo
luia operei sale. Am avea dreptul s ne ateptm la ciudenia ima
ginii i a formei, la idei doar presimite, la un limbaj mai greu de
semnificaii, ale crui expresii ar avea valoarea unor adevrate sim
boluri, fiindc exprim ct mai bine posibil ceva nc necunoscut
i sunt puni construite spre un rm invizibil.
Aceste criterii sunt corespunztoare n linii mari. Acolo unde 1 17
este vorba ntotdeauna despre o oper recunoscut ca fiind plnui-
t cu subiect ales contient, nsuirile menionate mai nainte ar tre
bui s se potriveasc, la fel i n ultimul caz. Exemplul familiar nou
al dramelor lui SCHILLER pe de o parte i Faust, partea a doua, pe
de alta, sau, i mai bine, Zarathustra, ar trebui s ilustreze cele spu-
se. Nu m-a oferi ns, bineneles, s atribui opera unui scriitor ne
cunoscut cutrei sau cutrei dase, fr a fi cercetat mai nti ct de
ct temeinic relaia personal a autorului cu opera sa. Nu este de
ajuns nici s tii dac un scriitor aparine tipului introvertit sau ce-
lui extravertit, cci ambele tipuri au posibilitatea s produc o dat
n atitudine extravertit i alt dat n atitudine introvertit. La
ScHJLLER vedem mai cu seam aceasta n deosebirea dintre produc-
ia sa poetic i cea filosofic, la GOETHE n deosebirea dintre poe
ziile sale desvrite formal i lupta sa pentru configurarea coni
nuturilor prii a doua [din Faust] , la NIETZSCHE n deosebirea
dintre aforismele sale i fluxul coerent din Zarathustra. Acelai scri
itor poate avea atitudini diferite fa de opere diferite ale sale i de
fiecare dat ar trebui s depind de raportul respectiv care tip de
criteriu ar fi de aplicat.
Aceast problem este, dup cum se vede, nespus de complica- 1 18
t. lns complicaia sporete nc dac aducem n sfera considera-
Despre fenomenul sp1rnulu1 ln art 1 tiin1

iilor noastre i argumentarea discutat mai nainte despre cazul


scriitorului identic cu creaia. Dac ar fi aa, c i producia con
tient i intenionat ar fi, n intenionalitatea i contiina sa, doar
o iluzie subiectiv a scriitorului, atunci i opera sa ar avea acele n
suiri simbolice, atingnd nedefinitul i depind contiina con
temporan. Ele ar fi doar mai ascunse, fiindc nici cititorul nu ar fi
trecut peste limitele contiinei autorului stabilite de spiritul epo
cii. Cci i el se mic tot n limitele contiinei contemporane i nu
ar avea nici o posibilitate de a pune stpnire pe un punct arhime
dic n afara lumii sale, prin intermediul cruia ar fi n stare s-i
transforme contiina sa contemporan; cu alte cuvinte: s recu
noasc simbolul ntr-o oper de acest fel. Simbol ar nsemna ns:
posibilitatea i anunarea unei semnificaii mai ample, superioare,
dincolo de capacitatea noastr de percepie.
Aceast problem este, cum am spus, delicat. De fapt, eu o ri
dic numai, ca s nu ncorsetez, prin tipizarea mea, posibilitile de
semnificaie ale operei de art, chiar dac aparent nu vrea s fie sau
s spun altceva dect ceea ce este sau spune n mod manifest. Dar
ni s-a ntmplat deseori s redescoperim deodat un scriitor. Aceas
ta se ntmpl atunci cnd evoluia contiinei noastre a atins o
treapt superioar, la care btrnul scriitor ne spune ceva nou. Exis
ta i mai nainte n opera sa, ns era un simbol ascuns, pe care ne-a
fost ngduit s-l descifrm numai datorit nnoirii spiritului epo
cii. A fost nevoie de ali ochi, mai noi, cci cei vechi puteau s vad
n ea numai ce erau obinuii. Asemenea experiene ar trebui s ne
fac prudeni, cci dau dreptate opiniei mele expuse mai nainte.
Opera simbolic ndeobte recunoscut nu are nevoie de aceast
subtilitate, ea ne comunic prin limbajul ei ncrcat n presimiri:
sunt pe cale s spun mai mult dect spun de fapt; judec" mai pre
sus de mine nsumi. Aici am putea pune mna pe simbol, chiar
dac nu ne izbutete o decriptare satisfctoare. Simbolul rmne
un subiect permanent al med itaiei i empatiei noastre. De aici
provine i faptul c opera simbolic incit mai mult, aa-zicnd,
scormonete n noi mai departe i de aceea rareori ne las s ajun
gem la o plcere estetic ntru totul pur, pe cnd opera manifest
'"
Despre legturile psihologiei analitice cu opera literar

nesimbolic vorbete mult mai pur simirii estetice, deoarece ne


ngduie spectacolul armonios al desvririi.
Ce are de adugat, ne-am putea ntreba, psihologia analitic n 120
problema fundamental a creaiei artistice, la taina creaiei? Tot
ceea ce am vorbit pn acum nu nseamn altceva dect fenome
nologie psihic. Deoarece n miezul naturii nici un spirit creator"
nu ptrunde, nu ne vom atepta la imposibil nici de la psihologia
noastr, adic la o explicaie valabil a marii taine a vieii, pe care
s-o simim nemijlocit in creaie. Ca orice tiin, i psihologia este
pregtit doar cu o modest contribuie la o mai bun i mai pro
fund cunoatere a fenomenelor vie\ii, dar este la fel de departe de
cunoaterea absolut ca i suratele ei.
Am vorbit att de mult despre sensul 1 semnificaia operei de 121
art, nct abia ne putem stpni ndoiala principial dac arta
semnific" ntr-adevr ceva. Probabil c arta nu semnific" de
loc, n-are nici un sens", cel puin nu aa cum discutm noi aici.
Poate este ca i natura, care pur i simplu este i nu semnific".
Este semnificaia" neaprat mai mult dect o simpl interpretare, in
trodus enigmatic acolo de nevoia unui intelect flmnd dup sens?
Arta - s-ar putea spune - este frumusee i prin aceasta se mpli
nete i i ajunge siei. Ea n-are nevoie de nici un sens. ntrebarea
despre sens n-are nimic de-a face cu arta. Dac m aez nuntrul ar
tei, atunci trebuie s m supun adevrului acestei propozi\ii. Dac
vorbim ns despre relaia psihologiei cu opera de art, atunci ne
aflm deja in afara artei, i atunci nu avem ncotro, trebuie s specu
lm, s interpretm, pentru ca lucrurile s dobndeasc semnificaie,
altminteri nici nu ne putem gndi la aceasta. Trebuie s desfacem
viaa care se mplinete n sine i ntmplarea in imagini, in sensuri,
n concepte, ndeprtndu-ne astfel nadins de taina vie. Ct vreme
suntem prini de creaie, nu vedem i nu cunoatem nimic, n-avem
voie nici mcar s cunoatem, cci nimic nu este mai duntor i
mai primejdios pentru trirea nemijlocit dect cunoaterea. Pen
tru a cunoate trebuie s ne aflm ns n afara procesului creator
i s-l privim din afar, i abia atunci devine imagine care exprim
semnificaii. Atunci nu doar avem voie, ci chiar trebuie s vorbim

Despre fenomenul spm1ulu1 in art 1 fliin!

despre sens. i, prin aceasta, ceea ce mai nainte era pur fenomen
devine ceva care are o anumit semnificaie n relaia cu alte feno
mene, ceva care joac un rol determinat, servete unui scop anu
mit, exercit efecte cu tlc. Iar dac putem vedea toate acestea,
atunci avem sentimentul c am cunoscut i explicat ceva. Astfel se
ine seam de necesitatea tiin1ei.
122 Dac am vorbit n cele de mai nainte despre oper ca despre un
copac care crete din pmntul hrnitor, atunci am putea folosi la
fel de bine compara\ia curent a copilului n pntecele mamei.
Deoarece ns toate compara\iile chioapt, atunci am vrea s fo
losim mai curnd, n locul metaforelor, terminologia tiinific, mai
exact. lmi amintesc c am definit opera aflat in statu nasccndi ca
un complex autonom. Prin acest concept se definesc pur i simplu
toate aspectele psihice care se dezvolt mai nti complet incon
tient i abia din momentul n care ating valoarea limit a conti
inei ptrund i n contiin\. Asociaia pe care o ncheie apoi cu
contiin1a nu are semnificaia unei asimilri, ci a unei perceperi
prin care se exprim c a fost sesizat complexul autonom, dar nu
poate fi subordonat nici controlului contient, nici inhibiiei, nici
reproducerii voluntare. Tocmai prin aceasta se dovedete comple
xul ca fiind autonom, ntruct apare i dispare n felul care cores
punde tendin1ei sale inerente; el este independent de arbitrariul
contiinei. Aceast particularitate o i are n comun complexul
creator cu toate celelalte complexe autonome. i tocmai aici exist
i posibilitatea unei analogii cu incidentele sufleteti maladive, cci
chiar acestea din urm sunt definite de apari1ia complexelor auto
nome, printre ele de cele mai multe tulburri mintale. Nebunia di
vin a artistului are o periculoas legtur real cu maladivul, fr
a fi identic cu acesta. Analogia const n existena unui complex
autonom. O asemenea existen nc nu dovedete ns n sine ma
ladivul, cci i oamenii normali se afl, temporar sau permanent,
sub stpnirea complexelor autonome. Acest fapt aparine particu
laritilor normale ale psihicului, i exist o msur mai mare de
necontien dac cineva nu este contient de existena unui com
plex autonom. Astfel, de pild, orice atitudine tipic ntructva di-
,,
Despre legturile ps1hologie1 analitice cu opera literar

fereniat are tendina de a deveni un complex autonom i, n cele


mai multe cazuri, chiar devine. i orice pulsiune are mai mult sau
mai puin nsuirea de complex autonom. Aadar, complexul au
tonom nu nseamn n sine ceva maladiv, doar manifestarea sa cu
mulat i suprtoare dovedete suferin i boal.
Cum ia natere un complex autonom? Cu vreun prilej oareca- 1 n
re - a crui examinare mai detaliat aici ne-ar duce mult prea de
parte - a fost activat o regiune pn acum incontient a psihi
cului; se dezvolt prin stimulare i sporete prin includerea
asocia\iilor nrudite. Energia de care a fost nevoie n acest scop a
fost sustras, firete, de la contiin, dac aceasta din urm nu pre
fer ea nsi s se identifice cu complexul. Dac nu este aa, atunci
rezult ceea ce JANET a numit abaissement du niveau mental". In
tensitatea intereselor i activitilor contiente scade treptat, ap
rnd astfel fie o inactivitate apatic - o stare foarte frecvent la ar
titi -, fie o involuie a funciilor contiente, adic o coborre a
acestora la stadiile lor preliminare infantile i arhaice, deci un fel de
degenerare. Rzbat Ies parties inferieures des fonctions": pulsio
nalul fa de etic, naiv-infantilul fa de bine gndit, matur, nea
daptarea fa de adaptare. i asta o cunoatem din viaa multor ar
titi. Din e nergia rpit conduitei contiente a personalit\ii se
dezvolt complexul autonom.
Dar n ce const complexul autonom creator? Aceasta nu se 124
poate ti dintr-o dat, ct vreme opera terminat nu ne deschide
nici o privire de ansamblu asupra fundamentelor sale. Opera ne
ofer o imagine elaborat n sensul cel mai larg. Aceast imagine
este accesibil analizei n msura n care putem s-o recunoatem ca
simbol. Dac ns nu putem descoperi n ea valoarea nici unui sim
bol, am constatat c cel pu\in pentru noi nu semnific mai mult de
ct spune n mod evident sau, cu alte cuvinte, c pentru noi nu este
mai mult dect ceea ce pare. Spun pare", cci, probabil, lipsa noas-
tr de dezinvoltur nu ne permite intui\ii mai ample. Oricum, nu
gsim n ultimul caz nici un motiv i nici un punct de atac pentru
o analiz. ln primul caz ns ne vom aminti, ca de o axiom, o vor-
b a lui GERHART HAUPTMANN: S scrii versuri nseamn s lai
83
Despre fenomenul spiritului n art i fliin!

s rsune ndrtul cuvintelor cuvntul originar". Transpus n


limbaj psihologic, prima noastr ntrebare ar suna: La ce imagine
primordial a incontientului colectiv poate fi redus imaginea dez
voltat n opera de art?
Aceast ntrebare are nevoie de explicaii n mai multe privine.
Am luat aici, cum am spus, cazul unei opere de art simbolice i pe
deasupra i al uneia ale crei surse nu sunt de cutat n incontien
tul personal al autorului, ci n acel domeniu al mitologiei incon
tiente ale crei imagini primordiale sunt un bun comun al omeni
rii. De aceea, am numit acest domeniu incontient colectiv, ca s-l
deosebesc de incontientul personal, pe care ii definesc ca totalita
tea fenomenelor i coninuturilor psihice care ar fi n sine apte de
contiin, i adesea au i fost, ns, ca urmare a incompatibilitii
lor, vor fi supuse refulrii i meninute astfel artificial sub pragul
contiin1ei. i din acest domeniu i revin artei surse, ns opace,
care, dac predomin, fac din opera de art nu una simbolic, ci
una simptomatic. Acest fel de art am avea voie s-l lsm proba
bil fr pagub i regret n seama metodei purgative a lui FREUD.
126 Spre deosebire de incontientul personal, care este ntructva
un strat relativ superficial chiar sub pragul contiinei, n condi
ii normale incontientul colectiv nu are nici un fel de capacita
te de contiin, de aceea nu poate fi condus prin nici o tehnic
analitic la reamintire, cci el nu este nici refulat, nici uitat. I n
contientul colectiv n i c i nu exist n sine, deoarece e l nu este de
ct o posibilitate, i anume acea posibilitate motenit de noi din
timpuri primordiale n forma determinat a imaginilor mnemi
ce sau, exprimndu-ne anatomic, n structura creierului nostru.
Nu exist nici un fel de reprezentri nnscute, ci posibiliti n
nscute de reprezentri, care pun anum ite limite chiar i celei
mai ndrznee fantezii, aa-zise categorii ale activitii de fanta
zare, oarecum idei a priori, a cror existen! nu poate fi ns sta
bilit fr experien. Ele apar numai n subiectul configurat ca
principii normative ale configurrii sale, adic numai prin dedu
cerea din opera de art terminat putem s reconstruim mode
lul primitiv al imaginii primordiale.
84
Despre legturile p1holog1e1 analu1ce cu opera literar

Imaginea primordial sau arhetipul este o figur, fie ea demon, 127


om sau ntmplare, care se repet n cursul istoriei acolo unde fan
tezia creatoare se manifest liber. De aceea, este n primul rnd fi
gur mitologic. Dac cercetm aceste imagini mai ndeaproape,
descoperim c ele sunt ntructva rezultanta formulat a numeroa-
se experiene tipice ale irului de strmoi. Ele sunt oarecum rezi
duurile psihice ale nenumratelor triri de acelai tip. Ele descriu
milioane de experiene individuale n medic i astfel ofer o imagi-
ne a vieii psihice, descompus i proiectat n multiple figuri ale
pandemoniului mitologic. Dar i figurile mitologice sunt n sine re
zultate ale fanteziei creatoare i-i ateapt cu nerbdare transpu
nerea ntr-un limbaj abstract, din care exist doar nceputuri ane
voioase. Conceptele de creat nc n cea mai mare parte ar putea s
ne mijloceasc o cunoatere tiin!ific abstract a proceselor incon
tiente, care sunt rdcinile imaginilor primordiale. n fiecare din
tre aceste imagini este inclus un fragment de psihologie omeneas-
c i de destin uman, un fragment de durere i de plcere, care s-a
produs de nenumrate ori n irul strmoilor i care n medie a
luat mereu acelai curs. Este ca un fel de albie a sufletului adnc
ngropat, n care viaa, mai nainte dibuind nesigur, extins pe
suprafee largi, ns puin adnci, se avnt deodat n ru, dac ni
merete acea succesiune special de mprejurri care au contribuit
de cnd lumea la nfptuirea prototipului.
Momentul n care survine situa1ia mitologic este ntotdeauna 128
marcat de o intensitate emo1ional special; e ca i cum s-ar mica
n noi nite corzi care altminteri nu cntau niciodat sau s-ar dez
lnui fore a cror existen nici n-o bnuiam. Lupta pentru adap
tare este un lucru obositor, ntruct ne pune permanent n contro
vers cu condiii individuale, adic atipice. Nu-i ns de mirare c
atunci cnd realizm o situaie tipic simim deodat fie o elibera-
re absolut special, de parc am pluti, fie ne cuprinde ca o putere
covritoare. n asemenea momente nu mai suntem fiine autono
me, ci specie, glasul ntregii omeniri se nal n noi. De aceea i este
puin n stare cel izolat s-i foloseasc forele pe deplin, dac nu i
vine n ajutor una dintre aceste reprezentri colective care se nu-
"
Despre fenomenul spiritului in art 1 tnnt

mete ideal i dezlnuie n el toate acele fore instinctuale al cror


acces voina contient obinuit nu-l poate gsi niciodat singur.
Cele mai active dintre idealuri sunt ntotdeauna variante mai mult
sau mai puin transparente ale unui arhetip, ceea ce poate fi uor
recunoscut prin faptul c astfel de idealuri sunt cu plcere alegori
zate, de pild patria ca mam, unde alegoriei nu-i revine de altfel
nici cea mai mic valabilitate a motivului, care provine anume din
valoarea de simbol a ideii de patrie. Arhetipul este aa-zisa partid
pation mystique a primitivului la pmntul pe care-l locuiete i
care conine doar spiritele strmoilor si. Ce este strin nseamn
nenorocire.
129 Orice legtur cu arhetipul, fie ea trit sau doar rostit, este
emoionant", adic impresioneaz; cci ea provoac n noi un
glas mai puternic dect al nostru. Cine vorbete cu prototipuri vor
bete cu mii de voci parc, impresioneaz i copleete, ridic tot
odat ceea ce exprim, din singular i vremelnic n sfera a ceea ce
fiineaz mereu i astfel dezleag n noi toate acele fore ajuttoare
care i-au ngduit omenirii n toate timpurile s se salveze din toa
te primejdiile i s supravieuiasc chiar i nopii celei mai lungi.
Acesta este secretul efectului artei. Procesul creator, att ct sun
tem n stare s-l urmrim, const n stimularea incontient a ar
hetipului i n dezvoltarea i amplificarea lui pn la opera desvr
it. Plsmuirea imaginii primordiale este oarecum o transpunere
n limbajul prezentului, prin care i s-a permis oricui s regseasc
accesul la sursele cele mai profunde ale vieii, care altfel i-ar fi fost
zgzuite. n aceasta const importana social a artei: ea lucreaz
continuu la educarea spiritului epocii, cci ea aduce acele aspecte
care ii lipseau cel mai mult acestuia. Din insatisfacia prezentului
nzuina artistului se retrage, pn cnd ea atinge acea imagine
primordial n incontient apt s compenseze n modul cel mai
eficient insuficiena i unilateralitatea spiritului epocii. Aceast ima
gine o prinde ea i, n timp ce o ridic din cea mai adnc necon
tien i o apropie de contiin, se modific i forma ei, pn cnd
poate fi preluat de oamenii prezentului dup capacitatea lor de n
elegere. Modalitatea operei de art ne permite o concluzie asupra
86
Despre legturile psihologiei analitice cu opera literar

caracterului epocii n care s-a format. Ce nseamn realismul i na


turalismul pentru epoca lor? Ce nseamn romantismul? Dar ele
nismul? Sunt curente ale artei care au scos la iveal ceea ce atmo
sfera spiritual a vremii avea cea mai mult nevoie. Artistul privit
ca educator al epocii sale - despre aceasta s-ar putea nc mult
timp discuta i n zilele noastre.
Ca i indivizii, i popoarele i epocile i au propriile orientri 1 3 1
intelectuale sau atitudini. Chiar cuvntul atitudine [Einstellung
eine + Stellung = o poziie ] trdeaz unilateralitatea [Einseitigkeit
- ein = unu] necesar, dat de orice orientare. Unde exist orien
tare, exist i excludere. Excludere nseamn ns c nu ai voie s
trieti tot ce ai putea tri sufletete, fiindc nu corespunde atitu
dinii generale. Omul normal poate suporta orientarea general fr
prejudiciu; omul cilor ascunse i indirecte, care nu poate merge,
precum cel normal, pe drumul larg, va fi de aceea cel care va des
coperi ct se poate de curnd ce se afl alturi de drumul mare i
ateapt cu nerbdare s participe la via. Relativa inadaptare a ar
tistului este adevratul su avantaj, ea ii permite s rmn depar-
te de drumul mare, s-i urmeze propria nzuin i s gseasc
ceea ce altora le lipsete, fr s o tie. Aa cum n individ unilate
ralitatea atitudinii sale contiente este corectat de reaqiile incon
tiente pe calea autoreglrii, tot astfel reprezint arta un proces de
autoreglare spiritual n viaa naiunilor i a epocilor.
Sunt contient de faptul c n cadrul unei conferine am putut 132
exprima doar preri, iar acestea doar ntr-o schiare concis. Am
voie eventual s sper c tot ceea ce n-am putut spune, i anume
aplicarea concret la opera de art, a fost deja gndit i a oferit ast-
fel consisten nveliului abstract al ideilor mele.

87
VII
PSIHOLOGIE I LITERATU R '

CUVNT NAINTE

Psihologia, care mai nainte ducea o via modest ngduit n


tr-o cmru din spate nzestrat academic, a evoluat n cursul ul
timelor decenii, mplinind profeia lui N1ETZSCHE, ca obiect al in
teresului public, depind cadrul universit!ilor. Se exprim n
ntreprinderile industriale sub forma psihotehnicii, cuprinde largi
domenii ale medicinei sub forma psihoterapiei, duce mai departe,
sub forma filosofiei, motenirea lui ScHOPENHAUER i a lui HART
MANN, i-a descoperit de fapt pe BACHOFEN i pe CARUS, prin ea mi
tologia i psihologia primitivilor au dobndit un interes cu totul
nou, ea va revoluiona tiina comparat a religiilor i nu puini te
ologi vor chiar s-i deschid accesul la asistena duhovniceasc. S
aib, la urma urmelor, dreptate N1ETZSCHE, cu a sa scientia ancilla
psychologiae?
Astzi, aceast ptrundere i rspndire a psihologiei const de
altfel nc n agitaia confuz a curentelor haotice, care ncearc
s-i ascund imprecizia printr-o cu att mai zgomotoas anuna-

1 [Publicat mai nti in: EMIL ERM>.TINGER, Pl11/owph1e der Llteraturwissm5chaft,


Berlin, 1930. Uor prelucral, cu unele modificri i adaosuri, n: C.G. JuNG,
Gestaltungen des Unbewuftten {cf. Bibliografia). Manuscrisul Cuvntului na
1nte a fost gsit postum 1 se editeaUI. aici pentru prima dat. Textul arat ci
este vorba despre o conferin 13. totui nu se cunoate nimic mai ndeaproape n
aceast pnvin1.]

88
Ps1holog1e 1 literatur

re a orientrii i dogmatizare. Destul de unilaterale sunt i ncerc


rile de a face accesibile psihologic toate aceste domenii diferite ale
cunoaterii i vieii. Unilateralitatea i rigiditatea principiilor sunt
ns greeli copilreti ale oricrei tiine tinere, care trebuie s-i
realizeze munca ei de pionierat cu un limitat instrumentar ideatic.
Cu toat toleranta i nelegerea necesitii a tot felul de dogme, nu
voi fi ostenit s subliniez c tocmai n domeniul psihologiei unila
teralitatea i dogmatismul nchid n ele cele mai grave primejdii.
Psihologul ar trebui s aib mereu n vedere c ipoteza sa este mai
nti expresia propriei sale presupoziii subiective i de aceea nu
poate emite niciodat de-a dreptul pretenii la valabilitate genera
l. Contribuia individului n ceea ce privete clarificarea n dome
niul larg al posibilitilor psihice este pentru nceput doar un punct
de vedere, i ar nsemna s aplicm obiectului cea mai sever con
strngere dac am vrea s ridicm ocazional acest punct de vedere
la exigenele unui adevr general valabil. Att de extraordinar de
multicolor, polimorf i ambigu este de fapt manifestarea psihic,
nct ar fi imposibil s-i captm plenitudinea ntr-o oglind. i nici
nu putem cuprinde vreodat n prezentarea noastr ntregul, ci tre
buie s ne mulumim s artm dar n orice moment doar pri
izolate ale fenomenului ntreg.
Deoarece o particularitate a sufletului este aceea de a fi nu nu
mai matrice i loc de origine al oricrei activiti umane, ci i de a se
exprima n toate formele i activil!ile spirituale, nu putem ntlni
i nelege nicieri esena sufletului propriu-zis, ci doar multiplele
sale forme de manifestare. Motiv pentru care psihologul se vede
constrns s se familiarizeze cu diferite domenii i s-i abandone
ze n acest scop fortrea1a sa nconjurat sigur de zidul specialistu
lui, firete nu dintr-o pretenie nejustificat i din curiozitate indis
cret, ci din dragoste pentru cunoatere, n cutarea adevrului. Nu
reuete s izgoneasc sufletul n strmtoarea laboratorului sau a ca
binetului medical, ci trebuie s-l urmreasc n toate domeniile,
chiar i cele strine lui, n care se manifest ntotdeauna vizibil.
Aa se face c eu, fcnd abstracie de faptul c sunt de specia
litate medic, v vorbesc astzi dum neavoastr, n calitate de psiho-
"
Despre fenomenul spiritului in art 1 t ii n t

log, despre puterea de imaginaie literar, dei ea este domeniul cel


mai specific al tiinei literaturii i al esteticii. Pe de alt parte ns,
este i o manifestare psihic i de aceea trebuie luat n considera
re de ctre psiholog. Prin aceasta, nu-l anticipez nici pe istoricul li
terar, nici pe estetician, cci este ct se poate de departe de mine in
tenia de a nlocui alte puncte de vedere prin cel psihologic. M-a
face vinovat chiar de acel pcat al unilateralitii, pe care tocmai
l-am criticat. i nici nu m-a ncumeta s v prezint o teorie com
plet a creaiei artistice, deoarece un astfel de lucru mi-ar fi absolut
imposibil. Expunerea mea nu nseamn altceva dect opinii dup
care s-ar putea orienta n general cercetarea psihologic a fenome
nului literar.

INTRODUCERE

Este indiscutabil limpede c psihologia - ca tiin a procese


lor psihice - poate fi pus n legtur cu tiina literaturii. Sufle
tul este matricea i recipientul tuturor tiinelor, precum i al ori
crei opere de art. tiina despre suflet ar trebui s fie apt s arate
i s explice, aadar, structura psihologic a operei de art pe de o
parte, iar pe de alta, condiiile psihologice ale artistului creator.
Aceste dou scopuri sunt de natur fundamental deosebit.
n primul caz este vorba despre un produs format intenionat"
al complicatelor activiti psihice, n ultimul, chiar despre aparatul
psihic. n primul caz, obiect al analizei i interpretrii psihologice
este opera concret, n ultimul - creatorul, sub forma personalit
ii saJe unice. Dei ambele obiecte se afl ntr-o relaie foarte intim
i n interaqiune indisolubil, totui unul nu-l poate explica pe ce
llalt. Desigur, este posibil s facem deducii de la unul la cellalt,
dar ele nu sunt nicicnd constrngtoare. Ele sunt i rmAn, n cel
mai bun caz, probabiliti sau fericite aper17u-uri. Relaia special a
lui GOETHE cu mama sa ne permite, ce-i drept, s observm ceva,
cnd auzim exclamaia lui Faust: Die Mutter! MUtter! - 's klingt
90
Psihologu.' 1 literatur

so wunderlich!" (Mumele! Mumele! - sun aa de ciudat!"). Dar


nu este de ajuns ca s nelegem cum a rezultat, din legtura cu
mama sa, chiar un Faust, dei un adnc presentiment ne spune c
pentru omul GoETHE raportul cu mama a jucat un rol important,
lsnd urme semnificative tocmai n Faust. Sau, dimpotriv, din
lnefuf Nibelungifor ar fi imposibil s recunoatem, chiar deducnd
foqat, faptul c WAGNER avea inclinaii spre travestitii feminini,
dei i aici ci ascunse duc la eroismul Nibelungilor spre femini
nul-maladiv din omul WAGNER. Psihologia personal a creatorului
explic unele lucruri despre opera sa, dar nu opera nsi. Dac ar
explica-o pe aceasta din urm, i anume cu succes, atunci pretinsul
factor creator s-ar dovedi un simplu simptom, ceea ce nu i-ar aduce
operei nici avantaj, nici faim.
Situaia actual a tiinei psihologice, care - n treact fie zis - tls
este cea mai recent dintre tiine, nu permite nicidecum s se sta
bileasc raporturi cauzale stricte n acest domeniu, ceea ce ar tre
bui ea s fac de fapt, n calitate de tiint. Cauzalitti sigure pro
duce psihologia numai n sfera instinctelor i reflexelor
semipsihologice. Acolo ns unde ncepe viaa propriu-zis a sufle
tului, i anume n complexe, trebuie s se multumeasc s ofere de
scrieri amnunie ale celor ntmplate i s zugrveasc imagini co
lorate ale urzelilor adesea ciudate i aproape supraomenesc de
ingenioase, renuntnd s mai desemneze ca necesar" fie i un sin
gur eveniment. Dac n-ar fi aa, i dac psihologia ar putea arta
cauzaliti sigure n opera de art i n procesul de creatie, atunci
ntregii teorii a artelor i-ar fi fost rpit terenul propriu, revenindu-i,
ca o simpl specialitate, psihologiei. Dei aceasta din urm nu are
voie s renune niciodat la pretentia de a cerceta i stabili cauzali
tatea fenomenelor complexe, fr a renunta la ea nsi, totui nu-i
va fi dat niciodat s-i mplineasc aceast revendicare, deoarece
factoru] creator irational, care iese la iveal cel mai clar chiar n art,
va dispreui n cele din urm toate eforturile rationalizatoare. Toa-
te curentele psihice dinuntrul contiinei pot fi eventual explicate
cauzal; factorul creator ns, care i are rdcinile n imprevizibili
tatea incontientului, va fi venic nchis cunoaterii umane. El va fi

,,
Despre fenomenul spmtului n art i tiin1

mereu descris doar n manifestarea sa i va fi presimit, ns nu i


cuprins. Teoria artelor i psihologia se vor raporta una la cealalt,
iar principiul uneia nu-l va anula pe al celeilalte. Principiul psiho
logiei este acela de a lsa materialul psihic s apar ca rezultnd din
premise cauzale; principiul teoriei artei este acela de a privi psihi
cul pur i simplu drept ceva care fiineaz, fie c este vorba despre
opera de art sau despre artist. Ambele principii sunt valabile, n
pofida relativitii lor.

I . OPERA

136 Examinarea psihologic a operei literare se deosebete prin ati-


tudinea ei specific de cea a teoriei literaturii. Valorile i faptele de
terminante pentru ultima pot fi, s-ar zice, lipsite de importan
pentru prima; da, operele de valoare literar cu totul ndoielnic i
apar adesea psihologului deosebit de interesante. Aa-numitul ro
man psihologic, de pild, nu-i ofer nicidecum ceea ce ateapt de
la el modul de examinare literar. Considerat ca un tot nchegat,
acest roman se explic pe sine nsui, reprezint, s zicem, propria
sa psihologie, la care psihologul ar avea cel mult ceva de adugat
sau de criticat, ceea ce, de altfel, n acest caz ndeosebi, nu rezolv
ntrebarea important cum ajunge tocmai acest autor la aceast
oper. De ultima problem urmeaz s ne ocupm abia n partea a
doua a eseului.
1 37 Invers, romanul nepsihologic ofer n general posibiliti mai
bune analizei psihologice, deoarece intenia nepsihologic a auto
rului nu anticipeaz o anume psihologie a personajelor sale i de
aceea nu numai c las analizei i interpretrii spaiu, ci le vine n
ntmpinare printr-o descriere neprtinitoare. Exemple bune n
acest sens sunt romanele lui BENOIT sau fiction stories" englezeti
n stilul lui RIDER HAGGARD, care duc, prin CONAN DOYLE, la arti
colul de mas cel mai ndrgit, la romanul poliist. i cel mai mare
roman american, Moby Dick al lui MELVlLLE, ine de el. Descrierea

,,
Psihologu.' i literatur

captivant a faptelor, care n aparen renun cu totul la inteniile


psihologice, este chiar pentru psiholog de cel mai mare interes, cci
toat aciunea se construiete pe un fundal psihic nemrturisit, care
se evideniaz privirii critice cu att mai pur i curat, cu ct auto
rul este mai incontient de premisa sa. Dimpotriv, n romanul
psihologic autorul nsui face ncercarea de a ridica materia psihic
originar a operei sale din simpla ntmplare n sfera analizei i
examinrii psihologice, unde fundalul psihic se opacizeaz adesea
pn la netransparen. Exact din romanele de acest fel primete di
letantul psihologie", pc cnd romanelor din primul gen doar
psihologia le poate conferi un sens mai profund.
Ceea ce explic aici despre roman este un principiu psihologic, ! 3 8
care depete considerabil limitele acestei forme speciale de oper
literar. El se remarc i n poezie, iar n Faust separ prima parte
de a doua. Tragedia iubirii se explic singur, n schimb, partea a
doua pretinde o munc de interpretare. Primei pri psihologul nu
ar putea s-i adauge nimic din ceea ce n-ar fi spus mai bine poetul;
dimpotriv, partea a doua, cu enorma ei fenomenologie, a epuizat
n aa msur puterea de creaie a poetului sau chiar a lsat-o n
urma sa, nct nimic nu se mai explic de la sine, ci provoac de la
vers la vers nevoia de interpretare din partea cititorului. Sub aspect
psihologic, Faust caracterizeaz cel mai bine ambele extreme ale
operei literare.
De dragul claritii, a vrea s-o numesc pe una modalitatea psi- ! 39
hologic de creaie, iar pe cealalt vizionar. Modalitatea psihologi-
c are ca subiect un coninut care se mic n interiorul razei de ac
iune a contiinei umane - de pild o experien de via, o
emoie, o trire pasional, mai ales soarta omeneasc - n general
cunoscut contiinei ori cel puin realizabil. Acest subiect este pre
luat de sufletul artistului, ridicat din cotidian la nlimea tririi sale
i astfel plsmuit, nct expresia sa s deplaseze, cu putere de con
vingere, n cea mai luminoas contiin a cititorului, ceea ce este
obinuit, simit confuz ori jenant, i de aceea evitat sau neglijat, sti
mulndu-l la o claritate superioar i la o mai profund umanita-
te. Subiectul originar al acestei plsmuiri provine din sfera omenes-

"
Despre fenomenul spmtulu1 n art 1 t1mt

eului, a eternei suferine i bucurii; el este coninut al contiinei


umane explicat i transfigurat, n configurarea sa poetic. Poetul i-a
rpit psihologului orice munc. Sau ultimul trebuie s cerceteze de
ce s-a ndrgostit Faust de Gretchen? Sau de ce devine Gretchen
pruncuciga? Este soarta omeneasc, repetat de milioane de ori
pn la monotonia ngrozitoare a slii de tribunal i a codului pe
nal. Nimic nu a rmas obscur, cci totul se explic convingtor din
sine nsui.
140 Pe aceast linie se mic numeroase produse literare, romanul
de dragoste, de mediu, de familie, poliist sau social, poezia didac
tic, majoritatea poeziilor lirice, tragedia i comedia. Oricare ar fi
forma lor artistic, coninuturile creaiei artistice psihologice pro
vin mereu din sfera experienei umane, din prim-planul sufletesc
al celor mai puternice triri. De aceea numesc acest fel de creaie
artistic psihologic", deoarece se mic n limitele psihologice ale
inteligibilului i sesizabilului. De la trire la configurare tot ce este
esenial se deruleaz n domeniul psihologiei transparente. Chiar
materialul psihic originar al tririi nu are nimic ciudat n sine; dim
potriv, el este cel cunoscut iniial: pasiunea i soarta ei, destinele
i suportarea lor, natura etern, frumuseile i ororile ei.
141 Abisul care apare intre Faust partea nti i Faust partea a doua
separ i modalitatea psihologic a creaiei artistice de cea viziona
r. Aici totul se inverseaz: subiectul sau trirea, care devine coni
nut al configurrii, nu este ceva cunoscut; este de esen strin, de
natur ascuns, provenind parc din abisurile vremurilor preuma
ne sau din lumile de lumin i umbr ale naturii supraumane, o
trire originar, care amenin s nving natura omeneasc prin
slbiciune i incomprehensibilitate. Valoarea i greutatea constau
n grozvia tririi, ce iese la iveal din profunzimi atemporale, stri
n i rece sau important i sublim, pe de o parte sfrmnd valo
rile umane i formele frumoase ntr-o sclipitoare modalitate demo
nic-grotesc, un ghem nspimnttor din venicul haos sau un
crimen faesae maiestatis humanae, ca s ne exprimm la fel ca
NrETZsCHE, pe de alt parte o revelaie, ale crei culmi i adncimi
abia ajunge s le ptrund presentimentul uman, sau o frumusee

94
Psihologie i hteratur

pentru nelegerea creia cuvintele se strduiesc zadarnic. Aspectul


ncurcat al ntmplrii puternice care domin raza de aqiune a
simirii i nelegerii omeneti din toate prile pretinde altceva de
la creaia artistic dect o trire de prim-plan. Ultima nu destram
niciodat cortina cosmic; nu sfrm niciodat limitele posibilu
lui omenesc, de aceea, n pofida ocului individual foarte puternic,
se dizolv docil n formele umane ale configurrii artistice. Cealal
t ns destram cortina pe care sunt zugrvite imaginile cosmosu
lui de jos n sus i deschide o privire asupra abisului de neneles al
nedevenitului. In alte lumi? Sau n ntunecimile spiritului? Sau n
originile preistorice ale sufletului omenesc? Sau n viitoruri de ge
neraii nenscute? Nu putem rspunde nici afirmativ, nici negativ
la aceast ntrebare.

Configurare, metamo rfoza re,


Eternului sens, etern pstrare.

Viziunea originar ne ntmpin n Poimandres, n Pilstoruf fui 142


Hermas, n DANTE, n Faust, partea a doua, n trirea dionisiac 2
a lui NIETZSCHE, n operele lui WAGNER (Inelul Nibefungufui,
Tristan, Parsifal), n Primilvara olimpicil a lui SPITTELER, n dese
nele i poeziile lui W1LLIAM BLAl<E, n Hypnerotomachia clug
rului FRANCESCO Co LON N A J, n biguitul filosofico-poetic al lui
JACOB BHME4 i n imaginile n parte groteti, n parte impun
toare din Ulciorul de aur de E.T.A. HoFFMANNs. ntr-o form i
mai limitat i mai concis, aceast trire i prezint coninutul
esenial la R10ER HAGGARD, n msura n care scrierile sale se or
doneaz n jurul lui She, la BENOIT (Atlantida, n principal), Ku-
?. Vezi expunerea mea in: Aufsdtu zur Zeitgeschichte, pp. 6 i urm.
3 De curilnd fundamental prelucrat dup principiile psihologiei complexelor de
LINDA FIERZDAVtD, in: Der Liebestri:ium des Poliphilo.
4 Unele mostre dm BOttME se gsesc in tratatul meu Zur Emp1ne des Jndi111dut.1-
honsprozesses (ultenor n: Psycho/og1e und Akhem1e).
5 Vezi cercetarea detaliat a ANIELEI JAl'fi, Bilder und Symbole aW" E. T.A. Hof
fmanns Mrchen nDc Goldne Topr.

"
Despre fenomenul spiritului in an i llln]

BIN (Cealalt fa), Mi;YRINK (mai cu seam la deloc de subapre


ciatul Chipul verde), GoETZ (Imperiul for spaiu), BARt.ACH (Ziua
moart) i altele_
10 ln legtur cu subiectul creatiei artistice psihologice nu e nevo-
ie s ne punem ntrebarea n ce const el sau ce nseamn. Aici ns,
n cazul tririi vizionare, aceast ntrebare se impune direct. Se pre
tind comentarii i explicatii; eti surprins, uimit, ncurcat, nencre
ztor sau, mai ru, chiar dezgustat.6 Nu-ti evoc nimic din dome
niul vietii omeneti de zi cu zi, ns spaimele nocturne i
presentimentele nelinititoare devin vii. Publicul, n marea sa ma
joritate, respinge acest subiect, dac el nu se adreseaz senzatiilor
celor mai brutale, iar specialistul n literatur este adesea stnjenit.
DANTE i WAGNER i-au uurat ntructva misiunea, deoarece la pri
mul evenimentul istoric, la ultimul ntmplarea mitic au mbrcat
trirea originar i de aceea au putut fi greit interpretate drept su
biect". Dar la ambii, dinamica i sensul profund nu se aA nici n
materialul istoric, nici n cel mitic, ci n viziunea originar expri
mat de acestea. Chiar la RIDER HAGGARD, care trece n general i
scuzabil ca un scriitor de fiction stories", yarn" -ul este doar un
mijloc, eventual ngrijortor de copleitor, de a capta un coninut
de importan covritoare.
Este ciudat c n opozitie foarte strict cu subiectul creatiei psi
hologice zace un ntuneric profund asupra originii subiectului vi
zionar, un ntuneric despre care adesea s-ar crede c nu este nein
tentionat. i anume, eti n mod firesc nclinat - i astzi ndeosebi
sub influena psihologiei freudiene - s accepi c ndrtul aces
tui ntuneric parial grotesc, parial plin de presentimente, ar tre
bui s se afle tririle cele mai personale, din care s-ar putea explica
viziunea ciudat a haosului i din care s-ar nelege de ce uneori
face impresia c scriitorul ar fi ascuns intentionat originile tririi
sale. De la aceast tendin de explicare pn la presupunerea c
este vorba despre un produs maladiv, nevrotic este doar un pas,
6 S ne gndim aic1 la creatii precum U/ise de }At.iES JovcE, care, in pofida sau
poote chiar din caui:a dezintegrrii sale nihiliste, are o profunzime semnificati
v. (vezi studiul Vili dm aces! volum.)

"
Ps1holog1e 1 literatur

care nu pare cu totul nendreptit, fiindu-i inerente subiectului vi


zionar caracteristici care se observ i n fanteziile alienailor. i in
vers, produsul psihotic cuprinde adesea o semnificaie care se g
sete de obicei numai la geniu. De aici s-a ncercat n mod firesc s
se considere ntregul fenomen din punctul de vedere al patologiei
i s se explice aspectele ciudate ale tririi originare ca figuri de n
locuire i eforturi de a ascunde. S-ar crede c o trire personal i
intim, pe care eu o numesc viziune originar", ar fi precedat o
trire marcat de caracterul incompatibilitii", adic al inconci
liabilitii cu anumite categorii morale. Se presupune c evenimen
tul n cauz, de pild o trire erotic, ar fi de o natur estetic sau
moral care pare incompatibil fie cu totalitatea personalitii, fie
mcar cu ficiunea contiinei, de aceea, Eul scriitorului caut s re
fuleze trirea n totalitate sau cel puin pri eseniale din ea i s le
fac invizibile (incontiente"). n acest scop, ar fi mobilizat ntre
gul arsenal al fanteziei patologice, i fiindc aceast strdanie ar fi
o ncercare de nlocuire nesatisfctoare, ar trebui repetat n serii
de configurri aproape infinite. n acest mod ar trebui s se reali
zeze abundena luxuriant a aspectelor monstruoase, demonice,
groteti i perverse, servind pe de o parte la nlocuirea tririi inac
ceptabile", pe de alta, la ascunderea aceleiai.
Acest adaos la psihologia creatorului a facut o considerabil sen- 145
zaie i reprezint pn acum singura ncercare teoretic de a expli-
ca originea materialului vizionar i de a prezenta astfel tiinific"
psihologia operei de art particulare. De aici mi extrag propriul
meu punct de vedere, cu supoziia c ci este mai puin cunoscut i
neles dect opinia abia schiat.
Reducerea tririi vizionare la o experien personal face din ea 146
ceva impropriu, un simplu nlocuitor". Coninutul vizionar i
pierde astfel caracterul originar", viziunea originar" devine simp
tom i haosul se denatureaz ca tulburare psihic. Explicaia se n
toarce linitit n graniele cosmosului bine ordonat, a crui des
vrire raiunea practic nu a presupus-o nicicnd. lmperfeqiunile
sale inevitabile sunt anomalii i maladii care, ipotetic, in i de na
tura omeneasc. Privirea ocant n abisurile de dincolo de omenesc

97
Despre fenomenul spiri1uh11 n art 1 tiin1

se demasc n chip de iluzie, iar poetul ca neltorul nelat. Tri


rea sa originar a fost att de omenesc-preaomeneasc", nct el nu
a putut s reacioneze mcar o dat, ci a trebuit s se i ascund.
147 E bine s avem dar n vedere consecinele neaprate ale reduce-
rii la anamneza personal, altfel nu se vede ncotro intete acest
mod de explicaie: cci el conduce de la psihologia operei de art la
psihologia personal a scriitorului. Ultima nu este de contestat. Pri
ma exist, de asemenea, i nu poate fi pur i simplu ncheiat cu
acest tour de passe-passe, dac se transform ntr-un complex" per
sonal. La ce-i servete scriitorului opera, dac pentru el nseamn o
fantasmagorie, o ascundere, o suferin sau o fapt, nu trebuie s
ne intereseze n acest capitol. Misiunea noastr este mai curnd s
explicm opera din punct de vedere psihologic, iar pentru aceasta
este necesar s-i lum n serios principiul, adic trirea originar,
ca i n cazul creaiei artistice psihologice, unde totui nimeni nu se
poate ndoi de realitatea i seriozitatea subiectului care st la baza
operei. Desigur, aici este mult mai dificil s gseti ncrederea ne
cesar, deoarece face impresia c trirea vizionar ar fi ceva care nu
s-ar putea ntlni deloc n experiena general. Ea amintete att de
fatal de metafizica obscur, nct raiunea bine intenionat se sim
te ndemnat s intervin. i n mod inevitabil se ajunge la conclu
zia c nu pot fi luate deloc n serios asemenea lucruri, cci altfel lu
mea ar recdea n cele mai obscure superstiii. Cine nu este nclinat
spre ocultism" i imagineaz de aceea prin trirea vizionar o
fantezie bogat", un capriciu poetic" sau o licen poetic".
Anumii poefi ne mai ajut, prin faptul c i asigur o distan sa
lutar de opera lor, explicnd, ca de pild SPITTELER, c, n loc de
Primvara olimpic, ar fi putut cnta la fel de bine: A venit luna
mai"! i scriitorii sunt oameni i ceea ce un scriitor spune despre
opera sa nu este adesea nici pe departe cel mai bun lucru ce s-ar pu
tea spune despre ea. Nu-i vorba de nimic mai prejos dect c tre
buie s aprm seriozitatea tririi originare chiar i fa de mpo
trivirea personal a scriitorului.
1411 Pstorul fui Hermas, ca i Divina comedie i Faust sunt strbtu-
te de rsunetele i ecourile tririlor de dragoste iniiale i i dobn-
,,
Ps1holog1e I hteralllr

desc ncununarea i desvrirea prin trirea vizionar. N-avem nici


un motiv s presupunem c trirea normal din Faust, partea nti,
ar fi contestat sau ascuns n partea a doua i c exist cumva
vreun motiv s presupunem c, n timpul redactrii primei pri,
GoETHE ar fi fost normal, iar n timpul celei de-a doua nevrotic. n
marea succesiune ce se ntinde aproape dou milenii, HERMAS -
DANTE - GoF.THE, gsim la unison neascuns trirea de dragoste
personal, nu numai alturat viziunii superioare, ci chiar subor
donat ei. Aceast dovad este important, cci demonstreaz (f
cnd abstracie de psihologia personal a poetului) c nuntrul
operei viziunea nseamn o trire mai adnc i mai puternic de
ct pasiunea uman. n ceea ce privete opera (care nu trebuie nici
odat confundat cu scriitorul). este nendoielnic c viziunea repre
zint o veritabil trire originar, indiferent ce cred sofitii despre
asta. Nu-i ceva derivat, secundar i simptomatic, ci un adevrat
simbol, i anume o expresie a firii necunoscute. Aa cum trirea ero
tic reprezint trirea unui fapt adevrat, tot astfel i viziunea. Nu
st n competena noastr s tim dac coninutul ei este de natu
r fizic, psihic ori metafizic. Este realitate psihic i are cel puin
aceeai calitate ca i aceea fizic. Trirea pasiunii umane se mani
fest ntre limitele contiinei, obiectul viziunii ns dincolo de ea.
ln sentiment trim ceva cunoscut, presentimentul ne duce ns c
tre necunoscut i ascuns, spre lucruri care sunt tainice de la natu
r. De sunt vreodat contiente, atunci sunt intenionat tinuite i
ascunse i de aceea le sunt inerente din vremuri strvechi taina, ne
linitea i dezamgirea. li sunt ascunse omului, iar acesta se ascun
de de ele prin deisidaimonia, aprndu-se ndrtul scutului tiin
ei i al raiunii. Cosmosul este credina sa diurn, care trebuie s-l
protejeze de spaima nopii haosului - iluminare izvort din fri
ca de credina nopii! Ar trebui s existe oare ceva care acionez
eficient dincolo de universul uman cotidian? Necesiti i iminen
e primejdioase? Lucruri mai intite dect electronii? Ar trebui doar
s ne credem n posesia i n stpnirea sufletelor noastre, pe cnd
ceea ce tiina numete suflet", nelegndu-l ca pe un semn de n
trebare nchis ntr-o capsul a craniului, la sfrit va fi o poart des-
99
Despre fenomenul spm1ulu1 n arl 1 liin

chis prin care ptrunde din cind n cind din lumea neuman ceea
ce este necunoscut i aqioneaz nspimnttor i, pe aripile nop
ii, i rpete omului omenia i-l conduce la robie i menire supra
personal? E ca i cum trirea erotic ar fi acionat uneori ca un de
clanator, parc ar fi fost chiar incontient aranjat" spre un scop
anume, iar personal-omenescul ar fi privit doar ca un prolog la co
media divin", singura esenial.
149 Opera de acest fel nu este singura care se ivete din sfera noc-
turn; din ea se hrnesc vizionarii i profeii, cum spune perfect
AUGUSTIN: Et adhuc ascendebamus interius cogitando, et loquen
do, et mirando opera tua; el venimus in mentes nostras, et trans
cendimus eas, ut attingeremus regionem ubertatis indeficientis, ubi
pascis Israel in aeternu m veritatis pabulo, et ubi vita sapientia
est . . . "7 Aceleiai sfere i revin ns i marii rufctori i distrug
tori, care ntunec chipul epocilor, i demenii, care se apropie prea
mult de foc . . . Quis poterit habitare de vobis cum igne devorante?
Quis habitabit ex vobis cum ardoribus sempiternis?"8 Adic, pe
drept cuvnt: Qucm Deus vuit perdere prius dementat". 9 Iar
aceast sfer, orict de ntunecat i incontient poate fi, nu este
n sine ceva necunoscut, ci universal cunoscut i de cnd lumea.
Pentru primitiv, ea este o parte component fireasc a imaginii sale
despre lume, doar noi am exclus-o, din teama de superstiii i din
spaim metafizic, pentru a construi o lume contient aparent si
gur i uor de manipulat, n care legile naturii sunt valabile ca i
legile umane ntr-un stat ordonat. Dar poetul vede uneori chipuri
le universului nocturn, spiritele, demonii i zeii, tain ica legtur
strns a sorii omeneti cu intenia supraomeneasc i cu lucruri
le de nen(eles, care se ntmpl n plerom. El ntrezrete uneori
7 Confesiwu, canea a IX-a, cap. X: "Ne-am nl1a1 mai mult prin gndirea, vor
birea 1 uimirea luntrici asupra operelor tale; i vom puunde cu min1ile noas-
1re i vom !re dincolo de de, pentru a ajunge n lrmul nesfritului belug,
unde pati n veci, Israel, hrana adevrului i unde se afl n1elepc1unea vie!ii . . . "
8 l!aia XXXIII. 1 4: "Care din voi poale s indu re focul mistuitor, care din voi s
stea pe jarul de veci?
9 "Pe cine vrea Dumna.eu sii - 1 piard, l lovete mai nti cu nebunia.
Psihologie i literatur

ceva din acel univers psihic, care este totodat spaima i sperana
primitivului. N-ar fi neinteresant s cercetm dac teama noastr
de superstiii, inventat n epoca modern, precum i explicaia
modern materialist nu sunt altceva dect un derivat i o conti
nuare a dezvoltrii magiei primitive i a spaimei de duhuri. ln ori
ce caz, in de acest capitol fascinaia aa-zisei psihologii abisale, pre
cum i mpotrivirea violent fa de ea.
lnc de la primele nceputuri ale societii umane gsim urme- iso
le strduinei sufleteti de a afla forme anatemizate sau favorabile
pentru presentimentul vag. Chiar i n acele foarte timpurii desene
rupestre din epoca de piatr din Rhodesia se gsete, alturi de ima
gini de animale aidoma naturii, un semn abstract, i anume o cru-
ce nscris n cerc de opt ori, care n aceast form migreaz prin
toate culturile i pe care o aflm i astzi nu numai n bisericile
cretine, ci, de pild, i n mnstirile tibetane. Aceast aa-zis roa-
t a soarelui, provenind dintr-o epoc i dintr-o civilizaie n care
nu exista nc nici un fel de roat, rezult doar parial din experien-
a exterioar, pe de alta este un simbol, o experien luntric, pro
babil la fel de fidel redat dup natur ca i renumitul rinocer cu
psrile care-l necjesc. Nu exist cultur primitiv care s nu aib
un sistem, adesea de-a dreptul uimitor de evoluat, de doctrin eso
teric i de filosofie, i anume pe de o parte o doctrin despre lu
crurile obscure, aflate dincolo de ziua omului i de amintirea ei, pe
de alta de nelepciune, care trebuie s reglementeze aqiunea uma
n. 10 Confreriile brbteti i clanurile totemice pstreaz aceast
cunoatere, care se nva prin consacrri ale brbailor. Antichita-
tea fcea acelai lucru n misteriile sale, iar bogata ei mitologie este
o relicv a treptelor timpurii ale unor atari experiene.
De aceea, este absolut logic dac poetul revine la figurile mi- 1s 1
tologice spre a gsi expresia potrivit pentru trirea sa. Nimic nu
ar fi mai fals dect s acceptm c n asemenea cazuri el creeaz
din subiectul motenit; el creeaz mai curnd din trirea origina-
10 Stammes/ehren der Dsc!tagga, editate de BRUNO GUTMANN, folosesc nu mai pu
im de trei volume, cu un total de l 975" de pagini
Despre fenomenul spmtulu1 n art l tiin1

r, a crei natur obscur are nevoie de figuri mitologice i de


aceea se extinde avid spre ceea ce este nrudit, pentru a se expri
ma prin aceasta. Trirea originar este lipsit de cuvinte i de ima
gini, deoarece este o viziune n oglinda ntunecat". Este doar cel
mai puternic presentiment care vrea s se exprime. Este ca un vr
tej de vnt care prinde tot ceea ce i se ofer, iar n timp ce se n
vrtejete n sus, capt form vizibil. Dar ntruct expresia nu
atinge nicicnd plintatea viziunii i nu epuizeaz niciodat neli
mitarea acesteia, poetul are nevoie atunci de un material adesea
enorm ca s redea mcar aproximativ ceea ce presimte, i de alt
minteri nu se poate lipsi de o expresie rebel i plin de contra
dicii, dac vrea altfel s lase s apar caracterul paradoxal nelini
titor al viziunii. DANTE i extinde trirea printre toate imaginile
Infernului, Purgatori ului i Paradisului. GoETHE are nevoie de
masivul stncos i de trmul de jos al Greciei, WAGNER de toat
mitologia nordic i de bogia legendei lui Parsifal, N!ETZSC H E
recurge l a stilul sacru, la ditiramb i l a vizionarul legendar a l t i m
purilor vechi, B L A K E s e folosete d e fantasmagoria Indiei, d e u n i
versul imaginar biblic i apocaliptic, iar SPITTELER mprumut
toate numele unor chipuri noi, care izvorsc ntr-un numr
aproape nspimnttor din cornul abundenei poeziei sale. i ni
mic nu lipsete din ntreaga ierarhie, de la incomprehensibilul-su
blim pn la perversul-grotesc.
La natura acestei manifestri multicolore psihologia a contribuit
e:.enial cu terminologie i material comparativ. Ceea ce se mani
fest n viziune este o imagine a incontientului colectiv, i anume a
structurii proprii, nnscute a acelui suflet care reprezint matricea
i condiia preliminar a contiinei. Dup legea de baz filogene
tic, structura psihic trebuie s poarte n sine, ca i cea anatomi
c, semnele stadiilor strmoeti parcurse. Acesta este de fapt cazul
i cu incontientul: n eclipsele de contiin, de pild n vis, n tul
burrile mintale .a.m.d., produsele sau coninuturile psihice ies la
suprafa, purtnd cu sine toate indiciile strii psihice primitive, i
anume nu numai dup form, ci i dup coninutul de idei, nct
s-ar putea crede adesea c ar fi fragmente ale vechilor doctrine eso-
Ps1holog1e 1 literatur

terice. Numeroase sunt motivele mitologice apropiate care se as


cund ns n limbajul imagistic modern, adic nu mai este vulturul
lui Zeus sau pasrea Rock, ci un avion; btlia cu balaurul este un
accident feroviar; eroul care-l rpune pe balaur este tenorul viteaz
de la teatrul municipal; Muma trmurilor subpmntene este o
precupea de legume gras, iar Pluto, care o rpete pe Proserpi
na, un ofer periculos .a.m.d. Lucrul cel mai important ndeosebi
pentru teoria literaturii const ns n faptul c manifestrile incon
tientului colectiv au, n legtur cu starea de contiin, un carac
ter compensator, adic prin ele trebuie s fie echilibrat o stare de
contiin unilateral inadaptat sau chiar periculoas. Aceast
funcie se vede ns i n simptomatologia nevrozelor i n ideile de
lirante ale alienailor, unde manifestrile compensatoare sunt
adesea la ndemn, de pild la oameni care se nchid de team fa
de toat lumea i descoper deodat c oricine tie i vorbete de
spre cele mai intime secrete ale lor. Firete, nu toate compensrile
sunt ntr-att de evidente; deja cele nevrotice sunt mult mai subti
le, iar cele aprute n vise, ndeosebi n visele proprii, i sunt impe
netrabile oarecum nu numai amatorului, ci i cunosctorului, ade
sea la nceput aproape complet; ns pot fi pur i simplu uluitoare,
odat ce le-ai neles. Dar lucrul cel mai uor este, du p cum se tie
ndeajuns, adesea cel mai greu. Trebuie s-l trimit aici pe cititorul
meu la literatur.
Dac facem aici aproape abstracie de posibilitatea c, de pild, 1 s3
un Faust ar putea s reprezinte pentru starea contiinei lui GOE
THE o compensare personal, atunci se pune mai departe proble
ma n ce relaiese afl o asemenea oper cu co11riil1a epocii i dac
aceast relaie nu ar trebui i ea privit tot ca o compensare. Ma
rea poezie, creat din sufletul omenirii, s-ar explica, dup prerea
mea, pe deplin greit dac s-ar ncerca reducerea ei la ceea ce este
personal. Oriunde incontientul colectiv se precipit n trire i se
cunun cu contiina epocii, s-a produs un act de creaie care pri
vete ntreaga epoc, ntruct opera este n sensul cel mai profund
o ambasad pe lng contemporani. De aceea mic Faust ceva
n sufletul oricrui german (cum a remarcat cndva JACOB

''
Despre fenomenul sp1ritulm n art I tiinl

BuRCKHARDT l 1 ) . de aceea este nemuritoare faima lui DANTE, iar


Pilstorul lui Hermas a devenit aproape o carte canonic. Fiece epo
c are unilateralitatea ei, prejudecata ei i suferina ei sufleteasc.
O epoc este ca sufletul unui individ, ea i are starea ei de conti
in caracteristic, specific limitat, i de aceea are nevoie de o
compensare, care este reali7.. at chiar prin incontientul colectiv n
tr-un asemenea mod nct un poet sau un profet d glas la ceea ce
nu a fost exprimat din situaia epocii, transpunnd n imagine sau
fapt ceea ce ateapt nevoia neneleas a tuturor, fie n bine, fie
n ru, pentru salvarea unei epoci sau pentru distrugerea ei.
1 54 Este periculos s vorbeti despre propria epoc, deoarece este
prea mare sfera a ceea ce se afl n joc. 12 Cteva aluzii ar putea fi de
aceea suficiente. Opera lui FRANCESCO CoLoNNA este o apoteoz a
iubirii sub forma unui vis (literar), nu povestea unei pasiuni, ci re
prezentarea unei relaii cu anima, adic cu subiectiva imago a femi
ninului incarnat n personajul fictiv Polia. Relaia se petrece n for
m pgn antic, lucru remarcabil, fiindc autorul, dup cte tim,
era clugr. Opera sa aduce n faa contiinei medieval-cretine o
lume n acelai timp mai veche i mai recent din Hades, mormnt
i totodat mam nsctoare. 1 3 Pe o treapt superioar, GoETHE
ntreese motivul Gretchen - Helena - Mater Gloriosa -
etern-femininul ca pe un fir rou n estura colorat a lui Faust.
NuffzSCHE anun moartea lui Dumnezeu, iar la SPJTTELER nflo
rirea i ofilirea zeilor devin un mit al anotimpurilor. Fiecare dintre
aceti poei vorbete cu glasul a mii i zeci de mii de oameni, pre
vestind prefaceri n contiina epocii. Hypnerotomachia Poliphili,
spune L1NDA F1ERZ, este simbolul procesului viu de devenire care
s-a petrecut transparent i de neneles la oamenii din epoca sa i a
fcut din Renatere nceputul epocii moderne" 14. Deja n vremea
lui CoLONNA se pregtea pe de o parte slbirea Bisericii prin Schis
m, pe de alta epoca marilor cltorii i descoperiri tiinifice. O

11 Scrisori ctre ALDFRT BRrNNU (B11sler }11hrbuch 1 90 1 . pp. 91 i urm.).


12 Am scris aceasta n 1929.
13 Vezi aici expunerea L1N nE1 F1nz-DAvm, loc. cit., pp. 239 1 urm.
14 !.. cir., p. )8.
04
Psihologie 1 literatur

lume apunea i un nou eon se nla, anticipat de acel personaj pa


radoxal, contradictoriu nluntrul su, Polia, de sutletul modern al
clugrului Francesco. Dup trei secole de schisme religioase i de
descoperiri tiinifice mondiale, GoETHE zugrvete omul faustic
care amenin mreia zeilor i ncearc, simind inumanitatea
acestui personaj, s-l uneasc cu etern-femininul, cu mama Sophia.
Ultima apare ca o form superioar a a11imei, care s-a lepdat de
cruzimea pgn a nimfei Palia. Aceast ncercare de compensare
n-a avut nici o intlueni durabil, cci N1ETZSCHE a pus iari st
pnire pe Supraom, iar acesta trebuia s-i caute singur pieirea. S
se compare cu aceast dram contemporan Prometheus 1 5 al lui
SPITTELER i atunci se va nelege referirea mea la nsemntatea
profetic a marii opere de art. 16

2. SCRIITORUL

Secretul creaiei este, ca i acela al libertii voinei, o problem 155


transcendent, la care psihologia nu poate rspunde, ci doar s-o de
scrie. De asemenea, i creatorul este o enigm, a crei rezolvare se
ncearc n multe moduri, ns mereu zadarnic. Oricum, psiholo
gia modern s-a ocupat din cnd n cnd de problema artistului i
a artei sale. fREUD crede c ar fi gsit cheia pentru a deuruba ope-
ra de art dinspre trirea personal a artistului. 1 7 Aici s-au ivit po
sibilitile existente; cci n-ar trebui s fie posibil s deduci o ope-
r de art i din complexe", ca de pild, o nevroz? Doar a fost
marea descoperire a lui FREUD aceea c nevrozele au o etiologie psi
hic precis, provenind din cauze emoionale i din triri timpurii
15 M refer la prima variant in pro1..
16 Vezi Psychologische Typen, ed. a 5-a, 1950. pp. 257 i urm. (G.W. VI). Iv. i C.G.
)ung, Opere complete voi. 6, T1pllri psihologice, trad. Viorica Nicov, Editura
Trei, Bucureti, 2004 J
17 Vezi FREUD, Der Wahn und die Tr11ume m W. /ensens .Grad1va" i Leonardo da
Vinci.

''
Despre fenomenul spiritului n an 1 tiin\

din copilrie de natur real sau fantastic. Unii din discipolii si,
ndeosebi RANK i SrnKEL, au lucrat la o formulare analoag i au
obinut rezultate asemntoare. Este incontestabil c psihologia
personal a scriitorului se poate urmri uneori pn la rdcini i
pn la cele mai ndeprtate ramificaii ale operei sale. Opinia c
ceea ce este personal la scriitor influeneaz alegerea i plsmuirea
subiectului su n multe privine nu este n sine ceva nou. Ct de
departe ajunge aceast influen i n ce relaii specifice analogice
are loc este, desigur, un merit al colii freudiene de a o fi artat.
Nevroza este pentru FaEuo un substitut de satisfacie. Aadar,
ceva impropriu, o eroare, o scuz, un pretext, o neluare n seam,
pe scurt, ceva esenial negativ, care mai bine n-ar exista. Abia te
ncumei s pui o vorb bun pentru nevroz, cci n aparen ea
nu este altceva dect o tulburare fr sens i de aceea suprtoare.
Opera de art, care aparent se analizeaz ca o nevroz, reducn
du-se la refulrile personale ale scriitorului, ajunge astfel n veci
ntatea problematic a nevrozei, unde se gsete ns n bun com
panie, n msura n care metoda freudian consider religia,
filosofia i celelalte tot ntr-un mod asemntor. Dac se rmne
la un mod de examinare simplu i se admite deschis c nu este
vorba despre altceva dect despre ieirea din goacea mprejurri
lor personale, care desigur nu lipsesc nicieri, atunci, pe bun
dreptate, nu se poate obiecta nimic. Dar dac se va ridica preten
ia c prin analiz se explic nsi esena operei de art, atunci
pretenia trebuie categoric respins. Esena operei de art nu con
st n faptul c ea este ncrcat de caracteristici personale - cu
ct aceasta se ntmpl mai mult, cu att mai puin este vorba de
spre art -, ci n acela c ea se ridic mult deasupra a ceea ce este
personal i vorbete din minte i inim pentru m intea i inima
omenirii. Ceea ce este personal reprezint o l i mitare, ba chiar un
viciu al artei. Arta" care este numai sau predominant personal
merit s fie tratat ca nevroz. Dac se susine prerea colii
freudiene c orice artist are o personalitate infantil-autoerotic li
mitat, atunci judecata poate fi valabil pentru acesta ca persoan,
ns nevalabil pentru creator. Cci acesta nu este nici autoerotic,
Psihologie i literatur

nici heteroerotic i nici n genere erotic, ci n cea mai mare msu


r obiectiv, impersonal, ba chiar subuman i suprauman, deoare
ce ca artist reprezint opera sa i nu un om.
Orice creator este o dualitate sau o sinte1.. de caliti paradoxa- 1 51
le. Pe de o parte, el nseamn un proces personal omenesc, pe de alta,
impersonal, creator. Ca om, poate fi sntos ori bolnav; psihologia
lui personal poate i trebuie s fie explicat de aceea personal.
Dimpotriv, ca artist, el poate fi neles numai din fapta sa creatoa-
re. Ar fi, de pild, o eroare grosolan a dori s se reduc maniera
unui gentleman englez sau a unui ofier prusac sau a unui cardinal
la etiologia personal. Gentlemanul, ofierul sau naltul prelat sunt
officia obiective, impersonale, fiecare dintre ei cu psihologia sa ine
rent, obiectiv. Dei artistul este opusul a ceva oficial, exist totui
o analogie ascuns, n msura n care o psihologie specific artistic
reprezint o chestiune colectiv i nu personal. Cci pentru el arta
este ceva nnscut, ca un instinct care-l cuprinde, fcnd din el un
instrument. n ultimul rnd, nu el, omul personal, este factorul vo
litiv n el, ci opera de art. Ca persoan, n-are dect s aib umori
i dorine i scopuri proprii, n schimb, ca artist, este om" ntr-un
sens superior, un om colectiv, purttor i modelator al sufletului in
contient activ al omenirii. Acesta este officium -ul su, a crui po
var adesea l covrete ntr-att, nct fericirea omeneasc i tot
ceea ce-i face preioas omului obinuit viaa el i le sacrific potri
vit destinului su. C.G. CA.RUS spune: i prin aceasta se distinge
ceea ce noi am numit geniu c, n mod ciudat, tocmai un asemenea
spirit superior nzestrat, cu toat libertatea i transparena druirii
sale, este mereu mpins i determinat de ceva incontient, de Dum
nezeul misterios din el, c prerile ii vin - nu tie de unde, c este
mpins la activitate i creaie - nu tie ncotro, i c l stpnete
un impuls de devenire i evoluie - nu tie nc spre ce". 1 8
n aceste mprejurri, nu este nicidecum de mirare c tocmai ar- 1ss
tistul - privit ca totalitate - este acela care furnizeaz subiect de
osebit de bogat unei psihologii care analizeaz critic. Viaa lui este
18 Psyche, p. 1 5 8.
07
Despre fenomenul sp1ruulu1 in art i t11n1a

neaprat plin de confl icte, dac dou fore se lupt n el: omul
obinuit, cu preteniile sale ndreptite la fericire, satisfaqie sufle
teasc i siguran n via pe de o parte, i pasiunea creatoare care
nu ine seam de nimic, pe de alta, care n cazul de fa umilete
toate dorinele personale. De aici reiese c soarta personal a mul
tor artiti este extrem de nemulumitoare, ba chiar tragic, nu din
tr-o necesitate obscur, ci din inferioritatea sau din insuficienta ca
pacitate de adaptare a personalitii lor umane. Rareori se gsete
vreun creator care s nu plteasc scump scnteia divin a marii
arte. Ceea ce-i mai puternic n el, chiar creatia, i va acapara cea mai
mare parte a energiei, dac este ntr-adevr un artist, rmnndu-i
atunci prea puin pentru rest ca s se mai dezvolte ceva deosebit ca
valoare. 1n schimb, omenescul va fi adesea ntr-att de sacrificat
creaiei, nct poate tri la un nivel primitiv sau ca i degradat.
Acesta se manifest adesea ca fire copilroas i nechibzuit, sau ca
egoism brutal, naiv (aa-zisul autoerotism"), ca vanitate i alte lip
suri. Aceste scderi au un sens doar pentru c Eului i se furnizeaz
n acest mod destul vitalitate. El are nevoie de aceste forme de via
inferioare, cci altfel ar fi distrus de total frustrare. Autoerotis
mul personal al anumitor artiti poate fi comparat cu acela al anu
mitor copii nelegitimi sau abandonai care trebuiau s se apere de
timpuriu prin rele nsuiri de aciunea distrugtoare a unui mediu
lipsit de dragoste. Astfel de copii devin uor firi egoiste, lipsite de
scrupule, fie pasiv, prin faptul c rmn toat viaa infantili i nea
jutorai, fie activ, prin faptul c se ciocnesc de moral i lege. Este
absolut evident c artistul trebuie explicat prin arta sa i nu prin sl
biciunile firii sale i prin conflictele personale, care reprezint doar
regretabile consecine ale faptului c el este artist, adic un om c
ruia i-a fost pus n spinare o povar mai mare dect muritorului
obinuit. A putea mai mult cere i o mai mare risip de energie, de
aceea mai multul dintr-o parte poate fi nsoit doar de mai puinul
din cealalt parte.
159 Dac poetul tie c opera lui se zmislete, evolueaz i se ma-
turizeaz n el sau dac i imagineaz c i modeleaz propria des
coperire din intenie proprie nu schimb cu nimic faptul c n re-
08
Psihologie I hteratur

alitate opera sa crete din el. Ea se comport ca un copil cu mama


lui. Psihologia creaiei este de fapt psihologie feminin, cci opera
crete din adncuri incontiente, chiar din mpria Mumelor.
Predominnd creaia, predomin i incontientul ca for modela
toare de via i destin asupra vointei contiente, iar contiina va
fi luat cu fora de violena unui curent subteran, adesea spectator
neajutorat al evenimentelor. Opera care se dezvolt nseamn des
tinul poetului i ea i hotrte psihologia. Nu GOETHE creeaz Fa
ust, ci componenta psihic Faust" l creeaz pe GoETHEl9. i ce n
seamn Faust"? Faust" este un simbol, nu un simplu indiciu
semiotic sau o alegorie pentru ceva de mult cunoscut, ci expresia a
ceva care acioneaz dintr-o via arhaic n sufletul german, pe
care GOETHE a trebuit s-l ajute s se nasc. E cu putin ca un ne
german s fi scris Faust sau Aa grit-a Zarathustra? Ambele fac alu
zie la acelai lucru, la ceea ce vibreaz n sufletul german, o ima
gine primordial", cum a spus cndva JACOB BuRCKHA RDT, figura
unui medic sau profesor pe de o parte i a vrjitorului ntunecat pe
de aha; arhetipul neleptului, a celui gata s ajute i a salvatorului
pe de o parte, a magului, J mincinosului, a seductorului i a dia
volului pe de alta. Aceast imagine este ngropat de cnd lumea n
incontient, unde dormiteaz pn cnd favoarea sau dizgraia epo
cii o trezete, i anume dac o mare greeal abate poporul de la ca
lea dreapt. Cci unde se ivesc ci greite e nevoie de conductor i
de profesor, i chiar de medic. Calea greit ispititoare este otrava
care ar putea fi n acelai timp i leac, iar umbra Mntuitorului este
un demolator diavolesc. Aceast for contrar acioneaz mai n-

19 Visul lui EcKf.RMANN n cari.' pt"rechea Fausl i Meph1sto cade pe pl.mnt ca un


dublu meteor ammtcte prin aceasta de motivul Dioscurilor (vezi in acca1 pri
vm\ prelegerile melc Despre renatere" i motivul celor doi prieteni n: Ges
talrungen des Unbewuftr1m) i m1erpreteaz astfel o caracteristic l.'st:n1ial a su
fletului goethean. De o fine\c deost:bit este observa\ia lui EcKERMANN c figura
avntat i uor incornorar a lui Mephisto ar aminti de Mercurino. Aceast
obst:rva\1e st: afl in cel mai bun acord cu natura alchimic I esenia capodope
rei goetheene. (Datorez aceast reimprosptare a memoriei mele referitoare la
convorbirile lui EcKF.RMANN unei observa1ii prieteneti din partea colegului
meu w. KRANEFELDT.)

''
Despre fenomenul spiritului ln art i t1in1

ti chiar asupra medicului mitic: medicul ce tmduiete rnile are


el nsui o ran, exemplul clasic fiind Chiron 20. ln domeniul cre
tin, este rana din coaste a lui Hristos, marele medic. Faust ns -
n mod caracteristic - nu este rnit, nu este atins de problema mo
ral: omul poate fi n ambele feluri, euforic i drcesc, dac perso
nalitatea sa e capabil s se scindeze, i numai atunci este n stare
s se simt la ase mii de picioare dincolo de bine i ru". Pentru
despgubirea care, n aparen, ii scpa pe atunci lui Mephisto, a
fost prezentat peste o sut de ani o not de plat sngeroas. Dar
cine crede nc serios c poetul exprim adevrul tuturor? n ce ca
dru ar trebui privit atunci opera de art?
Arhetipul n sine nu este nici bun, nici ru. El este un numen
moralicete indiferent, care abia prin ciocnirea cu contiina ajun
ge de o parte sau de alta sau la o dualitate contradictorie. Aceast
decizie spre bine sau spre ru a fost pricinuit de atitudinea uma
n intenionat sau nu. Exist multe asemenea prototipuri, care ns
nu apar toate n visele individului i nici n operele de art, ct vre
me nu vor fi provocate de abaterea contiinei de la calea de mijloc.
Dac ns contiina se rtcete ntr-o atitudine unilateral i de
aceea fals, atunci aceste instincte" vor fi animate i i trimit ima
ginile n visele individului i n viziunile artitilor i vizionarilor, ca
astfel s se produc din nou echilibrul sufletesc.
Aa se realizeaz nevoia sufleteasc a poporului n opera poetu
lui i de aceea opera nseamn pentru poet n fapt i n adevr mai
mult dect destinul su personal, chiar dac este sau nu contient
de aceasta. El este n cel mai profund sens un instrument i de aceea
se afl sub opera sa, aadar, nu avem dreptul s ne ateptm nici
cnd de la el la o interpretare a propriei sale opere. A dat tot ce a
avut mai bun n oper. Interpretarea trebuie s-o lase pe seama al
tora i a viitorului. Opera mare este ca un vis care, n pofida oric
rei evidene, nu se explic pe ea nsi i nu este nicicnd univoc.
Nici un vis nu spune: trebuie" sau sta-i adevrul"; el prezint o
imagine, cum natura las o plant s creasc, lsndu-ne n seam

20 Pentru acest motiv, vezi KERf.NYI, Der gottliche Arzt, pp. 84 i urm.
Ps1holog1e 1 hteraturi

s tragem concluziile. Dac cineva are un vis de angoas, are ori


prea mult ori prea puin spaim, iar dac cineva viseaz despre
un dascl nelept, atunci ori este prea didactic, ori are nevoie de
profesor. i ambele situaii sunt n chip subtil acelai lucru, de care
cineva i d seama numai dac, nsuindu-i opera, o las s acio
neze asupra sa aproape aa cum ea a acionat asupra poetului. Ca
s-i nelegem sensul, trebuie s ne lsm modelai de el aa cum l-a
modelat pe poet. i atunci nelegem i ce a fost trirea sa origina
r: el a atins acea profunzime sufleteasc salutar i mntuitoare,
unde nu s-a izolat nc nici un individ pentru singurtatea conti
inei, ca s apuce pe o cale greit plin de suferin; unde toi sunt
cuprini nc n aceeai vibraie i de aceea simirea i aciunea in
dividului se extind asupra ntregii omeniri.
Cufundarea iari n starea originar de participation mysti- 162
que" este secretul creaiei artistice i al influenei artei, cci pe
aceast treapt de trire nu mai triete individul, ci poporul, i nu
mai este vorba acolo despre fericirea i suferina individului, ci de
spre viaa poporului. De aceea, marea oper de art este obiectiv
i impersonal i totui ne emoioneaz att de adnc. De aceea,
viaa personal a poetului este doar avantaj sau piedic, ins nicio
dat esenial pentru arta sa. Biografia sa personal poate fi aceea a
unui filistin, a unui om cumsecade, a unui nevrotic, a unui nebun
sau a unui criminal: interesant i inevitabil, ns neesenial n
privina scriitorului.
Vlll
UL/SE
UN MONOLOG'

OBSERVAIE PRELIMINARA A AUTORULUI

Acest eseu literar, publicat pentru prima oar n EuropiJische Revue, nu


este o lucrare tiinific, la fel de puin ca i aptrfl'-UI ce urmeaz despre
PrcAsso. Dac ii preiau, cu toate acestea, n culegerea Psychologische Ab
handlung1m, o fac pentru c U/ise esle un document humain esenial i ca
racteristic pentru epoca noastr, iar prerea mea despre el este i un docu
ment psihologic, care arat idei ce joac ln lucrrile mele un rol
considerabil n aplicarea lor prac1ic asupra unui subiect concret. Eseul nu
este lipsit numai de caracter tiinific, ci i de orice intenie didactic i de
aceea cititorul s binevoiasc a-i acorda numai interesul unei opinii su
biective i care nu este definitiv.

163 Titlul se refer la JAMES JoYCE i nu la ndelung rtcitorul i in-


geniosul erou din perioada prehomeric, care a tiut, prin viclenie
i fapt, s scape de dumnia i rzbunarea zeilor i a oamenilor i,
dup o cltorie anevoioas, s-a ntors la cminul natal. n cea mai
strict opoziie cu omonimul su antic, Ulisele joycean este o con-

t [Despre geneza eseului. vezi Anexa, pp. 138 i urm., din volumul de fai. Pu
blicat prima dat ln: Europaische Revue VIII (Berlin, septembrie 1932). Apoi in
C.G. Jur;G, Wirklichlwr der Seele (d. Bibliografia). Citatele din Ulise sunt extra
se din ediia a 10-a, dei JuNG c:unotea cartea de la prima sa apariie n 1922
(vezi par. 1 7 1 din ac:est volum).]
Uhse

tiin inactiv care doar percepe, chiar un simplu ochi, o ureche,


un nas, o gur, un nerv tactil, abandonat, la ntmplare i nestp
nit, cascadei agitate, haotice, demente de date psihice i fizice i n
registrndu-le pe acestea aproape fotografic.
Ulise2 este o carte ce curge de-a lungul a 735 de pagini; un flux de 1 64
735 de ore sau zile sau ani, alctuit dintr-o singur zi obinuit pe lu
mea aceasta, o zi fr sens, att de lipsit de importan: 16 iunie
1904, la Dublin, o zi n care, n fond, nu se ntmpl nimic. Fluxul
ncepe n haos i se sfrete n haos. Un unic adevr strindbergian,
extraordinar de mult intricat i, spre oroarea cititorului, nicicnd
epuizat despre ese"a vieii omeneti? Probabil despre esen", cu si
guran ns despre zecile de mii de suprafee i sutele lor de mii de
nuane subterane. Nu exist n aceste 735 de pagini, orict de depar-
te ajung cu privirea, nici un fel de repetiii evidente, nici o singur in
sul de odihn fericit unde cititorul dispus, mbtat de amintire, s
se aeze acolo i s poat contempla mulumit drumul parcurs - s
zicem de vreo sut de pagini -, chiar dac ar fi doar amintirea
vreunui locor comun, care s-ar fi furiat din nou binevoitoare n
tr-un loc neateptat; nu, un flux nemilos se rostogolete nelncetat, cu
o iueal sau necontenire ce se nteete n ultimele 40 de pagini chiar
pn la lipsa punctuaiei, pentru a da expresie n modul cel mai cum
plit vidului care-i taie respiraia sau te nbu, plin sau ncordat,
pn la insuportabilitate. Acest vid, absolut lipsit de orice speran,
este tonul predominant al ntregii cri. Ea ncepe i se sfrete nu
numai n neant, ci se i compune numai din neanturi 3 . Totul este in
fernal de neinsemnat, chiar o strlucit spurcciune a Infernului",
dac priveti cartea din perspectiva acrobaiei tehnice.4
Am avut un unchi n vrst care gndea absolut liniar. M-a 16s
oprit odat pe strad i m-a ntrebat: tii cum chinuie Diavolul su-

2 Ed11e englez. ed. a IO-a, Paris, 1928.


3 lnsui JOYCE o spune (Work in Progrrn, n: rransition[Paris]): nWe may come,
touch and go. from aloms and 1fs, bui we are presurely des1ined to be odds w1-
thout ends".
4 CVRTIVS (James Joyce und mn U/y55es, Zllnch, 1 929) definete Ulise ca fiind o
carte lucifen . . . E o oper a An11hristulu1M.

"'
Despre fenomenul sp1ri11Jlu1 n anii I tun

fletele n Infern?". Am spus c nu tiu, iar el a zis: Le las s atep


te". A spus i i-a vzut de drum. Aceast remarc mi-a venit n
minte cnd am arat" prima dat prin Ulise. Fiecare fraz. este o a
teptare care nu se mplinete; n cele din urm nu te mai atepi,
din pur resemnare, chiar la nimic i, spre groaza ta repetat, ii dai
seama treptat c bine te-ai gndit. ntr-adevr, nu se ntmpl ni
mic, nu se demonstreaz nimicS i totui o misterioas ateptare te
trage, n contrast cu o resemnare lipsit de sperant de la pagin la
pagin. Cele 735 de pagini care nu contin nimic nu sunt nici pe de
parte albe, ci strns tiprite. Citeti i citeti i citeti i-i nchipui
c pricepi ce citeti. ntmpltor, dai peste un gol de aer ntr-o nou
fraz - dar te obinuieti cu toate, dac ai atins o dat gradul po
trivit de resemnare. Aa am citit i eu, cu dezndejde n inim, pn
la pagina 1 35, aipind de dou ori. Diversitatea extraordinar a sti
lului joycean acioneaz. monoton i hipnotic. Nimic nu-i vine n
ntmpinare cititorului, totul se ndeprteaz de el i-l las cu gura
cscat. Cartea ctig i de aici noi puteri, nencntat n sine, ci
ironic, sarcastic, veninoas, dispreuitoare, trist, dezndjduit,
incrncenat, i de aceea atrage n mod fatal simpatia cititorului,
dac somnul n-ar fi ct pe ce s-i ntrerup binevoitor aceast risi
p de energie. Ajuns la pagina 1 35 6 , am czut definitiv ntr-un

5 CuRT1us; Un nihilism metafizic este substan1a operei lui Joyce". Loc:. cit., pp.
60 i urm.
6 Cuvntul magic, care a inua1 n mme ca un ghimpe adormilor, se anii la p. 134
jos i 1 35 sus. Adic: that stony effigy 111 froze11 musrc, l1omed at1d terr1bll!, of
the human form divi11e, tl1at eterna/ sym/101 of wisdo111 and proplrecy whch, if
a11ghr /hal rhe 1mag111a/1on or the hai1d of sculptor /iru wroughl 111 marble of sou/
tra11sfigured and ofso11/tm11sfig11rfog deserves I<> live, deserves to /iveu (acea efi
gie marmoree, ddlt11itd n 11111zial f11g/1eatd, f11cw1unatd cu coame i infricoilloa
re a d1111ne1 forme omeneti, acel sm1bol venic al fnelepcrunu r profepei, rn
adevdrol docd ceva dm ceea ce fnclripuirea sau mD11<1 sculplorului a lucrat i11 mar
mura sujlelulur tra111figuml i a puterii de i;i transfigura sufletul meritd sd trdii;is
cd, meritd sd trdiascd. H - in versiunea romneasc a lui Mircea lvnescu, Edi
tura Univers. Bucureti, 1984, pp. 165-166; n continuare, dup aceeai edipe
- 11. t.). Aici am mai nlors o pagin i privirea mi-a czut asupra pasajului ur
mtor: a man supplc m combat: stonehomed, stonebcarded, heart of stone
- - - ru - - ru - - ru - *

.
Ulise

somn adnc, dup diverse eforturi eroice de a m apropia de carte


sau de a o aprecia just", cum se obinuiete s s e spun. Cnd
m-am trezit dup un timp, prerile mi se clarificaser intr-att, n
ct acum am nceput s citesc cartea de la coad. Metoda s-a dove
dit la fel de utilizabil ca i cea obinuit, adic poi citi cartea i de
la coad, cci nu exist n ea nici un nainte i nici un napoi, nici
un deasupra i nici un dedesubt. Totul ar fi putut s se ntmple sau
se va intmpla aa n viitor.7 Poi citi o conversaie cu tot atta pl
cere de la urm, cci nu exist poante. ln ntregime nu are nici una,
cci fiecare fraz are destul raison d'ftre, ca s fie sau s par via
bil. Caracterul de vierme, cruia de unde i s-a tiat capul i crete
o coad, iar din coad un cap, este propriu ntregii cri.
Aceast nemaipomenit i terifiant nsuire a spiritului joycean 166
arat c opera sa ine de clasa creaturilor cu snge rece i n special
a viermilor, care, dac ar fi n stare de literatur, n lipsa creierului
mare, i-ar folosi la scris nervul simpatic.8 Cred c la JoYCE este
prezent ceva de genul acesta, aadar o gndire visceraJ9 Ja oprima
rea extins a activittii creierului mare, care n cazul su se limitea-

piatr" - ed. m., p. 1 69). Propozi!ia se refer la faptul c Moise nu era uluit
de puterea Egiptului. Aceste fraze conineau narcoticul ce-mi scotea din circu
la1ie contiin\a. Cum am descoperit mai trziu, aici am realizat pentru prima
oar atitudinea autorului i ideea infinit a operei sale.
7 Supralicitat n: Work in Progres.s. CAROLA GEPIONWELCKER spune peninent:
nlde1 ce revin mereu la suprafa\ in veminte ce se schimb i transform vc-
nic i se proiecteazl nuntru ntro sfer absolut ireal. Totdeauna, pre1utm
deni" {Ne11e Schwm:er Rundschau, ZUrich. l 92 9, p. 666).
8 ln psihologia lui JANET acest fenomen se numete "abaissement du niveau
mental". La alienai este involuntar, la JovcE un antrenament intentionat anis
tic, prin care bogia i profunzimea grotesd a gndirii onirice vin la suprafaa
percepubil, sub eliminarea acelei fonction du rlel", adid a contiin\ei adap
tate. De aici predominarea automatismelor psihice lingvistice I neglijarea to
tal a posibilitii de a comunica i a sensului ce-11 spune ceva.
9 Cred c STUART GILBERT (Da.s RtJtsel Ulysses, Zilrich, 1 93 2 ) are dreptate admi
nd c fiecare capllol este condus de dominanta unui organ intern sau de sim1.
El citeaz: rinichi. organe genitale, inim, plmini, esofag, creier, snge, ure
che, muchi, ochi, nas, uter, nel'VI, schelet, carne. Aceast dominant funqio
neaz ca un laitmotiv. Eu am aternut pe hilrtie frazele de mai sus despre giln
direa visceralii ln 1930. Confirmarea lui GILBERT mi este de aceea foarte

,
Despre fenomenul sp1ritulu1 in an i tiin

z fundamental la percepere. Activitatea domeniilor simurilor la


JoYCE trebuie s ne uimeasc sincer: ce i cum vede, aude, gust,
miroase i pipie este peste msur de uimitor, n afar ca i nun
tru. Muritorul obinuit se mrginete de regul, dac e specialist n
domeniul simurilor sau al percepfiei, fie la exterior, fie la interior.
JoYCE le cunoate pe ambele. Ghirlandele irurilor de asociaii su
biective se mpletesc cu figurile obiective ale strzii dublineze.
Obiectivul i subiectivul, exteriorul i interiorul se intreptrund
permanent att de mult, nct, cu toat claritatea imaginii indivi
duale, rmi pn la urm indoit dac e vorba de o tenie fizic ori
transcendental.IO Tenia este n sine un ntreg cosmos de via i
are o prolificitate fabuloas; dup cum mi se pare, o imagine ur
t, ns nu cu totul nepotrivit pentru capitolul joycean. Tenia nu
poate face altceva dect s produc noi tenii, dar asta ntr-o abun
den inepuizabil. Cartea lui JOYCE putea la fel de bine s aib
I 470 de pagini sau un multiplu al acestora, i tot nu i s-ar fi dimi
nuat nici un pic infinitul i tot nu s-ar fi spus esenialul. Dar vrea
JOYCE s spun ceva esenial? Mai are oare vreo justificare aici
aceast prejudecat de mod veche? OsCAR WILDE considera ope
ra de art ceva complet inutil. n epoca noastr n-ar avea de obiec
tat mpotriva acestui lucru nici mcar un semidoct; ns inima lui
ateapt totui ceva esenial" de la opera de art. Dar unde se as
cunde acesta la JoYCE? De ce nu ni-l spune? De ce nu-l prezint ci
titorului, artndu-l cu un gest expresiv - semita sancta ubi stulti
non errent"l I ?
167 Da, m-am simit prostit i suprat. Cartea nu voia s-mi vin n
ntmpinare i nu fcea nici cea mai mic ncercare s se recoman
de, iar asta i pricinuia cititorului sentimente de inferioritate ener
vante. Semidoctismul mi zace att de evident n snge, nct pre
supun naiv ca o carte s-mi spun ceva i s m fac s-o neleg -

pre\ioasii . pentru faptul psihologic d la nabaissement du niveau mental" apar


nreprezentanii organelorK sus\inu1i de WERNJCKE.
10 CURTlllS , loc. cit., p. 30: El reproduce fluxul contiinei f.lri. a-l filtra logic sau
etic".
11 Drumul drept, pe care cei proll nu se pot rtci."

"'
Uhse

evident, un antropomorfism mitologic proiectat asupra obiectului,


asupra crii! Mai cu seam, cartea asta, despre care nu poi s ai
vreo prere - esen a infrngerii suprtoare a cititorului inteli
gent, care totui pn la urm nu . . . (ca s m folosesc i eu de su
gestivul stil joycean). O carte are totui un coninut, prezint ceva,
dar eu ii suspectez pe }oYCE c el n-a vrut s prezinte" absolut ni
mic. Oare nu l-a prezentat chiar pe el- i de aceea probabil aceas
t solitudine de unul singur", aceast procedur fr martori ocu
lari, aceast impolitee enervant fa de cititorul care-i d silina?
JoYCE mi-a provocat enervarea. (Se spune s nu-l confruni nicio
dat pe cititor cu propria lui prostie
- Ulise ins a fcut-o.)

Un psihoterapeut ca mine face mereu terapie, chiar i cu el n- 1611


sui. Enervare nseamn: Nu te-ai uitat i n spate". De aceea, i
urmeaz mnia i-i d cu prerea ce-i sugereaz proasta dispozi
ie: aceast nepsare, deci lips de consideraie fa de ncercareal 2
binevoitoare, doritoare de nelegere, amabil i motivat a unui re
prezentant al publicului cultivat i inteligent, acest solipsism m
enerveaz la culme. E chiar acea independen cu snge rece a spi
ritului, care pare s-i trag obria de la regiunile cu oprle n
jos - distracie n i cu propriile viscere -, un om de piatr, chiar
acel Moise cu coarne de piatr, cu barb de piatr, cu mruntaie de
piatr, care, cu o linite de piatr, ntoarce spatele ulcelelor de car-
ne aa cum i ntoarce panteonului Egiptului i astfel i rnete i ci
titorului, ca un nelegiuit, sentimentul bunvoinei.
Din acest infern de piatr urc viziunea peristaltic, unduin- 1 69
du-se ca un arpe, a teniei, care acioneaz monoton din pricina
venicei sale producii de proglote. Nici o proglot nu este absolut
egal cu alta, totui seamn ca dou picturi de ap. i n fiecare
bucic din carte JOYCE este el nsui i totodat coninutul unic al
capitolului. Totul este nou i n permanen ceea ce a existat nc
de la nceput. Suprem legtur cu natura! Ce bogie i ce plicti
seal! JoYCE m plictisete pn la lacrimi, dar e o plictiseal rea,

12 CURT1us, loc. cit., p. 8: Autorul a evitat tot ceea cc iar fi putut inlni citito
rului nelegerea.

'"
Despre fenomenul spiri1ulur in arJ;I I tiin1

periculoas, cum n-ar fi putut produce nici cea mai rea banalitate.
Este monotonia naturii, vuietul anost al vntului n jurul recifuri
lor din Hebride, rsritul i apusul soarelui n Sahara, fonetul m
rii - exact cum spune CuRTIUS, muzic de motive wagneriene"
i totui venic repetare. ln ciuda acestei diversiti uluitoare, exis
t la JoYCE motive (neintenionate?). Poate c nu dorea nici unul;
cci cauzalitatea, ca i finalitatea, n-are n lumea lui nici spaiu, nici
sens, la fel de puin ca valorile. Motivele sunt ns inevitabile, ele
sunt scheletul oricrei ntmplri sufleteti, orict te-ai strdui s-i
storci intmplrii sufletul, cum o face consecvent JovcE. Totul apa
re ca i cum n-ar avea suflet, orice snge cald se rcete, i n egois
mul de ghea ntmplrile trec rostogolindu-se - i ce mai ntm
plri! n orice caz nimic drgu, nimic plcut, nimic care s dea
speran, ci plictisitor, respingtor, ngrozitor, patetic, tragic i iro
nic, toate triri ale prii umbrite, ntr-att de haotice, nct trebuie
s caui cu lupa legturile dintre motive. i totui exist, mai ales
sub forma resentimentului nemrturisit de natur foarte persana
l, rmi1e ale unei poveti din adolescen curmat cu violen;
ruine ale istoriei spirituale, n general, exhibat n jalnicul i nudul
ei fel de a fi mulimii de gur-casc. Preistoria religioas, erotic i
familial se reflect pe suprafe\ele tulburi ale fluxului ntmplri
lor; ba chiar devine evident dizolvarea personalitii sale n ba
nal-materialul om senzorial Bloom i n speculativul, aproape ca un
abur, om spiritual Stephen Daedalus, primul neavnd nici un fiu i
nici ultimul tat.
110 Orice reguli secrete sau corespondene ale capitolelor ar putea
exista - n aceast privin, s-au fcut presupuneri aparent inte
meiatel 3 -, ele sunt oricum att de bine ascunse, nct aproape
nici nu le-am sesizat. Neputina mea enervat nici nu s-ar fi inte
resat deloc de ele, la fel de puin ca i de monotonia unei oarecare
comedii umane de rnd.
Ulise, pe care l-am avut n mn nc din 1 922 i pe care, dup
nu prea mult lectur, dezamgit i suprat, l-am pus la o parte, m

1 3 Vezi CURTIUS, loc. Clf pp. 25 I urm I GILBERT, loc Cil.


Uhse

plictisete i astzi, ca i odinioar. De ce scriu oare despre el? A fi


fcut-o la fel de puin ca despre oricare alt form de surrfalisme"
(ce nseamn surralisme?) care-mi depete inelegerea. Scriu de
spre JoYCE, deoarece un editor a comis imprudena s m ntrebe
ce gndesc despre el, respectiv despre Ulise, asupra cruia, dup
cum se tie, prerile sunt nc mprite. Indubitabil este doar fap
tul c Ulise e o carte n zece ediii i c autorul ei este in parte ridi
cat n slava cerului, n parte condamnat. Dar se afl n centrul dis
cuiei i de aceea este n tot cazul un fenomen pe lng care n-ar
trebui s treac uor nici psihologul. JoYCE are o influen cu totul
considerabil asupra contemporanilor. i acesta este faptul care m
intereseaz cel mai mult la Ulise. Dac aceast carte ar fi disprut,
fr vlv, n adncul uitrii, cu siguran c nu m-a fi apucat de
ea iari: m scotea enorm din srite, m amuza puin, n principal
nsemna pentru mine ns o plictiseal amenintoare; i anume,
m temeam s nu fie originea unei dispoziii creatoare negative,
deoarece m influena doar negativ.
Am ins idei preconcepute. Sunt psihiatru, iar asta nseamn 112
prejudecat profesional fa de orice manifestare psihic. De aceea,
ii avertizez pe cititor: tragicomedia omeneasc de rnd, recea par-
te umbrit a existenei, cenuiul tulbure al nihilismului sufletesc
sunt pinea mea zilnic, o melodie banal, anost i fr farmec. Nu
m zguduie i nu m emoioneaz nimic la ea, deoarece am de re
mediat prin profesiune prea des asemenea stare lamentabil. Tre
buie s fac mereu ceva impotriva ei i s irosesc mil numai acolo
unde nu mi se ntoarce spatele. Ulise mi ntoarce spatele. El nu
vrea; el vrea s-i cnte mai departe melodia sa nesfrit la nesfr
it, melodie pe care o cunosc pn la saturaie, mpreun cu siste
mul lui de gndire visceral ce se repet necontenit ca o scar de
frnghie i cu activitatea lui cerebral limitat la simpla percepere,
o stare ce vrea s se valideze pe ea nsi i nu indic nici o predis
poziie spre reconstrucie. (Cititorul se simte penibil de neluat n
seam.) Distructivul pare s devin scop n sine.
Dar nu numai aceasta, ci i simptomatologia rsun! Astea sunt 1n

lucruri mult prea cunoscute: scrierile fr sfrit ale alienailor,

"'
Despre fenomenul spmtulm n anii 1 tun1

care dispun numai de o contiin fragmentar i de aceea sufer


de complet lips de judecat i de atrofia valorilor. Survine n
schimb adesea o sporire a activitii simurilor: observaia cea mai
precis, memorie fotografic pentru percepii, curiozitate senzo
rial pentru interior i exterior i preponderena motivelor i re
sentimentelor retrospective, amestecul delirant ntre psihicul su
biectiv i realitatea obiectiv, o prezentare care, cu formrile ei de
cuvinte noi, citate fragmentare, asociaii motorii de sunete i cu
vinte, treceri abrupte i ntreruperi flir sens, nu-l cru ctui de
puin pe cititor, i o atrofie a sentimentuluil4 care nu se sperie de
nici o inepie i nici de cinism. i n-ar trebui s-i vin prea greu
amatorului s vad analogia strii mintale schizofrenice cu aceea
din Ulise. Asemnarea este chiar att de ngrijortoare, nct un ci
titor indignat pune uor deoparte cartea cu diagnosticul schizo
frenie". Pentru psihiatru, analogia este frapant; ar scoate totui in
eviden c un indiciu caracteristic al produselor alienrii, stereo
tipia, lipsete n mod izbitor. Ulise este orice, numai monoton nu,
in sensul repetiiei. (Aceasta nu e o contrazicere la cele spuse mai
nainte. Chiar nu se poate spune despre Ulise absolut nimic con
tradictoriu.) Prezentarea este consecvent i fluent, totul este n
micare i nimic fixat. lntregul este dus de un fluviu viu, subteran,
care indic tendina unitar i cea mai riguroas selecie; un indi
ciu nendoielnic pentru existena unei voine personale unitare i
a unei intenii cu scop precis! Funciile spirituale nu apar spontan
i la ntmplare, ci se supun unui control foarte strict. Sunt prefe
rate in general funciile de percepere, senzaia i intuiia, n timp
ce funciile judecii, gndirea i simirea, sunt la fel de consecvent
reprimate. Ultimele apar doar coninuturi, obiecte ale perceperii.
Tendina general, de a crea o imagine-umbr a spiritului i a lu
mii, este continu, in ciuda tentaiei adesea meninute de a fi co
pleit de frumuseea ivit pe neateptate. Acestea sunt trsturi care
nu se gsesc la alienaii obinuii. Rmne deci alienatul neobinuit.
Pentru acesta, psihiatrului ii lipsesc criteriile. Anomalie mintal

14 GuBERT, loc. m , p. 12, vorbete despre defla1ia inten1ionat a enllmentului".


Ulise

poate fi i sntatea insesizabil nelegerii medii sau fora intelec


tual superioar.
Nu mi-ar trece niciodat prin minte s explic Ulise ca pe u n 174
produs schizofrenic. Pe deasupra, aa nu s-ar ctiga nimic, cci am
vrea s tim de ce are Ulise o influen att de mare i nu n ce grad
de schizofrenie, mai uoar sau mai grea, s-ar putea afla autorul.
Ulise este tot aa de puin un produs maladiv ca i toat arta mo
dern. Este n cel mai profund sens cubist", deoarece dizolv ima
ginea realitii ntr-un tablou imprevizibil de complex, al crui ton
fundamental este melancolia obiectivitii abstracte. Cubismul nu
nseamn boal, ci tendin, fie c reproduce realitatea grotesc
obiectiv sau grotesc abstract. Tabloul clinic al schizofreniei este o
simpl analogie la acesta, deoarece schizofrenicul are n aparen
aceeai tendin de a-i nstrina realitatea, sau - invers - de a se
nstrina de realitate. La el, de altfel, nu este ndeobte de recunos
cut intenia, ci un simptom care rezult cu necesitate din descom
punerea personalitii originare n fragmente de personalitate
(aa-numitele complexe autonome). La artistul modern, nu o ma
ladie individual este aceea care produce aceast tendin, ci feno
menul epocii. El nu ascult de nici un impuls individual, ci de un
curent colectiv, care i are de altminteri sursa nu direct n conti
in, ci mai curnd n incontientul colectiv al sufletului modern.
Deoarece este vorba de un fenomen colectiv, el i rsfrnge influ
ena identic i asupra celor mai diverse domenii, n pictur i n li
teratur, n sculptur i n arhitectur. ( De altfel, este semnificativ
c unul dintre prinii spirituali ai acestei manifestri era un ade
vrat alienat -VAN GoGH.)
Pocirea frumuseii i a sensului prin obiectivitate grotesc sau 175
prin irealitate grotesc este la bolnav o consecin a distrugerii per
sonalitii sale, dar la artist o intenie creatoare. Departe de a tri i
de a suferi n creaia sa artistic expresia distrugerii personalitii
sale, artistul modern gsete n distructiv tocmai unitatea persoa
nei sale artistice. Convertirea mefistofelic a sensului n nonsens, a
frumuseii n urenie, asemnarea aproape dureroas a nonsensu-
lui cu sensul i frumuseea de-a dreptul incitant a ureniei expri-
Despre fenomenul spmtulm n art 1 tiin\

m un act de creaie pe care istoria spiritului nu l-a trit nc ntr-o


astfel de dimensiune, dei, n sine, nu este nimic nou n principiu.
Ceva analog remarcm in schimbarea de stil pervers din vremea
lui AMENOPHIS al IV-iea, n simbolistica ntng a mieluelului din
cretinismul timpuriu, n figura lamentabil a omului la primitivii
prerafaelii i n ornamentaia sufocant de la sfritul Barocului.
Cu toat diversitatea lor extrem, aceste epoci au o nrudire lun
tric: sunt perioade de incubare creatoare, a cror raiune este ex
plicat cu totul nesatisfctor prin consideraii cauzale. Asemenea
manifestri psihologice colective i dezvluie raiunea numai dac
sunt privite ca anticipri, adic teleologic.
Epoca lui AMENO P H I S (Ehnaton) este leagnul primului mono
teism, care s-a pstrat prin tradiia iudaic. Infantilismul barbar al
cretinismului timpuriu nu nsemna nimic altceva dect transfor
marea Imperiului Roman ntr-un stat al lui Dumnezeu. Primitivii
sunt adevraii precursori ai frumuseii trupeti extraordinare, dis
prut din lume nc din Antichitatea timpurie. Barocul este ulti
mul stil bisericesc viu care, autodistrugndu-se, anticipeaz dep
irea spiritului dogmatic medieval de ctre spiritul tiinific. Un
TiEPoLo, care atinge chiar limita periculoas a reprezentrii pictu
rale, este, privit ca personalitate artistic, nu o apariie decadent,
ci lucreaz n totalitatea creatoare la o necesar dezagregare n de
venire. nstrinarea cretinului timpuriu de arta i tiina vremii
sale nseamn pentru acesta nu o pustiire, ci un ctig uman.
1 77 De aceea, trebuie s atribuim nu numai lui Ulise, ci i artei n-
rudite cu el spiritual valoare i semnificaie creatoare pozitiv. Re
feritor la distrugerea criteriilor de pn acum de frumusee i raiu
ne, Ulise o face n modul cel mai strlucit. EI ofenseaz sentimentul
tradiional, brutalizeaz ateptarea de pn acum a semnificaiei i
coninutului, ia n derdere orice sintez. Ar fi rea-voin chiar s
i presim(im n el vreo sintez sau configurare", cci - de-ar reui
dovada unor asemenea tendine nemoderne - atunci i s-ar putea
vedea lui Ulise cusururi estetice sensibile. Tot ce am avea de ocrt
la Ulise i dovedete calitatea; cci ocrm din resentimentul nemo
dernului care nu vrea s vad ce nc i ascund milostiv zeii".
Uhse

Ceea ce nu poate fi mblnzit, ceea ce nu este captabil, care la 111


N1ETZSCH1o. se revrsa n exuberan dionisiac, invadnd intelec
tul su psihologic (care ar fi fcut cinste n Ancien Regime), iese n
sfrit la iveal la moderni n form pur. Chiar fazele cele mai n
tunecate din Faust, partea a doua, Zarathustra, ba i Ecce homo ar
vrea s se recomande lumii ntr-un anumit fel. Dar abia modernii
au reuit s creeze arta reversului sau reversul artei, adic acea art
care nu se mai recomand nici tare, nici ncet, care, n fine, se
exprim cu o contravoin rebel, contravoin ce se infiltra deja la
toi precursorii modernitii (s nu-l uitm pe H6tDP.RLIN ! ) , timid,
este adevrat, dar vdit stingheritor totui, ducnd la frmiarea
vechilor idealuri.
Este intru totul imposibil s recunoti clar dintr-un domeniu 179
disperat despre ce este vorba. Nu mai avem de-a face cu o singur
ciocnire, care se petrecea ntr-un anume loc, ci cu o restructurare
aproape universal a omului modern, care se scutur vdit de toa-
t lumea veche. Deoarece din pcate nu putem privi n viitor, nu
tim nici ct - n nelesul cel mai profund - mai aparinem de
Evul Mediu. Dac - privind din turnul de observaie nalt al viito
rului - am mai fi vri n el pn peste urechi, pe mine nici m
car nu m-ar mira. Cci numai o asemenea stare de lucruri ar putea
explica mulumitor de ce exist cri sau opere de art de genul lui
U/ise. n plus, sunt purgative drastice, al cror efect complet s-ar ri
sipi n gol, dac n-ar ntmpina o rezisten corespunztoare per
severent i ndrtnic. Sunt un fel de purgative psihologice dras
tice care doar acolo au sens unde este vorba de materialul cel mai
rezistent sau cel mai tare. Au n comun cu teoria freudian faptul
c submineaz cu prtinire fanatic valori care i aa sunt depite
ntr-o msur oarecare.
Aparent de o obiectivitate aproape tiinific, n parte folosind i so
chiar limbaj tiinific", Ulise este totui de o adevrat unilaterali
tate netiinific, este o simpl negaie. ns ca atare creatoare. El
este distrugere creatoare, nu gest de histrion herostratic, i strduin-
serioas de a-i pune sub nas contemporanului realitatea aa cum
este ea ntr-adevr, nu cu intenie rutcioas, ci cu naivitatea pli-
Despre fen omenul spiritului n art i tiin\

n de nevinovie a obiectivitii artistice. Avem dreptul s definim


linititi cartea drept pesimist, chiar dac la final, aproximativ la u1-
tima pagin, o lumin salvatoare se ntrezrete printre nori. Este
doar o singur pagin, fat de 734, care au ieit cu toatele din in
fern. Ici i colo sclipete vreun cristal splendid n torentul negru de
nmol, i chiar i un nemodern i-ar da seama c JoYCE este u n ar
tist care poate" - ceea ce la artistul de astzi nu este nicidecum
de la sine neles -, care este chiar un maestru, ns un maestru
care renun din raiuni superioare, smerit, la arta lui de pn
atunci. JovcE a rmas i n rsturnare (a nu se confunda cu con
vertire") un catolic evlavios: el i folosete dinamita n principal
pentru biseric i pentru celelalte structuri psihologice produse sau
influenate de biseric. Contralumea lui este aceea de la apogeul
Evului Mediu, ntru totul provincial, eo ipso atmosfera catolic a
Erinului, care ncearc s se bucure din rsputeri de independena
sa politic. Din toate rile strine n care a fost scris Ulise, autorul
a privit napoi, fidel i neabtut, la biserica-mam i la Irlanda, fo
losind ara strin doar ca pe o ancor care trebuie s-i apere cora
bia de maelstromul reminiscenelor i resentimentelor sale irlande
ze. Lumea ns nu l-a atins - cel puin n Ulise - niciodat, nici
mcar o dat, ca o ipotez tacit. Ulise nu caut Ithaca sa, ci, dim
potriv, face eforturi disperate s se descotoroseasc de originea sa
irlandez.
1s1 n fond, doar o comportare interesant local ar putea lsa indi-
ferent restul lumii! Dar nu-l las indiferent. Fenomenul local pare
s fie mai mult sau mai puin universal, judecnd dup influena sa
contemporan. Atunci, trebuie s se potriveasc n general contem
poranilor. Trebuie s existe o comunitate numeroas de moderni
ca s poat inghii, din 1 922, zece ediii din Ulise. Cartea trebuie s
le spun ceva, poate chiar ceva evident, pe care nu l-au tiut sau nu
l-au simit mai nainte. Cartea nu i-a plictisit infernal, ci i-a provo
cat, nviorat, nvat, i-a convertit sau ntors pe dos, i-a transpus v
dit ntr-o stare dorit, fr de care numai ura nociv i-ar fi putut
nlesni cititorului s parcurg cartea pn la capt, de la pagina I la
735, cu atenie i fr fatale picoteli. De aceea cred c Irlanda me-
Uhse

dieval, catolic, pn acum mie necunoscut, are o ntindere


geografic infinit mai mare dect o indic atlasele obinuite. Acest
Ev Mediu catolic, cu ai si Messrs. Daedalus i Bloom, pare, aa-zi
cnd, s fie universal, adic trebuie s existe categorii de populaie
care, precum Ulise, s fie att de legate de un loc spiritual, nct s
fie nevoie de explozibilul joycean pentru a sparge ermetica lor z
vorre. Sunt convins c aa este: ne aflm nc adnc n Evul Me
diu. Incontestabil. De aceea e nevoie de astfel de profei negativi ca
JovcE (sau FREUD), pentru a-l lmuri pe contemporanul cu des
vrire prejudiciat medieval i despre aceast realitate".
Aceast misiune gigantic ar fi desigur ru mpli nit de acela 1s2
care, cu bunvoin cretin, ar ncerca s-i ntoarc ochii indig
nai spre cusururile lumii. Aceasta ar duce la o perspectiv" com
plet neutr. Nu - JOYCE este n aceast privin un maestru -,
aceast revelaie trebuie s se ntmple cu o atitudine corespunz
toare. Numai astfel se declaneaz jocul forelor emoionale nega
tive. Ulise arat cum trebuie fcut de-a-ndratelea trucul profana
torului de temple" al lui N1 F.TZsCHE. El l arat, rece i obiectiv,
ntr-att de desacralizat", cum nici N1ETZSCHE nu visa vreodat.
Toate acestea cu presupunerea tacit, ns corect, c influena fas
cinant a locului spiritual n-ar avea deloc de-a face cu raiunea, ci
ntru totul cu simirea! S nu ne lsm derutai de ideea c JoYCE
prezint o lume nfiortor de anost, lipsit de Dumnezeu i de spi
rit, i c de aceea este de neneles dac cineva ar putea scoate ceva
ct de ct plcut din cartea sa. Orict de ciudat ar suna, e totui
adevrat c lumea lui U/ise este mai bun dect a acelora ce sunt le
gai fr speran de posomoreala locului lor spiritual de natere.
Chiar dac rul i distructivul predomin, totui ele triesc la lumi
n, alturi de bine" sau chiar poate deasupra binelui", a binelui"
tradiional, care se dovedete ns n realitate ca un tiran nendur
tor, ca un sistem iluzionar de prejudeci, care ciuntete n modul
cel mai cumplit posibila bogie a vieii reale i exercit n perma
nen asupra tuturor celor astfel legai o insuportabil constrnge-
re a gndirii i moralei. Revolta sclavilor ntru moral" ar fi un
moto nietzschean pentru Ulise. Izbvirea pentru cel constrns este
"'
Despre fen omenul spirit ulm n art 1 tiin

recunoaterea obiectiv" a lumii sale, precum i a felului su de a


fi. Aa cum autenticul bolevic se bucur c nu se brbierete, tot
aa de mulumitor este pentru spiritul constrns s spun odat
obiectiv ce se petrece n lumea sa. Binefacere este pentru cel orbit
s pun ntunericul deasupra luminii, iar pustiul fr margini este
paradisul pentru cel nchis. Pentru omul medieval nseamn pur i
simplu mntuire s nu mai fie cndva frumos, nici bun i nici ju
dicios; cci pentru omul umbrelor idealurile nu sunt fapte creatoa
re sau lumini cluzitoare pe muni nali, ci dascli severi i tem
nie, un fel de poliie metafizic, la origine nscocit de tiranul
conductor de gloat Moise sus, pe muntele Sinai, i impus apoi
cu un bluf dibaci omenirii.
183 Din punct de vedere cauzal, JOYCE este o victim a autoritii
catolice, teleologic ns un reformator, cruia deocamdat negaia
i ajunge; un protestant care triete, pn una-alta, din protestul
su. Marcant este ns pentru moderni atrofia sentimentelor, care
experimental se gsete ca reacie totdeauna acolo unde este pre
zent prea mult sentiment i ndeosebi prea mult pseudosentiment.
Lipsa de sentimente a lui Ulise permite concluzia retrospectiv de
sentimentalitate fr remediu. Mai suntem i astzi aa de senti
mentali?
184 Iari o ntrebare la care ar trebui rspuns dintr-un viitor nde-
prtat! Oricum, avem cteva puncte de reper pentru a arta c flea
curile noastre de sentimente au proporii cu totul nepotrivite. S ne
gndim la rolul de-a dreptul catastrofal al sentimentelor populare
n vreme de rzboi! S ne gndim la aa-zisa noastr umanitate! Ct
de mult este fiecare victima neajutorat, dar nu de comptimit, a
sentimentelor sale ne-ar putea spune cel mai bine psihiatrul. Sen
timentalismul este o suprastructur adugat brutalitii. Lipsa de
sentimente este atitudinea contrar aferent, care sufer inevitabil
de aceleai lipsuri. Succesul lui Ulise dovedete c i lipsa lui de sen
timente influeneaz pozitiv; de aceea trebuie s presupunem un ex
ces de sentimente, a cror estompare pare s fie convenabil indi
vidului. Sunt, oricum, profund convins c suntem stpnii nu
numai de Evul Mediu, ci i de sentimentalism i de aceea ar trebui
,
Uhse

s gsim absolut firesc cnd din cultura noastr se ivete un profet


al nonsentimentalitii compensatoare. Profeii sunt ntotdeauna
nesimpatici i au de obicei maniere proaste. Dar din cnd n cnd
o nimeresc. Se tie c exist profei mari i profei mici; crora le
aparine JOYCE va hotr istoria. Artistul este purttorul de cuvnt
al tainelor sufleteti ale epocii sale, involuntar, ca orice profet au
tentic, uneori incontient ca un somnambul. El i nchipuie c vor
bete din sinea lui, dar spiritul epocii este purttorul su de cuvnt,
iar ce spune acesta exist, cci acioneaz.
Ulise este un document humain al vremii noastre, ba i mai 185
mult: el este o enigmcl. Chiar este adevrat c ii poate dezlega pe cel
constrns intelectual i c rceala sa nghea pn la mduv sen
timentalismul, ba chiar i sentimentul obinuit. Dar aceste efecte
salutare nu-i epuizeaz esena. Faptul c rul a nit opera e o re
marc interesant, dar nu satisface. Exist via nuntru, iar viaa
nu nseamn niciodat doar ru i distrugere. Tot ceea ce putem n
elege mai nti din aceast carte este negativ i desfiineaz, dar se
presimte ceva insesizabil, un scop secret care-i confer sens i prin
asta calitate. Acest covor colorat de cuvinte i imagini s fie la urma
urmelor simbolic"? Nu m refer - pentru Dumnezeu! - la o ale
gorie, ci la simbol ca expresia esenei insesizabile. Dac ar fi aa, ar
trebui ca undeva sensul ascuns s licreasc n estura bizar, ici i
colo s rsune tonuri care s-au mai auzit n alte timpuri i n alte
locuri, chiar de-ar fi n visele neobinuite sau n cunotinele ob
scure ale popoarelor uitate. Este de netgduit aceast posibilitate,
dar eu nu pot gsi cheia. Cartea mi se pare scris, dimpotriv, cu
cea mai mare contien; nu exist nici un vis i nici o revelaie a
incontientului. Este chiar de o intenionalitate mai puternic i de
o tendin mai exclusiv dect Zarathustra de N !ETZSCHE sau Fa
ust de GOETHE, partea a doua. Acesta este motivul pentru care lui
U/ise i lipsete caracterul simbolic. Se presimt, ce-i drept, funda
luri arhetipale; n spatele lui Daedalus i al lui Bloom se afl proba-
bil venica figur a omului spiritual i a celui senzorial, Mrs. Blo
om ascunde probabil o anima implicat n lumea pmnteasc,
Ulise nsui ar fi eroul - ns opera nu intete n nici un fel la
"'
Despre fenomenul spiritului n art i t11n

aceste subnelesuri, ci chiar departe de ele, n contiena cea mai


vast i mai lucid. Nu exist ceva vdit simbolic i n nici un caz
nu intenionez s existe. Cu toate acestea, dac n anumite pri ar
exista ceva simbolic, atunci, n pofida celei mai mari prevederi, in
contientul i-ar fi jucat autorului chiar o fest. Cci simbolic" n
seamn c esena insesizabil i puternic slluiete ascuns n
obiect, fie acesta spirit sau lume; iar omul face un efort disperat de
a capta misterul existent n afara lui ntr-o expresie. n acest scop,
el trebuie s se dedice obiectului cu toate forele sale spirituale i s
ptrund prin toate nveliurile sclipitoare pentru a aduce la lumi
na zilei, din adncuri necunoscute, rvnitul aur ascuns.
Tulburtor este ns la Ulise c ndrtul miilor de nveliuri nu
se afl nimic, c el nu se consacr nici spiritului, nici lumii i, indi
ferent ca luna, privind din deprtarea cosmic 1 5, las s se derule
ze comedia devenirii, fiinrii i dispariiei. Sper ntr-adevr c Uli
se nu este simbolic; cci altfel i-ar fi ratat scopul. Ce fel de secret
pzit cu mare atenie ar fi trebuit s fie acela care s fi fost acoperit
de-a lungul a 735 de pagini insuportabile cu o grij exemplar? Mai
bine s nu se iroseasc timp i osteneal n cutarea zadarnic a co
morilor. Nu trebuie s zac nimic ndrt, cci altminteri contiin
a noastr ar fi iari sfiat n spirit i lume, perpetundu-i pe veci
pe Messrs. Daedalus i Bloom, zpcii de cele zeci de mii de am
giri. Tocmai asta vrea s mpiedice Ulise; el vrea s fie un ochi sele
nar, o contiin detaat de obiect, nelegat nici de zei, nici de vo
luptate, nici prin dragoste, nici prin ur, nici prin convingere, nici
prin prejudecat. Ulise nu o spune, dar o face: detaarea contiin
eil 6 este scopul care se ntrezrete ndrtu1 zidului de cea al cr-
15 G1L8ERT, loc. cir., p. 406 (Note]: . . . aa-zicnd, s priveasc cosmosul cu ochiul
lw DumneuuM. [Sublinierea lui JuNo.I
16 G1LBERT, loc. c.t.. cvidenJiaz, de asemenea, aceast detaare. La p. 11 spune:
Detaarea senin determin atitudinea scriilorului . . . " (Dup ,,senin' trebuie
s pun un semn de ntrebare.) Toate faptele spmtuale sau morale, sublime sau
ridicole, au pentru artist aceeai valoare . . . Aceast detaare, care este tot aa de
absoluti ca i indiferen\a naturii fa de creaturile e1, este desigur una dintre ca
uzele realismului din Ul1se "

"'
Uhse

ii. Acesta este secretul noii contiine a lumii, care devine eviden
t nu prin faptul c se citesc contiincios 735 de pagini, ci c, de-a
lungul a 735 de zile, universul i spiritul sunt privite cu ochii lui
Ulise. Acest interval de timp poate fi neles simbolic - o epoc,
epoci, i o jumtate de epoc" -, trebuie s fie o perioad suficien
t, de o durat nedeterminat, n care s se poat realiza transfor
marea. Detaarea contiinei - homeric: admirabilul martir Odi
seu, navignd n strmtoarea mrii ntre Scylla i Charibda, ntre
spirit i lume - n Hadesul dublinez: ntre Father John Conmee
i viceregele Irlandei un bilet mototolit care este imediat din nou
azvrlit", plutind pe Liffey: Elijah, skiff, light crumpled throwa
way, sailed eastward by flanks of ships and trawlers, amid an archi
pelago of corks beyond new Wapping street past Benson's ferry,
and by the threemasted schooner Rosevean from Bridgewater with
bricks" 17
Aceast detaare a contiinei, aceast depersonalizare a perso- 187
nalitii ar putea fi Ithaca Odiseei joyceene?
S-ar crede c ntr-o lume plin de haos numai Eul, JAMES 188
JOYCE, ar rmne. S-a observat ns c printre toate aceste nefe
ricite Euri-umbr se ivete un singur Eu adevrat? Desigur, fie
care personaj din Ulise este o realitate nentrecut, nici n-ar pu
tea s fie altfel dect sunt; n orice privin, sunt ele nsele, i cu
toate acestea n-au nici un Eu, nici un punct central omenesc acut
contient, acea insul a Eului nconjurat de sngele cald al ini
mii - ah - aa de mic i totui de importan vital. Toi aceti
Daedalus, Bloom, Harrie, Lynch, Mulligan i cum se mai numesc
vorbesc i se preumbl ca ntr-un vis comun, care nu ncepe ni
cieri i nu se sfrete nicieri, care exist doar pentru c Ni
meni", un invizibil Odiseu, ia parte la el. Chiar aa este viaa i de
aceea sunt att de reale personajele lui JOYCE - vita somnium

17 Profetul Ilie, ambarca\iune plutitoare, afi pu\in mototolit, plutea spre srit
pe lng chilele navelor i alupelor, ntr-un arhipelag de dopuri, pe lngilstra
da New Wapping pe lng bacul de la Benson i pe lng schoonerul cu trei ca
rarge Rosevei;1n venind de la Bndgewater cu o ncrctur cu crmizi" (Ed. dl.,
voi. I, pp. 298-299).

"'
Depre fenomenul spiritului n an 1 thn\

breve. Dar acel Eu care le cuprinde pe toate nu apare nicieri. Nu


se trdeaz prin nimic, prin nici o judecat, prin nici o partici
pare, prin nici un fel de antropomorfism. Eul creatorului acestor
personaje nu mai este de gsit. Parc s-ar fi dizolvat n nenum
ratele figuri din Ulise. 18 i totui, sau mai curnd chiar de aceea,
totul i fiecare, chiar i lipsa punctuatiei capitolului final, sunt
JovcE nsui. Contiina lui detaat ce privete cuprinznd, fr
s participe, dintr-o singurel privire reu niunea atemporal a n
tmplrilor din 16 iunie 1 904, trebuie s spun acestei apariii:
tat twam asi - asta eti tu - tu" n sens superior: nu Eul, ci Si
nele; cci numai Sinele cuprinde Eul i non-Eul, Infernul, visce
rele, imagines et lares" i cerul.
189 Cnd citesc Ulise, mi apare mereu naintea ochilor acea imagi-
ne chinezeasc, publicat de WILHELM, a yoghinului din al crui
cap ies 25 de chipuri. 19 Aceast imagine zugrvete starea spiritua
l a yoghinului care este pe cale s se lepede de Eul su, pentru a
trece n acea stare mai desvrit, mai obiectiv a Sinelui, n starea
discului lunar ce singuratic zbovete", a lui sat-chit-ananda, o
chintesen a lui a fi-a nu fi - scop final al cii de mntuire orien
tale, cea mai preioas perl a nelepciunii Indiei i Chinei, cuta
t i apreciat de milenii.
190 Biletul mototolit, care este imediat din nou azvrlit", plutete
spre Orient. De trei ori apare acest bilet n Ulise, de fiecare dat le
gat n mod misterios de Elijah" (Ilie). A doua oar se spune: Ilie
vine". De fapt, apare n scena bordelului (apropiat cu justee de
MIDDLETON MuRRY de Noaptea Walpurgiilor), unde explic, n
slang american, secretul biletului: Boys, do it now. God's time is
12.25. Tell mother you'll be there. Rush your order and you play a
slick ace. Join on right here! Book through to eternity junction, the
nonstop run. Just one word more. Are you a god or doggone clod?

18 Cum spune nsui Iove (A Portrall of t/11' Amst as a Young Man): Anistul st,
precum Dumnezeul crea11e1, in sau n spatele sau dincolo de sau deasupra ope
rei sale, este invizibil, Br via proprie, indiferent i i cur unghiile". Ip. 245
in edi1ia englez din 1930.I
19 W1lHE1-1>1 i )UNG, Das Geh1mm11s der Goldenen Blut<'.
Ullse

If the second advent came to Coney lsland are we ready? Florry20


Christ, Stephen Christ, Zoe Christ, Bloom Christ, Kitty Christ,
Lynch Christ, it's up to you to sense that cosmic force. Have we
cald feet about the cosmos? No. Be on the side of the angels. Be a
prism. You have that something within, the higher seif. You can rub
shoulders with a fesus, a Gautama, an Ingersoll. Are you all n this
vibration? I say you are. You once nobble that, congregation, and
a buck joy to heaven becomes a back number. You got me? It's a li
febrightener, sure. The hottest stuff ever was. lt's the whole pie with
jam in. lt's just the cutest snappiest line out. lt s immense, super
sumptuos. It restores" ,21
Se vede ce s-a !ntmplat aici: detaarea contiinei umane i ast 191
fel apropierea ei de cea divin" - baz i cea mai mare realizare
artistic a lui Ulse - cade pe mna schimonosirii diavoleti n in
fernul nebunilor bei ai bordelului, cnd ideea apare n nveliul
formulei lexicale tradiionale. Ulise, resemnat i de mai multe ori
rtcit, tinde spre insula lui natal, spre sine insui, rzbtnd prin
ncurcturile a 1 8 capitole i elibernduse din lumea nebun a ilu
ziilor privind din deprtare" i neparticipnd. Astfel el mplinete
tocmai ceea ce a mplinit un Iisus sau un Buddha, i anume dep
irea lumii de nebuni, eliberarea din contraste, aa cum nzuiete
i Faust. i aa cum Faust se topete n femininul superior, tot aa
i n Ulise, Mrs. Bloom, pe care STUART GILBERT o consider ca pe

20 Florry, Zoe, Kitty unt cele trei prostituate de la bordel, celelalte nso\itoarele
lui Stephen.
11 [Subliniat de JuNG, p. 4 78.] ,.Bliie\i, acuma e de noi. Ora Domnului Dumne1.eu
este 12.25. Lsa\i vorb la mama c sunteii aici. Grb1\i pariurile iave\i cartea
cea mare in mn. Haide\i cu to!ii, da! zor ncoace! De-aici ave\i biletu' direct
spre venicie, Broprire. Doar o singur vorb. Sunte\i oameni serioi au ni
te crpe? Dac vine a doua venire la Coney lsland sunte\1 gata? Florry Chris!, S1e
phen Chris!, Kitty Christ, Lynch Chris!, numai de voi \ine s sim\i)L pe pielea
voastr fora cosmic. V e cumva fric de fora cosmic? Nu. Fi\i de partea n
gerilor! Fi\1 prisme! Ave11 n voi niv acel ceva, sinele cel mai de sus. Numai
de voi depinde i-o s sta\i alturi de Iisus. de Gautama, de lngersol!. V-a11 prins
cu totii n v1bra\ie? Eu zic c da. Pune!i doar gura, o secund, i cerul v pid
n poal. Va11 prins E. pe cinstea mea, o chestie sigur. Cea mai mare chestie.
Ceva imens, supersomptuos. V reface centru vnah" (ed. i;lt vol. 2, p. 163).

'"
Despre fenomenul sp1r1tulu1 n artii i t11n1li

un pmnt nverzit, are ultimul cuvnt n monologul ei lipsit de


punctuaie i ei ii revine onoarea, dup toate disonanele iptoare
diavoleti, s intoneze armoniosul acord final.
Ulise este zeul creator la JOYCE, un adevrat demiurg, cci a re
uit s se elibereze de implicare n lumea sa spiritual precum i de
natur fizic i s le priveasc cu o contiin detaat. Fa de omul
JoycE, Ulise se comport ca Faust fa de GOETHE, ca Zarathustra
fa de N!ETZSCHE. Ulise este Sinele superior care se ntoarce din
oarba ntortochere a lumii spre patria divin. n toat cartea nu
apare nici un Ulise, cartea nsi este Ulise, un microcosmos n JO Y
CE, lumea Sinelui i Sinele unei lumi n una. Ulise poate s se na
poieze doar dac a ntors spatele ntregii lumi, spiritului ca i natu
rii fizice. Aici se afl temeiul mai profund ctre imaginea asupra
lumii din Ulise: este 16 iunie 1904, o zi obinuit n toat lumea, n
care necontenit sunt spuse i fcute lucruri fr ir i fr rost, de
ctre oameni fr importan, fantomatic, ca n vis, infernal, iro
nic, negativ, respingtor i drcesc, totui adevrat - un tablou de
spre lume care i-ar putea pricinui cuiva vise urte sau o dispoziie
cosmic de Miercurea Cenuii sau poate acel sentiment de creator
al lumii la I august 19 14. Dup optimismul celei de-a aptea zile a
Creaiei, Demiurgului trebuie s-i fi venit greu s se identifice mai
departe cu creaia sa. Ulise a fost scris din 1 9 1 4 pn n 1921 - nici
un motiv pentru o imagine despre lume care s te nveseleasc n
mod deosebit sau chiar vreun prilej de a mbria cu drag aceast
lume (i nici de atunci ncoace!). Nu-i de mirare c, n calitate de
artist, Creatorul proiecteaz o imagine negativ a lumii sale, att de
negativ, att de blasfemie negativ, nct cenzura din rile an
glo-saxone trebuia s mpiedice scandalul unui conflict cu geneza,
interzicnd pur i simplu Ulise! Aa a devenit Demiurgul nerecu
noscut un Odiseu n cutare de patrie.
193 Nu-i de gsit mult sentiment n U/ise, ceea ce-i foarte pe placul
oricrui estet. Dar dac presupunem c contiina lui Ulise n-ar fi
luna, ci un Eu n posesia unei raiuni care judec i a unei inimi
care simte, atunci drumul su prin cele 1 8 capitole n-ar fi doar ne
plcere, ci un adevrat drum al patimilor, iar seara, acest peregrin,

,,,
Ul isc

copleit i disperat de toat suferina i absurditatea lumii, s-ar pr


bui n braele Marii Mume, nceput i sfrit al vieii. Sub cinismul
lui Ulise se ascunde o mare comptimire, suferina unei lumi care
nu este nici bun, nici frumoas, care, i mai ru, este lipsit de spe
ran, fiindc se rostogolete prin venic repetata zi obinuit n
toat lumea, ducnd cu sila contiina uman n dansul ei nebunesc
prin ore, luni i ani. Ulise a riscat lovitura care urma s separe le
gtura dintre contiin i obiectul su. El s-a detaat de participa
re, implicare i orbire i de aceea poate s se ntoarc acas. Este
mai mult dect exprimarea unei preri subiective, personale, cci
geniul creator nu este niciodat unul, ci muli, i de aceea le vorbe
te cu linite sufleteasc celor muli, a cror raiune i soart
valoreaz la fel de mult ca raiunea i soarta artistului.
Mi se pare acum c tot ceea ce este negativ, cu snge rece", bi- 1 94
zar-banal, grotesc-infernal ar fi virtui pozitive ale operei lui JoYCE,
de dragul crora ea ar trebui ludat. Plictiseala teribil i monoto
nia ngrozitoare a unei limbi nespus de bogate, cu milioane de fae-
te, a capitolelor ce se trsc lungi ca o tenie sunt de mre1ie epic, o
adevrat Mahabharata a neputinelor unui col de lume i a subte
ranelor sale nebunesc-drceti. From drains, clefts, cesspools, mid
dens arise on all sides stagnant fumes." 22 Iar n aceast mlatin se
reflect aproape orice idee religioas superioar i recent ntr-o
schimonosire blasfemic - precum n vise. (0 rud de la ar a lui
Ulise, locuitor al marelui ora, este Andere Seite de ALFRED KUBIN.)
Pot accepta i asta cu bunvoin; cci este incontestabil. Din 195
contr, manifestarea escatologiei n scatologie demonstreaz ade
vrul lui TERTULLIAN: Anima naturaliter christiana". Ulise se ara-
t un bun Antihrist i dovedete astfel soliditatea cretinismului su
catolic. Nu numai c este cretin, ci chiar - titlu de suprem glo-
rie - budist, shivait i gnostic ( With a voice ofwaves. ) . . . White
yoghin of the Gods. Occult pimander of Hermes Trismegistos.
( With a voice ofwhistling seawind.) Punarjanam patsypunjaub! I
won't have my leg pulled. lt has been said by one: beware the left,
12 Uluses, scena de bordel: Din canale, crliplturi, hamale, gunoaie se isc n toa
te pliJ1i.le duhori sttute".
Despre fonomcnul spmtulu1 n artii i tiin!

the cult of Shakti. ( With a cry ofstormbirds.) Shakti, Shiva! Dark


hidden Father!. .. Aum! Baum! Pyjaum! I am the light of the ho
mestead, I am the dreamery creamery butter" 23.
Bunul spiritual suprem i cel mai vechi, nepierdut nici n mocir
la haznalelor, nu-i oare nduiotor i semnificativ? Nu exist nici o
deschiztur n suflet prin care Spiritus divinus s-i dea definitiv
duhul. ajungnd n lumea de duhoare i murdrie. Btrnul Her
mes, printele tuturor subterfugiilor eretice, a avut dreptate: Dup
cum sus, aa i jos". Stephan Daedalus, omul aerian cu chip de pa
sre, se prindea n mocirla puturoas de la fundul pmntului, cnd
voia s evadeze n zbor n mpria aerului preastrveziu, i ntl
nea sus iari josul de care fugea. i de-a fugi pn la captul lu
mii, atunci . . . " - fraza este concludent pentru blasfemia lui Uli
se. 24 i mai bine: Bloom, indiscretul senzual, pervers i impotent,
triete n adncul murdriei ceea ce nu i s-a ntmplat niciodat
mai nainte - transfigurarea ca om divin. O veste mbucurtoare:
dac semnele venice de pe bolta cerului au pierit, atunci le gsete
porcul, care caut iari trufe in pmnt; cci ele sunt nepieritor i
indestructibil ntiprite sus ca i jos, doar la starea de mijloc bleste
mat de Dumnezeu i cldu sunt ntotdeauna de negsit.
97 Ulise este absolut obiectiv i absolut onest i de aceea de ndej-
de. Poi avea ncredere n mrturia lui, care arat puterea i nimic
nicia spiritului i a lumii. Numai Ulise este raiunea, viaa i reali
tatea, in el s-a nchis i s-a cuprins adevrata fantasmagorie dintre
spirit i lume, dintre Eu i Se. A vrea s-i adresez aici o ntrebare
domnului JoYcE: Ai observat c suntei o reprezentare, o idee,
poate un complex al lui Ulise? C v st n preajm din toate pr
ile ca un Argus cu o sut de ochi i v-a adugat n gnd o lume cu
23 "(Cu vixe de vnlun) . . . Yoghmul alb al zeilor. Pimandrul ocull al lui Hermes
Trismegistul. (Cu voce de vnt uierillor de mare.) Punarjanam patsypunjaub!
Nu m las cu tras pc sfoar. A spus cineva. pzete-te de stnga, cultul lui
Shakti. (Cu /1ptlt de ptlstln defurtuntl.) Shakt1! Shiva! lntunecatule ascunsule
tat! . . . Aum! Baum! Pyjaum 1 Eu sunt lumina cmmului, eu sunt untul vistor
smntnitorg (cd. d1., voi. 2, p. 165).
24 I Probabil aluzie la Ps 1 38, 7-9, i Ulysses. p. 4 76.)

'"
Uhsc

tot cu opusul ei, ca s avei obiecte fr de care n-ai putea fi deloc


contient de Eul dumneavoastr?". Nu tiu ce-ar rspunde onora
tul autor la aceast ntrebare. Asta nu m privete n definitiv, nu
trebuie s m preocupe, dac vreau s fac metafizic dup capul
meu. Ulise te stimulea1. cnd vezi cum pescuiete meticulos mi
crocosmosul dublinez din 1 6 iunie 1 904 din macro-haos-cosmo
sul istoriei universale i-l prepar sub o foaie de geam, cu toate
amnuntele delicioase i nedelicioase, i ii descrie cu stupeliant
acribie ca un spectator total detaat. Astea sunt strzi, astea sunt
case, un prcule1 n care poi s te plimbi - un domn Bloom real
se ngrijete de firma lui de anunuri, un Stephen real studiaz cu
srguin filosofia aforistic. N-ar fi deloc imposibil ca domnul
JOYCE nsui s apar n cmpul vizual n vreun colior dublinez.
De ce nu? Doar este la fel de real ca i domnul Bloom, de aceea ar
putea fi la fel pescuit, preparat i descris (de pild, ca Portra1t of the
Artist as a Young Man).
Aadar, cine este Ulise? Este chiar simbolul a ceea ce este rezu- 1 98
matul, unitatea tuturor apariiilor individuale din ntregul Ulise,
Mr. Bloom, Stephen, Mrs. Bloom, inclusiv Mr. JAMES JoYcE. S re
flectm: o esen care este nu numai un suflet colectiv lipsit de cu
loare i care se compune dintr-un numr nedeterminat de suflete
individuale refractare i fr legtur ntre ele, ci i din case, strzi
cu dou iruri de case, biserici, Liffey, mai multe bordeluri i un bi-
let mototolit compus n drum spre mare i care, cu toate acestea,
are o contiin sesizabil i reproductoare. Aceste lucruri de ne
nchipuit provoac speculaia ndeosebi pentru c oricum nu se
poate dovedi nimic i, prin urmare, doar presupune. Trebuie s re
cunosc c am bnuiala ci Ulise, ca Sine mai voluminos, este subiec-
tul aparinnd tuturor obiectelor de sub foaia de geam, o fptur
care se simte de parc ar fi Mr. Bloom sau o tipografie sau un bilet
mototolit, n realitate ns, the dark hidden Father" al obiectelor
sale. Eu sunt sacrificatorul i sacrificatul", n limbajul lumii inter
lope: I am the light of the homestead, I am the dreamery creame-
ry butter". Dac se ntoarce la lume cu o mbriare drgstoas,
atunci nfloresc toate grdinile: O and the sea . . . crimson someti-
'35
Despre fenomenul spiritului n art 1 t1m!

mes like fire and the glorious sunsets and the figtress in the Alame
da gardens yes and all the queer little streets and pink and blue and
yellow houses and the rosegardens and the jessamine and gera
niums and cactuses. . . ", dar dac i ntoarce spatele, atunci se ros
togolete mai departe searbda zi obinuit n toat lumea - la
bitur et labetur in omne volubilis aevum" 25 _
Mai nti, Demiurgul a creat n deertciune o lume care s-l
considere desvrit; dar cnd s-a uitat apoi n sus, a vzut o lumi
n pe care n-o crease el. i de aceea s-a ntors acolo unde era locul
lui de obrie. Cnd a fcut aa, puterea lui creatoare masculin s-a
transformat n supunere feminin i a trebuit s recunoasc:
Das Unzulangliche,
Hier wird's Ereignis;
Das Unbeschreibliche,
Hier ist es getan;
Oas Ewig-Weibliche
Zeht uns hina n . " 26

Sub foaia de geam, pe pmntul de jos, n Irlanda, la Dublin,


Eccles Street 7, pe patul ei, somnoroas, la 1 7 iunie 1904, pe la dou
dimineaa, vocea moale a Mrs. Bloom spune: O and the sea crim
son sometimes like fire and the glorious sunsets and the fig trees in
the Alameda gardens yes and all the queer little streets and pink and
blue and yellow houses and the rosegardens and the jessamine and
geraniums and cactuses and Gibraltar as a girl where I was a Flo
wer of the mountain yes when I put the rase n my ha ir like the An
dalusian girls used or shall I wear a red yes and how he kissed me
under the Moorish wall and I thought well as well him as another
and then I asked him with my eyes to ask again yes and then he as-

lS nDar ea curge i va curge I in veci nu s-o sfar1." (HoraJ1u, Ep1stoln n ll-n, car
tea l, v. 43, traducere de Lelia Teodos1u, n edi\1a Horatius. Opern ommn, voi.
2, Editura Univers, 1980.)
26 GoETHE, Fnust, partea a doua, final, n traducerea lui Lucian Blaga, ESPLA,
1955, p. 543: "Inaccesibilul/ Fapt devine-n ocol f Inefabil deplinul/ lzbii.nd-i
ac1f Etern-femininul/ ne-nal-n tiiri".

,,,
Ullse

ked me would I yes to say yes my mountain flower and first I put
my arms around him yes and drew him down to me so he could
feel my breasts all perfume yes and his heart was going like mad
and yes I said yes I will Yes" 27.
O, Ulise, eti o adevrat carte de reculegere pentru omul alb n- 20 1
creztor n obiecte, afurisit de obiecte! Eti un exercirium, o ascez,
un ritual chinuitor, o procedur magic, optsprezece retorte alchi
mice aezate una dup alta n care, laolalt cu acizi, aburi de otr
vuri, geruri i arie, va fi distilat homunculul unei noi contiine
universale!
Tu nu spui nimic i nu trdezi nimic, o, Ulise, dar acionezi 26. 202
Penelopa nu mai are nevoie s-i eas pnza la nesfrit, ea se
plimb acum n grdinile pmntului, cci soul ei s-a ntors acas
din toate rtcirile. O lume pierea i se nnoia.

Adaos: acum lectura din Ulise merge binior.

27 00 i marea purpurie uneori ca focul i amurgurile ncrcate de splendoare i


smochmi1 n gridimle Alamedei da i toate strdu1ele alea sucite i casele roze
1 albastre i galbene i grdinile de trandafiri i iasomia i mucatele i cactuii
i Gibraltarul ca o fat unde eu eram Floarea de munte da cnd mi-am pus
trandafirul n pr cum Bceau fetele din Andaluzia sau s mi pun unul rou da
i cum m-a srutat el sub zidul maur i m-am gndit bine la fel de bine el ca al
tul i atunci i-am cerut din ochi s m ntrebe iar da i atunci el m-a ntrebat
dac vreau da s spun da floarea mea de munte i ntiu mi-am petrecut brae
le pe dup umem lui da I l-am tra n jos spre mine s-mi simt simii numai
parfum da i-i btea inima nebunete i da i-am spus da vreau Da (ed. r.,
voi. 2, pp. 443--44 4).
2ll Du wirkst -ioi: de cuvmte: wirken nseamn na aciona, dar 1 na iese". (N. t.)
ANEX

( Istoria genezei articolului de mai sus este interesant, cci s-au


publicat despre ea explicaii ce se contrazic una pe alta. Versiunea
probabil corect este citat n cele ce urmeaz drept prima:
( 1 ) n paragraful 1 7 1 , }UNG menioneaz c ar fi scris articolul
deoarece l-a ntrebat un editor, ce cred despre el <Joyce>, respec
tiv despre Ulise". Era vorba despre Dr. DANIEL BRODY, fost direc
tor la Rhein-Verlag, ZUrich, care publicase n 1 927 o traducere ger
man din Ulise. Dr. Baoov relata c audiase n 1 930 la MUnchen o
conferin a lui JuNG depre Psihologia scriitorului". (Aceasta era
chiar o redactare timpurie a studiului VII din volum, Psihologie
i literatur".) Cnd a discutat mai trziu cu JuNG despre aceasta,
Dr. BRODY a avut clar impresia c JuNG se referea la JOYCE fr s-i
menio neze numele. ]UNG a negat, dar a spus c l intereseaz real
mente JoYcE i c a citit o parte din Ulise. Dr. BRoDY a rspuns c
Rhein-Verlag intenioneaz s editeze o revist literar i c el ar sa
luta bucuros un articol al lui JuNG despre JOYCE. JuNG a fost de
acord i cam peste o lun i-a predat articolul lui BRODY. Acesta
constat c ]UNG tratase n principal pe JOYCE i Ulise din punct de
vedere clinic i, aparent, chiar dur. Ii trimise articolul lui JOYCE,
care i telegrafie: De atrnat mai jos", n sens figurat: Artai-l, ti
prindu-l". (JOYCE l-a citat literal pe FREDERIC CEL MARE n leg
tur cu "un afi care-l ataca, ordonnd s-l atrne mai jos, ca s-l
poat vedea toi.) Prietenii lui JoYcE, printre care STUART GILBERT,
l-au sftuit pe BRODY s nu publice articolul, dei mai nti ]UNG a
insistat. n timpul acesta, n Germania se produseser tensiuni po-

"'
Ullse

litice, nct Rhein-Verlag hotr s renune la proiectata revist lite


rar, iar Dr. BRoDY ii trimise napoi lui JuNG articolul. Ulterior,
JuNG prelucr eseul (prilej cu care i mai atenu asprimea) i l pu
blic n 1932 n Europ1sche Revue. Versiunea original n-a mai ie
it niciodat la iveal.
La baza acestui rezumat stau n parte recentele informaii oferi
te de Dr. BRoDY editorilor anglo-americani, n parte o scrisoare a
prof. R1CHARD ELLMAN, care primise acelai rspuns de la Dr. BRo
DY. Prof. ELLMAN fcea cunoscut c ar dori s reia tema la o nou
ediie a biografiei sale despre JoYCE.
(2) in prima ediie a crii sale James Joyce ( 1 959, p. 64) R1-
CHARD ELLMAN scria c HRODY ii rugase pe JuNG s scrie un cu
vnt nainte la ediia a 3-a (sfritul anului I 930) a traducerii ger
mane a lui Ulse. PATR1c1A HuTCHINS ii citeaz n James Joyce's
World ( 1 957, p. 1 82) pe JuNG ntr-un interviu: ,,ln anii treizeci, am
fost rugat s scriu o introducere la ediia german a lui Ulise, dar
ca atare n-a fost un succes. Am publicat-o ulterior n una dintre
crile mele. Interesul meu nu era literar, ci de natur profesiona
l. Dup opinia mea, cartea Ulise era un document extrem de pre
ios . . . "
(3) ntr-o scrisoare trimis din Paris lui HARRIET SHAw WEA
VER la 27 septembrie i 930, JovcE scria: Rhein-Verlag s-a adresat
lui JuNG pentru o prefa la ediia german a crii lui Gilbert. El a
reacionat cu un atac foarte amnunit i ostil . . . care pe ei tare i-a
enervat, dar eu a vrea ca ei s-l foloseasc . . . " (Letters, ed. de
STUART GILBERT, p. 294). Rhein-Verlag a publicat o edi\ie germa
n din James Joyce's Ulysses": A Study, sub titlul Das Riltse/ Ulysses
( 1 932). STUART G1LBERT s-a exprimat ntr-o scrisoare adresat edi
torilor: M tem c amintirile mele despre studiul lui Jung la Ulise
s-au estompat, totui. .. sunt aproape sigur c Jung a fost rugat s
scrie textul pentru Rdtsel al meu i nu pentru o edi\ie german din
Ulse". Prof. ELLMAN observa aceasta ntr-o scrisoare: Presupun c
n vreun moment al tratativelor cu Jung a fost cntrit posibilita
tea folosirii articolului ca prefa la cartea lui Gilbert, fie la propu
nerea lui Brody, fie la a lui Joyce".
Despre fenomenul spiritului n art 1 tim!i

JuNG i-a trimis lui JOYCE o copie dactilografiat a versiunii pre


lucrate a articolului su, mpreun cu urmtoarea scrisoare:
Ulise al dumneavoastr a nzestrat lumea cu o asemenea pro
blem psihologic palpitant, nct am fost solicitat n mod repetat
ca presupus autoritate n chestiuni de psihologie.
U/ise s-a dovedit extrem de dificil i mi-a silit spiritul nu nu
mai la eforturi neobinuit de mari, ci i la o peregrinare mai cu
rnd extravagant (considerat din perspectiva unui om de ti
in). Cartea dumneavoastr a fost n ntregime o surs de
nelinite continu pentru mine i am meditat la ea vreo trei ani,
nainte de a m putea transpune n ea. Trebuie totui s v spun
c sunt profund recunosctor att dumneavoastr, ct i giganti
cei dumneavoastr opere, cci am nvat foarte mult. N-a pu
tea spune probabil vreodat dac de fapt am savurat-o, cci a fost
prea epuizant nervos i cerebral. La fel de puin tiu dac la rn
dul dumneavoastr vei gusta ce am scris despre U/ise, ntruct
nu m-am putut abine s mprtesc lumii ct de mult m-a plic
tisit, ct am bombnit, ct am suduit i ct am admirat. Cele 40
de pagini n nonstop de la sfrit reprezint un adevrat irag de
perle psihologice. Presupun c Talpa Iadului pricepe mai mult
despre psihologia adevrat a femeii, eu nu, n orice caz, pn
acum.
Acum, ncerc pur i simplu s v recomand micul meu studiu
ca pe un efort comic din partea unui deplin outsider, care s-a rt
cit n labirintul lui Ulise al dumneavoastr i care a scpat din nou
din el doar ntmpltor i cu mare greutate. n tot cazul, vei putea
vedea din articolul meu ce i-a fcut U/ise unui psiholog care trece
drept echilibrat.

Cu cea mai profund consideraie, rmn, stimate domnule


Joyce, al dumneavoastr devotat
C.G. Jung".

Exemplarul de lucru al lui JuNG din Ulise cuprinde pe foaia de


titlu urmtoarea dedicaie scris de mna lui JoYcE n limba engle-

"'
Ulise

z: Pentru Dr. C.G. Jung, n semn de omagiu pentru ajutorul i


sfatul su. James Joyce, Crciun 1 934, Ziirch". Este vorba evident
de exemplarul pe care l-a folosit JuNG n timpul scrierii studiului,
deoarece cteva dintre pasajele citate sunt nsemnate cu creionul.]
IX
PICASS0 1

204 Aproape a dori s-l rog pe cititor s m scuze c, n calitate de


psihiatru, m amestec n zarva din jurul lui P1cAsso. Dac nu mi
s-ar fi dat de neles c e de competena mea, n-a fi apucat deloc
condeiul. Nu pentru c acest artist, cu arta sa bizar, ar fi pentru
mine un subiect de mic importan - mi-am dat totui serios os
teneala i cu confratele su literar JoYcE2 -, dimpotriv: problema
lui se bucur de interesul meu unanim, numai c este prea vast,
prea dificil, prea complicat nct s pot s sper a o epuiza, chiar i
aproximativ, ntr-un scurt articol de ziar. Dac m ncumet ntr-a
devr s m pronun despre PICASSO, o fac cu rezerva expres c nu
a avea ceva de spus ln privina artei sale, ci doar asupra psihologiei
artei sale. Las, aadar, problema estetic n seama specialitilor n
art i m limitez la psihologia care st la baza creaiei artistice.
2os M ocup de aproape douzeci de ani de psihologia prezentrii
imagistice a fenomenelor psihice i de aceea sunt n situaia de a
privi profesional tablourile lui P1cAsso. Pe baza experienei mele,
ii pot asigura pe cititor ca problematica psihic a lui P1cAsso, dup
ct se exprim n arta sa, este analoag cu a pacienilor mei. Din p
cate, nu pot s-o dovedesc, deoarece materialul de comparaie este

1 Publicat prima oar ln: Neue Zurcher Zertung, CU! l /2 ( 13 noiembrie 1932 ). La
Kunsthaus din Zllnch a avut loc, de la J I septembrie pn la 30 octombrie
1932, o expoziie cu 460 de opere ale lui P1cAsso. Ediie nou in: C.G. JuNG,
Wirklichkeil der See/e (Cf. Bibliografia).
1 U/ysses. Ein Monolog. [Studiul VIII din acesl volum.]

'4'
Picasso

cunoscut doar ctorva specialiti. De aceea, expunerea ce urmeai"..


este n aer i are nevoie de imaginaia binevoitoare a cititorului
meu.
Arta nonrealist i primete n mod esenial coninutul din in- 206
terior". Acest interior" nu poate s corespund contiinei, deoa
rece ea conine imagini ale obiectelor vzute n general, care trebuie
s arate n mod necesar aa cum corespunde ateptrii generale.
Obiectul lui PICASSO arat ns altfel dect corespunde ateptrii
generale, ba chiar att de altfel" nct nu face mcar o dat impre-
sia c ar fi fost vorba ntr-adevr despre obiecte ale experienei ex
terioare. Dispunerea cronologic indic o ndeprtare crescnd de
obiectul empiric i sporirea acelor elemente care nu mai corespund
nici unei experiene exterioare, ci provin dintr-un interior" aflat
ndrtul contiinei; n tot cazul, ndrtul contiinei orientate c
tre lumea exterioar ca un organ de percepere general, supraordo
nat celor cinci simuri. ndrtul contiinei nu se afl haosul abso
lut, ci sufletul incontient, care afecteaz la fel contiina de
dindrt i din interior, ca i lumea exterioar din fa i din afar.
Deci acele elemente imagistice care nu corespund nici unui exte
rior trebuie s provin din interior".
Deoarece acest interior" este invizibil i nereprezentabil i cu 201
toate acestea poate influena contiina pe mult timp, ii indemn pe
aceia dintre pacienii mei care sufer n principal de asemenea ur
mri s le reprezinte pe ct posibil n imagini. Scopul metodei de
exprimare" este de a face sesizabile coninuturile incontiente i de
a le aduce astfel mai aproape de nelegere. Terapeutic, se ajunge
astfel s se mpiedice scindarea periculoas a fenomenelor incon
tiente de contiin. Toate procesele i efectele din fundal repre
zentate grafic sunt, n opoziie cu reprezentarea obiectual sau
contient", simbolice, deci indic aproximativ i ct mai bine po
sibil un sens iniial necunoscut. Corespunztor acestui fapt, este cu
totul imposibil s se stabileasc ceva cu oarecare siguran ntr-un
caz concret izolat. Exist doar sentimentul ciudeniei i al varie
tii nucitoare, de necunoscut. Nu se tie niciodat ce s-a artat
sau ce s-a gndit de fapt. Posibilitatea de nelegere provine numai

,
Despre fenomenul spmtului n art 1 tnn

din comparaia multor serii de imagini. Imaginile pacienilor sunt


n general, din cauza lipsei de fantezie artistic, mai clare i mai
simple i de aceea mai inteligibile dect imaginile artitilor mo
derni.
2os Intre pacieni se pot deosebi dou grupuri: nevroticii i schizo-
frenicii. Primul grup ofer imagini cu caracter sintetic de o dispo
ziie afectiv continu i unitar. Dac sunt absolut abstracte i de
aceea duc lipsa elementului afectiv, atunci sunt cel puin pronun
at simetrice sau ncrcate cu un sens inconfundabil. n schimb, ul
timul grup produce imagini a cror ciudenie afectiv este numai
dect evident. Ele nu mprtesc n nici un caz un sentiment
armonios, unitar, ci contradiqii afective sau chiar total lips de
sentimente. Pur formal, predomin caracterul de ruptur, care se
exprim n aa-zisele linii frnte, adic un fel de fisuri ale respinge
rilor psihice care strbat prin imagine. Imaginea l las indiferent
sau ii impresioneaz teribil pe privitor, din cauza brutalitii ei pa
radoxale, tulburtoare afectiv, nfiortoare sau groteti. P1CASSO
aparine acestui grup.J
ln pofida acestei diferene clare dintre cele dou grupuri, ele au
ceva n comun, i anume coninutul simbolic. Amndou prezint
sensul aluziv, dar tipul nevrotic caut sensul i sentimentul su i
se strduiete s-l transmit privitorului. Schizofrenicul ns abia

3 Stabilind acestea, nu se cread cl oricine apariine unuia dintre aceste gru


puri este ori nevrotic, ori sch1zofren1c. O asemenea imprire vrea doar n
semne dl n primul caz o tulburare psihic ar conduce probabil la simptome
nevrotice obinuite, iar in cdilalt caz la simp1ome schizoide. Denumirea .schi
zofrenic" in acesl caz nu vrea nsemne nicidecum dl boala schizofrenie ex1s
ti, ci doar o predispoziie sau un habitus pe baza creia o comphcape ps1hic:1I
foarte grav ar putea produce schizofrenia. li consider pe PicASSO la fel de pu
in ca i pe )oYCE drept psihotic, ci doar aparinnd acelui grup numeros de oa
meni al cror habitat nu este de a reaciona cu o ps1honevrol. obinuiti la o
tulburare psihic profund, ci cu un complex de simptome schizoid. lntrudt
cele stabilite de mine mai sus au oferit ocazia unei oarecare ncn1eleger1. am
considerai necesari aceast explicaie psihiatric. [Articolul lui )UNG dm NZZ
a avui ca urmare numeroase replici n pre, stimulate cu precdere de obser
vaia sa asupra schizofrenici. El a luat atitudmc prin nota de mai sus, in prima
edi!ie din W1rk/ichke11 der See/e ( l934).]
dac trdeaz aceast nclinaie, mai curnd parc ar fi victima ei.
Ca i cum ar fi fost nvins i absorbit i descompus n toate acele
elemente pe care nevroticul cel pu!in ncearc s le domine. Tre
buie spus despre modul de exprimare schizofrenic ceea ce am con
statat eu despre JOYCE: nimic nu-i vine n ntmpinare contempla
torului, totul se nstrineaz de el, chiar o frumusee ocazional
apare doar ca o amnare de neiertat a retragerii. Respingtorul, ma
ladivul, grotescul, obscurul, banalul sunt cutate nu ca s exprime,
ci ca s mascheze, o mascare ns care nu conteaz pentru cel ce ca
ut, ci este ca o pcl rece care se aaz nvluind mlatina pustie,
fr intenie, ca un spectacol care se poate lipsi de spectator.
La unul se presimte ce ar dori s exprime, la cellalt ce nu poate 2 1 0
sd exprime. La ambii apare coninutul enigmatic. O asemenea serie
de imagini, fie imagine desenat, fie cuvnt scris, ncepe de regul
cu simbolul acelei nekyia, a cltoriei n Hades, a coborrii n in
contient i a despririi de lumea pmnteasc. Ce se ntmpl
dup aceea este de fapt exprimat n formele i personajele din lu
mea diurn, indic ns un sens ascuns i de aceea are caracter de
simbol. Aa ncepe P1cAsso cu imagini nc reale n albastru, albas
trul nopii, al darului de lun i al apei, albastrul-tuat al trmului
de jos egiptean. El moare, iar sufletul su clrete pe un cal n lu
mea de dincolo. Viaa diurn se aga de el i o femeie cu copil i se
altur povuindu-l. Aa cum ziua ii este femeie, tot aa i noap
tea, ceea ce psihologic este definit ca sufletul luminos i cel ntune
cat (anima). lntunericul st ateptndu-l cu nerbdare n crepus
culul albastru, trezind o presimire patologic. Cu schimbarea
culorilor pim n trmul de jos. Obiectualitatea este sortit piei-
rii, exprimat n nspimnttoarea capodoper a prostituatei ado
lescente tuberculos-sifilitice. Motivul prostituatei ncepe cu intra
rea ln lumea de dincolo, unde el, ca suflet rposat, se ntlnete cu
un numr dintre ele. Cnd spun el", m gndesc la acea persona
litate din P1cAsso care sufer soarta subteraneitii, acel om care
nu se ntoarce n lumea diurn, ci, conform destinului su, n lntu
neric, urmnd nu idealul recunoscut al frumosului i al binelui, ci
puterea de atracie demonic a urtului i a rului, care n omul
,
Despre fenomenul spiritului n an i tiin

modern dospete anticretin i luciferic i produce o dispoziie de


apocalips, nvluie cu negurile Hadesului chiar luminoasa lume
diurn, o molipsete cu putrefacia morii i n cele din urm o des
compune ca un cutremur n fragmente, sprturi, rmie, drm
turi, zdrene i resturi anorganice. P1cAsso i expoziia Picasso sunt
manifestri ale epocii, ca i cei douzeci i opt de mii de oameni
care au privit aceste tablouri.
De obicei, incontientul vine n ntmpinarea brbatului sub
forma misterului", unei Kundry de o urenie preistoric, nfior
tor de grotesc, sau de o frumusee infernal, dac cel atins de un
asemenea destin aparine grupului nevrotic. Corespunznd celor
patru figuri feminine ale trmului de jos gnostic, Eva, Elena, Ma
ria i Sophia, gsim la metamorfoza lui Faust pe Gretchen, Elena,
Maria i abstractul etern-feminin". Aa se transform i P1cAsso
i apare sub forma trmului de dincolo al tragicului arlechin - al
crui motiv strbate n numeroase tablouri - care, ca i Faust, este
implicat n ntmplri cumplite, iar n partea a doua apare din nou
sub form metamorfozat. Arlechinul este, n treact fie spus, un
vechi zeu htonic.4
212 Descinderea n trecutul ndeprtat ine, dup mrturia lui Ho-
mer, de nekyia. Faust se ntoarce la lumea iraional primitiv a
masivului stncos i la himera Antichitii. P1cAsso apeleaz la
formele pmnteti grosolane de o primitivitate grotesc i las s
re nvie strlucind n lumina rece lipsa de suflet a Antichitii
pompeiene, cum n-o putea face mai prost un Gwuo RoMANO.
Rareori am vzut printre pacienii mei un caz care s nu fi recurs
la formele artei neolitice i care s nu-i fi dat fru liber evocnd
bacanalele antice. Arlechinul hoinrete, ca i Faust, prin toate
aceste forme, chiar dac uneori nimic nu trdeaz prezena sa de
ct vinul sau luta, sau mcar romburile colorate ale vemntului
su de bufon. i ce afl el n peregrinarea sa nebuneasc prin mi
leniile omenirii? Ce chintesen! va distila din acumularea de rui
ne, decaden i posibiliti de form i culoare pe jumtate ivite
4 Datorez 1nforma\iile exacte amabilit!ii prieteneti a domnului Dr. W. KAEGt.

"'
Picasso

i timpuriu disprute? Ce simbol va aprea ca ultim cauz i ca


sens al oricrei soluii?
Abia te ncumei s te referi la varietatea nucitoare a lui P1cAs- 213
so; de aceea, prefer n primul rnd s spun ce am gsit n materia
lele mele. Nekyia nu este o cdere titanic fr rost, pur distructi
v, ci o katabasis eis antron" cu tlc, o descindere n petera
iniierii i a cunoterii tainice. Cltoria prin istoria psihic a ome
nirii are scopul de a restabili omul ca totalitate, evocnd amintirea
sngelui. Coborrea la Mume ii folosete lui Faust s-l aduc de
acolo pe omul ntreg i pctos, Paris i Elena - pe acel om care,
din cauza rtcirii n mrginirea prezentului din momentul respec
tiv, a fost dat uitrii. El este cel care a provocat n toate epocile o
cul emoional al lumii pmntene i l va provoca mereu. El este n
contrast cu omul de azi, pentru c a fost ntotdeauna aa, pe cnd
primul este numai actual. n mod corespunztor, la pacienii mei,
urmeaz n perioada catabatic i catalitic, recunoaterea antago
nismului naturii umane i a necesitii perechilor de antiteze con
flictuale. De aceea, la simbolurile tririlor nebuniei pe cale de diso
luie se succed imagini care reprezint asocierea perechilor
contrastante luminos-ntunecat, sus-jos, alb-negru, masculin-fe
minin .a.m.d. n ultimele imagini ale lui PICASSO se gsete foarte
clar motivul unirii contrastelor n opusul lor nemijlocit. Un tablou
(de altfel, tiat de multe linii frnte) conine chiar asocierea a11imei
luminoase cu cea ntunecat. Culorile stridente, univoce, chiar bru
tale ale ultimei perioade corespund tendinei incontientului de a
domina forat conflictul sentimentelor (culoare = sentiment).
ln evoluia psihic a unui pacient, aceast stare nu este nici ca- 2 14
pt, nici scop. Ea nseamn doar extinderea privirii, care cuprinde
de acum nainte totalitatea umanitii moral-bestial-spirituale, ns
fr ca ea s alctuiasc o unitate vie. Drame inttrieur" a lui P1cA-
so a evoluat pn la ultima culme nainte de rscruce. ln legtur
cu viitorul PICASSO nu vreau s m lansez n prorociri, cci aceas-
t aventur a luntricului este un lucru primejdios, care poate con
duce pe orice treapt la ntreruperea activitii sau la catastrofala
aruncare n aer a contrastelor nlnuite. Figura arlechinului este de

,
Despre fenomenul spiritului in an i tiin

o ambiguitate tragic, dei vemntul su poart deja simbolurile


urmtoarelor trepte de evoluie, vizibile pentru cunosctor. Chiar
el este eroul care urmeaz s treac prin primejdiile Hadesului; dar
va reui? La aceast ntrebare nu pot s rspund. Arlechinul m n
spimnt. Prea mult mi amintete de acel flcu pestri ca un
mscrici" din Zarathustra al lui NIETZSCHE, care a srit peste dan
satorul pe srm (paralela cu paiaa) care nu bnuia nimic, i ast
fel l-a ucis. Acolo spune Zarathustra cuvintele groaznice, care se vor
mplini cumplit ln cazul lui NIETZSCHE: Sufletul tu va muri mai
repede dect trupul: acum nu te mai teme de nimic!". Cine este
mscriciul" o spun cuvintele sale, pe care i le strig dansatorului
pe srm, alter-ego-ul su mai slab: unuia mai bun dect tine i n
chizi libera cale!". El este mai marele care arunc n aer carapacea,
iar aceast carapace este uneori - creierul.

.
ANEXE
BIBLIOGRAFIE

ADAM VON BoDENSTEIN: vezi PARACELSUS.


AGRIPPA DIN NETTESHEYM, Henricus Cornelius, De incertitudine et
vanitate sdentiarium dec/amatio invectiva. KO!n, 1 584.
ANQUETIL DUPERRON, Abraham Hyacinthe: vezi Oupnek'hat, Das.
AuGUSTINUS (Sf. Aurelius Augustinus), Confessonum libri trede
cim. ln: Opera omnia. Opera et studio monachorum ordinis
S. Benedicti e congregatione S. Mauri. Tom. I, Paris, 1 836.
AsCHNER, Bernhard: vezi PARACELSUS.
BARLACH, Ernst, Der tote Tag. Dram in cinci acte. Berlin, 1 9 1 2.
BENOIT, Pierre, L'Atlantide. Roman. Paris, 1 9 1 9.
BERNHEIM, H., Die Suggestion und ihre Heilwirkung. Ed. german
autorizat de Sigmund Freud. Leipzig i Viena, 1 888.
BERTH ELOT, Marcelin, Collection des andens alchimistesgrecs. 3 voi.,
Paris, 1 887-1 888.
BREUER, Josef, i Sigmund FREUD: Studien Uber Hysterie. Leipzig i
Viena, 1 895.
BuRCKHARDT, Jacob: vezi Jahrbuch, Basler.
CARus, Carl Gustav, Psyche. Selecie i introducere de Ludwig Kla
ges. Eugen Diederichs, Jena, 1 926 [Ediie original, Pforz
heim, 1 846 ] .
Charakter. Eine Vierteljahresschrift fa r psychodiagnostische Studien
und verwandte Gebiete. Ed. de R. Saudeck. Berlin.
CotoNNA, Francesco, Hypnerotomachia Poliphili. Veneia, 1499.
- Vezi F1ERz-DAvID.

,
Despre fenomenul spmtulu1 in art i tiinf

Cu1tT1Us, Ernst Robert, James Joyce und sein Ulysses. Verlag der Ne
uen Schweizer Rundschau, Zurich, 1 929.
DANTE ALIGHIERI, Gattliche Komodie. Traducere. 2 voi., Stuttgart,
1 87 1 - 1 872.
EBE1ts, Georg, Papyros Ebers. Das hennetische Buch Uber die Arznei
mittel der alten gypter. 2 voi Leipzig, 1 875.
ECKERMANN, Johann Peter, Gesprche mit Goethe in den letzten Ja
hren seines Lebens. Insel Verlag, Leipzig, 1932.
E1tMATINGE1t, Emil, Philosophie der Naturwissemchaft. Junker und
Dtmnhaupt, Berlin, 1930.
F1E1tz-DAVID, Linda, Der Liebestraum des Poliphilo. Ein Beitrag zur
Psychologie der Renaissance und der Modeme. Rhein-Verlag,
Zilrich, 1 947.
FltEuo, Sigmund, Eine Kindheitserinnernng des Leonardo da Vind.
Leipzig i Viena, 1 9 10.
- Der Mann Moses und die monotheistische Religion. Trei studii.
Allert de l.ange, Amsterdam, 1939.
- Totem und Tabu. Leipzig i Viena, 1 9 1 3 .
- Die Traumdeutung. Leipzig i Viena, 1900.
- Der Wahn und die Trume in W. Jensens Gradiva". Leipzig i
Viena, 1 907.
- Der Witz und seine Beziehung zum Unbewuflten. Leipzig i Vie
na, 1905.
- Die Zukunft einer Illusion. lnternationaler Psychoanalytischer
Verlag, Leipzig-Viena-Zilrich, 1 927.
- Zur Psychopathologie des Alltagslebens. Ober Vergessen, Verspre
chen, Vergreifen, Aberglaube und Irrtum. Berlin, 1907.
- Vezi B1tBuBR.
Geheimnis, Das, der Goldenen BlUte. Ein chinesches Lebensbuch. Cu
un comentariu european de C.G. JUNG. Text i comentarii
de Richard Wilhelm. Ediie nou Rascher, Zilrich, 1965.
GEssNER, Conrad, G' C' phlosophid medici Tigurni epistolarum
medidnalium . . . libri III. Zilrich, 1 577.
,,,
Bibliografic

G1Eo10N-WELCKER, Carola, Work in Progres". Ein sprachliches Ex


periment von James Joyce. ln: Neue Schweizer Rundschau
XXII, voi. 37 (Zllrich, 1929), pp. 660--671.
GILB ERT, Stuart, Das Ratsel Ulysses. Etne Studie. Traducere.
Rhein-Verlag, Zurich, 1 932.
GOETHE, Johann Wolfgang von, Faust. ln: Werke XII i XLI. Ed.
complet. 30 voi., Cotta, Stuttgart i Tllbingen, 1 827- 1 835.
GoETZ, BRuno, Das Rech ohne Raum. Roman. Potsdam, 1 9 1 9. Edi
ie nou netrunchiat, See-Verlag, Konstanz, 1925.
GuTMANN, Bruno, De Stammeslehren der Dschagga. (Arbeiten zur
Entwicklungspsychologie, fragmentele 12, 16 i 19), 3 voi.,
C.H. Becksche Verlagsbuchhandlung, Mllnchen, 1932-1938.
HAGGARD, Henry Rider, She. A Story ofAdventure. Londra, 1887 (i
nenumrate ediii noi).
- Ayesha: The Return of She. Londra, 1905.
HALL, Granville Stanley, Life and Confessions of a Psychofogst. D.
Appleton and Co., New York i Londra, 1923.
[Hermas] Hermae Pastor. Graece add. vers. Lat . . . . e cod. Palatino
recens. Osc. de Gebhardt, Ad. Harnach. (Patrum apostoli
corum opera fasc. III) Leipzig, 1 877.
Hermetica. The Ancient Greek and Latin Writings which contain
Religious or Philosophic Teachings ascribed to Hermes Tris
megistus. Ed. de Walter Scott. 4 voi., darendon Press, Ox
ford, 1 924-1936.
HOFFMANN, E.T.A., Der goldene Topf (Bibliothek der Romane
XXI), Leipzig (f.a.).
- Vezi )AFFt.
HoRATIU (Quintus Horatius Flaccus), Satiren und Episteln. Ed. de
Heinrich Conrad. 2 voi., Mllnchen i Leipzig, 1 9 1 1 .
I Ging. Das Buch der Wandlungen. Traducere din chinez n germa
n i comentarii de Richard Wilhelm. Eugen Diederichs,
Jena, 1924 (Ed. de buzunar Dilsseldorf- Kln, 1960).
}AFFt, Aniela, Bilder und Symbole aus E.T.A. Hoffmanns Marchen
Der Goldne Topf'. fn: C.G. )UNG, Gestaltungen des Unbe
wuflten. Vezi acolo.
"'
Despre fenomenul sp1r11ulu1 n an l tllnl

/ahrbuch, Basler, 1901. Ed. de Albert Burckhardt i RudolfWacker


nagel. Base!, 190 1 . [Scrisorile lui Jakob (sic) Burckhardt c
tre Albert Brenner, cu introducere i note de Hans Brenner,
pp. 87-1 IO.]
)ANET, Pierre, Nfvroses et idCes fixes. 2 voi., ed. a 2-a, Paris,
1904-1 908.
- Les Obsessions et la psychasthtnie. 2 voi., Paris, 1 903.
J ENSEN, Wilhelm, Gradiva. Ein pompeianisches Phantasiestlick.
Dresda i Leipzig, 1 903.
JOYCE, James, Ulysses. Shakespeare and Company, Paris, 1 928.
-A Portra1t of the Artist as a Young Man. Ed. a 2-a, Londra, 1 9 1 7.
- Work in Progress. In: transition (Paris, 1 924-1 938).
- Vezi G1ED10N-WELCKE1t.
J uNG, Carl Gustav', Psychologische Typen. Rascher, Zurich, 1 9 2 1 .
Ed. n o i 1 9 2 5 , 1930, 1 937, 1 940, 1942, 1 9 4 7 i 1 9 5 0 . [ Ges.
Werke VI ( 1960 i 1967)]
- lnstinkt und Unbewufltes. In: Ober die Energetik des Seele. (Psy
chologische Abhandlungen II) Rascher, Zurich, 1 928. Editie
nou adugit: Ober psychische Energetik und das Wesen der
Trume. Rascher, Zurich, 1 948 i 1965 (broat). [ Ges. Wer
k< VIll ( 1 967)]
- Wirklichkeit der Seele. (Psychologische Abhandlungen IV) Ras
cher, Zilrich, 1934. Ediii noi 1 939, 1947 i 1969 (broat).
- Psychologie und Alchemie. (Psychologische Abhandlungen V) Ras
cher, Zi..! r ich, 1944. Ed. nou adugit 1952. ( Ges. Werke
XIII]
- Aufstze zur Zeitgeschichte. Rascher, Zilrich, 1 946.
- Gestaltungen des Unbewuflten. Cu o contribuie de Aniela Jaffe.
(Psychologische Abhandlungen VIII) Rascher, Zi.irich, 1 950.
[Contributiile lui JuNG n: Ges. Werke XV i IX/ l ]
- Ober Wiedergeburt. In: Gestaltungen des Unbewuflten. Vezi acolo.
- Zur Empirie des lndividuationsprozesses. ln: Gestaltungen des Un-
bewuflten. Vezi acolo.

Operele citate n acest volum, cronologic.

"'
Bibliografie

- Vezi Gehe1mnis, Das.


KERENYI, Karl, Der gdttliche Arzt. Studien ii.ber Asklepios und seine
Kultstatte. Ed. de Ciba AG, Basel, 1 948.
K1.AGES, Ludwig, Der Geist als Widersacher der Seele. 3 voi.,
J.A. Barth, Leipzig, 1 929-1 932.
- Vezi CARUs.
Kue1N, Alfred, Die andere Seite. Ein phantastischer Roman. Mi.in-
chen, 1909.
LEGGE, James: vezi Y King, The.
Liber quartorum: vezi Platonis . .
M ELVILLE, Herman, Moby Dick o r Th e White Whale. Londra, To
ronto, New York, 1 907.
MEYRINK, Gustav, Dasgrii.ne Gesicht. Roman. Leipzig, 19 16.
Mvuus, Johann Daniel, Philosophia reformata. Frankfurt a.M.,
1 622.
NI ETZSCHE, Friedrich, Alsa sprach Zarathustra. Ein Buch fii.r Alfe
und Keinen. Werke V I. Leipzig, 1901.
- Ecce homo. Werke XV. Leipzig, 1 9 1 1 .
Oupnek'hat, Das. lnvtura despre Brahma adunat d i n Vede.
Dup traducerea sanscrita-persan a prinului Mohammed
Daraekoh n latin de Anquetil Duperron, n german de
F. Mischel. Dresda, 1 882.
PARACELsus (Philippus Theophrastus Bombast von Hohenheim),
BUcher und Schrifften. Ed. de Johannes Huser. 2 voi., Base!,
1589-1591:
- De caducis. Das ist Van den Hinfallenden Siechtagen. Voi. I, par-
tea a 4-a, pp. 245--282.
- Fragmenta medica. Voi. I, partea a 5-a, pp. 109-184.
- Fragmenta ad Paramirum. n: Fragmenta medica, p. 1 1 2.
- Labyrinthus medicorum. Voi. I, partea a 2-a, pp. 148-1 87.
- De morbis amentium. Voi. I, partea a 4-a, pp. 32-73.
- De transmutationibus rerum. Voi. I, partea a 6-a, pp. 300-3 13.
- Von dem Podagra. Voi. I, partea a 4-a, pp. 1 4 1-147.
- Das Buch Paragranum. Ediie i introducere de Franz Strunz.
Leipzig, 1 903.
'"
Despre fenomenul spiritului n art i t11n1J

- Silmtfiche Werke. Dup ediia complet a lui Huser ( 1 589- 1 59 1 ]


pentru prima dat tradus l n germana modern, c u adno
tri explicative de Bernhard Aschner. 4 vol., Diederichs,
Jena, 1926-- 1 932.
- Smtliche Werke. Ed. de Karl Sudhoff. 14 voi., Verlag R. Olden
burg, Mtinchen i Berlin, 1929-1 933.
- De vita longa. Ed. de Adam von Bodenstein. Base!, 1562 [ ? ] .
Pfatonis quartorum . . . liber I I I . ln: Theatrum chemicum V , pp.
1 14-208, StraBburg, 1622.
Poimandres: vezi Hermetica jl, pp. 1 1 4- 1 3 3 ) .
RusKA, Julius, Tabula smaragdina. E i n Beitrag z u r Geschichte der
hermetischen Literatur. Carl Winters Universittsbuchhan
dlung, Heidelberg, 1926.
SCHILLER, Friedrich von, Ober naive und sentimentalische Dichtung.
Smtliche Werke XVIII. Cotta, Stuttgart i Tilbingen, 1 826.
SPITT.ELER, Carl, Olympischer FrU.hling. Ed. revzut. Jena,
1 9 1 5- 1 9 1 6.
- Prometheus und Epimetheus. Ein Gfeichnis. Ed. a 2-a ne varietur.
Diederichs, Jena, 1923 ( Ed. 1, 1880-188 1 ] .
Tabula smaragdina: vezi RusKA.
Theatrum chemicum: vezi Pfatonis.
WAGNER, Richard, Der Ring des Nibelungen. Ein Biihnenfestspiel.
Ed. a 2-a, Leipzig, 1 873.
WILHELM, Richard: vezi Geheimnis, Das.
- Vezi I Ging.
Yi King, The. Translated by James Legge. (The Sacred Books of the
East XVI) Oxford, 1882.

La lucrrile mai recente (ncepnd cu 1920) a fost indicat, pe


ct posibil, i editura.

"'
INDICE DE NUME

A Georg, 8.
Adler, Alfred, 38, 45. Bombast von Hohenheim,
Agrippa von Nettesheim, 12, 16. Philippus Aureolus, 7.
Alexandru al IV-iea, 1 1. Bombast, Wilhelm, 8.
Allport, Gordon W., 38. Brenner, Albert, 104.
Amenophis IV, 122. Breuer, Joseph, 48-49.
Angelus Silesius, 12. Brody, Daniel, 138- 139.
Anquetil Duperron, A.H., 61. Burckhardt, Jacob, 103, 109.
Apollonius din Tyana, 64.
Archelaos, 18.
Aschner, Bemhard, 7. c
Augustin, 100. Cardanus, Hieronymus, 3 1 .
Avicenna, 18, 22. Carus, Carl Gustav, 8 8 , 107.
Charcot, Jean Martin, 48, 55.
Colonna, Francesco, 104.
Crato von Crafftheim, 20.
Bachofen, Joh. Jac., 88. Cratos, 20.
Barlach, Ernst, 96. Curtius, Ernst Robert, 1 1 3-1 14,
Benoit, Pierre, 92, 95. 1 16-1 18.
Bernheim, Hyppolite, 48.
Berthelot, Marcelin, 34.
Blake, William, 95, I02. D
Bleuler, Manfred, 38. Dante Alighieri, 95-96, 99, 102,
Bhme, Jacob, 12, 95. 104.
Bombast von Hohenheim, Doyle, Conan, 92.

"'
Despre fenomenul spiritului n art i tiin

E Hartmann, Eduard von, 88.


Ebers, Georg, 35. Hauer, August, 63.
Eckermann, Johann Peter, 109. Hauptmann, Gerhart, 83.
Ellman, Richard, 139. Heraclit, 61.
Empedode, 13. Hermas, 99.
Ermatinger, Emil, 88. Hermes, 18.
Hipocrate, 18, 22.
Hoffmann, E.T.A, 95,
Holderlin, Friedrich, 123.
Ficinus, Marsilius, 12-13. Huser, Johannes, 18, 34.
Pierz-David, Linda, 95, 104. Hutchins, Patricia, 139.
Francesco Colonna, 95, 104.
Frederic cel Mare, 138.
Freud, Sigmund, 38-55, 70-73,
84, I05- I06, 125. Jaffe, Aniele, 95.
Janet, Pierre, 48, 83, l l5.
Joyce, James, 42, 96, 1 1 2- 1 1 3,
G 1 15 - l l9, 124- 127, 129-
Galenius, Claudius, 18, 22, 29. 130, 132- 135, 138- 140,
Gessner, Conrad, 20-2 1 . 142, 144-145.
Giedion-Welcker, Carola, 1 1 5. Jung, Carl Gustav, 38, 1 1 2, 1 28,
Gilbert, Stuart, 1 1 5, 1 18, 120, 130- 1 3 1 , 138- 142, 144.
128, 1 3 1 , 138- 1 39.
Goethe, Johann Wolfgang, 23,
79, 90-9 1, 99, 102- 105, K
109, 127, 132, 136. Kaegi, Werner, 146.
Goetz. Bruno, 96. Kant, Immanuel, 27.
van Gogh, Vincent, 1 2 1 . Kerenyi, Karl, 11 O.
Gutmann, Bruno, 10 l . Klages, Ludwig, 55.
Kranefeldt, Wolfgang, 109.
Kubin, Alfred, 95, 133.
H
Haggard, Henry Rider, 92, 95-
96.
Hali, Stanley, 42. Legge, James , 58.

,
Indice de nume

Leibniz, Gottfried Wilhelm R


Friedrich von, 6 1 . Rank, Otto, 106.
Leonardo d a Vinci, 43, 44. Rhazes, 18.
Uvy-Bruhl, Lucien, 38. Romano, Giulio , 146.
Luther, Martin, 1 1 , 42.

M Schiller, Friedrich, 76, 79.


Meister, Eckhart, 12. Schopenhauer, Arthur, 88.
Melville, Herman, 92. Spitteler, Carl, 95, 98, 102, 104-
Meyrink, G ustav, 96, 105.
Moise, 52, l l 5, 1 17, 126. Stekel, Wilhelm, 106.
Morienus, 18. Sudhoff, Karl, 18.
Murry, Middleton, 130. Swedenborg, Emanuel, 11, 13.
Mylius, 32.

T
N Tertullian, 133.
Newton, Isaac, 1 1. Theophrastus v. Paracelsus, 20.
Nietzsche, Friedrich, 10- 1 1 , 39- Tiepolo, 122.
40, 42, 47, 53, 71, 77, 79,
88, 94-95, 102, 104- 105,
123, 125, 127, 132, 148. V
Vesal, 30.

o
Oporinus, Johannes, 10. w
Wagner, Richard, 9 1 , 95-96,
102.
Weaver, Harriet Shaw, 139.
Paracelsus, Theophrastus, 7-21 , Wernicke, Alexander, 1 16.
23-35, 37. Wilde, Osca r, 1 16.
Picasso, Pablo, 1 12, 142- 147. Wilhelm, Richard, 56-66, 130.
Pitagora, 13.
Platon, 73.

"'
INDICE DE TERMENI

A anatomie, 14, 28, 30, 84, l02.


abaissement du niveau mentalu, Andere Seite (Kubin), 133.
l lS - 1 16. Anglia, 63.
accident feroviar, 103. anima, 13, 23, 104, 133, 145.
activitatea cerebral, 1 19. anima mundi, 13.
activitatea simurilor, 120. Anima naturaliter christiana
adaptare, 22, 71, 84-85, 108, 1 1 5. (Tertulian), 133.
adevr, 19, 28, 34-35, 39, 4 1 , 44, anima vegetativa, 23.
54, 61, 64, 8 1 , 89, 99-100, animal, 22-23, 68, I O I.
1 10, 129, 1 32-133. animism, 15.
aer, 23, 27, 33, 63, 1 1 4, 134, 143, Anna cu Fecioara i Pruncul
148. (Leonardo), 14.
afect (v. i sentiment), 49-50, 68. anomalie, 97.
Africa, IO. antic, 12, 51, 104, 1 12, 146.
albastru-tuat, 145. Antichitate, antic, 12, 33, 60, 1 0 1 ,
alchimie, alchimist, alchimistic, 122.
18- 19, 23-25, 27, 30-35, anticipri, 122.
43, 109, 1 37. Antihrist, 1 1 3, 133.
alegorie, 86, 127. antitez, 147.
alienat, 120- 1 2 1 . antropomorfism, 1 1 7, 130.
alkian, alkien, 34. apatic, 83.
Alpi, 7-8. apocaliptic, 102.
Alsa sprach Zarathustra (Niet arbitrar, 12, 60, 73-74, 78, 82.
zsche), 72, 77, 79, 109, arcanum, arcana (Paracelsus), 9,
1 23, 127, 1 32, 148. 14, 23, 32.
Indice de tenneni

Archeus (Paracelsus), 34. autoreglare, 87.


Argus, 134. autoritate, IO, 12, 1 5 - 16, 22, 27,
arhetip, 13, 8586, !09, 127. 140.
arhitectur modern, 1 2 1 . avion, !03.
arlechin, 146, 148.
ars cabbalistica, 34.
arta, 26, 40, 67-69, 71, 8 1 , 87, B
!06- !08, 1 2 1 - 123, 142 bacanale, 146.
143. Baroc, 1 22.
- modern, 1 2 1 . Base!, IO, 17, 20, 47.
artist, 44, 70- 71, 78, 82, 86, 90, bazin, 9.
92, 105- 1 08, 121, 124, beele runelor, 60.
128, 1 30, 132- 133, 135, biblic, 102.
142. bine i ru, 1 1 0, 125.
- modern, 1 2 1 . biseric, I 1 - 12, 15- 16, 1 9 , 2 5 ,
Asia, I O , 64. ! O I , 104, 124, 135.
asimilare, 82. Bloom ( Ulise), 127, 131, 135- 136.
asociaii, 82-83, 1 1 6, 120. boal, 144.
astrologie, 18- 19, 21, 25-26, 31, bolnav (v, i pacient), 19, 23-24,
59-6 1 . 2 8 , 3 1 , 3 5 , 4 8 , 5 2 , 72, 107,
astronomie, 2 1 , 25, 33, 60. 121.
astrum, astralia (Paracelsus), 1 3 , bordel, 1 4 , 130- 1 3 1 , 1 3 3 , 135.
21, 29. British Anthropological Society,
atitudine, 36, 50, 52, 58, 76, 79, 59.
87, 92, 1 1 0, 1 15, 125- 1 26, brutalitate, 126, 144.
128, 144. Buddha, 1 3 1 .
- reductiv, 40. budist, 133.
- tiinific, 69. bufon, 146.
- tipic difereniat, 82.
atrofia sentimentelor, 87, 126.
atrofia valorilor, 120. C
autodistrugere, 122. cal, 145.
autoerotism, 108. campania militar de la Neapole,
automatism, 1 1 5. 10.

..
Despre fenomenul spirilului in ani i tiin\i

caracter, 8, 45, 5 1 , 71 -72, 78, 97, contiin, 1 1 , 16, 42-43, 50, 62,
102- 103, 1 1 2, 1 1 5, 1 27, 65, 72, 75-80, 82-84, 9 1 ,
144-145. 93-94, 97, 99, 102 - 1 04,
caracterul de vierme al crii 109- 1 1 2, 1 1 5 - 1 1 6, 121,
Ulise, 1 1 5. 128- 1 29, 132- 133, 1 35,
clugr, 95, 104- 105. 137, 143.
ceea ce este personal la scriitor, - a epocii, 103-104.
106. - care percepe, 1 1 3.
cer, 2 1 , 25-27, 29, 35. - fragmentar, 120.
- luntric, 26. - i incontient, 52, 143.
cerc, 1 3, 1 5 , 43, 50, 1 0 1 . - reproductoare, 135.
China, 59.
conflict de -, 43.
chinezi, chinezesc, 56-59, 6 1 -62,
detaare a -ei, 129- 132.
64-66, 130.
contiina epocii, 103- 104.
Chipul verde (Meyrink), 96.
constrngere intelectual a gn
Chiron, 1 IO.
dirii i moralei, 125.
Christian Science, 20.
constrngere moral i intelec
cinism, 120, 133.
tualii, 125.
clanuri totemice, 1 0 1 .
contrast, 11, 1 14, 131, 147-148.
coborre n incontient, 145.
copil, -ii, 15, 27, 41, 45, 68-69,
comedie, 94, 98, 100, 1 18, 128.
82, 89, 109, 145.
compensare, 103- 105.
copilrie, 45, 70, 106.
complex, 40, 70.
- matern, 70. coresponden (v. i

complexe autonome, 78, 82-83, correspondentia), 13- 14.


95, 1 2 1 . correspondentia, 1 3 - 1 4.
concepie despre lume, 1 3 , 40-41, creator, 38, 73-75, 77, 8 1 -83, 86,
44, 58, 132. 90-9 1 , 97, 105- 108, 130,

conductorul de oti din Djou, 132- 133.


60. - proces, 75.
conflictul sentimentelor, 147. creaie, 70, 95.
conform destinului, 145. creaie artistic, 94.
Congresul psihoterapeuilor ger- creaie artistic, psihologic sau
mani, 63. vizionar, 69- 7 1 , 75, 78,

..,
Indice de termeni

8 1 , 90, 93-94, 96, 98, 103, De incertitudine et vanitate


1 2 1 , 142, scientiarum, 12.
cretine, 1 2 - 1 3 , 15, 25, 39, 57, degenerare, 48, 83.
101, 104, 1 10, 125. deisidaimonia, 99.
cretinism, 1 22, 133. delirant, 103, 120.
crimen laesae majestatis huma Demiurg (v. i Dumnezeul
nae, 94. Creaiei - Paracelsus), 12,
132, 136.
critica psihologiei contemporane,
demon, 12, 18, 20, 48, 85, 100.
4 1 , 52.
demonic, 55, 94, 97, 145.
criz, 66.
depersonalizare, 129.
crize, 66.
desene rupestre, 1 0 1 .
cruce, 1 0 1 .
desenele lui W. Blake, 95.
cubism, 1 2 1 .
destin, 9, 39-40, 63, 65, 85, 94,
culoare, 22, 58, 75, 135, 146- 1 47.
107, 109- 1 10, 145- 146.
cultur, -i, 38-40.
deus, 1 2 - 1 3, 100.
cunoatere (Paracelsus), 1 6, 18,
- absconditus, 42.
24-25, 33, 54-55, 60, 70,
diagnoz, 26, 28-29, 31, 60.
72, 74, 8 1 , 85, 89, 9 1 , 101, diagnoz ocular, 19-20.
147. diavol, 14, 31, 34, 109, 1 13, 1 3 1 -
CuvAntul de spirit i raportul sdu 132.
cu incontientul (Freud), Die Zukunft einer Illusion
51. (Freud), 40.
difereniat, 82.
difereniere, 65, 67, 69.
D digestie, 24, 34.
Daedalus, Stephen ( Ulise), 1 1 8, dionisiac, 95, 123.
125, 127- 1 29, 134. dispoziie de apocalips, 146.
Das Buch Paragranum (Paracel dispoziie, -ii, 8, 75, 1 1 7, 1 1 9,
sus), 14, 2 1 -23. 132, 144, 146.
Dtu Riitsel Ulysses (Gilbert), 1 1 5, distrugtor, 100, 108.
139. distrugere creatoare, 123.
De anatome corporis humani (Pa distrugerea personalitii, 1 2 1 .
racelsus), 20-2 1 . ditiramb, 102.

..,
Despre fenomenul spiritului n art i tiinl

Drvma comedie (DANTE), 98. endogamie sufleteasc, 9.


dogm, 14, 44, 53-54, 73, 89, 122. energie, 83, 108, 1 1 4.
dogma semnelor, 14. transformarea invers a -i,
dorine, 42-43, 50, 52, 73, 78, 43.
1 07- 1 08. entia (Paracelsus), 1 4 .
dorine de incest, 42. epidemie de cium, 14.
dragoste, 8, 89, 94, 98-99, 1 08, epoc, 12, 15, 39, 101, 103 - 1 04,
128. 1 29.
dramele lui Schiller, 76. epoca de piatr, 1 0 1 .
Dublin, 1 1 3, 1 36. ereticul arian, 20.
duhuri, 55, 1 0 1 , 1 33- 1 34. erezie, 2 1 .
Dum nezeu (v. i deus), 1 5 , 22, eroic, 9, 1 1 5.
35-36, 42, 6 1 , 100, 107, erou, -i, 12, 103, 1 1 2, 127, 148.
1 25, 1 34. escatologi, 133.
moartea lui -, 104. estetic, 47, 50, 67, 80-8 1 , 90, 97,
ochiul lui -, 128. 122, 1 42.
stat al lui -, 1 22. etiologie, 28, 31, 105, 107.
etnologie, 47.
Eul, 97, 1 30, 135.
eunuc, 9.
Ecce homo (Nietzschc), 123. Europa, 10, 21, 61, 64-65.
eclipse de contiin, I 02. Europaische Revue, 1 1 2, 139.
Egipt, 1 1 5, 1 1 7. european, 57, 62-63, 65-66.
egiptean, 35, 1 45. Eva, 146.
egoism, 108, 1 1 8. evoluia contiinei, 16, 80.
elenism, elenistic, 87. evoluia spiritului, 66, 147.
eliberare din contraste, 1 3 1 . Evul Mediu, 1 1 , 39, 48, 123, 125-
elveian, 8, I O. 126.
emo\ie, 93. exhumarea osemintelor lui
emoional, 1 9 , 67, 85, 1 05, 1 25, Paracelsus, 9 .
1 47. experien sufleteasc, 14.
empatie, 19, 57, 80. exprimare, 50, 55, 75, 133, 143,
empirism, J 6, 22, 46, 50. 145.
enantiodromie, 65. modul de -, 145.

,.,
Indice de lcrmcm

extravertit, 76, 79. for, 1 3 .


for a naturii, 7 8 .
Fuigmenta med1rn (Paracelsus),
33.
fctor de minuni, 9. frliile secrete chinezeti, 62.
fanatic, fanatism, 18, 44, 54, 123. freudian, metoda, 1 06.
fantezie, 33, 48-50, 84-85, 97-98, funcii, 10, 2 1 , 33, 59, 68, 1 0 3 ,
144. 1 20.
-patologic, 97.
faraon, 43.
farmacognozie, 3 I. G
farmece, 22. gndire, 16, 3 1 , 6 1 , 100, 120, 1 25.
Faust (Goethe), 23, 77, 79, 90-91, - oniric, 1 1 5.
93-94, 98-99, 103- 1 04, - visceral, 1 1 5, 1 1 9.
109- 1 1 0, 123, 127, 132,
gndi1or, 1 2, 26.
136, 146- 147.
gsc slbatic, 23.

femeie, 22. geniu, 16, 97, 107, 133.


german, 10, 12, 20-2 1 , 39, 57, 63,
feminin, 23, 57, 91, 104-105, 109,
67, 103, !09, 1 3 8 - 1 39.
131, 136, 146- 1 47.
gnostic, 1 1 - 1 2 , 16, 64, 133, 1 46.
eternul -, 104-105, 146.
gotic, 12.
monstru -, 23.
Gretchen (Faust), 94, 104, 146.
Ferrara, 2 1 .
groaz, 1 14.
fiction stories, 9 2 , 96.
fierar al satului, 22.
filosof, -ic, -ie, 1 1 - 1 2, 15, 25-26, H
3 1 -34, 38-40, 47, 54, 6 1 , Hades, 104, 129, 1 45.
88, 106, 135. hapuri cu laudanum, 9.
filosofie a naturii, 3 1 . heimarmene, 13, 27.
finalitate ( v . i teleologic), 1 18. Helena (foust II), !04.
fire, 8-9, 1 1, 64, 70, 108. hen, 13.
foc, 30, 33-34, 53, 100, 122, 1 37. heros, 12-13, 40.
folclor, 18. hexagram, 60-6 1 .
formarea halucinaiilor, 5 1 . hipnotism, 4 8 .
formri d e noi cuvinte, 120. homo maximus, 13, 28 .

.,
Despre fenomenul spiritului in arti i tiin)i

Hristos, 60-6 1 , 73. imago (v. i imagini) ale


Hyaster, 12. femininului, 104.
HypnerotomachitJ (Poliphili) (F. imperativul categoric (Kant), 27.
Colonna), 95, 104. incompatibiltate, -Ji, 50, 72, 74,
84, 97.
incompatibilitli, 42.
incontient personal, 63, 84.
I Ging, 57, 60.
incontientul colectiv, 63, 102-
ideal, -uri, 14, 39, 4 1 , 45, 53, 86,
104, 1 2 1 .
123, 126, 145.
incub, - i , 1 4 , 55.
idee, 1 1 , 13, 34, 47, 52, 64, 76, 79,
indian, 63.
86-R7, 1 02, 133.
individual, 12, 2 1 , 45, 48, 69-70,
- a priori, 84.
85, 95, 1 1 6, 1 2 1 , 1 35.
- abstracte, 32.
indivizi, 45, 87.
- delirante, 103.
infantil, infantilism, 40, 42, 49-
extragerea -lor, 32.
50, 54, 72- 73, 83, 1 06,
- filosofic fundamental, 15.
108, 1 22.
- nouii, 50, 54.
- platonician, 13. - sexualitate, 40, 49.

- primordial, 13. inferioritate, 9, I 08.

sistemul de -i, 38. sentimente de -, 1 1 6.

identitate incontient, 32. Infern, 102, 1 1 4, 1 1 7, 124, 130.


identitatea dintre subiect i inhibiie, 82.
obiect, 32. inim, 30, 36, 4 1 , 57, 64-65, 106,
ideos, ides, 13. 1 1 4-1 16, 129, 132, 137.

Iisus, 1 3 1 . ini1iere, 147.


iluminism, 39-40, 55. inspiraia, 51, 77.
iluzie, -ii, 40 4 1 , 51, 54-55, 59, instinct, -e, 40, 50, 9 1 , 107, 1 1 0.
77, 80, 98, 1 3 1 . - natural, 68.
imagine despre lume, 40, 52, 55, - sexual, 40.
58, 60, 65, 70, 8 1 , 83, 132. intelect, 1 1 - 12, 1 5- 1 6, 55, 57, 68,
- primordial, 13, 84-86, 109. 8 1 , 123.
imaginea, 58. interior i exterior, 1 20.

>66
Indice de termeni

interpretare, 8, 18, 26, 4 1 -42, 49, Kundry, 1 46.


60-6 1, 69, 72-73, 8 1 , 90,
92-93, 96, 109- 1 1 0.
- a lui Freud, 50-5 1 , 53, 72, L
74. L 'Atlcmtide (Benoit), 95.
introvertit, 76, 79. Labyrinthus med1corum (Paracel-
intuitiv, l i , 26, 35. sus), 24-25, 30, 33-34, 36.
intuiie, 27, 48, 83, 120. laitmotiv, 1 1 5.
ipotez, 53, 72-74, 77, 89, 124. lut, 146.
Irlanda, 1 24, 136. leac, 25-26, 29-3 1 , 34, 36, 64, 109.
iscusinta brbierilor, 19. lecuitoare pentru rni i snge,
isterie, isteric, 46, 48, 50, 7 1 . 22.
iubire, 8-9, 36, 93, 104. lege, -i, 8-9, 65, 75, 100, 102.
Les Obsessions et la psychastt!nie
(Janet), 48.
Liber de caducis (Paracelsus), 36.
mpotrivire, 50, 98, 1 0 1 . Liber quartorum, 32, 34.
nnscut, 30, 3 3 , 36, 8 4 , 102, 107. liber, libertate, 8, 75, 77, 105, 107.
instrinare, 122. Liffey, 129, 135.
intuneric(ul), 27, 62, 96, 1 26, limb, limbaj 10, 12, 66-67, 137.
145. Limbus maior (Paracelsus) , 13,
nelegere, 19, 26, 3 1 -32, 47, 5 1 - 28.
53, 55, 5 7 , 64, 69, 74, 79,
lips de sentiment, 144.
86, 89, 95, 105, 1 1 7, 1 1 9,
literatur, 49, 68, 75, 88, 90.
1 2 1 , 143- 1 44.
locuitorii de pe malul Eufratului,
32.
Lorind, 23.
luciferic, 1 1 3, 146.
Joyce, 1 1 2, 1 1 7.
lume, 8-9, 13- 16, 40-42, 44, 55,
judecat, 22, 44, 59, 69, 75, I 06,
58-59, 61, 64, 76, 85, 98,
120, 130.
100- 1 0 1 , 103- 104, 1 09,
1 1 3, 1 1 8, 1 22, 1 24, 1 26-
K 129, 132- 1 37, 1 40, 143,
katabasis eis antron, 147. 145- 1 46.

.,
Despre fenomenul sp1ritulu1 n art i llinl

lumen naturae, 26, 30. medicamente (v. i leac), 14, 24,


lumina, 26. 30-3 1 , 35-36.
luminare, 35. medicin, 10, 1 7, 19-20, 45, 88.
lun, 138, 145. - clasic, 22.
Lutherus medicorum, 37. - modern, 16.
- popular, 14.
coal de -, 18.
M
medieval, 7, 23, 39.
magie, 34, 1 0 1 .
Mefistopheles, 70.
magnetopatie, 20.
melancolie, 12 L
Mahabharata, 133.
Melusine, 23.
maladie, 74, 1 2 1 .
memorie, 3 1 , 56, 66, 109, 1 20.
mam, 43, 86, 104, 124.
Mercurius, 32, 109.
manie, 57.
metamorfoz, 23, 32, 95, 146.
manifestare, 1 1 , 16, 40, 54, 56, 59,
meteor, dublu -, 35, 109.
89-90, 102, 1 1 9.
microcosmos, 13, 23, 27, 32, 132,
- psihic, 1 19.
135.
- spiritual, 16.
migren, 72.
maori, 46.
mil, 36, 1 19.
Maria, 146.
Marte, 7, 28-30. misiune cultural, 44, 6 1 .

masiv stncos, 102, 146. mistere antice, J O I , 146.


Mater Gloriosa (Faust). 104. Mithra, 63.
materia prima, 15. mitologie nordic, I 02.
materialism, 14, 39, 63. mitologie, mitologic, 43-44, 84-
mnstiri tibetane, 1 0 1 . 85, 88, 1 0 1 - 103, 1 17.
mecanic, 1 4 . moarte, 14, 17, 20-22, 28-29, 66,
medic, - i , 7-8, 10, 17, 20-2 1 , 23, 96, 104, 145.
28, 52. moa, 14, 19.
cel mai modern dintre -i, 15. Moby Dick (Melville), 92.
Freud ca -, 52, 54. mod de examinare, 67-68, 106.
Hristos ca -, l l O. monede, 60.
Nietzsche ca -, 10. monomanii de nutriie, 19.
Paracelsus ca -. 10. monoteism, 122 .

...
Indice de termeni

monoton, 7 1 , 94, 1 1 4, 1 1 7- 1 1 8, nervos, 69.


120, 133. nevoia de evoluie, 6 1 .
moral, 52, 72, 97, 128, 1 47. nevrotic, 44, 48, 5 1 -52, 54, 70, n ,
moral, 27, 39-4 1 , 50, 97, 108, 96, 99, 1 1 1 , 144, 146.
1 10, 125. nevroz, -e, 45-46, 50-53, 55, 69,
motenit (v. i natere), 13, 16, 73, 103, 105-106.
84, 1 0 1 . etiologia -lor, 105.
motivul celor doi prieteni, 109. psihologia -lor, 45.
motivul celor dou mame, 43-44. Nibelungi, 9 1 .
motivul Dioscurilor, 109. nihilism, 1 14, 1 19.
motive muzicale wagneriene,
noapte, 130, 145.
1 18.
non-Eu, 130.
Mume (Goethe), 109, 133, 147.
nonnal, 45, 49-5 1 , 69-7 1 , 82, 84,
mysterium magnum, 13.
87, 99.
numen, 1 10.
N
naiv , 76, 83, 108, 1 1 6.
o
naivitate, 54, 64, 123.
obiceiuri, 69.
Narcis, 7 1 .
obiect (v. i subiect), 1 1 , 25, 32,
narcotic, 1 1 5.
34, 41, 45, 67, 7 1 , 76-77,
natere, 57, 60-6 1 , 63-64, 75, 83,
88-90, 99, 1 1 7, 120, 128,
125.
135, 137, 143.
naturalism, 87.
natur, 1 4 - 1 6, 19, 33, 43, 52-53, obiectul psihologiei, 67.

62, 72, 75, 77, 79, 90, 94, Obsession (Janet), 48.

97, 99, 1 0 1 - 102, 106, 1 18, ochiul lui Dumnezeu, 128.


132, 139. ocult, -ism, 3 1 , 61, 98.
natural, 26. Odiseu, 129, 132.
naturii, 35. Olanda, 63.
nebunia divin, 82. om, 8, 10, 13, 15, 2 1 , 24, 26-34,
nebunie, 147. 40, 45, 53-54, 63, 69, 72-
nekyia, 145- 1 47. 74, 78, 85, 87, 9 1 , 99- 1 0 1 ,
neoplatonism, 12. 1 0 5 , 107- 108, 1 10 - 1 1 1 ,

,
Despre fenomenul spiritului in art I lim)

128, 132, 1 34, 1 37, 140, Paradis, 102, 126.


145, 147. paradoxal, 69, 102, 105, 107, 144.
- de piatr, 1 1 7. Paris, 6 1 , 1 13, 139.
- modern, 1 23. Paris i Elena, 147.
-ul divin, 134. Parsifal, 95, 102.
-ul medieval, 126. parte umbrit (ntunecat), 7,
-ul naturii, 16. 1 1 8.
-ul senzual, 134. participation mystique, 16, 86,
-ul spiritual, l i , 1 1 8, 127. 1 1 1.
-ul umbrelor, 1 26. particule animate, 14.
omenire, 13, 1 5, 45, 57, 7 1 , 84- parties infCrieures des fonctions
86, 103, 106- 1 07, 1 1 1 , (Janet), 83.
126, 146-1 47. pasrea Rock, 103.
oper, 1 5, 18, 46, 50, 56, 58, 65- pasiune, 39-40, 69, 94, 99, 104,
67, 69- 7 1 , 73-87, 90-93, 108.
95, 97- 1 00, 103- 1 1 1, 1 13- patria ca mam, 86.
1 16, 1 27, 1 30, 133, 1 36, patru elemente, 32.
142. pgn, pgnism, 1 1 - 12, 15, 20,
- de art, 1 4 1 . 104.
oracol, 5 1 . pmnt, 7-9, 1 6, 23, 27, 29, 3 1 ,
Orient, oriental, 26, 56-58, 62-63, 33-34, 36, 52, 64, 74, 78,
65, 130. 82, 86, 103, 109, 127, 1 32,
Ordinul ioaniilor, 8. 134, 136- 1 37, 145- 1 47.
osteopatie, 19. Pmntul Mum, 8.
otrav, 22, 109. Ptlstorul lui Hermns, 95, 98, 104.
Penelopa, 137.
petera iniierii, 147.
percepere, 1 1 6, 1 1 9- 1 20, 143.
pacient (v. i bolnav), 35, 45, 48- perioada rzboiului, 42, 126.
50, 142- 144, 146- 1 47. perioade/epoci de incubafie
Pallas Athena, 76. creatoare, 122.
panpsihism, 16. persoan, 76-77, 106- 107.
Papyros Ebers, 35. personalitate, 18, 37, 74, 106, l 10,
parabola peterii (Platon), 73. 1 2 1 - 1 22, 145.

.
Indice de tcnncni

perspectiv teleologic (V. i primitiv, 12-16, 46, 5 1 , 68, 73, 84,


finalitate -), 1 22, 1 26. 86, 88, 100- 1 0 1 , 108, 1 22,
pervers, 97, 102, 122, 134. 146.
pesimist, 52, 1 24. primordial, 1 2 - 1 3 , 27.
picoteal, 1 24. principiu cosmogonic
pictur, 1 2 1 - 122. (Paracelsus), 1 2.
plant, 14, 74-75, ! l O. principiu sincronic, 6 1 .
plcere, 42, 45, 48, 80, 85-86, 1 1 5, principiul plcerii, 45.
1 32. problema psihologic, 50, 77, 8 1 ,
- de excremente, 42. 106, 140, 142.
plerom, 100. proces creator, 75-78, 81, 86.
plictiseal, 1 1 7 - 1 19, 1 24, 133, profei, 1 9 , 42, 53, 64, 100, 105,
140. 1 1 4, 127, 1 29.
Pluto, 103. proglot, 1 1 7.
poezie, 76, 79, 93-95, 102- 103. prognoz, 28.
Poimandres (Hermes progresiv, 54.
Trismegistos), 95. proiectat, 85, 1 1 7, 1 39.
Polia (F. Colonna), 104- 1 05. proiecii, 32.
Poliphilo, 95. Prometheus (Spitteler), 105.
politist, 92, 94. Proserpina, 103.
Portrait of the Young Man, A prostituat, 1 3 1 , 145.
(Joyce), 130, 135. protestant, -ism, 12, 39, 1 26.
posedare, posedat, 49. pruncuciga, 94.
posibilitate de dezvoltare, 26. Psihanaliza, 44, 7 1 .
poveti fantastice, 23. psihanaliz, 3 8 , 42, 44 , 70-7 1 , 73.
pragul contiinei, 1 1 , 84. - a operei artistice, 70.
precupeaa de legume, 103. - a operei de art, 7 1 .
presimtire, -i, 35, 64, 80, 145. psihiatrie, 5 1 , 144.
presocratici, 13. psihiatru, 47, 1 1 9- 1 20, 126, 142.
prezentare imagistic, 142. psiholog, 47, 89-90, 92-94, 1 19.
Primt:lvara olimpict:l psihologia religiei, 47.
( Olympischem Friihling, nPsihologia scriitorului" (confe-
Spitteler), 95, 98. rin Jung despre -), 138.
Despre fenomenul spiritului ln an 1 tnn1

psihologie, 67, 74- 75, 85, 88, 92, ru (v. i bine i ru), 48-49, 55,
107, 109, 140. 104, 1 27, 145.
- a femeii, 140. rzboi mondial , 42.
- a religiei, 47. realism, 87, 1 28.
- a scriitorului, 98.
realitate psihic, 99.
- abisal, 10 I .
recunoatere, 44, 54, 1 26, 1 47.
- analitic, 67, 74, 77-78, 8 1 .
reducie, 42.
- cauzalist, 75.
reductiv, 40, 71- 72.
Psihopatologia vieii cotidiene
(Freud), 5L reflexe, 9 1 .
psihopatologie, 47, 5 1 . reformator, 126.
psihotehnic, 88. refulare, refulat, 39-40, 42, 50, 70,
psihoterapeut, 43, 63, 1 1 7. 72-73, 84.
psihoze, 69, 73. regele Wen, 60.
Psyche, 107. religie, religios, 13, 40, 52, 68.
Psychologische Abhandlungen Religio medica (Paracelsus), 35.
(Jung), 1 1 2.
Renatere, 37, 104.
psychopathia sexualis, 7 1 .
repetare, 1 1 8.
Purgatoriu, 102.
reprezentanii organelor (Werni
putere, 22, 28, 3 1 , 33, 36, 62, 75-
cke), 1 16.
76, 78, 85, 1 34, 1 36.
-a intelectului, 55. reproducere voluntar, 82.
- a pmntului, 7. resentiment, -e, 8-9, 41, 45, 52,
- de atraqie demonic, 145. 54, 57, 1 1 8, 120, 122, 1 24.
- de imaginaie literar, 90. Rhodesia, ! O l .
- divinatorie, 58. Ring des Nibelungen (Wagner),
aspiraia ctre -, 45. 91, 95.
putere de imaginaie, 90. rinocer, 1 0 1 .
Roma, roman, 63-64, 1 22.

R roman, 92-93.
raionalism, 39, 48, 65. roman poliist, 92.
raiune, 22, 42, 54, 63, 74, 97-99, roman psihologic, 92.
122, 124- 125, 1 32- 1 34. romantism, 87.
Indice de termeni

sens, 15- 16, 19, 25-26, 41, 47, 54,


sabei, 32. 58, 62-63, 65, 73-75, 8 1 -
sabie, 9. 83, 92-93, 95-96, 103,
Salptriere, 4849. 106- 1 08, 1 1 0-1 1 1 , 1 1 3,
Salzburg, 9. 1 1 8, 1 20- 1 2 1 , 1 23, 127,
sat-chitananda, 130. 130, 1 38, 144-145, 147.
smn, 14, 35. sentiment, 9, 18, 20, 41, 65, 82,
sntate, sntos, 15, 22, 24, 28, 1 1 6, 1 20, 1 22, 1 2 6 - 1 27,
66, 69, 71, 78, 107, 1 2 1 . 132, 143-144, 147.
scatologie, 133. sentimental (Schiller), 76.

scena bordelului, 130, 133. sentimentalism, 1 26- 127.


sexualitate infantil, 40-42, 49.
schimbare (v. i transformare),
Shakti, 134.
1 1 , 65, 122, 145.
She (Haggard), 95.
schizofren, -ic, -ie, 51, 1 20- 1 2 1 ,
Shiva, 1 34.
144- 145.
sifilitic, 145.
scientia ( Paracelsus), 24, 3 1 -33,
silfide, 14.
88.
simbol, -ur, simbolic, 16, 25, 55,
scindare de contiin, 143.
59, 61, 63, 67, 73, 79- 8 1 ,
scolastic, 12, 15, 42.
83-84, 8 6 , 1 0 1 , 104, 109,
Scorpion, 7.
1 1 4, 122, 127- 1 29, 135,
scriere, -i, 7, 10- 1 1 , 1 7 - 2 1 , 26,
143- 144, 147- 1 48.
3 1 , 40, 43. 5 1 -52, 75, 9 1 ,
simbolism oriental, 63.
95, 1 19, 1 4 1 .
simbolistica mieluelului, 36,
- ale lui Freud, 39. 1 1 9, 1 22.
- ale lui Paracelsus, 7. Simplegade, 1 29.
scriitor, 17, 69-71, 75, 77-80, 96- simptom, 32, 48-50, 73, 91, 97,
99, 105- 1 06, 1 1 1 , 1 28, 121, 144.
1 38. simire, 15-16, 1 1 1 , 120, 1 25.
sculptur modem, 1 2 1 . simurilor, 1 1 6.
Scylla i Charibda, 1 29. simultaneitate relativ, 59.
semn, 7, l l , 14, 39, 63. Sinai, 1 26.
semnificaie, 64, 74, 79-82, 97, sine, 28, 34, 42, 49, 67-68, 75-77,
1 22. 82-84, 92-94, 100, 102,
Despre fenomenul spiritului n art 1 t1in11

1 06, 1 1 0, 1 14, 1 16, 1 19, sufletesc, 55, 94, 1 10, 1 1 9.


1 22, 1 24, 1 27, 1 3 0 - 1 32, sufletul german, 109.
135. sugestie, 48.
soare, 7-8, 29, 101, 1 1 8. superstiie, 15, 18, 55, 63-64, 98,
soart, IO, 133. 100- 1 0 1 .
solipsism, 1 1 7. surrCalisme, 1 1 9.
somnambul, 127.
Sophia, 105, 1 46.
spaim, 55, 100- 1 0 1 , 1 1 1 .
irul strmoilor (experine ale -),
spiritele strmoilor, 86.
85.
spiritual, l i , 1 3 - 1 6, 26, 32, 37,
oareci, 23.
39-40, 47-48, 56, 58-59,
tiin, 2 1 , 24, 30- 3 1 , 44-45, 56,
62-64, 66, 68, 87, 1 1 8,
59, 68, 81, 91, 140.
1 20, 122, 1 25, 127- 1 28,
tiina literaturii, 90.
130, 132, 134, 147.
tiine sociale, 47.
spiritul epocii, 80, 127.
tiinific, -, 1 3 - 1 4 , 16, 38-39,
spiritus mercurialis, 23.
42-45, 54, 59, 61, 6 9 - 7 1 ,
stereotipie, 120.
77, 8 2 , 8 5 , 9 7 , 104- 1 05,
stil sacral, 102, 122.
1 1 2. 1 22- 1 23.
stoic, -i, 13, 27.
stomac, 24.
subiect, 32, 51, 75-77, 79-80, 84, T
93-94, 96-97, 1 0 1 , 106- Tabula smaragdina, 27.
107, 135, 142. taine sufleteti, 127.
subiect originar, 93. tao, 63.
sublimare, 43. tartarus (Paracelsus), 14.
substitut de satisfacie, 106. trmul de jos al Greciei, 102.
sucubi, 14. trmul de jos egiptean, 103, 145.
suflet, 8, 1 1 , 14, 16, 23, 42, 45, 48, team, 101, 103.
52, 54-55, 57, 78, 82, 89, teologi, -ce, 1 8, 88.
91, 95, 99, 102-103, 105, teoria literaturii, 92, 102-103.
107, 109, 1 1 3 - 1 14, 1 18, Teoria refulrii (Freud), 50.
121, 134-1 35, 145, 148. terapia lui Paracelsus, 3 1 .
suflete individuale, 135. terminologie, 1 2, 1 8 , 39, 8 2 , I 02.

' 74
Indice de termeni

Teufelsbrucke, 7. - a lui Freud, 45.


Theorica (Paracelsus), 35-36. univers, 1 1 , 1 3 - 1 5, 23, 42, 48, 52,
timp, 13, 16, 22, 27, 38, 45, 55, 72, 99- 1 02, 1 23, 129.
58-59, 70, 72-73, 77, 86- Upaniade, 6 1 -62.
87, 99, 102, 109, 1 1 5, 1 27- uter, 73, 1 1 5.
1 29, 138, 1 4 1 , 143.
totalitate, 16, 57, 84, 97, 107, 1 22,
147. V
Totem und Tabu (Freud), 46, 5 1 . valoare, -i (v. i valoare

tradiia iudaic, 122. cultural), 1 7, 42, 5 1 , 66,

tragedie, 8, 93-94. 68, 7 1 , 73, 79, 82, 86, 92,


94, 108, 1 22, 128.
trire, 12- 13, 3 1 , 42, 45, 56, 58,
66, 70, 81, 85, 93- 1 03, valori culturale (v. i valori), 40,

105, 1 1 1 , 1 1 8, 147. 45, 92.

trire originar, 1 2, 70, 94, 96-99, vnt, 23, 102, 1 1 8, 134.


1 0 1 - 102, 1 1 1. via, 7-8, IO.

transformare, 25. esena -ii, 16.


- filosofic, 25. experien de -, 93.
transmutatio, 22-23, 25, 34. forme de - inferioare, 108.

travesti, -ri, -i, 55, 9 1 . - netrit a prinilor, 8.

Tristcm (Wagner), 95. victim, 44, 52, 1 26, 145.

trup, 1 6, 28-29, 36. victorian, 39-40, 44-45.

tuberculos, 145. vin, 29.

tulpin de coada-oricelului, 60. vindecare, 1 9, 52, 63.


vindecarea prin rugciuni, 19.
vis de angoas, 35.
u vis, -e, 35, 50-5 1 , 53, 66, 72-74,
Ulciorul de aur (Hoffmann), 95. 102- 1 04, 1 1 0-1 1 1 , 1 27,
Ulysses (Joyce), 1 1 3, 1 1 5, 1 34, 129, 132- 1 33.
139, 142. viscere, 1 1 7, 130.
umanitate, 93, 1 26. vizionar, -, 93-94, 96- 1 00, 102,
umbr, 94, 120, 129. 1 10.
unilateralitate, 46, 54, 86-87, 89- voin, 19, 77.
90, 104, 1 23. voluptate, 1 28.

"'
Despre fenomenul spiritului ln art.I i tiin

vraci, 14, 19. z


vrji pentru rni, 22. zeu, 12, 63, 73, 132, 146.
vrjitoare, 14, 19. - htonic, 146.
vrjitor, 20, 109. Zeus, 76, 103.
vrjitorie, 21, 34. Ziua moart (Barlach), 96.
vulturul lui Zeus, 103.

y
yang i yin, 65.
Yliaster, 12.
yoga, 25, 58, 62-63.

Tiparul executat la S.C LUMINA TIPO s.r.L


str. Luigi Galvani nr. 20 bis, sect. 2, Bucmeti
telJfax 21 1 .32.60; tel. 21 2.29.27
E-mail: office@lumtnadpo.com
www.luminatipo.com