Alex VB Lógica Poética Da Revelação

DOSSI TEOPOTICA
RECUPERAR A LGICA PETICA DA REVELAO:

UMA CONTRIBUIO DO DILOGO ENTRE TEOLOGIA E LITERATURA
RECOVER THE REVELATIONS POETIC LOGIC:
A CONTRIBUTION FROM DIALOGUE BETWEEN THEOLOGY AND LITERATURE
(*)
ALEX VILLAS BOAS
RESUMO
O presente trabalho tem como objetivoa questo da busca de sentido da vida ou patodiceia
inspirada na logoteoria de Viktor EmmilFrankl, (1905-1997) e o que a teologia tem a contribuir
com a questo, verificando a sua capacidade de recepo sensvel problemtica a partir da
construo de uma teopatodiceia, no qual a teologia vista como pergunta pelo sentido [logos]
de Deus [Thes] na busca de sentido humana. Tambm parte da proposta deste trabalho
encontrar critrios para formular uma lgica potica como elemento formal adequado
proposta da teopatodiceia, resultando assim naquilo que chamamos de pensamento potico
teolgico, como forma de desvelamento de sentido, ou ainda, a apropriao existencial das
frmulas teolgicas, por um emprstimo de pensamento da literatura.
PALAVRAS CHAVE: Teologia e Literatura. Lgica Potica. Teopatodiceia. Teodiceia. Pensamento
Potico Teolgico.
ABSTRACT
The aim of this present research is examine the relation between of the meaning of life other
the pathodicy inspired by the Viktor Emmil Frankls logotheory (1905-1997) and what
contribution the theology can make about the question. The Theopathodicy theoretical
construction results from the Theologys openness to issue understanding astheo-logy the
query about the meaning [logos] of God [Thes], in the human search for meaning. Also, a
second aim, as long as part of this proposed study, is find criteria to develop a literary reason,
as far as formal element concerned to pathodicy, and consequently even the theopatodicy. And
thus resulting in what we call poetic theological thought as a way of uncovering meaning, as
well a proper way to make explicit the existential element of theological formulas for a loan
thinking of Literature.
KEYWORD: Theology and Literature. Search for meaning. Theopathodicy. Poetic Theological
Thought.

(*)Ps-Doutorado em Teologia pela PontificiaUniversit Gregoriana (Roma). Professor de Teologia na
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC SP). Coordenador do Grupo de Trabalho de Religio,
Arte e Literatura da Sociedade Brasileira de Teologia e Cincias da Religio (SOTER). Editor da Revista
Brasileira de Literaturas e Teologias Teoliterria do Programa de Estudos Ps-Graduados em Teologia
PUC SP (revistas.pucsp.br/teoliteraria). Agradecimento Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do
Rio de Janeiro FAPERJ, pelo apoio a esta pesquisa. Email: avmariano@pucsp.br.

INTERAES CULTURA E COMUNIDADE, BELO HORIZONTE, BRASIL, V.9 N.15, P.61-86, JAN./JUN.2016 61
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INTRODUO
O presente artigo visa tratar daquilo que se pretende como pensamento

potico teolgico, a saber um modo peculiar de desvelamento de sentido do
dadorevelacional, naquilo que se prope como teopatodiceia, ou seja, como a
hermenutica da experincia de Deus (Thes) corrobora para um processo de
subjetivao (pathos) responsvel (dik), pessoal e social (VILLAS BOAS, 2012).
A proposta se insere dentro do mbito de uma das possveis

contribuies do dilogo entre Teologia e Literatura. Com efeito, essa uma das
reas que mais tem crescido no mbito da Teologia e das Cincias da Religio,
como constata uma pesquisa recente de Cantarela, chegando a quase 700 textos
com cerca de 100 pesquisadores, no perodo de 1990 a 2013, entre artigos,
livros, captulos de livros, textos em anais de eventos, dissertaes e teses sobre
o assunto (2015: 107), sem contar a produo dos anos subsequentes, que
continuou intensa nas instituies dedicadas a temtica, consolidando deste
modo uma rea de pesquisa, com expressiva capilaridade. Atualmente, existem
trs Grupos de Pesquisa registrados no Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (CNPq)1, a saber o Grupo de Pesquisa em Literatura,
Religio e Teologia LERTE, na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
(PUC SP); liderado por Antnio Manzatto e Alex Villas Boas; o Grupo
Teopotica de Estudos Comparados entre Teologia e Literatura na Universidade
Federal de Santa Catarina (UFSC), liderado por Salma Ferraz e Antonio Carlos
Magalhes (UEPA), e o recente Grupo de Hospitalidade, Alteridade e Feminino:
Uma Transposio de Soleiras, liderado por Altamir Celio de Andrade e Maria
Ins Castro Millen, do Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora (CES/JF).
Contudo, h pesquisadores presentes em pelo menos dez estados da

federao com alguma forma de aproximao do tema (AM, GO, MG, MS, PA,
PE, PR, RJ, SC, SP). Do ponto de vista das associaes h desde de 2008, o
Grupo de Trabalho de Religio, Arte e Literatura na Sociedade Brasileira de
Teologia e Cincias da Religio (SOTER), sendo um dos mais numerosos, e em
2015, teve incio a Sesso de Trabalho de Dilogo entre Religio, Arte e
Literatura na Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Teologia e
Cincias da Religio (ANPTECRE). Vale ainda mencionar a grande participao
de pesquisadores na ABRALIC Associao Brasileira de Literatura
Comparada. E neste ano de 2016 a Associao Latino Americana de Literaturas

1
Ver http://dgp.cnpq.br/dgp/faces/consulta/consulta_parametrizada.jsf

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LGICA POTICA DA REVELAO: DILOGO ENTRE TEOLOGIA E LITERATURA

e Teologias (ALALITE), que organizada pelo Brasil, Argentina e Chile,

completa dez anos congregando pesquisadores de diversos outros pases como
Alemanha, Blgica, Espanha, Frana, Itlia, Portugal, Estados Unidos. Tambm
no Reino Unido h iniciativas para a criao de uma associao similar
abrigadas em torno do evento Power ofthe Word, capitaneado pela
Universidade de Londres 2.
Esses dados revelam as mltiplas possibilidades de contato entre uma

rea e outra, e diversas abordagens metodolgicas.Nesta primeira dcadada
existncia da ALALITE, por exemplo, muito se discutiu a respeito dos mtodos
para se trabalhar teologia e literatura. Uma das questes importantes era a de
no haver uma relao ancilar da literatura por parte da teologia. Nesse sentido,
se entendeu que havia uma unidade sem confuso, de modo que no dilogo com
as duas reas, o telogo permanece no campo epistemolgico da teologia, e de
igual maneira o crtico literrio, no respectivo campo da literatura. Arrisca-se a
dizer aqui, que no possvel pensar um nico mtodo, mas sim, uma vez
definido o objeto de anlise se seleciona a metodologia mais adequada, e mapeia
as inmeras possibilidades daquele recorte investigativo, para delimitar autores,
temas, questes implicadas e repercusses de recepo.
Vale ressaltar que o avano das pesquisas se avalia a partir de seus

resultados, e da coerncia metodolgica, respeitadas as respectivas
epistemologias de cada rea, sem cair em uma discusso estril, que daria mais
importncia a um formalismo em detrimento do sujeito investigativo e seus
interesses mltiplos de leitura. A metodologia, portanto, teria como tarefa
oferecer um princpio de no contradio e de problematizao no dilogo, que
ajudasse a melhor explicitar como a literatura ajuda a pensar a questo Deus, ou
ainda de modo mais amplo, a questo religiosa.
Neste sentido, a presente proposta de um projeto de pensamento potico

teolgico compreende que a interlocuo da teologia no se d de maneira
fortuita, mas epistemologicamente convergente a partir da categoria da
existncia religiosa, como sendo outro modo de se falar do que se chama
antropologia teolgica, dada a convergncia epistemolgica das duas reas no
dado antropolgico. Dentro deste escopo, a categoria por excelncia elegida aqui
ser a do sentido da vida e o como o sentido de Deus se relaciona com a mesma,
relao que implica um pensamento potico teolgico.

2
http://www.anselmianum.com/programmi/2015/150617_fil_power_of_the_word/_benvenuti_it_eng.p
hp

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1 A BUSCA DE SENTIDO COMO PATODICIA
A questo do sentido da vida se apresenta com um tema antropolgico

central, e por isso mesmo, se constitui como ponto de convergncia temtica
entre a centralidade antropolgica da literatura e a incidncia antropolgica de
toda afirmao teolgica, uma vez que se faz teologia par seres humanos e no
angelicais, e nesse sentido se relaciona a questo de Deus e a questo do sentido
da vida. Um dos tericos sobre o assunto, Viktor Frankl (1905 - 1997), criador
da logoterapia, fora apontado por dois telogos de grande envergadura do
sculo XX. O primeiro foi Karl Rahner (1904 - 1984) ao falar da necessidade de
uma mistagogia pensada como lgica de conhecimento existencial aponta para
a necessidade de dilogo com o autor vienense:
Tal mistagogia que ajudasse a pessoa a se tornar consciente do fato de que essa
experincia de transcendncia [Transzendenerfahrung] ocorre, repetidamente e
sem ser denominada, em seu trato imediato com o mundo concreto, poderia ser
possvel para cada pessoa em particular somente numa conversa individual,
numa logoterapia [Logotherapie] individual (RAHNER, 1984: 68).
Outro telogo, Bernard Hring (1912 - 1988) tambm fazia meno a

necessidade de dialogar com Frankl para tratar das doenas noognicas da
cultura contempornea como fonte venenosa assentada no consumismo, na
superficialidade e no culto de dolos (poder, sucesso, posse, autorrealizao
individualista). A logoterapia teria a virtude de ajudar a pessoa a descobrir o
prprio sentido da vida, que no pode ser imposto de fora, e menos ainda
invent-lo arbitrariamente, mas descobr-lo, porque no fundo se trata da lei
inscrita nos coraes, tratando-se do processo de conscincia, favorecido pela
solidariedade da procura, elemento fundamental para uma pedagogia moral
em tempos futuros (a saber, ps Conclio Vaticano II), ou seja, um caminhar
junto na busca, uma reciprocidade na procura do sentido mais profundo da
vida e de solues responsveis aos problemas morais da individual e social
(HRING, 1991:114-116). Por sua vez, Frankl, no raro recorre a categorias
teolgicas e a telogos clssicos e contemporneos (Toms de Aquino,
Agostinho, Rahner, Tillich...) para melhor elucidar as questes de sentido da
vida. Uma de suas categorias fundamentais, por exemplo, a vontade de sentido
vista como inscrita na prpria existncia, retirada do inquieta cordisde
Agostinho. O sentido da vida se inicia como resposta a uma vontade de sentido
do qual o ser humano portador, e vai percorrendo um trajeto do corao
ao responsvel por um sentido que vai se configurando com projeto de vida e
que o mdico filsofo vienense chama de patodiceia (FRANKL,1978: 243). Tal

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categoria pode ser vista como o processo de subjetivao [pathos] que se torna
responsvel [dik] partir de uma experincia de sentido [logos]. O logos,
dentro da logoteoria de Frankl dinmico e dinamizador do desejo de
experincias de sentido que desvelam a essncia humana, como modo de ser
mais humano, de modo a desalojar da apatia, e oferecer um horizonte de busca
dinamizador da existncia partir da vontade de sentido. Na antropologia
frankliana, no h uma falta de sentido absoluta, e sim compete ao ser humano
descobr-lo em cada momento. A patodiceiafranklianaacrescenta leitura
freudiana do desejo de libido, e tal qual a psicodinmica apresenta a
mobilizao do desejo diante de um objeto elegido, a existncia se mobiliza pela
vontade de sentido (1992: 29; 41) diante da descoberta de algo que confira
sentido existncia. exatamente a descoberta de sentido na vida que lhe
confere como que um carter missionrio da existncia:
O homem fundamentalmente um ser em busca de um sentido para viver, algo

que possa colocar a existncia em dinmica de consumao. Se existe alguma
coisa que o possa preservar, mesmo nas mais extremas situaes, a conscincia
de que a vida tem um sentido, no obstante nem sempre imediato (LUKAS, 2002:
84).
Tal vontade de sentido que permite ver o homem como capaz de ser-
consciente e ser-responsvel e opera como que um chamado de um Tu, que
Frankl atribui a uma presena inconsciente de Deus, no como categoria
teolgica, mas entendendo Deus como um algo que misteriosamente
involuntrio, tal qual o desejo da libido. A vontade de sentido no depende da
vontade consciente do indivduo, mas a solicita, tal qual o cor inquietum
agostiniano. Sendo algo que habita no profundo do humano, essa vontade de
sentido opera como a categoria Mistrio do qual o humano no detm controle,
mas antes o interpela, pois no o humano que faz a pergunta de sentido vida,
mas sim a Vida que o faz. Por isso,
O acesso a Deus [como experincia de Mistrio de sentido]s poder ser

encontrado a partir do homem. Se tivermos de indicar a outro o caminho que leva
a Deus, no podemos tomar por base o racional, mas o emocional (FRANKL,
2004: 274).
Uma das tarefas fundamentais da logoterapia ajudar o indivduo a

responder a essa inquietao potencialmente configuradora da existncia, ou
seja, dinamizar sua prpria patodiceia.

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2 O PENSAMENTO POTICO COMO FORMA DE DESVELAMENTO DE SENTIDO
Diante das categorias de Mistrio implicado na existncia humana e

profundidade psquica apatodiceiafranklinav na poesia umaforma privilegiada
de captar um sentido por proporcionar vivncias interiores e percepes que
vo assim adquirindo maior intensidade para apreender os fenmenos
essencialmente humanos (PINTOS, 2007: 22s). Ao falar, aqui de poesia enquanto
forma de patodiceia, no se trata somente de um emprstimo de linguagem,
mas de um emprstimo de uma forma de pensar, dentro de uma concepo
esttica no qual a funo da forma manifestar a beleza. Assim se pode
entender um pensamento potico, enquanto forma de manifestao crtica da
beleza na existncia na busca por um sentido verdadeiro. Ou ainda como modo
de apreenso de categorias de discernimento para a formao da conscincia e
da prxis, partir de um movimento existencial logoptico, no qual ocorre um
desvelamento de sentido efetivo (logos) porque afetivo (pathos). Rperez bem
descreve o que aqui se prope, ainda de modo introdutrio, por pensamento
potico:
o pensamento que se deriva por um profundo e intenso sentimento ou, mais

que o pensamento mesmo, o conhecimento que ele capaz de gerar (pois todo
sentimento profundo tambm um profundo ato de conhecimento) [...] O
pensamento que surge em seu interior como consequncia das percepes
iluminadoras pensamento potico. O que um poeta pode dizer no interior de um
poema como consequncia de uma intensa percepo da realidade, seja qual for
sua parcela, isso pode ser pensamento potico (RPEREZ, 2007: 67-68).
Deste modo, o pensamento potico visa no somente uma aproximao da

conscincia ao mais verdadeiro, mas uma aproximao que atinja a
subjetividade, essencialmente afetiva, pela experincia esttica e/oupotica de
um texto ou de uma imagem artstica e/ou narrativa. Tal forma de pensar visa
promover uma recepo perfomativa do sentido textual ou artstico como
iconogrfico de um sentido existencial, contido na poisis, como maiutica do
Logos, pois a verdade subjetiva faz parte da verdade objetiva para se tornar
eficaz (RATZINGER, 2007: 57).
Neste sentido, Frankl assume a influncia do pensamento heideggeriano

de crtica a uma metafsica que levou ao esquecimento do ser, e d ateno a
poesia como aquela que melhor cumpriria a finalidade do pensar, coincidindo
com o poetar, ou seja, com uma ontologia potica, na qual permitiria o
desvelamento da pergunta fundamental ou essencial a um modo de ser
especfico, a saber o ser humano (HEIDEGGER, 1967: 271). Ademais o mstico, no

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sentido heideggeriano, se constitui como um poeta por execelncia, por sua

tarefa de desvelar o Mistrio, elementos esses convergentes em Frankl, ou seja,
pensamento potico e pensamento teolgico/religioso.No obstante a crtica de
Lvinas (2012), de que os regimes totalitrios so possveis exatamente pelo
solipsismo advindo da meditao do Ser, de modo que a tarefa heideggeriana
no seria capaz de evitar tal imaginrio potencialmente autoritrio do Ocidente,
no sendo outra coisa a reflexo do filsofo alemo, que mera sofisticao
solipsista que continua excluindo o outro da tarefa filosfica, dentro do projeto
ontolgico Ocidental, Frankl teria, se no as mesmas, ainda razes maiores,
enquanto pensador judeu, para acusar Heidegger de filonazismo, tendo sido
sobrevivente de trs campos de concentrao, perdido quase toda a famlia e a
dignidade. Contudo reconhece no pensador alemo, sua amizade e sua
influncia filosfica para compreender que o Logos maior quea lgica.
Ademais, e nesse movimento heideggeriano que a categoria essncia dos
medievais se desdobra na categoria sentido da vida frankliana, como via
possvel para se pensar a questo Deus (FRANKL 1978: 273).
nessa compreenso mais ampla do Logos que a poisis melhor integra

pathose dik, enquanto processo de subjetivao no qual a poesia veicula o
acontecimento apropriativoheideggeriano, como um evento ad situationem e
ad personam, com um locusrevelationis. Ou seja, um modo de pensar como
meio da apropriao existencial das formas poticas que se desvelam na vida
como Mistrio, ou ainda, como um excesso de sentido em meio ao absurdo,
experincia que o prprio Frankl vivencia como sobrevivente a cinco campos de
concentrao:
No preciso de que ningum me chame a ateno para a condicionalidade do

homem: - afinal de contas, eu sou especialista em duas matrias, neurologia e
psiquiatria , e nessa qualidade sei muito bem da condicionalidade biopsicolgica
do homem: acontece, porm, que no sou apenas especialista em duas matrias,
sou tambm, sobrevivente de quatro campos de concentrao, e por isso tambm
sei perfeitamente at onde vai a liberdade do homem, que capaz de se elevar
acima de toda a sua condicionalidade e de resistir s mais rigorosas e duras
condies e circunstncias, escorando-se naquela fora que costumo denominar
de poder de resistncia do esprito (2004: 41).
3 O PENSAMENTO POTICO COMO FORMA DE MEDIAO ENTRE SUJEITO E REALIDADE
J Giambattista Vico (1668-1744) como leitor atento de Ren Descartes

(1596-1650) criticava um cartesianismo lingustico que passa a ocupar o lugar
das humanaelitterae e consequentemente da sabedoria potica e mais, da
lgica potica. Neste cartesianismo, a mente humana ao duvidar de tudo o que

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sensvel se fecha sobre si mesma, se apoiando apenas nos encadeamentos

dedutivos da lgica, excluindo assim o intercmbio entre aquilo que se chama
de cincia natural e as imagens concretas da vida social, mais precisamente
entre linguagem e prxis do cotidiano, e reduzindo assim radicalmente a
capacidade que a linguagem literria e artstica tm de criar formas de unidade
de percepo como ncleo organizador da sociedade e fomentar a vida
comunitria, pois propiciam a troca de experincias ao fornece-las imagens que
as torne comum, que o filsofo italiano chama de fundo comum de verdade
(VICO, 2005, 144).
Vico pretende combater a hegemnica da lgica cartesiana com a lgica

potica, que segundo o mesmo percebida fundamentalmente por Toms de
Aquino em sua obra De differentia verbi divini et humani na qual a alma
humana por haver cogitaes, incita o pensamento a discorrer a procura de
conhecer a realidade das coisas. Este conhecimento opera em um dinmica
discursiva e processual, e assim sendo, parcial da realidade, ao passo que em
Deus h um conhecimento intuitivo, um conhecimento intelectual absoluto que
correlaciona verum e factum em uma contemplao [mirandum] da totalidade.
A lgica potica deste modo se aproxima do verbum divino, como modo de
captar a realidade, de modo sintetizador, ao passo que a lgica abstrata separa e
divide, para poder entender a economia das coisas.
A lgicapoticaviquiana, apresentada em Cincia Nova, opera pela

interao entre engenho, memria e fantasia como facetas de uma mesma
faculdade que interagem entre mente e corpo, sendo esta a raiz daquela, e,
portanto, o sentido se processa a partir dos sentidos, reflexoe da sensibilidade.
A linguagem deriva da sensibilidade corporal em que as coisas imateriais
recebem sua significao da realidade material, como por exemplo, cabea
para princpio, face e costas para frente e atrs, o tempo fechou ou o sol
se abriu para indicar as mudanas climticas, de modo que a dimenso
imagtica, tem uma funo icnica da realidade, permitindo uma
compreenso identitria ( 405- 699).
A lgica potica resignifica os dados sensveis e os reinventa em uma

realidade simblica, em que a memria fornece a recordao sensvel do
contato fsico da realidade, a fantasia altera a imagem da realidade dando
nfases em determinados aspectos significativos formando uma sedimentao
de sentido regulada pelo engenho de conformar a imagem ordem do real,
atribuindo um sentido ao mundo fundado e transfigurado em um universal

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fantstico ( 819-852). Tal lgica potica atua de modo hipodigmtico, como

fundamento dos paradigmas culturais, constituindo-se como uma tpica
sensvel ( 214), transposta na forma imagtica, como similitude das
inquietaes humanas, presente na prpria condio humana enquanto poesia
natural.
A tenso criativa da lgica potica est em funo de desvelar algum

sentido da realidade, sendo ela inclusive doadora do labor do cogito cartesiano,
sendo os universais lgicos ou filosficos um desdobramento do universal
fantstico, porm que incorreram no lapso de colocar a arbitrariedade do signo
lingustico em primeiro plano, privilegiando a relao entre reset cogito da
lgica formal em detrimento da relao res etverba da lgica potica:
Assim, de uma frase potica, por exemplo, ferve-me o sangue no corao (que
um falar, por propriedade natural, eterno e universal para todo o gnero
humano), do sangue, do ferver e do corao fizeram uma palavra nica, como um
gnero, que os gregos chamaram stmkhos; os latinos, ira, e os italianos
collera( 460).
Nesse aspecto a lgica potica de Vico muito se assemelha a psicocrtica

de Jacques Lacan (1901-1981) no que diz respeito a primazia do significante
sobre o significado, como modo determinante para a relao social. Na
perspectiva lacaniana a estrutura social est situada dentro de um Sistema
simblico que abarca toda a realidade material, imaterial e histrica.A estrutura
social, portanto, se constitui pela integrao do real, do simblico e do
imaginrio. A relao social com o outro, por exemplo, nunca acessada
diretamente no real, mas em sua relao com o simblico e o imaginrio, de
modo que a relao de alteridade est funo da relao consigo mesmo, com os
prprios ideais. O outro a instncia primeira da realidade que solicita do
sujeito novas snteses da realidade, quando o que manifesta no coincide com
aquilo que dele imaginado. Tal produo de sentido para Lacan no mero
exerccio racional, mas opera como processo metafrico que inscreve no
profundo o sentido, dentro cadeia de significantes que governa o sujeito
(LACAN, 1966: 461). Enquanto o significado como linguagem no inscrito no
imaginrio pessoal, comosignificante pessoal, a realidade no existe de modo
efetivo.
Nesse aspecto preciso, o universal fantsticode Vico coincide com o

imaginrio de Lacan e nesse sentido que as categorias de desvelamento e
acontecimentoapropriativo de inspirao heideggeriana ajudam a revisitar a
questo de Deus. Ao deslocar a questo teolgica de uma metafsica racionalista

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como modo de ser de Deus que serviria de parmetro para o ser de todas as
coisas, inclusive o humano, para o acento na revelao como modo de Deus se
dar a conhecer, recupera assim uma lgica potica da Revelao para
compreenso deste processo em sua relao com a Histria. Essa foi a tarefa
fundamentalque se dedicou a corrente que ficou conhecida Nouvelle Thologie
com seu retorno s fontes de maneira contextual visando uma atualizao para
o mundo atual, procurando pensar o impacto da religio na sociedade onde est
situada na histria (MANZATTO, 2016: 9-10). Esta hermenutica historicizadada
Tradio permite uma releitura do imaginrio teolgico e religioso de cada
poca como mediao entre o que se chamou de Revelao, expressa como
categoria de linguagem simblica estruturante e a realidade, como espao da
prtica crist. Tal imaginrio da Revelao se instala como mbito cultural
emergente da Literatura Bblica e da Liturgia que doam uma simblica (1), e
portanto, linguagem criadora de um imaginrio (2) que opere como princpio
de no contradio decorrente de um raciocnio crtico, enquanto tarefa mais
sistematizadora daTradio, a fim de esclarecer e propor prticas comunidade
crist como pertinentes a realidade (3) de seu tempo. Significativa a expresso
da primeira fase do perodo patrstico, por exemplo, de que o cristo na polis
um politai, um cidado que assume os problemas sociais como sendo seus
(Carta a Diogneto 5,5). Esse perodo no mais l a f crist como sendo uma
seita judaica restrita a Jerusalm ou as sinagogas da dispora do perodo
anterior, como tambm no coincide com o perodo posterior como um
habitante do Cristianismo Imperial (VILLAS BOAS, 2011: 267-287). Aqui se situa
o que proposto como teopatodiceia como analise e produo de linguagem
teolgica [tho] que produza um imaginrio integrador do processo de
subjetivao [pathos] e uma ao responsvel e consciente de seu tempo [dik]
(VILLAS BOAS, 2012), de modo que a forma mentis do pensamento teolgico no
se restringe a uma questo de significado, mas de apropriao existencial do
sentido, que vincula indivduo e realidade, em uma aliana de compromisso
decorrente da prpria experincia de f.
4 A QUESTO DE DEUS NO PENSAMENTO POTICO COMO METAMORFOSE DO

IMAGINRIO
A questo de Deus pensada aqui est situadano espao que ocupa em

imaginrio social, na medida em que sustenta uma correlao entre o modo de
ver/imaginar a realidade e as prticas sociaisque do sustentao organizao
social. Uma tentao constante das tradies religiosas quando assumem papis
de reguladora social ao serem oficializadas em um mbito geopoltico a de

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elaboraram teodiceias que deem sustentao aos regimes teocrticos. Teodiceias

so formas de mentalidade religiosa que tendem a substituir as causas histricas
por causas divinas, justificando/respondendo (dik) a realidade com causas
divinas (thes). Assim fora o caso, por exemplo, da Cristandade enquanto
Cristianismo Imperial, pois prprio das teodiceias substituir causas histricas
por causas divinas, e consequentemente substituem a tarefa de patodiceia da
cultura de fomentar processos de subjetivao responsveis, uma vez que o
sentido j est dado como vontade de Deus que justifica a realidade de todas as
coisas, como forma de blindar o espao poltico de seus desmandos.
Contudo, no se trata de um privilgio cristo, mas uma tentao histrica

das religies que passam a exercer uma tarefa normativa na sociedade, como
dito acima. Hna teologia homrica, por exemplo, um deslocamento de uma
teodiceia na Ilada para uma forma de teopatodiceia na Odisseia. Para teologia
homrica o mito j era visto como resposta aomaravilhoso, uma narrativa
fantstica sobre a origem das coisas. Em seu sentido originrio o mito no
inveno como fora dito, mas expresso de verdade e revelao do sentido
das coisas. O termo indica a concepo de anuncio diante da realidade
(JELLAMO, 2005: 3). Contudo, a forma mentis da mitologia pode mudar no
modo de organizar as narrativas dos mitos, como o caso da teodiceia na Ilada
e de uma teopatodiceia na Odisseia. H um substrato semntico teolgicona
Odisseia sob a forma de pensamento potico uma metamorfose das imagens
teolgicas, como alternativa ao que se considerava uma teodiceia hilemrfica,
atuante na forma mentis da populao.Essa forma mentis de teodiceia
emoldura a mentalidade religiosa que no permite uma indignao moral s
formas de autoritarismo e dramas sociais, sendo lidas como vontade dos deuses.
Na Ilada, o motivo da Guerra de Troia atribuda a uma disputa de

divindades que desejam se vingar da opinio de Paris a respeito da divindade
mais bela, ou seja, os motivos histricos da Guerra de Tria so substitudos por
causas divinas, a saber o cimes de duas divindades, Hera e Atenas, em
detrimento da escolha de Afrodite, como sendo a mais bela entre as trs. Essa
mentalidade religiosa e cultural sob a forma de teodiceia acentua esse modo de
pensar que no permite uma indignao moral s formas de autoritarismo e
dramas sociais, uma vez que substitui as causas histricas por causas divinas.
J na Odisseia, na medida em que Ulisses passa a ter a mediao exclusiva

da amizade de Atenas, diferente da Ilada em que todos os deuses eram
adorados para se evitar uma desgraa, h ai uma certa philo-sophia, enquanto

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philo-Atenas j no pensamento potico, enquanto modo de pensar que

responsabiliza o indivduo para consigo e em seu entorno. A mediao exclusiva
de Atenas, indica uma mentalidade teolgica quepreza pela sabedoria
apreendida de uma viso teolgica crtica a um imaginrio de teodiceia, pois
voltar para taca implica enfrentar vrias divindades, tal qual a sabedoria da
literatura judaica e crist, que levanta a constante questo de qual Deus
verdadeiro, enquanto pergunta pelo sentido de Deus na busca de sentido
humana. Ademais, a Odisseia se acentua a hybris da Casa de Atreu, de onde
vm Menelau e Agamenon no mito de Tntalo, em que a ganncia resultaria em
sofrimento (Canto XI, 584ss).
A recusa de uma teodiceia resulta na recusa de algumas formas de discurso

teolgico de alguns mitos, e no modelo de heri que se altera na Odisseia, como
aquele que ousa enfrentar as formas de divindade que no coincidem com a
justia [dik], e desmascaram assim a hybris dos homens, enquanto desejo
desmedido que se escondem por detrs de formas teolgicas. Tal deslocamento
semntico da forma mentis dos mitos altera a percepo de heri em Hesodo.
Em o Trabalho e os dias, essa mudana se verifica ao apontar a insuficincia do
modelo de rei ou guerreiro para as questes da sociedade agrcola e o problema
dos pequenos produtores com os latifundirios. A justia em Hesodo se dirige
para a necessidade de lutar pela justia e no pelos desejos confusos da hybris,
sendo o trabalhador justo o que deveria ser modelo para a regulao da
sociedade. A amizade exclusiva com Atenas, o que configura uma proto-philo-
sophia emergindo da percepo teolgica da escola homrica tardia, e a tica
como problema filosfico primeiro em Hesodo, como recusa da espada pela
discusso poltica, moldam a f na justia de squilo, como elemento central da
crtica dos falsos deuses, que concretamente se materializava no avano do
exrcito persa, sendo seu imperador visto como a prpria divindade.
H nessa metamorfose teolgica a sustentao terica a democracia a

partir do o surgimento do poltico, enquanto a arte de decidir por meio da
discusso e de obedecer essas decises como condio necessria para uma
existncia social civilizada, bem como a virtude de colocar o poder em comum.
Diferente do que afirma Vernant de esse despojar do poder tirnico exigiria
despoj-lo do mistrio, arranc-lo do segredo para convert-lo em um objeto
de pensamento e debate pblico e assim apresentar o carter propriamente
humano do poltico, como parte da conscincia de si, vale dizer, portanto, que
para squiloa democracia mantm sua relao com a divindade enquanto f na

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justia que depe os falsos deuses, aqueles que manipulam a sensibilidade

religiosa para a dominao poltica(2008: 145).
A questo teolgica da teodiceia persiste ainda no imaginrio cultural

grego sob a categoria destino (moira) e sua fora irresistvel acima das
possibilidades humanas. O problema teolgico se d na medida em que o ser
humano est situado entre o destino que se lhe impe e os deuses que o
delineiam em sua vida. A se apresenta a pena do poeta na metamorfose de um
imaginrio teolgico que visa desvelar os motivos ocultos dessa agncia
divina. O destino um castigo dos deuses pela sua hybris. Se em Homero, a
hybris se apresenta como o desejo humano de ser como os deuses, e que
ampliado semanticamente como uma desmedida oriunda do orgulho humano
que no sabe reconhecer sua condio de mortal, tal desmedida do desejo acaba
por ser envolvida em uma cegueira (Ate) que acaba por conduzir a pessoa em
uma hamartia, em uma contradio que resulta em um erro fatal, e
consequentemente em uma experincia de tragdia. Transposta para a pena do
teatrlogo, a tragdia produz o efeito catrtico, na medida em que aquilo que
afeta o heri, tambm afeta o espectador, e assim identifica o destino do heri
como uma possibilidade para prpria vida do espectador. Esse o mistrio da
dor enviada pelos deuses vida dos homens (JAEGER, 2013: 298-301).
Nesse sentido, a hybrisda tragdia esquilianaest na base antropolgica

dapleonexia social enquanto desejo insacivel de possuir o dobro do que tem,
sendo fonte de injustia e posse material do que pertence a outrem. A
conscincia trgica emerge quando a linguagem do mito deixa de apreender a
realidade poltica da cidade (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 2013, prlogo: 1s),
sendo assim a teologia da tragdia esquilianauma reviso do imaginrio dos
mitos na medida em que no mais moldam personalidades justas. O ponto de
partida da tragdia esquiliana, portanto, se d na primeira pea, Os persas, em
que no h presena do elemento mtico, mas um acontecimento histrico sob
forma de tragdia, a saber as guerras de resistncia invaso dos persas. Ali o
poeta no se limita a mera dramatizao da histria, mas visa penetrar no
orgulho dos tiranos (hybris), causa da catstrofe persa, por se utilizar de uma
legitimao teolgica para injustia, sendo ento a queda humana o evento em
que o governo divino melhor se manifesta. Destarte, o desejo insacivel de
dominao persa (hybris) que impulsiona a tentativa de conquista das terras
gregas (pleonexia) a prpria causa de conduo a cegueira (Ate) e
consequentemente derrota. Mais precisamente, a hybris de Xerxes I, que em
nada lembra a sabedoria do antigo rei persa, Dario, invocado na pea, inclusive:

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A soberbia (hybris), ao florescer, produz a espiga

de erronia (Ates), cuja safra toda ser de lgrimas.
Quando estes [os persas] se veem assim punidos,
lembrai-vos de Atenas e Grcia; ningum,
por desprezo ao seu presente Nume (daimon),
por querer outros (pleonexia), verta grande opulncia.
Zeus punitivo vigia os demasiado
soberbos pensamentos, severo juiz.
Portanto, com bons conselhos inspirai
quele carente de prudncia (sofronein) que cesse
de ofender a Deus com soberba audcia (Os persas, v. 821-831).
Para Jaeger tudo o que acontece na tragdia encontra-se sob a

preocupao dominante do problema teolgico (2013: 301), e a tragdia
esquiliana abordar o problema da hybriscomo um pecado de origem que se
manifesta na desmedida enquanto desejo excessivo que resulta em injustia
social, revisitando o orculo dlfico, ao propor que pela dor o homem tambm
deve conhecer a si mesmo, sendo Dioniso a divindade que ir propor o desafio
do enigma de si, e suas consequncias sociais, a divindade que representa a
alteridade.
Se para o pensamento mtico a experincia cotidiana se esclarecia e

adquiria sentido em relao aos atos exemplares praticados pelos deuses na
origem de tudo, por outro lado, eles so concebidos como mitos de soberania
nos quais a hierarquia social ganha uma ordem divina, pois os mitos no
questionam como o cosmos surgiu do caos, mas quem conseguiu reinar
(anassein, basileuein) sobre o universo (VERNANT, 1998: 81-93). Tal imaginrio
radicalmente distante da democracia tica, em sua luta pela justia (dik)
contra a desmedida gananciosa (hybris). A se constata a influncia de Hesodo
em squilo que irrompe contra esse imaginrio que o heri mtico refora. A
teologia esquiliana elege uma divindade marginal da epopeia, pois Dionsio no
representa o domnio de si, a moderao, a conscincia de seus limites,
mas encarna a busca de uma loucura divina, um desterro radical de si
mesmo, sendo este arroubo de si, o questionamento s cegueiras que residem
no somente entre os persas, mas entre o prprio gnero humano, inclusive os
gregos.
A democracia exige uma nova leitura dos valores que passaram a servir
para a manuteno da ordem dabasileia, o que supe uma metamorfose
teolgica para dar visibilidade cegueira da mentalidade que no corrobora
com a mudana da poca, na medida em que a cidade posta nos palcos, e
Dioniso servir de inspirao para misturar as fronteiras do ilusrio e do real

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(VERNANT; VIDAL-NAQUET, 2013: 161-162), fazendo submergir bruscamente o

Mistrio que escapa ao controle dos homens.
Os mitos passam, portanto, a acoplar um papel esttico, para alm do

ritual, de modo que a representao do mito na tragdia tem a funo de atingir
a profundida da percepo do espectador, ao usar a mediao do smbolo mtico
para penetrar no esprito, no que a pessoa tem de mais profundo (JAEGER,
2013: 298), a partir das lendas gregas que a epopeia tornara familiar a cada
grego (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 2013: 158). A categoria teolgica, por
excelncia, de squilo a apataTheou ou o engano de Deus, ou ainda o logro
divino, como prefere Torrano (2009: 37-43):
Do fraudulento logro de Deus (aptantheou)

que homem mortal h de escapar?
Quem com rpido p salta
um salto bem dado? (Os persas, v. 93-96)
Tal capacidade divina de enganar se manifesta na medida em que o

homem se deixa conduzir pela sua hybris, ou seja, a obstinao que leva a
reduzir o outro e tudo o mais a seus propsitos. Nesse instante o engano de
Deus opera na forma do daimon homrico da Ate, que em squilo sofre uma
ambiguidade em que ora diz respeito ao humana, ora a manifestao divina.
Enquanto ao humana, se manifesta como cegueira oriunda da obstinao do
desejo desmedido, comportamento permitido somente aos deusesilidacos. Por
outro lado, enquanto manifestao dionisaca uma fora irresistvel, que no
h como evitar nem fugir e que conduz esse desejo insacivel que vai sendo
alimentado seu termo. Ento se desvela na runa as consequncias que a
cegueira da obstinao no permitia enxergar. Assim se d a conhecer a justia
divina enquanto a iniciativa humana enredada na erronia (Ate) e se revela a
forma divina na situao ruinosa.
5 A MORTE DE DEUS COMO ASCENSO DA TEODICEIA LEIBNIZIANA
Quando o Zaratustra de Friedrich Nietzsche (1844-1900), enfastiado de

sua sabedoria, desce da montanha para anuncia-l aos demais e assim voltar a
tornar-se humano, indagado no caminho a respeito de sua inteno, por um
santo que segue em sentido contrrio, ao que responde: Amo os homens. E tal
santo lhe retruca:
Pois por que disse o santo vim eu para a solido? No foi por amar
demasiadamente os homens? Agora amo a Deus; no amo os homens. O homem

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para mim, coisa sobremaneira incompleta. O amor pelo homem matar-me-ia

(NIETZSCHE, 2009: 06).
Nesta controversa questo da morte de Deus a principal questo para a

teologia moderna, sentida na sua forma mais cruel e que marcou toda uma
poca se localiza na questo de como o amor a Deus leva apatia pelos
homens. Na antiga cosmoviso do Cristianismo Imperial, Deus era o
personagem mais importante para sua compreenso, e por sua formulao
metafsica, de matriz platnica substitua os deuses gregos e fundamentava com
isso um sentido de sociedade e de vida. As contradies dessa sociedade e a
tentativa de sustent-la em nome de Deus acabaram por debilit-lo at a morte.
Para Jaspers, o Deus que morre em Nietzche vitimado pelos cristos (1955:
24-25) eVattimo vai mais alm e diz que a religiosidade dos cristos (2009:
38-39). A morte de Deus coincide com o fim de uma certa metafsica,
sobretudo da escolstica tardia, que dava sustentao a um modo de sociedade.
O que Nietzsche est chamando de morte de Deus possvel ser lido como
recusa da teodiceia leibniziana, tal qual a recusa da escola homrica tardia da
Odisseia (LEIBNIZ, 1995: 6).
A teodiceia, deste modo, substitui o imaginrio de uma patodiceia,

transferindo a resposta existencial a Deus, cristalizando uma figura teolgica
que subverte a conscincia de justia em lgica justificativa da tragdia, e at
mesmo na justificativa da injustia como vontade de Deus. Se a patodiceia se
pauta por um saber que provoca o questionamento, a teodiceia sustenta o status
quo, primeiramente de si, e se estende a seu meio, anestesiando a necessidade
do indivduo de responder [dik] aos fatos que se lhe impe, afetando-o
[pathos] na vida concreta, exigindo dele a elaborao de um pensar adequado
[logos], e deste modo, a teodiceia a responsvel cultural pela apatia social na
transio do mundo antigo para o mundo moderno, permanecendo no
imaginrio como reminiscncia imperial.
Na medida em que para Nietzsche a realidade humana percebida pela

tragdia, ou ainda pelo modo como os gregos a elaboravam, isto , pela
reinveno potica e/ ou artstica da vida diante do sofrimento, que com os
olhos da arte se pode mergulhar no corao do mundo, retoma a pauta da
substituio da teodiceia por uma recuperao da patodiceia. O pensamento
trgico tem como caracterstica o sofrimento proveniente da paixo de viver e
provoca uma resposta vida concreta (NIETZSCHE, 2006: 27-31). A recusa da
teodiceia que permite reinaugurar a patodiceia da existncia considerando a

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angstia como solicitao de um sentido que personalize a existncia. A

patodiceiapode ser entendida como busca de algo pelo qual a vida se d em
consumao, de modo que co-responda sua vontade de sentido apesar
absurdo de existir.
Em Frankl, como leitor de Nietzsche, no necessariamente a vida faz

sentido, mas sim que o absurdo da existncia no absoluto, e a vontade de
sentido anseia por descobrir aquilo pelo qual a vida passa a valer a pena de ser
vivida.Nesse aspecto, o que se chama aqui de pensamento potico visa despertar
no somente uma inteligncia do sentido, mas, sobretudo a vontade de sentido,
origem de sua busca que resulta na responsabilidade existencial e na liberdade
livre para decidir-se pelo que d sentido apesar de todos os condicionamentos,
pela identificao com uma imagem significativa que vem ao encontro da
busca.Assim, a poesia um modo privilegiado de patodiceia, por ser a poesia
noodinmica, em seu movimento do texto ao, como capacidade de
responder aos apelos da existncia:
No perguntamos mais pelo sentido da vida, mas nos experimentamos a ns

mesmos como os indagados, como aqueles aos quais a vida dirige perguntas
diariamente e a cada hora perguntas que precisamos responder, dando a resposta
adequada no atravs de elucubraes ou discursos, mas apenas atravs da ao,
atravs da conduta correta. Em ltima anlise, viver no significa outra coisa que
arcar com a responsabilidade de responder adequadamente s perguntas da vida,
pelo cumprimento das tarefas colocadas pela vida a cada indivduo, pelo
cumprimento da exigncia do momento (FRANKL, 2005: 48).
inerente ao pensamento potico serlogoptico na medida em que traduz

osanseios humanos e seu desejo de ir alm de si. O bermensch nietzschiano
relido em Frankl como um metahumano, ou seja, como humano do humano, e
ainda aquilo que d sentido ao humano, o Logos. H uma perspectiva apoftica
da metafsica, um reconhecer do Mistrio como excesso de sentido que sobrepe
condio de absurdo da existncia. A questo de Deus em Frankl no se revela,
mas est na condio de permitir uma descoberta de sentido sob o vu de um
mistrio. Deus aqui est ligado ao mistrio da vida que capaz de se refazer e se
revelar como prenhe de sentido, dentro de um eterno retorno na tenso de
Apolo e Dionsio, entre a descoberta de sentido e o sentido que se esvai. Deus
visto como o Mistrio da possibilidade de sentido da vida, apesar do absurdo.
Para a logoteoria, a literatura em seu poder de penetrao admirvel e

exerce um efeito catalisador para a busca de sentido efetivo, pois sua
mensagem chega de surpresa e mobiliza no indivduo seu poder de
resistncia e o que resta de so para a superao das adversidades. A leitura

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da literatura vai introduzindo o indivduo em estado de meditao, a fim de

dar algum nome s vivncias interiores e percepes, que vo assim
adquirindo maior intensidade de sentido na medida em que se identifica
intelectual e emocionalmente com o movimento da poisisdo texto literrio,
incorporando-o. Deste modo apoisis capaz de operacionalizar os
fundamentos filosficos (PINTOS, 2007:21-22; 43), e assim se configura como
um pensamento potico.
6 A RECUPERAO DA LGICA POTICA DA REVELAO
O que se apresenta aqui como prprio do dilogo entre Teologia e

Literatura a identificao da crise da linguagem teolgica que suscita a tarefa
de refeitura da questo de Deus no imaginrio cultural, especialmente como
superao das formas de teodiceia, que resultam ora em apatia, ora em
fundamentalismo ativista, sendo ambos causa de danos sociais e pessoais. Na
proposta de uma teopatodicea, Deus no visto como em uma teodiceia, mas
como participante da patodiceiahumana, como uma presena misteriosa e
desconhecida que se faz perceber como uma fora de sentido quando o sentido
se esvai, como que atuando em causas segundas que insistem com o humano
(RAHNER, 1984: 93-96). Nesse aspecto, na medida em que o pensamento
potico essencial para a patodiceia, se pensa aqui em um pensamento potico
teolgico, no qual o sentido de Deus seja reafirmao do humano,
ressignificadasas tradies para a tarefa de humanizar o humano.
Tambm aqui fica a tarefa superao da morte de Deus como more ou

superao da teodiceia moderna em dilogo com a literatura, pois arecusa ou a
no recepo de Deus na literatura se deu como destruio potica da teodiceia
em nome de uma sensibilidade tica de poca que foi sendo cunhada como
alteridade dentro do horizonte de expectativas do indivduo moderno, tal qual a
refeitura do imaginrio teolgico na cultura grega. A Esttica da Recepo, de
Jauss, por exemplo, j havia apontado que a forma de pensar que desconsidera
a subjetividade, ou seja, sensibilidade do outro, no mnimo, potencialmente
autoritria e engendra no imaginrio social a possibilidade de formas de
autoritarismo, e o consequente no reconhecimento da alteridade e do conflito
como dimenses fundamentais da existncia. A literatura nesse sentido colabora
como depuradora moral provocando a repensar as formas histricas de
cristandade reminiscentes na mentalidade crist. O reconhecimento da crtica
literrio-histrico-social tem um efeito redentor no horizonte de expectativas do

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indivduo afetado por formas de apatia institucional, ao mesmo tempo em que

reforar um otimismo esttico, refora a no-recepo do discurso teolgico.
Nesse sentido a questo de Deus no suficiente apenas como sofisticao

esttica da argumentao teolgica, mas deve comportar uma potica da
realidade e da alteridade como capacidade de despertar para a sensibilidade do
outro, no qual Deus seja esse elemento de desalienao e abertura, dentro da
tarefa da morte da teodiceia. Nesse aspecto vale analisar dois projetos teolgicos
que enfrentam o problema da linguagem teolgica.
6.1 A ESTTICA TEOLGICA DE HANS URS VON BALTHASAR
Hans Urs von Balthasarem seu projeto de Esttica Teolgica faz uso em
larga escala da Literatura germnica, especialmente de Goeth, criticando o
racionalismo advindo dos debates dogmticos da Antiguidade Crist que
reultaram em umapreciso do mbito conceitual, em detrimento da imagem,
uma vez que o contedo dos sentidos e a fantasia do a conhecer de forma
imprecisa e perifrstica, carecendo assimda dinmica ertica da imagtica,
que cai necessariamente em cartesianismo, idealismo
ematematecismo(BALTHASAR, 1985: 125-126). Na teologia fundamental
balthasariana a esttica se constitui como doutrina da percepo da forma de Deus para
formular uma razo esttica como razo contemplativa crist, que visa
percepo da manifestao divina. Remete, portanto, a noo de Gestalt ou
figura que uma manifestao da beleza pela qual configura (Gestalt) a
existncia ao Ser. Na fenomenologia balthasariana a figura aparecente
[Erscheinende Gestalt] s bela porque h uma complacncia [Wohlgefallen]
com aquilo que no somente se d a mostrar [Sich-Zeigen] mas tambm se doa
[Sich-Schenken] nessa manifestao. A beleza da figura se d na profundidade
da verdade e bondade da realidade que se manifesta como algo
inesgotavelmente precioso e fascinante. Compete a esttica teolgica, portanto,
promover uma conscincia metanotica, reintegrando epistemologia e
metafsica, entendida como ontologia. Assim, o primeiro ponto de partida de
uma metafsica, como pergunta pelo fundamento inerente e sentido do Ser,
diz respeito ao modo como conhecer. Por isso, para que a figura seja recebida
como manifestao da beleza divina, h que se ter uma inteligncia teologal da
figura, por meio de uma justa interpretao, de dupla evidncia, objetiva, em
que Deus est patente entre os homens e subjetiva, pela factibilidade da
conscincia de reconhecer a aparncia mesma de Deus. na subjetividade que a
f tem olhos para perceber o que foi posto a luz, ento a noo de figura se

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multiplica e diversifica como figura espiritual, figura de vida, de beleza, do

verdadeiro e do bom. Ela sempre remete a figura arquetpica de Cristo,nica
figura que pode alcanar a totalidade gloriosa. Afigura crstica a visibilidade de
Deus que traz uma nova forma de visibilidade e a se funda a teologia dogmtica
como doutrina do arrebatamento e extse. Contudo na perspectiva
balthasariana, a Gestalt do amor trinitrio reside nessa obedincia da Cruz. H
uma dialtica da cruz, de reconhecer na contemplao da cruz o merecimento
da condenao prpria como assassino do amor eterno e ao mesmo tempo, a
morte vicria de Cristo pro me convida ao seguimento como obedincia. Tal
movimento dialtico visto pelo telogo suo como ncleo da tradio
autenticamente catlica (2009: 180-181). Ademais, a figura crstica no se
revela em sua compreensibilidade, pois, se comprehendis non est Deus, mas sim
em sua credibilidade, pois a esttica crstica como obra de arte, quanto mais se
compreende algo dela, tanto mais brilha sua incompreensvel genialidade.
Nessa perspectiva que a misericrdia de Deus se manifesta na beleza da Cruz,
por mais terrvel que ela seja, a obedincia do Filho por amor aos filhos de Deus,
compe a Gestalt do arrependimento e incio da disposio interior (BALTHASAR,
1985a: 171; 486).
6.2 A POISIS COMO ESCOLA DE ESCUTA EM KARL RAHNER
Em Karl Rahner a questo da poiisem Rahner, por sua vez, participa da

sua compreenso de Revelao como autocomunicao de Deus enquanto
recepo existencial de uma experincia produtora de sentido que tem na
pessoa de Jesus Cristo sua forma originria (Urform) (RAHNER, 1965: 100)
de receptor e clmax, e no pode ser conhecido apenas por teoria dogmtica
imposta ao ser humano desde fora. Assim Jesus Cristo a Palavra abreviada
de Deus uma cifra do prprio Deus e do prprio ser humano por toda
eternidade, dada sua densidade de sentido (excessus), em sua realidade
tendrica, e em consequncia disso, toda teologia continua sendo antropologia
por toda a eternidade, a unidade da pergunta surgida historicamente (que o
ser humano) e da resposta (que Deus). Deste modo, a cristologia constitui o
comeo e o fim da antropologia em sua mais radical realizao , por toda a
eternidade, teologia de modo que ento s pode ser conhecido em uma
experincia transcendental ou seja, em uma cristologia transcendental como
graa. O conhecimento de Cristo se d como identificao existencial com a
pessoa de Jesus Cristo como um mudar-se-no-outro (RAHNER, 1984: 147-270)
que ao afetar existncia chama a liberdade para Sua poisis como caminho de
realizao existencial (RAHNER, 1965: 117).

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Em Rahner, portanto, poesia e humanidade so sinnimos, uma vez que a

poesia radicalmente humana, e o ser humano potencialmente, ou ainda
aprioristicamente potico, como algum em busca de sentido ou ainda como
ouvinte da Palavra. Portanto, tal Palavra de Deus no outra coisa seno
Palavra potica [Das Wort der Dicthung] que desvenda as inquietaes da
vontade de sentido, pois s ela tem o poder de nomear o inexprimvel. Para
Rahner essa inquietao o efeito da presena do Esprito e se pode chamar em
sentidoestrito que a palavra da Escritura contm a palavra potica, de
modo que a capacidade e o exerccio, de perceber a palavra potica um
pressuposto para, ouvir a Palavra de Deus (RAHNER, 1962: 441- 448). Alis, se
h um pressuposto, enquanto preparao para ser cristo a
generosacapacidade de recepo da palavra potica:
De qual palavra, portanto, deve o cristo ter sido capacitado para ouvir, ter sido
treinado e agraciado, para poder ouvir a palavra crist da mensagem de Deus? Ele
precisa poder ouvir a Palavra, atravs da qual o mistrio silencioso se faz
presena, precisa poder perceber a Palavra, a qual atinge o mais ntimo de seu
corao, ele precisa estar iniciado na graa humana de ouvir a palavra unificadora
que integra e que no meio de sua clara finitude mesma esta o mistrio infinito em
sua corporeidade. Mas como se chama essa palavra? Essa palavra a palavra
potica; Esse poder de ouvir auscultado da palavra potica, sobre a qual o ser
humano em humilde disposio se envolve at que se abram os ouvidos do
esprito e por ele lhe penetrem no corao (RAHNER, 1962: 441).
Para o autor a poesia uma condio sinequa non para a teologia, pois se
essa capacidade essencial do corao fosse realmente desaparecida, o ser
humano no poderia mais ouvir a Palavra de Deus na palavra humana.Ao falar
da poesia como pressuposto no se trata de uma mera preparao para o
Evangelho de modo ancilar, mas deve ser lido em referncia as exigncias da
mudana de poca do cristo do futuro em que o pensamento potico diz
respeito prpria natureza da mstica, porque somente autntica poesia l,
onde o ser humano se depara radicalmente com o que ele mesmo. Deste
modo o autntico cristianismo e a autntica poesia possuem uma afinidade
ntima, expresses do Esprito que age no mundo (RAHNER, 1962:449-451).
CONCLUSO
O dilogo entre teologia e literatura nomeado como teopotica assumiu

muitas formas. A presente proposta de formular um pensamento potico
teolgico apenas uma entre tantas, e se dirige a tarefa fundamental de pensar
o imaginrio de Deus na cultura e como isso interfere nas sensibilidades e
prticas do tempo atual. Por pensamento potico teolgico procura-se

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apresentar como a dinmica da Revelao de Deus, dentro da tradio teolgica,

comporta uma lgica potica, enquanto desvelar a Revelao em um dinmica
potica coincide com a humanizao do humano, e no somente em apresentar
uma apreciao esttica de Deus. Essa recuperao da lgica potica se propicia,
de modo especial, a recuperar a relao existencial do Cristianismo como
paideia alternativa, que aqui nomeou-se de teopatodiceia, enquanto
apropriao existencial e social das formas poticas,religiosas ou no, que
auxiliem um imaginrio capaz de dinamizar processos de subjetivao abertos a
alteridade, e com responsabilidade por um projeto de vida e compromisso social.
A substituio de patodiceias por teodiceias uma tentao comum s

teocracias que visam oferecer um imaginrio teolgico em que as causas
histricas so substitudas por causas divinas. A superao de um teodiceia
supe, como aqui se prope, a elaborao de uma teopatodiceia enquanto
reelaborao da imagem de Deus (Thes) a fim de reafirmar a condio
humana. Tal processo pode ser identificado no deslocamento semntico
teolgico da teologia homrica, da Ilada para a Odisseia, que por sua vez
influncia a questo antropolgico-teolgica em Hesodo e squilo,
recuperando a dimenso histrica e trgica da cultura, crtica essa que conduz
Nietzsche em sua crtica ao Cristianismo e a perda da conscincia trgica.
Nesse sentido um imaginrio teolgico que no ajude a pensar/imaginar

Deus a dinmica do conflito incorre em reforar, ainda que de modo no
intencional, esse imaginrio de teodiceia, que anestesia a noo de conflito e
com isso a necessidade de transformao histrica. Entretanto, a questo deve
ser vista dentro do imaginrio teolgico e religioso da cultura e que prticas
fomentam em sua recepo. Se a beleza um elemento fundamental da questo
de Deus, h que se perguntar que imagem de beleza se apresente e qual sua
repercusso na recepo do imaginrio teolgico da cultura, Na cristologia
presente na Teodramtica de Balthasar h uma perspectiva descendente, e, portanto,
uma perspectiva de cima que enfoca a beleza do amor de Deus que sofre junto com
seu Filho, perspectiva essa que influencia a teologia poltica europia enquanto despe
Deus da apathik da metafsica aristotlica, e reveste a prxis em uma analogia da
compaixo. Entretanto o enfoque dado ao drama cristolgico atenuado na perspectiva
balthasariana, mantendo o movimento da perspectiva de cima, enfocando que sobre a
Cruz de Cristo est exposto o Amor do Pai. Pouco, se evoca, entretanto, a
experincia doterrvel da cruz, ainda que se saiba da proximidade do Pai, na
dimenso antropolgica, pois, enquanto perspectiva ascendente, do humano a

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Deus, a experincia de abandono por parte de Deus(RAHNER, 1965: 222-

223). Essa postura rahneriana corresponde a de recusar o otimismo, para a
escuta de umradical realismo [radikaleRealismus] como melhor testemunho
da verdade. A utopia de que um mundo funcionando em perfeita harmonia
possa vir a ser criado pelo prprio homem inevitavelmente conduz a violncia e
crueldade maiores do que as que o homem quer banir do mundo. O otimismo
que alimenta alguma forma de romantismo quer idealista, quer comunista,
um pio para o povo [Opiumdesvolkes], quanto situao de liberdade que
o ser humano se encontra(RAHNER, 1984: 116), pois a vida no faz sentido de
per si. E por isso a poesia necessria porque a poesia tem que falar do
concreto (RAHNER, 1962a: 450-452) e por isso se torna um acontecimento
que permite encontrar o sentido da sua prpria situao da vida apropriado
sobretudo para o otimismo trgico de Frankl, de modo a ajudar a atravessar o
inferno da desesperana da aparente carncia de sentido. Ali ento na
concretude da existncia, diante da tarefa constante de responder a vida com as
atitudes, e a poesia, enquanto escuta e dizer potico, pode ajudar a encontrar a
revelao naprxis (METZ, 1999: 246-255).
Destarte, a noo de esttica de Hans Robert Jauss, ao ser entendida

preferencialmentecomo sensibilidade, abrange a questo da alteridade ede
seu horizonte de expectativa (1989: 112-128), pelo qual se apreende uma
identidade a partir da experinciaesttica, mas tambm por uma noo
intersubjetiva, no qual a literatura, por meio da imaginao literria provocaa
Historia geral a uma mudana social como trao da personalidadesubjetiva. A
recepo esttica de uma obra acontece pelo seu grau de verdade, como
emque medida reconhecemos nela alguma coisa, nos conhecemos e nos
reconhecemosnela. Tal verdade pode ser tanto prazerosa e desveladora
depossibilidades como tambm uma frustrao de expectativas, semelhantea
experincia de um cego que choca com um obstculo e apreende assima sua
existncia, ao entrar verdadeiramente em contato com a realidade,
funcionando comosentido criador da experincia negativa a prxis da vida,
conduzindo arenovar a percepo das coisas(2003: 109).
Na histria da recepo esttica da teologia aos moldes balthasarianos, ao

menos no cenrio da teologia brasileira, acaba por ser recebida como
essencialista por seu mtodo de transcendncia, e isso soa ao menos como
insuficiente para transformao de realidades histricas. Todo discurso
essencialista, para Jauss, seja religioso, marxista, formalista, ou o arquetipismo
das novas crticas no provoca a Histria a partir de sua base, ou seja, o

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indivduo receptor, mas antes causa uma percepo anestesiada da realidade,

por viver na prtica o que rejeita na teoria. Nesse sentido, para Jauss no
somente o prazer, ou o fascnio para lembrar Balthasar, que conduz a mudana,
mas tambm a frustrao oriunda da experincia esttica e que permite
perceber o equvoco da prpria percepo de contradio, somente alcanada
pela anlise histrica. Ao passo que a dimenso rahneriana da antropologia
teolgica identifica a beleza na superao do conflito, o que implica antes,
escut-lo, sendo a poesia essa escola de escuta do mais profundo e mais
concreto. A lgica potica da Revelao se d muito mais nesse desvelamento de
sentido e transcendncia diante da superao da finitude, reconciliao do
encontro e abertura aos desafios de fronteira do que na concepo de uma
harmonizao do conflito sob uma esttica da cruz, que incorre no risco de
retroalimentar um imaginrio de teodiceia, ao invs de uma sensibilidade
presena do Mistrio na dinamizao interior da busca de sentido e processos
de subjetivao responsvel.
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Recebido em 24/04/2016
Aprovado em 03/06/2016

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DOSSI TEOPOTICA

RECUPERAR A LGICA PETICA DA REVELAO:

O presente artigo visa tratar daquilo que se pretende como pensamento

A proposta se insere dentro do mbito de uma das possveis

Contudo, h pesquisadores presentes em pelo menos dez estados da

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Vale ressaltar que o avano das pesquisas se avalia a partir de seus

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1 A BUSCA DE SENTIDO COMO PATODICIA

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Outro telogo, Bernard Hring (1912 - 1988) tambm fazia meno a

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2 O PENSAMENTO POTICO COMO FORMA DE DESVELAMENTO DE SENTIDO

Diante das categorias de Mistrio implicado na existncia humana e

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Deste modo, o pensamento potico visa no somente uma aproximao da

Neste sentido, Frankl assume a influncia do pensamento heideggeriano

sentido heideggeriano, se constitui como um poeta por execelncia, por sua

nessa compreenso mais ampla do Logos que a poisis melhor integra

No preciso de que ningum me chame a ateno para a condicionalidade do

3 O PENSAMENTO POTICO COMO FORMA DE MEDIAO ENTRE SUJEITO E REALIDADE

J Giambattista Vico (1668-1744) como leitor atento de Ren Descartes

sensvel se fecha sobre si mesma, se apoiando apenas nos encadeamentos

Vico pretende combater a hegemnica da lgica cartesiana com a lgica

A lgicapoticaviquiana, apresentada em Cincia Nova, opera pela

A lgica potica resignifica os dados sensveis e os reinventa em uma

fantstico ( 819-852). Tal lgica potica atua de modo hipodigmtico, como

A tenso criativa da lgica potica est em funo de desvelar algum

Nesse aspecto a lgica potica de Vico muito se assemelha a psicocrtica

Nesse aspecto preciso, o universal fantsticode Vico coincide com o

4 A QUESTO DE DEUS NO PENSAMENTO POTICO COMO METAMORFOSE DO

A questo de Deus pensada aqui est situadano espao que ocupa em

elaboraram teodiceias que deem sustentao aos regimes teocrticos. Teodiceias

Contudo, no se trata de um privilgio cristo, mas uma tentao histrica

Na Ilada, o motivo da Guerra de Troia atribuda a uma disputa de

J na Odisseia, na medida em que Ulisses passa a ter a mediao exclusiva

philo-Atenas j no pensamento potico, enquanto modo de pensar que

A recusa de uma teodiceia resulta na recusa de algumas formas de discurso

H nessa metamorfose teolgica a sustentao terica a democracia a

justia que depe os falsos deuses, aqueles que manipulam a sensibilidade

A questo teolgica da teodiceia persiste ainda no imaginrio cultural

Nesse sentido, a hybrisda tragdia esquilianaest na base antropolgica

A soberbia (hybris), ao florescer, produz a espiga

Para Jaeger tudo o que acontece na tragdia encontra-se sob a

Se para o pensamento mtico a experincia cotidiana se esclarecia e

(VERNANT; VIDAL-NAQUET, 2013: 161-162), fazendo submergir bruscamente o

Os mitos passam, portanto, a acoplar um papel esttico, para alm do

Do fraudulento logro de Deus (aptantheou)

Tal capacidade divina de enganar se manifesta na medida em que o

5 A MORTE DE DEUS COMO ASCENSO DA TEODICEIA LEIBNIZIANA

Quando o Zaratustra de Friedrich Nietzsche (1844-1900), enfastiado de

para mim, coisa sobremaneira incompleta. O amor pelo homem matar-me-ia

Nesta controversa questo da morte de Deus a principal questo para a

A teodiceia, deste modo, substitui o imaginrio de uma patodiceia,

Na medida em que para Nietzsche a realidade humana percebida pela

angstia como solicitao de um sentido que personalize a existncia. A

Em Frankl, como leitor de Nietzsche, no necessariamente a vida faz

No perguntamos mais pelo sentido da vida, mas nos experimentamos a ns

inerente ao pensamento potico serlogoptico na medida em que traduz

Para a logoteoria, a literatura em seu poder de penetrao admirvel e

da literatura vai introduzindo o indivduo em estado de meditao, a fim de