INTRODUCCIN En

una poca de cambio

que estamos viviendo en una poca de grandes cambios.
Algunos podran argumentar que cada perodo de la historia,
es un perodo de cambio, que el cambio es la
nica constante, pero hay algo diferente acerca de nuestro
tiempo. El cambio no es tanto el que est teniendo
lugar en el mundo exterior en forma de adelanto
tecnolgico. Forma de cambio exterior que se ha venido
desarrollando desde los albores de la Revolucin
Industrial, y nos hemos acostumbrado a ella. El
cambio actual es interna, y est tomando lugar dentro
de nosotros. La civilizacin occidental est cuestionando las
races mismas de su existencia. Las creencias y convicciones
que se mantuvo durante muchos siglos estn bajo
ataque, no slo por los intelectuales en el mbito
enrarecido de academia, sino por los hombres y las mujeres,
quienes encuentran que ya no pueden aceptar muchas
de las certezas de generaciones anteriores.
Esta transformacin en la actitud se manifiesta en el
rechazo de muchas de nuestras instituciones establecidas de
larga data y las costumbres, pero mucho ms claramente que en el
rechazo de las religiones principales. Los cristianos se alejan
de las iglesias en grandes nmeros. El Atesmo es
alto en todo momento. El Vaticano no encuentra suficientes
sacerdotes para decir misa, y los monasterios y conventos estn
cerrando simplemente porque no hay suficientes
de los fieles para sostenerlos . La gente ya no gire
automticamente a las iglesias para bodas, bautizos,
confirmaciones y entierros. El domingo se ha convertido en otro
da de la semana.
El controvertido mago Aleister Crowley crea que su texto Liber
AL vel Legis (El libro de la ley), que recibi en
un dictado psquicos de su ngel custodio Aiwass en
1904, marc el comienzo de la transicin entre el antiguo
era astrolgica de Piscis y la Nueva Era Astrolgica
de Acuario. Cada una de estas eras astrolgicas , que se
miden por el movimiento lento del sol hacia atrs a travs de
un signo del zodaco, dura aproximadamente 2.200 aos.
La transicin de una edad a otra no es una brusca
transicin, sino una

evolucin lenta que puede durar un siglo o ms. Se dice

por los astrlogos que esas transiciones se han distinguido
siempre por el caos, como las antiguas formas dan paso a
las nuevas formas. As, aunque Crowley pensaba que
los inicios de esta transicin fueron en 1904, el
cambio de la Era de Piscis a la Era de Acuario
est todava en curso .
Crowley asociados con la vejez de Piscis con el
cristianismo. Fue su revelacin en el libro de la
 ley que la transicin a la nueva era se caracterizara
por violentas transformaciones y trastornos, como las
maneras antiguas y viejas creencias han sido dejadas de lado
ante las nuevas formas y nuevas creencias
todava no se haba formado completamente.
Crowley llam a la nueva era de Acuario el Aeon de Horus,
despus el egipcio con cabeza de halcn dios de la guerra. La
vieja era de Piscis llam el Aeon de Osiris, despus de
que el dios egipcio de la muerte y del renacimiento. En
su opinin, ambas guerras mundiales eran simplemente
manifestaciones del cambio catico predijo en su
libro proftico de la ley.
No necesitamos ser seguidores de Crowley's personal
culto de Thelema para ver que algo dramtico est ocurriendo
a la civilizacin occidental. El siglo XX fue uno
de los ms belicosos en historia y vio la introduccin
de armas atmicas, un mtodo de matar en una escala
masiva que antes nunca haban existido en toda la
historia del mundo. Sin embargo, la mayora de los
cambios durante el siglo pasado fueron cambios
hacia afuera. Tenamos el advenimiento del automvil,
el avin y los viajes espaciales, por no decir nada de la
televisin, el ordenador y el Internet.
Desde el inicio del milenio, ese cambio se ha vuelto ms
interiorizado, como nosotros mismos cambiar a rechazar el
pasado, sin tener una clara visin de nuestro
futuro.
Puede haber sido el Internet, introducido en las dcadas
finales del siglo XX , que aceler la crisis de fe. Con
acceso inmediato a todo el conocimiento humano, y la
comunicacin instantnea con todos los dems en el mundo,
muchas mentes que anteriormente se haban dormido
comenz a despertar . Vieron los fallos y las
limitaciones de las antiguas creencias acerca de la
espiritualidad, la moralidad y la interaccin social, pero
an no se han resuelto por un nuevo conjunto de
creencias. El resultado es una generacin muy
inquieto e incmodo que busca la condena y consuelo
espiritual, dondequiera que pueda encontrarlo .
Una de las curiosidades de nuestro amanecer new age es
la popularidad de las antiguas prcticas esotricas de
Occidente que llamamos el ocultismo o la magia,
particularmente

entre los jvenes . La magia es la ms conservadora de todas

las disciplinas. Sus modos de prctica no han cambiado
en forma apreciable en miles de aos. Sin embargo,
en este momento catico de la transicin entre la antigua
y la nueva edad, el ocultismo nos ha ofrecido una
alternativa a las iglesias en decadencia por darnos
una estructura de creencias espirituales que no es
inmediato y grave conflicto con nuestra visin de la
realidad moderna.
Es realmente sorprendente que la magia, el ms
antiguo y primitivo de todos los estudios en seres humanos,
debe ser percibida por los jvenes como la ms moderna
 y adaptada a nuestro nuevo siglo de la religin
establecida, sin embargo, la gran popularidad de estudios
ocultistas testifica de l. Las verdades espirituales de la
filosofa hermtica, alquimia, la Cbala y otras corrientes
esotricas nutren el espritu humano en maneras que las
iglesias, sinagogas y mezquitas ltimamente han dejado de
hacer. La reaccin en Occidente contra la subida de la
marea del materialismo no es, como cabra
esperar, un retorno a la religin tradicional, sino ms bien
una experimentacin con filosofas esotricas del mismo tipo
que fueron enseados por los sacerdotes egipcios y
griegos Neoplatonists.
Por qu magia ms adaptado a los nuevos tiempos de la
religin? En parte debe ser porque magic ofrece muchas y
variadas rutas para la iluminacin espiritual, ninguno de los
cuales es considerado como absoluto o superior a todos los
dems. No existe ninguna lista de "hars pobres"
en el oeste de la magia. Algunas disciplinas estn ocultas
como casta y en sus prcticas ascticas como cualquier
monasterio cristiano, mientras que otros se deleitan en
exceso sexual -y ambas rutas conducen a la verdad. Es hasta
el buscador para elegir la ruta que es mejor para l
o para ella.
Es una curiosa verdad que no se puede negar que el
cristianismo lleg a ser aproximadamente en el comienzo
de la Era Astrolgica de Piscis,
hace ms de dos mil aos, y que el smbolo de
Cristo catlico romano es un pez, justo como el significado del
Signo Zodiaco Piscis son los dos peces. Es
otra curiosa la verdad que el cristianismo parece estar
fallando as como la Era de Piscis est llegando a
su fin, y dando paso a la Era de Acuario, el
smbolo de que es el portador de agua. Acuario es
entendido en astrologa el signo del zodaco de
la claridad intelectual y la libertad.
Ha sido el trabajo de mi vida para examinar diferentes
aspectos de la tradicin esotrica occidental, y a
reinterpretarlos a fin de hacerlos ms claros
y accesibles para los lectores modernos. He estado
haciendo esto durante casi cuarenta aos, todo

el tiempo practicando estas mismas tcnicas en mi propia

vida. Muchas personas que recurren a la prctica
de la magia para alcanzar objetivos importantes, o
simplemente para lograr una comprensin ms profunda de su
propia naturaleza, encontrar la enorme masa de las
antiguas enseanzas un poco desalentadora. No saben por
dnde empezar. Esta coleccin de ensayos se ha diseado para
proporcionar una visin general de algunos de los
temas ms vitales del oeste de magia, y presentarlas
en una forma que tendr sentido educados
lectores 21st-century. Permtame ayudarle a entender
los principios bsicos de la magia occidental.
La mayora de los ensayos en esta coleccin fueron
escritos entre 2006 y 2009 de la revista online rasgar
el velo. No son demasiado tcnicos para el lector
promedio y, de hecho, fueron escritas con el principiante
en mente. Al mismo tiempo, ofrecen una
perspectiva nica sobre estos importantes temas esotricos que ser
nuevo, incluso para aquellos con una comprensin
ms amplia del ocultismo. Aquellos que estn familiarizados con mis
libros sabe que nunca estoy contenta con simplemente
regurgitar la informacin existente que quiero mis lectores
a comprender realmente lo que escribo en un profundo
nivel personal, por lo que tiene sentido no slo
en seco de un intelectual , sino como algo que ellos
holsticamente abrazar y hacer sus propias.
Unas definiciones
antes de presentar los ensayos individuales, necesito
dar unas breves definiciones para colocarlos en
su contexto adecuado. Lamentablemente, los diccionarios
comunes no estn a la altura de la tarea de definir los
trminos utilizados por los modernos magos. Las definiciones
del diccionario de trminos esotricos suelen ser vagos
y de circular por la circular, me refiero a que
es un trmino utilizado para definir el trmino B y, a
continuacin, otro plazo B se utiliza para definir el trmino
A. Por ejemplo, Webster's New World Dictionary, la
brujera est definido como (entre otras cosas) la brujera;
sin embargo, si nos fijamos en la definicin de
brujera, encontrar defini como la brujera. Estas
asociaciones circular tiene cierto valor, pero no son
suficientes en s mismas para una comprensin completa de
trminos ocultistas.
Qu es el ocultismo occidental? Es una antigua tradicin
que combina la magia prctica utilizada para causar cambios
en el gran mundo con disciplinas contemplativas que estn
destinadas a perfeccionar la mente y el espritu. La
tradicin oculta del mundo occidental tiene sus races en
Egipto, Judea y Mesopotamia. Fue evolucionado y
unificada en la antigua Grecia, y perfeccionado por
el Imperio Romano,

que lo llev por toda Europa en tren de

avanzar sus legiones. Los imperios europeos que surgieron desde el
Renacimiento difundir la tradicin oculta occidental
alrededor del mundo, a Amrica, Australia, Nueva
Zelanda, Sudfrica y otros incontables lugares donde
se asentaron los europeos. La magia que utilizamos hoy no ha
cambiado mucho en los ltimos cinco siglos.
Simplemente oculta significa lo que est velado u
oculto. Western prcticas mgicas son llamados ocultismo
porque en algn momento fueron hechos en
secreto para evitar la persecucin por parte de los tribunales
de justicia y las iglesias cristianas. Hoy, la
prctica de la magia se encuentra en el abierto, y
cualquiera puede aprender lo que busca . La magia
ya no es una actividad prohibida, y ya no est
en contra de la ley en la mayora de lugares en el mundo.
Otra razn ms sutiles para referirse a la magia como una
prctica ocultista es su tendencia a ocultarse a la
vista de quienes desprecian . Aunque la magia est
 ahora disponible para todo el que busca , slo unos pocos
cuyas mentes estn abiertas a sus misterios cosecharn
sus beneficios completos. La magia es una gema
preciosa que se encuentra en una calle muy transitada, cubierto
de barro. La mayora de las personas caminar pasado
sin darle ms que un vistazo momentneo, o
expulsar a un lado con la punta de su arranque, pero
aquellos que doblar para examinarlo ms de cerca
encontrar sus bellezas revel.
La tradicin oculta a menudo es llamado por el ttulo
alternativo, la tradicin esotrica.
Es lo esotrico est confinado a un crculo de
iniciados. Este suele ser el caso con el Magic, pero
hoy en da cualquiera que intenta aprender sus mtodos
pueden encontrar miles de libros sobre el tema, algunas
muy buenas y otras no tan buenas. Pero hay otro
sentido en el que la magia puede llamarse una
disciplina esotrica-no porque sea retenido de asilo por
un crculo de iniciados, sino porque son tan pocos que
buscan aprender estn preparados tanto intelectual y
emocionalmente para recibir su sabidura. Hay un viejo
refrn, "Usted puede llevar un caballo al agua, pero
no puedes hacer que beba." En nuestra era moderna
de Internet, el agua de la sabidura esotrica est en todas
partes, pero pocos copa profunda de sus manantiales.
Nuestra tradicin occidental, que desciende de Judea,
Mesopotamia, Egipto, Grecia y Roma, y consiste en la
prctica de cosas tales como la alquimia, la astrologa, la
numerologa, la Cbala, y espritu ritual evocacin, est
en contraste con la tradicin esotrica oriental de la
India, China y otras naciones asiticas, que se

basa en parte en disciplinas tales como el yoga hind y el

Tantra, el Tao chino y el tai chi, el zen japons y
el budismo tibetano. El ocultismo oriental se basa extensamente
en los ejercicios de respiracin, la postura, la meditacin y el
canto.
Existe una diferencia filosfica general entre el
ocultismo de Occidente y Oriente. El esoterismo
occidental tiende a centrarse ms en el mundo exterior,
y esoterismo oriental ms en el mundo interior. El
mago de Occidente se basa ms fuertemente en herramientas
externas y materiales para lograr sus propsitos, mientras que el
mago de Oriente utiliza su propia mente y
cuerpo. Esto no es una distincin absoluta, sino slo una
diferencia de actitud entre Oriente y Occidente.
Ni la tradicin esotrica es mejor que el otro. En la raz,
la magia de todo el mundo es uno. Se trata de la misma
fuente, y funciona de la misma manera.
Con el enorme aumento de la popularidad de hatha yoga y tai
chi en Europa y Amrica del Norte, y el creciente
nmero de occidentales que practican meditacin
Oriental, la persona promedio puede no darse cuenta de que el
Oeste tiene su rica tradicin esotrica que es tan
antigua y tan potente como el de Oriente. Uno de
los propsitos de estos ensayos es introducir diversos
 aspectos potente y transformadora del oeste de magia para
aquellos que pueden estar completamente familiarizados con ellos.
Los ensayos en este libro,
el primer ensayo, la definicin de " magia", demuestra la
insuficiencia de las definiciones del diccionario son realmente
para expresar el significado de una palabra tan
compleja como por arte de magia.
Los intentos de definir la magia se remonta a travs de los
siglos de Plinio el Viejo, que viva en el tiempo
de los Csares romanos, a Aleister Crowley y aquellos
que siguieron despus de l en el siglo XX. Al reunir
en un solo lugar todas las maneras en que acadmicos
y profesionales han tratado de precisar el
significado de magia con palabras, se logra una mayor
comprensin de la evolucin de la magia como un concepto. Pero
al final, la esencia de la magia, la definicin de sus
ncleos, nunca puede ser fijo en su lugar. Cmo se
define el indefinible?
Como una mariposa esquiva, magia siempre permanece vivo y libre.
Despus de examinar lo que la magia es y lo que no lo
es, vamos a echar un vistazo a la nica y ms importante
herramienta utilizada en magia ritual. "El crculo
mgico" es un anlisis en profundidad del significado y uso
del crculo en la parte occidental de la magia. En la
primera

consideracin del crculo puede parecer demasiado simple, una

cosa es exigir un ensayo, aunque todava es
central al oeste de magic, rara vez ha sido bien
entendida, incluso por parte de quienes la utilizan
diariamente en su trabajo ritual.
En el corazn mismo de la magia tradicional occidental
y est en comunicacin con el mando sobre los espritus. Si
usted mira el viejo grimoires de magia, todos ellos
tienen una cosa en comn: se describen mtodos de hacer
contacto con los espritus y mandando . Pero qu es un
espritu? Hay muchas opiniones. "La naturaleza de los
espritus" presenta algunos de ellos, e intenta
llegar a la raz de lo que los espritus son, por qu
se molestaron para interactuar con los seres humanos, y lo
que realmente quieren.
El ocultismo occidental est lleno de simbolismo, potente y
con temas mticos que funcionan como hilos de oro a
travs de la tela de los siglos. El ensayo "Serpiente de
Sabidura" analiza el papel de la serpiente en la
magia del Oeste.
La serpiente en diversas formas, tales como la de los sabios
y la serpiente inmortal, el temido basilisco que congela
su presa inmvil con una mirada, la serpiente
voladora, y el dragn de fuego , aparece de forma destacada en la
magia de oriente y occidente. Por qu las
serpientes son tan universalmente vinculada con las
tradiciones de sabidura secreta?
Comn a ambos la brujera y la magia ceremonial es el
espritu familiar que sirve, ensea y protege a su amo. El
ensayo "familiares" examina los orgenes y usos de los
 espritus familiares. Existe la creencia equivocada de
que el familiar de una bruja es un animal de compaa .
Esto no es as el familiar de una bruja es un espritu
que habita en el interior de una bestia de PET, listo
para salir cuando se ordena por la bruja. Los magos suelen
colocar sirviendo a familiares en objetos inanimados , como
anillos o cristales. Aqu podemos examinar exactamente lo que
un espritu familiar es y por qu se considera tan
esencial en la tradicin occidental la magia.
Ha habido una enorme explosin de inters popular
en vampiros a lo largo de los ltimos decenios. Comenzando
con Dracula de Bram Stoker, y continuando ms recientemente
con el libro de Stephen King Salem's Lot y
novelas de vampiros de Anne Rice, la fascinacin por los vampiros
no muestra signos de acabar con la enormemente popular
serie de novelas Crepsculo de Stephenie Meyer. "Vampiros,
hombres lobo, fantasmas y demonios" se centra en la verdadera
naturaleza de los vampiros, y el casi- igualmente populares
licntropos, desde una perspectiva ocultista, junto con la
verdadera naturaleza de dos otros temas populares de las
novelas y pelculas: fantasmas y demonios.

Estas criaturas existen , pero no son exactamente como estn

representados en las novelas populares y las pelculas.
"Guerilla adivinacin" muestra que casi cualquier conjunto de
objetos simples pueden utilizarse para adivinar el futuro
y las cosas ocultas, siempre podemos conocer los
principios bsicos de la adivinacin. Para este ensayo, he
creado un sistema completamente nuevo de adivinacin
que utiliza las monedas comunes que todo el mundo lleva en
el bolsillo, y me explican los principios que subyacen en
todas las formas de adivinacin por la cada de los lotes.
Esto es algo ms que un simple y prctico mtodo
de adivinacin que puede utilizar en su propio
trabajo oculto-Este ensayo explica la estructura bsica
de toda la adivinacin por la cada de los lotes,
permitiendo que usted, si lo desea, a disear sus
propios mtodos de adivinacin.
El ensayo " Metforas sensorial" es probablemente el ms
importante ensayo en el libro, porque trata con la
desconcertante cuestin de lo real y lo irreal.
Muchas personas desestimar el ocultismo de la mano
simplemente porque ellos no entienden que la realidad de los
seres espirituales no es una realidad fsica
bruta. Aqu vemos la forma en que una entidad puede
aparecer nonphysical fsico completamente a todos los
sentidos fsicos, y por qu hay tanta confusin sobre la
realidad o la irrealidad de fantasmas y otras criaturas
espirituales. El trmino metfora sensorial es uno que
he acuado para explicar cmo algo puede parecer
fsicamente presentes en todos los sentidos, sin estar
fsicamente presentes, y por qu todos los esfuerzos para
fotografiar o grabar con mquinas de bebidas espirituosas
estn condenados al fracaso.
La "Orden de los triunfos del Tarot" es el ms
avanzado de ensayo en este libro, en un sentido tcnico.
 Las primeras barajas de cartas del Tarot son sin numerar.
Cuando empezaron a adquirir la numeracin desde hace siglos,
diferentes secuencias fueron adoptados por diferentes
barajas de Tarot. Los ocultistas han estado debatiendo el
uno con el otro, desde el cierre del siglo xviii cul
es el verdadero orden de la imagen cartas del Tarot
debe ser. El orden solemos aceptar hoy se basa en la
tradicin. Varios grandes hombres de magia, como
liphas Lvi y Aleister Crowley, abog por cambios en la
secuencia de los veintids Picture Cards conocido como los
triunfos. Aqu, miro a sus ideas y cmo ellos causaron la
secuencia de triunfos para evolucionar en la tradicin
occidental y, a continuacin, les presento mi propia
secuencia del Tarot triunfos y explicar por qu le parece
que el mejor sentido esotrico.
En el breve ensayo "Tiempo Mgico" y le echamos un
vistazo a la verdadera naturaleza del tiempo y examinar
sus implicaciones para el moderno practicante de magia.
Una mgica

percepcin del tiempo libera la conciencia y ayuda

tambin a explicar diversos fenmenos ocultistas desconcertante
como precognicin y dj vu.
El ensayo "El Hada Madrina" fue escrito para mostrar que
hay mucho de valor prctico que pueden ser aprendidas
de mitos y leyendas, si son examinadas en la
forma correcta. Las historias sobre las hadas madrinas son
especialmente fascinante.
Las hadas no son diminutas criaturas con alas de insectos,
como las pelculas de Disney podra causar que usted asuma,
pero poderosos de la tierra y los espritus de los
muertos que han interactuado con los seres humanos durante
miles de aos. Han sido especialmente prominente en
la sabidura de los pueblos celtas, pero no son
criaturas de la dim pasado. Existen hoy da, y
puede ser contactado a travs de la magia.
El ensayo " Magia Negra" se refiere a la
cuestin de lo contencioso algo de magia negra y si es
que an existe. Algunos practicantes modernos afirman que
no hay magia negra o blanca, slo tonos de
gris de la magia. Devotos cristianos, por otro lado, como
afirmar que toda la magia es negro, cualquiera que sea
su naturaleza. Aqu soy de la opinin de que la magia
no es ni negro ni blanco, en s mismo, sino que slo se
diferenciaban en estas categoras tradicionales por sus
propsitos.
"El libro de los espritus" examina una herramienta
extremadamente importante del espritu occidental tradicional
evocacin que fue ampliamente utilizado durante el Renacimiento
en Europa. Es un libro de las pginas que estn
diseadas para capturar y encarnar criaturas espirituales,
de manera que al abrir el libro en la pgina de un
particular espritu, y llevar a cabo un ritual de evocacin,
ese espritu se hizo que apareciera visiblemente. El libro
de los espritus es todava usada por un pequeo
nmero de magos ms conocedores, pero son pocos los que
 afirman tener habilidad en la prctica de la magia
entender sus decisiones y uso, o su potencia.
En "esotrico " de energa , abordar la
cuestin muy importante de lo que compone la fuerza real que
se manifiesta durante las obras de magia ritual.
No se trata de una energa fsica-Si lo fuera, podra
medirse por mquinas, y este no es el caso.
Sin embargo, causa cambios fsicos en el mundo por
un proceso reactivo.
Esta fuerza mgica ha reconocido que existen a lo largo de
toda la historia humana. Los Chinos llamaron chi y los
polinesios lo llam Man. A pesar de sus muchos
nombres, es siempre el mismo. Se expresa como
una fuerza ciega de la naturaleza, similar

a la electricidad en el sentido de que no tiene moral,

pero puede utilizarse para fines buenos o malos.
El ensayo "bebidas espirituosas" derechos: un manifiesto" es un
breve trabajo en el que expongo mis razones para creer
que los seres espirituales tienen dignidad y derechos
que deben ser respetados por los seres humanos, incluso como
respetamos los derechos de otras personas. Mis aos de
tratar con espritus me han demostrado que tienen
sentimientos que pueden ser heridos y orgullo que puede
estar magullado. Es moralmente incorrecto para tratar los
espritus nada ms ni nada menos que como siervos o
esclavos. En nuestra cultura occidental, algunos grupos
han defendido la ampliacin de los derechos de los animales, en
el reconocimiento de que pueden pensar y sentir. El
siguiente paso lgico es otorgar derechos a los
espritus .
El ensayo final en el libro tiene la distincin de ser
la nica pieza ms polmico que he escrito.
Se titula "El Apocalipsis Enochian trabajando" y
fue publicado en la revista Gnosis (verano de 1996). Desde
entonces ha sido reimpreso varias veces en antologas.
Establece la especulacin que el Enochian ngeles
que visit el Dr. Sage Isabelino John Dee tena
un motivo ulterior para transmitir a l el sistema de
magia Enochian-que fue pensado por los ngeles para
desencadenar el apocalipsis descrito en el libro bblico de
la revelacin. Dee mismo nunca entendi este propsito, que
permaneci latente durante muchos aos, pero estoy especulando en
el ensayo que Aleister Crowley, que consideraba la
gran bestia del Apocalipsis, pueden haber trabajado magia
Enochian de tal manera como para iniciar el proceso
para el que fue destinado originalmente.
No creo Crowley complet lo que yo llamo el
Apocalipsis Enochian trabajando, pero sospecho que puede
haber comenzado , y podra haber abierto las puertas de
las torres justo lo suficiente para proporcionar un
indicio de lo que est por venir.
Conclusin
En estos breves ensayos, he intentado abrir ventanas
de entendimiento sobre varios temas importantes del
ocultismo occidental, presentndolos desde la perspectiva de
 un practicante que agarra el tema no slo en el mbito
acadmico , pero personalmente como un usuario real de la
magia en su vida diaria. Todos demasiado a menudo
temas ocultistas son denigrados en revistas y peridicos,
en la radio y la televisin, y desde los plpitos de las
iglesias, por aquellos que no saben nada acerca de ellos.

Esto provoca que el pblico en general para obtener una

completamente falsa comprensin de lo que es magia y cmo
puede ser utilizada.
Magia occidental no es slo una disciplina espiritual del
ms alto orden, capaz de iluminar la mente acerca de la
verdadera naturaleza de s mismo y de su lugar en el
universo, pero un instrumento prctico que puede ser
utilizado en la vida diaria por persona para realizar
metas de vida deseado. Durante este tiempo de grandes
cambios, cuando las bases de las creencias que apoyan
nuestra cultura durante siglos, se estn derrumbando lejos
debajo de nuestros pies, magia ofrece una alternativa a
una rida y cnica de materialismo que niega cualquier superior
o poder invisible. Quienes trabajan magia saber que
existe una fuerza superior, porque ellos pueden sentir
que funciona y ver sus resultados en su vida
cotidiana, ya que aportan mejoras en s mismo y su
entorno.
Como la vieja era de Piscis da paso a la nueva era de
Acuario, y las viejas verdades y convicciones y
certezas desmenuza en un caos de confusin, puede que
la ms antigua de todas las disciplinas espirituales, la
prctica de la magia, que es la ms antigua y ms primitiva
que la prctica del culto religioso, proporcionar
un puente en el que el stand que la religin
no ha podido darnos . Magia exista antes del Islam,
antes del cristianismo, antes de que el judasmo, antes de
cualquier religin, y an hoy existe, no contaminadas
por los siglos, tan fuerte como siempre .
Quienes trabajan magic estn haciendo las mismas cosas que
los chamanes hizo hace diez mil aos, y obtienen
los mismos resultados. Magic nos da hoy lo que
dio a los honrados muertos-control sobre nuestras vidas, un
sentido de nuestro verdadero lugar en el universo, y
un mirador en el reino de los espritus, lo cual
no es algo extrao y lejano lugar, sino que existe
a nuestro alrededor, interactuando con nosotros y se
interpenetran nuestra realidad de momento a momento.
El camino del oeste es el camino del guerrero.
El mago se enfrenta a los albores de la nueva era, sin duda,
con la certeza de que lo que era en el principio
de los tiempos sigue siendo cierto. Las sociedades
pueden cambiar, las civilizaciones pueden suben y bajan,
las religiones pueden ir y venir, pero la magia es
eterna. Es un manantial de la sabidura y el poder que
nunca falla, una constante de edad en edad. Como era
en el principio, por lo que es hoy, y as ser
en el fin de las cosas. Aquellos que abrazan sus verdades
no tienen miedo al cambio.
[Contenido]

1 Definicin de Magic
Magic tiene dos caras la
magia es uno de los conceptos slipperiest en el idioma
ingls. Ninguna definicin parece satisfacer todos los requisitos,
y ha habido numerosas definiciones a lo largo de los
siglos. En mi opinin, la palabra nunca ha sido
debidamente definidos, y que quizs nunca podr ser, pero es
interesante examinar los intentos que se han hecho por
los escritores de diccionarios y por diversos estudiosos
y magos.
Nos preocupa el ocultismo magia en contraposicin a la
magia en el escenario. En la antigedad la magia era oculto
o sobrenatural. Etapa ilusiones pas por otros nombres, tales
como la prestidigitacin y malabarismos. Contrariamente a
la creencia popular, la figura en el Tarot triunfos
conocido como el mago es en realidad el malabarista o
Mountebank-una etapa ejecutante de trucos engaosos que dan
la ilusin de la magia. El trmino francs se
Bateleur temprana. Otro nombre francs para este triunfo
fue Le Joueur de Gobelets las tazas ( jugador). El
truco de magia en el escenario de las tazas y las bolas se
remonta al antiguo Egipto. Los italianos llamaron la figura
de este triunfo Bagatino, una palabra que significa "un poco",
que es tambin el nombre de un personaje de comic
italiano de teatro popular.
Hubo cierta confusin en cuanto a si las actuaciones de los
juglares viajando de Europa renacentista eran reales,
ilusorio, o una combinacin de ambos, y esta duda se
extendi al Tarot trump del mismo nombre, por lo
que lleg a ser asociado con la autntica magia,
magia en el escenario, y una combinacin de los dos. La
ambivalencia sobre la Magia ejecutada por la figura de este
Tarot trump refleja en el microcosmos de la mayor confusin sobre
la magia en general- es real, es un fraude, o una
mezcla de ambos?
Las definiciones del diccionario de la magia se dividen en dos
categoras: aquellos relativos a la real o magia, ocultismo
y aquellos que describen la magia en el escenario, o el
engao. La confusin de estos dos tipos de magia ha
sido en parte responsable de la mala opinin que

creci alrededor de ella. La magia y el engao se

convirti en sinnimo de la mente de la persona promedio, y
el poderoso mago del viejo era a menudo reducidos a la
condicin de un ejecutante de carnaval.
Cmo el intento de definir la magia es abordado depende, ms
que cualquier otro factor, sobre si la persona que define
la magia cree que existen. Los escritores de diccionarios no
acreditar la existencia de la magia. Por lo tanto confan
en un montn de calificativos como "aparente" o
"supuestos" o "fingido", como en esta definicin de Webster's
New World Dictionary:
1. El pretendido arte de producir efectos o controlar
eventos por amuletos, hechizos y rituales debe regir
ciertas fuerzas naturales o sobrenaturales; la
hechicera, brujera.
2. Cualquier misterioso, aparentemente inexplicables, o
extraordinario poder o influencia: como, la magia del amor.
3. El arte de producir efectos desconcertantes o ilusiones
por acto de prestidigitacin , aparatos, etc., ocultos
en sus comienzos , no hubo confusin sobre este
trmino. Magic fue simplemente el arte de los Magos, el
sacerdote elenco de Persia de renombre en todo el mundo
antiguo tanto por su sabidura y sus habilidades
ocultas. Los magos, que se describen en el Nuevo
Testamento como viajar desde Oriente para visitar el
beln del nio Jess se supone que histricamente han
sido magos persas, quien tena por sus artes previsto el
nacimiento de Cristo (ver Mateo 2:1). La tradicin
cristiana desde el siglo VI da sus nombres como
Melchor, Gaspar y Baltasar, pero nada cierto se sabe sobre
ellas.
Plinio el Viejo
pero an esta identificacin de la magia como el arte de los
Magos es menos sencillo de lo que parece, para algunos de
los antiguos celebr la magia en mayor reverencia, mientras que
otros despreciaron . Plinio el Viejo (23-79 AD), que
vivi durante el tiempo de Cristo, en su libro XXX de su
historia natural escribi que el astrnomo griego Eudoxus
de Cnidos (409-356 BC) "deseaba magia para ser reconocidos
como los ms nobles y ms tiles de la escuelas de
philosop1hy." El inventor de la magia fue dicho
para haber sido el Eudoxus mago persa Zoroastro, quien se cree

que vivi hace 6.000 aos antes de la muerte de Platn

(quien haba sido maestro de Eudoxus). Plinio
escribi que Aristteles confirm esta afirmacin Eudoxus.
Por el contrario, el propio Plinio celebr la magia en
desacato y aplaude los esfuerzos del Emperador Nern (37-68
AD) para exponerla . Nern haba magos persas en Roma
ensearle las artes secretas de la magia, pero
finalmente l los entreg en un ataque de
frustracin, declarando que todos ellos no ms de
mentirosos. Es dudoso que alguna vez ocurri
a Nero que l mismo pudiera ser indigno de las artes,
aunque sin duda el pensamiento pasa a travs de las mentes
de sus maestros persas.
Plinio divide la magia persa en tres ramas, las
relacionadas con la medicina, la religin, y la astrologa.
Reconoci tambin otro tipo de magia practicada por los
judos, pero han declarado que es miles de aos ms
recientes en sus orgenes a la de Zoroastro.
Tambin mencion la " magia" chipriota como ms reciente: esto
 puede haber sido una especie de brujera.
El primer libro de magia, tan lejos como Plinio pudo
determinar, fue escrito por el sabio Osthanes, quien haba
viajado con Alejandro el Grande (356-323 BC) al este
en su campaa de conquista. Plinio escribi: "Una cosa
es cierta; fue esta Osthanes que despert entre
los griegos principalmente los pueblos no tanto un ansioso
apetito por su ciencia como un mero m2ania." Plinio se
burlaron de las leyendas que los grandes filsofos griegos haban
viajado a Persia para estudiar las artes de los Reyes
Magos. Es muy posible que muchos sabios griegos
hicieron de este viaje, ya que los Magos fueron reconocidos por
su conocimiento de la astrologa, que de todas las artes
ocultas se celebr en la ms alta estima en el mundo
antiguo. Tales viajes no eran poco comunes, como la
biografa del griego mago Apolonio de Tyana pone de
manifiesto. Apolonio fue dicho por su bigrafo Philostratus
haber viajado a Egipto, Persia, e incluso a la India
en su bsqueda de conocimiento ocultista.
Con el auge del cristianismo, definiciones de magia se volvi
ms censura.
Mientras que Plinio se burlaron de magia, principalmente porque
piensan que se trata de un fraude, los primeros
escritores cristianos reviled como arte de Satans
que slo podan utilizarse para obras de mal. No dudaron de
la realidad de la magia, pero tienden a considerar
como totalmente diablico.
El Libro de Enoc

el Libro de Enoc pseudepigraphical, un texto que fue

escrito originalmente en arameo alrededor de dos siglos antes
del nacimiento de Jess, se refiere a un grupo de ngeles
conocida como The Watchers. Estos ngeles fueron enviados
por Dios para observar la Tierra y las obras de la
humanidad, sino que comenz a lujuria despus de mujeres
mortales y descendi a este mundo para acoplar con ellos (I Enoc,
captulo 6):
y aconteci que cuando los hijos de los hombres se
haban multiplicado que en aquellos das nacieron
ellos hermoso y apuesto hijas. Y los ngeles, los
nios del cielo, vio y lusted despus de ellos,
y se dijeron unos a otros: "Vamos a elegir
nosotros esposas de entre los hijos de los hombres y engendrar
hijos3." Esto se menciona brevemente en Gnesis 6:2, donde
los observadores son llamados "hijos de Dios".
En realidad fueron Archons, dioses de igual naturaleza, a
Dios mismo, quien no fue diferente de ellos en especie,
pero fue su lder, el Jefe Archon. Esta es la forma en
que han sido capaces de rebelarse contra Dios en la
guerra civil. No habran podido hacerlo
haban sido slo bajar las creaciones de Dios.
Los Watchers ense a sus hijos por estas mujeres muchas
artes prohibidas, incluidas las artes de la magia. Queremos
estar ms inclinados a llamar a estas ciencias de las artes y la
artesana. Algunos se muestran (I Enoc, captulo 8):
Semjaza ense encantamientos, y armaros estacas de raz,
 la solucin de encantamientos, Baraqijal ensea astrologa,
las constelaciones, Ezeqeel Kokabel el conocimiento de las
nubes, Araqiel los signos de la tierra, Shamsiel los
signos del sol, y Sariel el curso del moo4n.
Con este conocimiento a su mando, los descendientes de
esos observadores, los " hombres valientes que fueron de viejo"
que se menciona en el libro del Gnesis, conquist otras tierras
y dominaron el mundo. "Y como los hombres perecieron,
clamaron , y su clamor suba al cielo5."
(I Enoc, captulo 8.) En el castigo, Dios envi el diluvio
para destruir a la mayora de la raza humana, y
l los observadores mismos exiliados a un abismo debajo
de la tierra.
Este es el mismo caso como la rebelin de los ngeles en el
cielo y la cada de Lucifer, aunque esto no es ampliamente
reconocida. La rebelin en el cielo y el descenso de los
observadores para criar en mujeres mortales son dos
aspectos de la cada de

los ngeles. La rebelin de Lucifer fue su intento de

ensear a la humanidad las artes y las ciencias de los
cielos. El mismo mito se repite en el mito griego
de Prometeo, el Titn que fue castigado por Zeus, lder
de los dioses, para intentar dar a la humanidad el don
del fuego.
Este mito, significativo en muchas maneras, ilustra la
actitud hacia la magia que fue celebrado por la
Iglesia Cristiana de la Edad Media y de la Edad Media,
una actitud que naturalmente condicionado las definiciones
de magia dada por los primeros escritores cristianos. La
definicin de san Agustn en el libro XXI, captulo 6, de la
ciudad de Dios es tpica: "El arte de magia,
artes demonacas que se realiza a travs de la agencia humana, junto
con milagros hechos por los demonios themselv6es."
l continu en el mismo captulo a escribir:
y que los hombres pueden proporcionar estos atractivos, los
demonios en primer lugar astutamente seducir ,
inculcando en sus corazones con un secreto veneno,
revelando a s mismos con un simptico disfraz y as hacer
unos pocos de sus discpulos, que se convierten en
instructores de la multitud. A menos que en primer
lugar orden a los hombres, era imposible saber lo que
cada uno de ellos los deseos, lo que rehuir , por qu
nombre deben ser invocados o restringido a estar
presentes. De ah el origen de la magia y mag7icians.
En opinin de Agustn, la raz de la magia fue la
instruccin directamente de los diablos a los hombres. Esto
est de acuerdo con el mito de los observadores, que
ense a sus hijos y esposas mortales artes prohibidas,
que se presenta en el Libro de Enoc.
Que colores, o quiz debera decir que las manchas,
todas las definiciones de magia que sali de los telogos
cristianos y demonologists.
La Daemonologie de James
cuando el rey James VI de Escocia (1566-1625),
que ms tarde sera coronado James el primero de
 Inglaterra, lleg a escribir su tratado sobre brujera, titulado
Daemonologie, no cabe duda de la existencia de la
magia, pero lo considera como un engao y una trampa
del diablo para atrapar los tontos y los malvados.
l era un hombre sabio, y que naturalmente se remontaba
a los clsicos de Grecia y Roma por su fondo
en la magia, pero l interpret que las opiniones de los
antiguos a travs del filtro de la mana
(Daemonologie religiosas cristianas, bk. 1, captulo 3):

Este worde Magie en el Golfo toung, importes tanto como

para ser ane contemplator o Interpretour de divino y
heavenlie ciencias: que se utiliza por primera vez amongs los
Caldeos, a travs de su ignorancia de la verdadera divinite,
fue estimado y fama entre ellos, como principall vertue:
y, por lo tanto, fue nombrado unjustlie con un honorable stile,
cuyo nombre la Greekes imitadas, importando todos los tes
kindes generall de unlawfu8ll artes.
James magia divididos en dos tipos generales, tanto ilegal
en su opinin:
la necromancia y hechicera. En los tiempos modernos esta
divisin general comnmente es denominada alta magia y poca
magia. Se asocia la necromancia con las clases aprendidas,
y hechicera con los ignorantes de las clases. Las brujas
fueron agrupados con los hechiceros. La principal distincin
que hizo fue que los Necromantes mando los demonios a
su antojo, sino que los brujos estn comandadas por los
demonios:
Surelie vulgare, la diferencia entre ellas, es poner
verrie merrie, y de una maner true, para que dicen que
las brujas ar servantes onelie y esclavos al
diablo; pero la Necromanciers son sus comandos y
maisters9ers.
A pesar de esta distincin, que James en general reconoci, consideraba
que , en ltima instancia, ambos grupos como esclavos de
Satans, ya que el nigromante tiene poder sobre los demonios
slo por virtud de su pacto negro con ellos. El
principal ejemplo de este punto de vista es la historia
de Fausto, un erudito alemn que hizo un pacto con
el diablo y fue dado un demonio personal como un
siervo, que llevaron a cabo todos los deseos de Fausto.
Al final de su vida Fausto fue arrastrado al
infierno para ser eternamente condenados.
Cun grande es la brecha entre este estrecho y fantico
de la magia y la vista que realiz el anterior Neoplatonists
de los griegos, que escribi sobre el arte egipcio de
Dios, por el cual los sacerdotes egipcios inducida el
inteligente esencias de deidades para descender a la tierra y
habitan y animar imgenes fsicas, que se convirti en
oracular. Se dice que los egipcios han realmente mand
a los dioses, e incluso han creado, en cierto
sentido , manifestando en objetos fsicos. Sin embargo
James desestim el mismo arte de magia como nada ms que la
adoracin al diablo.
James fue notable por su intolerancia y estrechez de miras.
l estaba contento de que el gran filsofo ingls y el
mago John Dee hambrear y alegremente han tenido l
ejecutadas haban sido conveniente para l para hacerlo
, pero fue frustrado por el common law ingls,
que dieron los doctos Dee alguna proteccin, aun en
su extrema vejez y enfermedad mental. James odiaba
a Dee Dee porque represent el mayor y ms noble forma de mago,
el filsofo ocultista, definida por Cornelio Agrippa en
sus tres libros de la filosofa oculta
Agrippa y ejemplificada en la propia vida. Dee era la
prueba viviente de que no todos los magos eran malas pero James
hizo su mejor reparto Dee en esa luz, y rechazado todas
las peticiones de ayuda por el anciano mago, aunque Dee
haba sido el asesor personal de confianza al ex
Monarca, la Reina Isabel. James haba conocido el
alcance completo de Dee del comercio con los ngeles
Enochian, el rey tendran seguramente Dee detenido y
ejecutado, pero esas transacciones no salieron a relucir
hasta despus de la muerte de Dee.
Ralegh's historia del mundo,
no todos los hombres sabios del Renacimiento eran tan
ignorantes con el fanatismo religioso como James. Sir Walter
Ralegh o Raleigh (1552-1618), en su Historia del
Mundo 1614 escribi ms favorablemente sobre la magia, aunque
cit el reciente tratado de brujera por James con
gran respeto ( que no le salva-James finalmente
le haba ejecutado). Ralegh repetido desde Plinio y
otras autoridades antiguas la creencia de que la magia es
el resultado de la invencin de Zoroastro y haban descendido
de los magos de Persia, pero se mostr escptico sobre
el asunto (la historia del mundo, bk. I, captulo
11, sec. 1):
no creo que Zoroastro invent la doctrina de
los horscopos o nacimientos; o descubre por primera vez
el carcter de hierbas, piedras y minerales, o su
funcionamiento antipathetical sympathetical o; de que no s
qu rey de Caldea es tambin el inventor. Yo ms
bien creo que estos conocimientos eran mucho ms antiguas, y a la
izquierda por No a sus hijos10.
Ralegh alude, por supuesto, el mito de los
Watchers cados en el Libro de Enoc-que el conocimiento de la
magia primero fue dado a la humanidad por los ngeles,
quienes

fueron castigados por esta transgresin por Dios, as como la

humanidad fue castigada por las inundaciones, por haber
recibido el don.
Ralegh dividida en magia lcita e ilcita de Artes
Artes. Esta fue la opinin general de su tiempo entre
los doctos de Europa, aunque no fue celebrada
por los fanticos religiosos, que tienden a ver todo lo
relacionado con la magia como diablico. Dijo muy
explcitamente que la magia condenado por el Rey James fue,
 de hecho, el Diablo. Dio cuatro clases generales
de magia, basado en un texto bblico: "Daniel, en
su segundo captulo, nameth cuatro tipos de estos sabios
; Arioli, magos, y Chaldaei Malifici." Pas luego
a describir estos cuatro tipos (bk.
I, captulo 11, sec. 2).
l escribi que el del primer tipo, la Arioli, los
antiguos autores latinos traducidos sophistas. Estos fueron
los filsofos, naturalistas y sabios del mundo
antiguo. Cit Vatablus: "Para los magos son los mismos con
los brbaros, como los filsofos son con los Grecians,
es decir, hombres que profesan el conocimiento de lo
divino y hum11una." La segunda clase desde el libro
bblico de Daniel, los Reyes Magos, "nuestro ingls
llamada astrlogos" pero San Jernimo y la Biblia
Septuaginta llam "magos". La tercera clase, el Malifici, son
totalmente mal en Ralegh su opinin. Los llam
"malifici o venefici;" en la Septuaginta, brujas o
envenenadores. Son aquellos que, "sin el arte de la
magia o la Necromancia, utilice la ayuda del diablo
para hacer
2m1ischief." La cuarta clase, la Chaldaei, son aquellos
que "tom sobre ellos para predecir todas las cosas por venir,
como bien como derechos naturales y sus eventos; y
han alabado a realizar por las influencias de las estrellas,
por ellos observaron y understoo13d." Es evidente
que esta clasificacin es bastante confusa. La Astrologa
es mencionado en la clase 2 y Clase 4. Los magos
y Chaldaei parecera ser la misma cosa.
Quizs puedan distinguirse diciendo que
los Magos eran la casta sacerdotal de Persia,
mientras que los caldeos (como los escritores antiguos, y
utiliz el trmino Ralegh) eran simplemente astrlogos persas,
y un grupo ms amplio que contena los Magos como un
subgrupo. Aunque quizs sea counterargued, los
secretos de los magos fueran poco dado a
aquellos fuera de la casta sacerdotal.

Tambin hay una confusin sobre prcticas

naturales y sobrenaturales. La intoxicacin en s no es mgico. En
el Renacimiento, que estaba estrechamente vinculada a la
brujera.
Se crea que las brujas agentes del diablo y
uno de sus herramientas el veneno. Este fue el punto de
vista de la Iglesia, en cualquier proporcin, y real las brujas
hacan uso de muchas pociones y brebajes y
unguents para la curacin y efectos mgicos. Sin duda,
eran malas brujas, quien hizo uso de veneno, pero eran una
pequea minora de la poblacin de brujas.
El conocimiento de las propiedades naturales de las plantas
y minerales era visto como un tipo de magia. Cornelio
Agrippa (1486-1535), en sus tres libros de la filosofa
oculta (la primera edicin completa se public en 1533),
lo clasificaron como natural la magia en su triple
divisin de magia en fsica, matemticas y teolgica.
Por Agripa, magia natural la magia inherente en
 hierbas, piedras, metales, bestias y otros aspectos del
mundo natural. Magia matemtica se relacionaba principalmente
con la Astrologa y numerologa. La rama teolgica
de la magia trata con ngeles, demonios, el nombre hebreo
de Dios, y la manipulacin numrica de los textos
bblicos por medio de la Cbala juda.
Ralegh habra sido sin duda bien familiarizado con
el libro de Agrippa, que fue la enciclopedia de la magia
durante el Renacimiento.
La confusin de los clasificadores propiedades
medicinales naturales de hierbas y piedras tan mgico surgi
porque se crea que estas virtudes derivada de los
rayos de las estrellas, y eran ocultas en la naturaleza.
Las formas, colores y otras propiedades fsicas de las
plantas y minerales seal virtud oculta desde los
cielos, y concentr en s, donde podra ser
liberado por un hombre sabio conocedor de hierbas y
lore qumica.
Cornelio Agrippa
ningn examen del significado de la magia sera til sin
Agrippa es inmensamente influyente definicin del trmino, que
fue reutilizado y modificado y adaptado por siglos. Agripa
escribi en su filosofa oculta (bk. 1, captulo 2): la
magia es una facultad de maravillosa virtud, lleno de
misterios ms alto, que contienen la ms profunda contemplacin
de la mayora de las cosas secretas, junto con la naturaleza,
potencia, calidad, sustancia, y las virtudes de los mismos,
como tambin el

conocimiento de la naturaleza entera, y hace nos

instruyen sobre las diferencias, y el acuerdo de las cosas entre s,
dnde produceth sus efectos maravillosos, uniendo las
virtudes de las cosas a travs de la aplicacin de ellos uno
a otro, y a su inferior materias idneas, unirse
y tejer juntos cuidadosamente por los poderes y
las virtudes de los rganos superiores. Este es el ms
perfecto, y el jefe de la ciencia, que sagrado, y sublimer
tipo de filosofa, y por ltimo la ms absoluta perfeccin de
todas la mayora de los
4 p1excelente "la filosofa.
Usted notar que Agrippa no tena nada que decir acerca
de los males de Satans y sus secuaces. Este maldito
en l los ojos del demonologists de las iglesias
cristianas. Agrippa no era ignorante de la posibilidad
de abusar de la magia para fines malvados, pero l no ha
sentido la magia en s misma como intrnsecamente perversos, como
hizo el rey James y los padres de la Iglesia.
La Astrologa, que Agripa clasificado como parte de la magia
matemtica, siempre viven en una zona gris. Fue condenado por
el ms fantico de los crticos de las artes ocultas pero,
no obstante, era tolerado, e incluso alienta, como una manera
de ganar la presciencia de eventos futuros. Agrippa mismo tuvo
poco uso prctico para la astrologa como una forma de predecir
el futuro, pero l emitidos grficos para varios gobernantes
como un suplemento a su sustento. Del mismo modo, John Dee
elabor Horscopos para su soberana, la reina Isabel la
 primera. Los gobernantes de Europa fueron un lote
supersticiosa. Eran felices para quemar a las brujas, pero
tambin dispuestos a valerse de las ventajas
percibidas de la astrologa.
Reginald Scot
la visin moderna de la magia como un engao y un engao
comenz a evolucionar durante el reinado de la Reina Elizabeth.
En 1584 el ingls Reginald Scot public su libro The
Discoverie de brujera, en el que por primera vez se
ponen al descubierto los trucos del escenario itinerate
magos. Scot tuvo una visin tolerante de estas artes
engaosas (bk. 13, captulo 12):
Manie beene escritores han abusado por falsos
informes, como por la ilusin y las prcticas de confederacie
y legierdemaine, etc: a veces imputar las palabras que
resteth en la naturaleza de la cosa; y a veces a
la

naturaleza de la cosa, que proviene del fraude y el engao

de la vista.
Pero cuando estos experimentos a la supersticin o
impietie growe, estn o bien ser foresaken como vaine,
o negado como falso. Empero, si estas cosas estn doone
para alegra y recreacin, y no para el dolor de
nuestro prjimo, ni tampoco a la prophaning o abusar
del nombre de Dios, en opinin ma , ni son impos
ni totalmente unlawfull: Aunque aqu o queda una cosa
naturall hacerse seeme supernaturall. Tales son los milagros
hechos por malabaristas,
15consistente en finos y giles legierdemaine conveiance
llamado ... Aunque no niega la posibilidad de la magia de la mano,
Scot era bastante escptico sobre los poderes de las brujas,
que eran la mana de su tiempo. Incluso mientras estaba
escribiendo su libro, Brujas fue ahorcado y
quemado en la hoguera en Inglaterra y Escocia (Inglaterra
ahorcado, Escocia quemados). l escribi (bk. 1, captulo
1):
Las fbulas de brujera han tomado tan rpido espera
y profundas races en el corazn del hombre, que fewe
o ninguno puede ( con paciencia indure nowadaies)
y correccin de la mano de Dios. Si cualquier adversitie,
greefe, sicknesse, prdida de nios, Corne, cattell, o
livertie suceder ellos; y por ellos exclaime
uppon brujas. Como si Dios no existiera en Israel
que ordereth todas las cosas segn su voluntad; castigar a
ambos justo e injusto con greefs, plagas y aflicciones
de maner y forme como l se imagina buena: pero esa
certaine ancianas heere en la tierra, llamado brujas debe
ser contrivers de todos los mens de calamidades, como
si ellos fueran inocentes, y no haba merecido tal
punishm16dichas pruebas.
En el momento en que public su libro, el escocs fue una
voz solitaria clamando en el desierto, pero no pas
mucho tiempo antes de su escepticismo se convirti en
la norma, y la sobrenatural magia en todas sus formas,
comenz a ser considerado por los estudiosos como totalmente
ilusorio, tanto por parte de quienes trabajaron y
aquellos engaados en cuanto a sus poderes. Este punto
de vista domin definiciones de magia, y prevalece en
la actualidad. La magia comenz a analizarse como
un artefacto de la antropologa. Lleg a ser considerado
como una primitiva creencia de que los occidentales modernos
han echado a un lado, una cosa del pasado dim o de
oscuros rincones del mundo donde reinaba la
ignorancia salvaje.

La Rama Dorada
del antroplogo britnico Sir James Frazer (1854-1941), en
su influyente obra La Rama Dorada, magia definida
en estos trminos (ch. 3, sec. 1):
Si analizamos los principios del pensamiento en el que la magia
se basa, que probablemente ser encontrado para resolver
ellos mismos en dos cosas: en primer lugar, que, al igual que
produce como, o que el efecto se asemeja a su causa;
y segundo, que las cosas que una vez puesto en
contacto el uno con el otro continuar actuando sobre el
uno al otro a una distancia despus del contacto
fsico se ha roto. El primer principio puede llamarse
Ley de semejanza, sta el derecho de
Co17ntagion.
No hay ninguna duda en Frazer texto que sus
lectores deben entretener por un momento la posibilidad
de que estas prcticas mgicas pueden ser eficaces.
Se analiza el proceso de pensamiento de los salvajes y
primitivos. Como Victoriana, estaba bastante seguro de
que su propio modo de pensar era la nica forma
correcta y que pronto todo el mundo reconocera su
superioridad. Todava estamos esperando que eso
ocurra, y no parece que vaya a pasar
pronto . Por mucho, la mayor parte del mundo sigue
creyendo en la eficacia de las prcticas mgicas, como
siempre lo ha hecho.
La primera de Frazer , que las leyes de la similitud, indica
que hay un enlace oculto entre las cosas de naturaleza
similar o apariencia , es decir, un enlace en la
mente del mago puede ser transportado hacia afuera para
vincular en forma tangible , con magia, dos cosas
similares. Lo que se hace por el mago para una cosa es
expresada en la otra cosa parecida. Por ejemplo, una
bruja maliciosa puede pegar un pasador a travs de la
fotografa de su enemigo, en la expectativa de que su
enemigo van a sufrir dolor en la parte del cuerpo donde
el pasador se ha perforado la fotografa.
La segunda de las leyes, que Frazer de contagio, indica
que hay un enlace oculto entre las cosas que han estado
en contacto fsico; que en algn nivel oculto el
contacto permanece, de modo que lo que se hace para una
cosa afectar de manera similar la otra cosa que
en algn momento haba tocado o era parte de. Por
ejemplo, nuestro hipottico malvola bruja puede tomar el pelo
de su enemigo, y utilizarlo para rellenar una
pequea mueca, que ella designa con el nombre de
 su enemigo. Luego empujando un pasador en la mueca,
el enemigo est herido como si el pasador se
haba infiltrado en su carne.

Tanto por Frazer sobre las leyes de similitud y contagio,

que son precisas en la medida en que se vaya, pero que
no definen completamente la accin de magia.
Por ejemplo, un mago puede llamar a un espritu, y
decirle al espritu para herir a un enemigo, esta accin
no est cubierto por las leyes de Frazer, pero sera
considerado como un acto de magia. Frazer, las leyes no tienen
nada que decir sobre el espritu invocacin, Agripa la tercera clase
de magia teolgica, que siempre ha sido el corazn
del oeste de magia.
Como se ha sealado , se crea que la magia haba
enseado a la humanidad por los observadores, ngeles
cados de Dios. Esta creencia no es sorprendente, ya que
la magia depende de las comunicaciones de los seres
espirituales, que el mago diga qu cosas especficas que deben
hacer para representar su arte eficaz. Muy pocos magos
modernos (o brujas, para esa materia) a comprender esta necesidad,
pero es universalmente entendida y aceptada, antes del
renacimiento mgico del siglo XVIII, que la primera tarea
de cualquier mago trabajando en la tradicin occidental
era ponerse en contacto con un espritu tutelar o
espritus.
La gran grimoires se basan en esta hiptesis. Ellos ensean formas
para hacer contacto con instruir a los espritus. Ese es el
propsito principal de los grimoires.
Despus de dicha comunicacin se ha abierto, el mago aprende
su arte, no de libros, sino directamente de sus
maestros espirituales.
Esta tradicin de derechos a los estudiantes reciben instruccin de
maestros de espritu tiene su origen en el antiguo chamanismo.
Los ms altos maestros de los chamanes son siempre seres
espirituales. En el sistema mgico de la Orden
Hermtica Golden Dawn, el espritu tutelar es dado
el ttulo de Santo ngel guardin, un ttulo
derivado del grimorio conocido como el libro de la
Magia sagrada de Abramelin el mago, lo que da como su
mayor instruccin un ritual por el cual el mago puede abrir
la comunicacin con su espritu tutelar.
Aleister Crowley
despus de los escpticos y los antroplogos dieron sus garras
en magia, todas las principales definiciones comenz a
ser precedidas por "aparente" o "fingido" de "fraudulentas" o
"supuestos" como calificadores. Cay a los magos a s
mismos para intentar definir sus artes en una
forma ms comprensiva. La ms famosa definicin por un mago
moderno es el de Aleister Crowley (1875-1947), quien se
declar a s mismo la gran bestia del Apocalipsis y el pensamiento
mismo el heraldo del
 Apocalipsis. En la introduccin a su Magick en
Teora y Prctica, ofreci la siguiente definicin:
"Magick es la ciencia y arte de causar cambio
a
8ocurren en conformidad con W1malos." La definicin de Crowley ha
sido popular con modernos magos. Es citado con
frecuencia, y ha sido modificado por diversas autoridades para
satisfacer sus propias interpretaciones, y re-presenta como sus
propias definiciones de magia, a veces con la atribucin
a Crowley, pero a menudo sin reconocimiento de su autora.
Por ejemplo, Dion Fortune (1890-1946) utiliz la definicin:
"La Magia es la ciencia y el arte de causar cambios
en el estado de conciencia que ocurren en conformidad
con 9 W1malos." En mi opinin, la definicin de Crowley, adolece
de un par de defectos. Es demasiado amplia, para uno.
Abarca todos los actos de la voluntad. Incluso si
hacemos una distincin entre la parte inferior de la
voluntad comn y la mayor voluntad mgica, an es
demasiado amplia. El mago puede usar su voluntad para
arreglar una llanta desinflada, y por la definicin
de Crowley es magia, incluso si el mago usa un gato
de tijera y un neumtico de hierro para hacerlo .
Saber exactamente cmo vamos a hacer una distincin entre los actos
de voluntad inferior y superior ? Usted podra decir,
porque los actos de voluntad superior son mgicas, sino
que es un razonamiento circular que solamente podemos
definir un acto tan mgico bajo la definicin de Crowley
si sabemos que procede de la voluntad superior;
y slo podemos estar seguros es superior
si se produce actos mgicos. La alternativa es
asumir que todos querida actos, no importa cun
trivial, son mgicos en la naturaleza. Sin embargo, esto
es absurdo. Hace que la definicin de magia tan amplia
que carecera de sentido . Si todos querida son actos de
magia, entonces cuando Crowley escogi a su nariz,
que estaba trabajando en las artes ocultas.
Otro aspecto insatisfactorio de Crowley, definicin es el uso
de la palabra ciencia. Por su propia naturaleza, el
mtodo cientfico est en contradiccin con la magia.
Los efectos generados por la magia son maravillosos, inesperado,
y ms all de la causalidad y mecnica de la replicacin.
Pero la ciencia depende de la replicacin de datos,
y en la medicin de los efectos mecnicos.
Israel Regardie
Crowley, una secretaria de tiempo, Israel Regardie (1907-1985),
escribi en su obra de 1969 El arte y el significado de la
magia: "Pero yo sostengo, como una definicin primigenia,
esa

magia ya sea de la variedad occidental u oriental,

es esencialmente un proceso divino -Teurgia, un modo
de cultura espiritual o developm20ent." Esta es una
importantsima insight, que tan a menudo se pierden
o ignorados por otros que intentan definir magic-que
es , en su raz, siempre e invariablemente trascendente
en la naturaleza. Sin la trascendencia de la
 realidad material ordinaria, no puede haber magia. Magic
no es y nunca puede ser un proceso natural, es
decir, un proceso natural de su mundo
fsico. Su trascendencia es lo que separa los eventos
mgicos de eventos naturales. Es lo que siempre
separa el arte de la magia oculta de la ciencia. Regardie
fue muy preocupados con la psicologa humana, y entendido esta
comunin trascendente con lo divino como una tcnica
psicolgica para la evolucin personal, pero debe entenderse
aplicable a todos los niveles, tanto subjetivas y objetivas.
Regardie magia dividida en tres partes: "Una adivinacin.
Dos Evocacin y visin. Tres invocacin." Acerca de la primera
parte, escribi : "El objeto de adivinacin es ,
sencillamente , entonces, la construccin de un mecanismo
psquico por el cual esta fuente de inspiracin y de vida puede ser
accesible a la conciencia ordinaria, al
ego21." Las tcnicas de adivinacin son mgicos en que
trascender la conciencia ordinaria y salvar la distancia
entre la parte inferior y realidades superiores, causando la
inspiracin fluya hacia abajo con ideas sobre cuestiones
comunes. En esta categora de magia Regardie coloca la geomancia
(tierra ) de la adivinacin, la astrologa y el Tarot.
La evocacin, o convocando a la de seres
espirituales, Regardie entendida desde una perspectiva psicolgica,
como una especie de proyeccin de estados de nimo, las fobias
y obsesiones. Cit Carl Jung (1875-1961) por sus comentarios
en el secreto de la Flor de Oro sobre " Sistemas
autnomos parcial." Jung coment acerca de este texto taosta
chino, traducido al alemn por su amigo Richard Wilhelm:
"Siendo tambin constituyentes de la personalidad
psquica, no tienen necesariamente el carcter de las personas.
Tales sistemas parciales aparecen en enfermedades mentales
donde no hay separacin psicgena de la personalidad
(doble personalidad), y tambin, con bastante frecuencia,
en un fenmeno mediumsitco." Regardie reconoci que exista
una manera completamente diferente respecto a la
evocacin. l escribi: "Esto, naturalmente, es el punto
de vista subjetivo. Que existe una

teora puramente objetivo oculto no puedo negar, pero que

no pueden ser tratadas w2ith aqu." 2 En esta misma
categora describi scrying o visin astral por
medio de puertas, las elementales simblico tattwa
smbolos.
Respecto a la parte final de la magia, la invocacin, Regardie
escribi: "El fin inevitable de la Magia es idntica a la que se
concibi en el misticismo, unin con Dios-head2." 3 La
prctica que preocupa Regardie fue la invocacin, o despertar
, dentro de una serie de exaltado dios egipcio
formularios, con lo que el mago se esforz por alcanzar la
unidad. En esta creencia, Regardie se hizo eco de su
maestro, Aleister Crowley, que coloc la invocacin del
Santo ngel guardin como el mayor acto de magia
prctica.
Todas estas tcnicas fueron derivados por Regardie de las
enseanzas de la Orden Hermtica Golden Dawn, una
 sociedad rosacruces fundada en Londres en 1888. Ambos
Crowley y Regardie pertenecan a diferentes ramas de la
Golden Dawn en momentos diferentes.
Regardie hicieron el mismo error que su maestro, Aleister
Crowley, de intentar vincular la magia y la ciencia,
presumiblemente para reunir a algunos de magia el
prestigio y la autoridad que concede en la mente comn
a la ciencia. Afirm , en lugar demasiado fuertes,
aunque tratando de anticiparse a sus detractores: "La magia
es un mtodo cientfico. Es una tcnica vlida.
Su enfoque del universo y el secreto del
sentido de la vida es legtima . Si nos
ayuda a familiarizarse con lo que realmente somos , es
una ciencia y una mayora importante en24e." Bien, Regardie
estaba equivocado. Magic no es y nunca puede ser una
ciencia. Sin embargo, es un arte, y tiene todas las
caractersticas del arte , es intuitivo y espontneo,
emocional, creativa y trascendente. Utiliza substancias
materiales y mtodos fsicos para capturar y expresar
realidades trascendentes. El lienzo de la magia, cuando
trabaj en su nivel ms alto, es el mago mismo.
l se convierte en su gran obra.
Nuevo Milenio magia
en mi libro nuevo Milenio Magic, me dio la siguiente
definicin: "La Magia es el arte de causar transformacin en
el universo manifiesto a travs del medio universal de
la UNM25anifest." La definicin, lo cual no es muy
pegadizo, no es de extraar que no pudo coger . El
principal punto que quera hacer con ella es el

aspecto trascendente de la magia. S, magia afecta el

mundo manifiesto-si no, no tendramos ningn
conocimiento de l, puesto que todo lo que podemos
percibir o imaginar es el manifiesto de la realidad. Nuestros
pensamientos e imaginaciones se basan en sentido
impresiones, y son , por lo tanto, necesariamente limitados por
nuestro concepto de realidad. Pero, y es un gran pero
... la magia slo funciona por contacto y acceder a lo que
est ms all de nuestro mundo normal. No slo
es la manipulacin de las cosas en nuestro mundo.
He escrito en otra parte de la magia que capta y transporta
hacia abajo el fuego del cielo a la tierra. Esto es
simplemente una forma potica de decir que se aplica
fuerzas trascendente para provocar un cambio en nuestra
realidad comn, tanto de nuestra realidad mental hacia
adentro y hacia afuera la realidad material (que estn en la raz de
la misma).
Si la magia no fueron trascendentes en su accin, podra
ser medido y reproducido por la ciencia. Que no ha
sido es una indicacin significativa de su aspecto
superior. Puedo predecir con confianza que la magia nunca
ser producida por procedimientos cientficos. Magic desdea la
ciencia. Desde el punto de vista mgico, la ciencia es el
patio de recreo de los nios.
La dificultad para definir la magia, positivamente una vez
y para siempre, es que nadie sabe realmente lo que
 es magia, no completamente. Queremos que la prctica
tiene nuestra comprensin de ella, condicionado y limitado
por nuestros estudios y nuestra experiencia, pero la magia
va ms all de cualquier experiencia humana, y ms all de
todo lo que jams se ha escrito sobre ella. Nunca puede
ser capturado, agua embotellada, congelados, rellenos, o montado.
Es siempre vivo, siempre cambiando sus mscaras y sus
formas. Los materialistas que son incapaces de conceder
la posibilidad de algo mayor que sus concepciones diminutos
nunca entenderemos magia en el grado mnimo. Es
intil siquiera intentar describir a ellos.
Sin embargo, las definiciones que he tocado ,
aunque deben ser limitadas debido al infinito
y la naturaleza trascendente de la magia, son tiles para
aquellos de nosotros capaces de percibir porciones de
su realidad y su belleza.
Notas
1. Plinio, vol 8, p. 281.
2. Ibd., pg. 283.
3. Charles, pg. 191.
4. Ibd., pg. 192.

5. Ibd.
6. Agustn, Harvard University Press edition, vol 7, pg. 35
(William M. Green traduccin).
7. Agustn, Christian Literature Publishing edition, vol 2, p.
457 (Marcus Dods traduccin).
8. James, pg . 229.
9. Ibd., pg. 230.
10. Ralegh, vol 2, p. 379.
11. Ibd., pg. 383.
12. Ibd.
13. Ibd., pg. 384.
14. Agripa, la filosofa oculta, pg . 5.
15. Scot, pg. 174.
16. Ibd., pg. 1.
17. Frazer, pg . 12.
18. Crowley, Magick, p. XII de la introduccin.
19. Cceros, pg. 70.
20. Regardie, pg . 3.
21. Ibd., pg. 23.
22. Ibd., pg . 24.
23. Ibd., pg. 29.
24. Ibd., pg. 45.
25. Tyson, Nuevo Milenio Magic, pg. 170.
[Contenido]

2 El crculo mgico
propsito de crculos en magic
hay dos opiniones sobre la finalidad para el crculo de
ritual mgico-el primer punto de vista es que es
algo para mantener , y el segundo punto de vista es
que es algo para mantener . Ambas son correctas,
 y a pesar de que pueda parecer contradictorio, ambas opiniones
se basan en el mismo principio, el crculo es una
barrera que divide el interior desde el exterior.
Tome un lpiz y una hoja de papel. Dibujar un
segmento de lnea en el papel. La lnea parece
dividir a uno de los lados del papel de los dems,
pero tiene puntos finales, y es posible ir
alrededor de los extremos del segmento de lnea no es
un verdadero divisor.
Sin embargo largo usted imaginar la lnea que sean, es posible
imaginar el papel es a ser ms grandes, de modo que
la lnea nunca estar realmente divide el avin.
Dibuje un crculo en la hoja de papel. Ver
que la divisin hecha por el crculo entre el interior y el
exterior es absoluta. Agrandar el crculo, reducirlo ,
distorsionarla, y no hace ninguna diferencia, mientras
el crculo es inquebrantable, crea una barrera perfecta.
No hay forma de evitarlo .
Se podra argumentar que en nuestro primer ejemplo,
podemos limitar el tamao de la hoja de papel
imaginado y, a continuacin, sera posible trazar
una lnea completamente a travs de ella, y se divide en
un sentido absoluto. S, pero para limitar el tamao
del papel se debe, en primer lugar, dibuje un
crculo alrededor de ella mental, que define su borde.
La hoja de papel real est limitada slo en este
camino de su canto es su frontera crculo.
Qu podemos decir acerca de la naturaleza de un crculo,
sobre la base de este pequeo experimento? Podemos decir
que un crculo rodea, envuelve, contiene, y excluye.
Define el borde de algo, y al hacerlo , nos da
lo que define una forma. Todo lo que vemos tiene un
crculo alrededor de ella. Si esto no fuera as,
no podramos distinguir una cosa de otra-iban a
todo correr y fusionar en nuestras mentes.

Eso nos lleva a otro aspecto del crculo- existe en

la mente. Dibujamos un crculo mental alrededor de
cualquier cosa que elegimos separada de todas las
otras cosas.
Cuando miramos un rbol de manzanas y examinar
el rbol como un todo, nos dibuja un crculo alrededor del
rbol que divide ese rbol de todos los otros rboles, desde
el cielo, la tierra, y de todas las otras cosas que
no sean el rbol por s mismo; pero si decidimos
limitar nuestra atencin y concentrarla en una sola
manzana colgando de una rama de este rbol, nos
mentalmente dibuje un crculo alrededor de ese nico de Apple.
Todos los crculos son, por su propia naturaleza mgica. Ellos
definen el orden a partir del caos.
No hay separacin en el mundo natural;
slo existen las separaciones que elijamos para imponer
a nuestra percepcin del mundo natural. Construimos
nuestra realidad pieza por pieza cuando se dibuje crculos
de identidad alrededor de los objetos y conceptos.
Aqu estamos analizando la esencial identidad
esotricas del crculo. No estamos hablando
solamente de la figura geomtrica del crculo, aunque
esto es lo que generalmente se destina por el trmino.
En geometra, el crculo siempre es perfectamente
redondo.
Esotricamente hablando, el crculo puede tener cualquier forma
siempre que divide fuera desde el interior. De hecho,
el crculo no puede ser la forma fsica en
absoluto, sino simplemente un concepto o idea.
Si usted ha seguido esta lnea de razonamiento, usted comprender
que los nombres son crculos mgicos. Este es el legendario
poder oculto de los nombres. Cuando nombramos una
cosa, nos separan de todo lo dems. Entra en
existencia discretos en nuestra mente en ese momento. Todo
lo que percibimos se ha dividido en nuestra mente del
caos por un crculo envolvente, y ese crculo define
el nombre de la cosa encerrada. El subsiguiente
proceso de asignacin de una palabra-sonido arbitrario
a la cosa es secundario. Ya hemos nombrado
el presente hemos reconocido su existencia. El reconocimiento
que hace la cosa real para nosotros-trae la cosa sucesivamente en
nuestra realidad personal. Este es un acto mgico,
aunque raramente es reconocida como tal, porque
es tan fundamental en la forma en nuestras mentes
.
El crculo mgico es generalmente entendido en un
sentido ms restringido, como un crculo dibujado con el
fin de trabajar la magia ceremonial. Define un
espacio en el que la magia es facilitado. Exactamente cmo
el sida el crculo mgico de trabajo siempre ha
sido un tema de debate.

En el tradicional espritu occidental evocacin, el crculo se

utilizan para custodiar el mago de las acciones
maliciosas de los malos espritus, que fueron excluidos del
crculo mientras que el mago mantenido segura dentro de
sus fronteras. En la moderna Wicca, la creencia es que el
crculo mantiene y concentra la energa mgica
planteadas por trabajo ritual, haciendo ms fcil para el
lder del ritual para dirigir y liberar esa energa
para un determinado uso deseado.
Si se tiene en cuenta lo que fue escrito anteriormente acerca
de la naturaleza de los crculos en general, usted puede ver
que estas dos opiniones no son incompatibles. Una
barrera puede sujetar simultneamente una cosa mientras
mantiene otra cosa . Un cerco alrededor de su jardn
mantendr su perro en el interior del patio, pero al
mismo tiempo mantiene otros perros fuera del patio.
El punto clave es que no puede ser atravesada en la
medida en que permanece indivisa.
Los magos de la Edad Media y el renacimiento fueron
principalmente con la invocacin de demonios y
espritus de un tipo mixto, para el desempeo de las
tareas que habran sido bajo la dignidad e inadecuado a
la naturaleza de los ngeles.
Estas tareas incluyen actividades tales como la bsqueda del
 tesoro, el dao de los enemigos, induciendo amor o lujuria
en otras personas, ganando la posicin social o poder,
induciendo un glamour de falsa apariencia, y as sucesivamente .
Por su propia naturaleza, estos tipos de espritus bajos
no estn inclinados a ayudar o a obedecer a los seres
humanos. Sin embargo , son ms adecuados para las
tareas que el egosta angeles benvolos. El mago tiene alrededor de
esta incomodidad por invocacin de demonios y espritus de
un tipo mixto fuera de los lmites de la Magic
Circle, mientras l les mand desde la seguridad del
espacio dentro del crculo. Este uso protector del
crculo es innecesario cuando se trata con ngeles de una
naturaleza ms espiritual, ya que nunca intentan hacer dao.
An as, el crculo se dibuja para otros fines que no sean la
evocacin de espritus bajos. Las brujas modernas se
emplean para contener y concentrar el poder subir por sus cantos
y bailes. Cuando la energa oculta dentro del
crculo ha llenado el crculo a tal grado que se
puede sentir en la superficie de la piel como una
especie de calor o electricidad, lder del ritual
lo libera como una flecha desde un arco hacia su funcin
.
Usted puede preguntar cmo la energa puede liberarse del
crculo, cuando el crculo, por su misma naturaleza, es
una barrera continua. Este es un secreto oculto
que hasta

hace relativamente poco nunca fue revelado explcitamente.

Escrib acerca de ello en mi primer libro La nueva
Magus, que fue publicado por Llewellyn Publications en 1987,
y esto puede haber sido la primera vez que el secreto
fue explicado claramente a un gran nmero de magos.
El crculo, por su naturaleza, no puede ser quebrantada y
permanecen en un crculo. Ningn punto de la circunferencia
de un crculo puede ser sealado como una apertura
sin destruir la integridad del crculo, desde todos los puntos
debe permanecer indivisa indiferenciado y si el crculo
es mantenerse enteras. La nica manera de entrar
o salir de un crculo es a travs de un nico punto en
su centro, que por la naturaleza de un crculo
definido. Sin embargo todos los puntos dentro del rea de
un crculo son los mismos: un punto matemtico no
difiere del de otro punto matemtico, por su propia
naturaleza, sino por su posicin.
El centro es relativo. Cualquier punto en el espacio que la
mente humana opta por tomar su punto de vista se convierte en
el centro del universo para que la visualizacin de
la conciencia. Pensamos en nosotros mismos como mirando hacia
el exterior a travs de nuestros ojos desde algn punto dentro de nuestros
crneos, pero esto es arbitrario. Podemos tan
fcilmente respecto al mundo de la punta de nuestro
dedo ndice derecho, o desde el gato tumbado sobre la
chimenea, chimenea en la sala.
La consecuencia prctica desde un punto de vista mgico, con
respecto al crculo, es que cualquier punto dentro de la
circunferencia de un crculo (pero ningn punto de la
circunferencia) puede ser considerado por el mago como su punto
central y utilizado como una apertura hacia dentro o
fuera de ese crculo.
Cuando la alta sacerdotisa de un Wiccan coven se libera
del crculo la energa oculta acumulada de un
ritual para el cumplimiento, lo hace abriendo la
puerta de punto en el centro del crculo. Esto ocurre
incluso si ella no es consciente de lo que est
haciendo. Slo hay una manera de entrar o
salir del crculo, para liberar la energa reprimida,
la alta sacerdotisa debe abrir el centro-este punto concreto
dentro del crculo que ella elige, por el enfoque de
su voluntad, para representar el punto central del
crculo.
Los puntos son abiertos por la expansin de stos. La
expansin de un punto se logra por medio de una espiral.
Slo puede mover la energa en espiral a travs de un punto.
Wiccans elevar lo que se conoce como un cono de poder
dentro del crculo. El cono tiene una energa en espiral
y se centra en un punto, que es el punto
central del crculo.

Es a travs de esta ampliacin del punto que la energa

concentrada del ritual es liberado, a volar como una flecha
a su destino, donde logra su propsito.
Los Nigromantes trabaja con demonios desde dentro de un
crculo mgico de proteccin a veces agujerear el crculo con
una espada para manipular objetos, o para obligar a la
obediencia de los demonios que han evocado fuera del crculo.
Parecen perforar el lado del crculo con la
hoja de la espada. Probablemente ellos mismos crean
que se perfora el lado del crculo cuando
extendieron la lmina de acero ms all de sus fronteras.
Este no es el caso. Como ya se ha explicado, un crculo,
slo queda un crculo mientras se conserva
intacta, y se rota ni por un instante, su potencia
protectora cesara . No, la hoja de la espada, en realidad
se extiende hasta el punto elegido por el nigromante como el
centro del crculo. Esto ocurre en el nivel
subconsciente. Al elegir un lugar para proyectar la espada
blade, el nigromante define el punto central, que
lo distingue de todos los dems puntos dentro del crculo,
y proyectando la hoja que abre ese punto con energa en
espiral.
Crculos de piedra y anillos de baile
mencionan la magia crculos para la persona promedio, y la
primera cosa que va a pensar es Stonehenge. La gran
belleza y el misterio de la antigua corona de
piedras en la llanura de Salisbury lo ha capturado
la mente moderna que se ha convertido en icnica. Sin
embargo , dista mucho de ser nico. Anillos de
piedra similares de muy diversos tamaos y grados de
sofisticacin no slo se encuentran en
toda Gran Bretaa, o incluso en toda Europa, sino en todo el
mundo. Los ms antiguos que se han descubierto hasta la
fecha son probablemente los anillos de curiosidad
 permanente en forma de T, las piedras que han sido recientemente
descubierto en el sur de Turqua.
El lugar se llama Gbekli Tepe. Est cerca de la ciudad
de Sanliurfa (anteriormente conocido como Edessa), de la que dista
unos 16 km (10 millas) al oeste. La exclusiva T-
piedras fueron descubiertas en 1994 por un pastor kurdo,
quien sucedi a apreciar algunos bloques de piedra
regular curiosamente asomndose desde el suelo mientras cuidaba
su rebao. Lo que descubri ha sido llamada la mejor
arqueologa buscar en el historial.

Los crculos de piedra excavados en su cobertura de la

tierra son de 12.000 aos de antigedad: 7.000 aos ms
antiguo que Stonehenge. Hay un estimado de 20 anillos
de piedras, aunque slo cuatro han sido totalmente excavados
hasta la fecha. La mayora de las piedras son de
aproximadamente ocho pies de alto, pero uno se ha encontrado
en una cantera cercana, que es de 28 pies de largo,
tanto las piedras ms grandes pueden esperar a ser
descubierto.
El descubrimiento en Gbekli Tepe muestra que los seres
humanos construan elaborar complejos de crculos de piedra,
incluso antes de que empezaran a asentarse en aldeas y
cultivar la tierra. Es decir cun importante es la
realizacin de crculos fue a esas primeras culturas. No
cabe duda de que fueron utilizados para los ritos religiosos, pero
para el hombre antiguo no haba una clara separacin entre la
religin y la magia. El chamanismo es una mezcla casi
perfecta de los dos. El chamn es sacerdote y mago.
Algunos investigadores han afirmado que estos crculos de piedra
fueron construidos para marcar los bobinados de las estrellas
y los planetas en el cielo, como una especie de
forma elaborada de reloj de sol. Pero si esta fuera su nica
funcin, o incluso de su funcin primaria, poda haberse
realizado igual de bien con mucho menos masivos o
elaborar construcciones. Imaginar cunta mano de obra
entr en la construccin de Stonehenge, o Gbekli Tepe.
No, los crculos de piedras sirvieron un propsito mgico
que era de la mxima importancia. Se define un
espacio sagrado, ritual concentrado energas dentro de ese
espacio, y protegido de la desfloracin por
fuerzas discordantes. El mantenimiento de estos espacios sagrados
debe haber sido ms importante para los pueblos que construyeron
estas grandes anillos de piedra que ningn otro propsito
en sus vidas.
Las generaciones que han dedicado a la construccin de ellos.
El nico acto de devocin comparable en tiempos histricos
fue la construccin de las grandes catedrales de
Europa, que tom siglos para completar.
Un anillo de standing stones define un crculo
permanente para santificar y facultar a un punto especfico de la
superficie de la tierra, pero la magia
impermanentes anillos de una especie, tambin fueron construidos
con fines rituales. La mayora de forma efmera de
crculo mgico que estaba formada por los cuerpos de
baile , las Brujas o el anillo colocado de entonar los
chamanes. Este tipo de crculo mgico podra ser formado
en cualquier parte de una tribu nmada parado durante la
noche, y aunque su localidad fue siempre diferente,
su modo de formacin es siempre la misma, y la
Cuaresma la prctica ritual una continuidad que persisten a
pesar de la incesante cambio de paisaje.

Podemos tomar un vago eco de este tipo de

prctica ritual nmadas en los libros del Antiguo Testamento
que describen los primeros Hebreos errantes en el
desierto.
Cada noche levantaron una tienda de campaa para albergar el Arca
de la Alianza. Las paredes de la carpa se convirti en
el crculo mgico que contena el poder oculto
del arca, y tambin se excluyeron aquellos que fueron
considerados no aptos para acercarse a la Arkansas
an ms primitivos pueblos nmadas podran lograr el mismo
termina sin una carpa, definiendo el crculo
mgico con sus propios germanos reunidos en forma de
anillo.
En su centro un incendio probablemente fue mantenido, y
alrededor de este fuego un chamn bailaba y cantaba a
elevar el poder oculto. Bailando alrededor del fuego,
el punto central del crculo se abri, y la
energa liberada para cumplir su funcin.
La brujera europea descendi desde el chamanismo. Esto es evidente,
hay demasiados paralelismos entre el chamanismo y la brujera
para llegar a cualquier conclusin. Aunque slo
podemos aventurar conjeturas en cuanto a cun primitivas tribus
nmadas que han formado su magia crculos, tenemos una
idea mucho ms clara de cmo las brujas de la Edad Media pas
sobre ella. Las prcticas de brujas estn descritas en
las transcripciones de los juicios de brujas europeas.
Estos expedientes deben ser vistos con el mayor
escepticismo. Las confesiones de las brujas fueron extradas
bajo tortura o amenaza de tortura, y acusados
trat de decirle a sus captores exactamente lo que queran
or.
Aun as, la coherencia general de las descripciones
sugiere que ellos estn basados en la actividad
cultual de algunos colectivos que existen, de hecho, las brujas y
que efectivamente se renen para la prctica de la magia
y el culto.
Esta fue la conclusin de Margaret A. Murray en su
influyente libro todava muy controvertido el Witch-Cult en
Europa Occidental. Las conclusiones de Murray han sido rechazadas
por la mayora de los antroplogos convencionales, pero su
argumento central, que la mitologa de brujera representa
un eco de una religin pagana sobreviviente o, al menos,
una especie de conjunto cultual de prcticas mgicas
con elementos religiosos, es plausible basado en el
detalle y la consistencia de las confesiones de los
interrogados como brujas.
Leemos en el testimonio del acusado que las brujas
se reunan en sus sabbats para realizar obras de magia
y de culto. Los grabar estos asuntos fueron sacerdotes
cristianos, tan naturalmente en las transcripciones de los
juicios de brujas, las obras de magia son invariablemente supone
que han sido mal y el culto

asume que ha sido siempre la adoracin al diablo. Pero

slo tenemos las afirmaciones de los sacerdotes cristianos
que este era el caso. Parece ms probable que
la magia ha trabajado por brujas en sus reuniones fue
de carcter mixto .
Las brujas bailaban en un crculo en sus reuniones. Esto fue
conocido como la danza circular o anillo de baile.
Margaret A. Murray escribi en su libro
de 1931 El Dios de las Brujas:
el anillo danza se conecta especialmente con las hadas,
quienes fueron notificados a moverse en un crculo
cogidos de la mano. Es la primera conocida danza,
hay una representacin de uno en Cogul en el
noreste de Espaa (Catalua), que data de finales del
Paleoltico o Capsian perodo. Los bailarines son todas las mujeres,
y culmin su largo caps, pechos, y Elf esclusas
debe ser observado y se comparan con las fotos y
descripciones de los elfos y de las hadas. Al parecer estn
bailando alrededor de una pequea figura masculina que
se encuentra en el centro. Una danza similar fue
realizado y representa varios miles de aos ms tarde, con
Robin Goodfellow en el centro del anillo y sus
adoradores formando un crculo en movimiento alrededor de l1.
Sobre el anillo de la danza de las brujas, J. M. McPherson
escribi en su libro de 1929 creencias primitivas en
el noreste de Escocia:
el anillo danza generalmente tuvieron lugar alrededor de
algunos objetos. Thomas Leyis con un gran nmero de
otras brujas "entr al mercado de pescado y Cruz
de Aberdeen, bajo la conduccin y orientacin del diablo
presente con vosotros, todos en la compaa, antes de jugar
en este tipo de instrumentos, ye todos bailaban alrededor de
la Cruz, dijo Thomas fue primordial y llev el
anillo." Estos bailaban alrededor de la Cruz. Margaret
Og fue acusado con ir a "Craigleauch en Halloween el
pasado, y no acompaado por tu propio dos hijas y
algunas otras, ye todos bailaron juntos sobre una gran
piedra, bajo la conduccin de Satans, su maestro, un
espacio largo." Aqu la piedra fue el centro en torno al
cual ellos d2anced.
Descontando las calumnias de los inquisidores de la Iglesia con
respecto a la presencia de Satans en las reuniones de brujas,
podemos ver en estas danzas de anillo de la
formacin de un tipo de dinmica, muebles crculo
mgico. Como es el caso de la

hechicera moderna covens cuando forman un crculo

con fines rituales, el centro de la corona haba un
foco para la concentracin de energas. Normalmente, este era
 el lder de la danza ritual, pero tambin
podra tener lugar en torno a un monolito , altar, u otro
objeto de poder. La rotacin de los bailarines
siempre la espiral de energa necesaria para centrarse en el
centro del crculo.
La estrecha correspondencia entre el anillo baile de brujas
y el anillo de la danza de las hadas es parte de
todo el complejo de los fuertes lazos que existen entre
la sabidura de las brujas y la tradicin de las hadas.
Los anillos de hadas, que ocurren naturalmente circles
aparecidos en la hierba de prados y bosques,
son el resultado del crecimiento de hongos bajo la
superficie de la tierra, pero se pensaba que eran
hechas por las hadas bailando con sus manos juntas. Otros
nombres para estos fenmenos circulares eran brujos' anillos
(Francs: ronds de sorciers) o anillos de brujas' (Alemn:
Hexenringe). Por algunas de las zonas rurales se
pensaba que se forman cuando las brujas se reunieron en
sus sabbats para bailar.
Brujas europeos se reunieron fuera de las puertas, bajo la
luna y las estrellas, y reunidos en prados de hierba
en los claros del bosque. Bailaron sobre el
terreno, que estaba desmarcado con patrones simblicos,
formando los patrones de sus rituales con sus propios
cuerpos y con sus movimientos. Muestra cun
importante es para el crculo mgico , prctica que
incluso bajo estas condiciones las brujas sinti la necesidad
de definir un crculo con su baile.
Crculos de magia en el grimoires
la danza circular de Brujas es quizs la forma
ms pura de crculo mgico. Magos europeos no tienen
la opcin de usar una docena de seres humanos
vinculados con las manos para formar un crculo. Trabajaron
solos, o con uno o dos asistentes, y generalmente
realizan sus rituales bajo un techo sobre un piso de piedra
o de madera. Esta es la prctica usual para dibujar
o inscribir un crculo mgico en el suelo de la
sala de prctica antes de comenzar el ritual, usando
tiza o carbn. Existen otros mtodos para definir el
crculo puede ser establecido en forma de se uni a
tiras de piel o piel, o definido por una cuerda
colocado en el suelo, o incluso pintado sobre un
lienzo o una alfombra que se despliega por todo el
piso, pero la forma habitual era dibujar o inscribir
el crculo.

El trmino crculo es usado aqu en su ocultismo, no su

sentido matemtico. Crculos rituales raramente eran
perfectamente circulares, o simple en la naturaleza. Se
trataba de crculos concntricos dentro de un cuadrado, o
varios crculos, o ms implicados patrones geomtricos como
pentagrams, hexagramas, o octagrams. Estos patrones complejos en
el piso de la sala ritual mgico todava son
crculos, en el sentido de que se utilizan para dividir el
interior desde el exterior con una continua e
ininterrumpida lnea o grupo de lneas.
Uno de los ms antiguos de los grimoires, y la ms
autorizada, la clave de Salomn rey, se describe la elaboracin
de un complejo crculo. Es evidente, por su tamao
y forma de la formacin que este crculo se hace
fuera de las puertas de la tierra.
El mago toma una cuerda de nueve pies de largo y utiliza una
espada para fijar un extremo en el centro del
espacio de trabajo. Con el cable tirado provocarlos,
utiliza el otro extremo para inscribirse con un cuchillo
la lnea de un crculo en el suelo que es de 18 pies
de dimetro. Se extrae a travs de una cruz en el centro
del crculo que lo dividen en cuatro cuadrantes-este,
oeste, sur y norte. En cada cuadrante se coloca
el smbolo de ese sentido de espacio.
Este es el verdadero crculo mgico-la barrera mgica que
protege el mago.
Ms all de este crculo inicial, que se llama el Crculo de
Arte, otras elaboraciones estn inscritos que forman parte
del recinto del crculo mgico , pero no su ncleo
esencial. Tres crculos concntricos se dibujan,
cada uno de pie en el radio de mayor tamao que el
crculo inicial, de modo que tres bandas estn formadas por
los cuatro crculos.
Dentro del extremo de estas bandas circulares, pentagrams
van a ser inscrito, junto con los nombres y los smbolos
de Dios.
Un cuadrado se dibuja fuera de estas tres bandas, o cuatro
crculos, y fuera de la plaza Mayor Plaza, de forma que
las esquinas del cuadrado ms pequeo toque los puntos
medios de los lados de la plaza mayor. Las plazas
son para orientarse de manera que las esquinas de
la plaza mayor punto en las cuatro direcciones de oriente
y occidente, el norte y el sur.
Cabe sealar que la ilustracin en S. L. MacGregor
Mathers' edicin de la clave de Salomn (figura 81) no
coincide con la descripcin de cmo hacer el crculo
(lo que ocurre en el libro 2, captulo 9 de este
trabajo). La confusin surge en relacin con los
crculos concntricos: cuntos hay , qu es lo
que hay que

poner en ellos, y donde se va a colocar.

En la ilustracin de Mathers' libro muestra slo tres crculos,
no los cuatro descritos. Citar el pasaje
pertinente del texto de Mathers' edicin y, a continuacin, explicar de
dnde surge la confusin. La numeracin dentro de los
corchetes es ma y ha sido utilizado en aras
de la claridad.
A continuacin, dentro del crculo de marcar nuestro cuatro
regiones, a saber, hacia el Este, Oeste, Sur y Norte,
donde colocar los smbolos; y ms all de los lmites de este
crculo [1] describir con el cuchillo o espada
consagrada en otro crculo [2], pero dejando un espacio
abierto en ella hacia el norte por el cual t mayest entrar y
salir ms all del crculo de arte. Ms all de este nuevo hars
describir otro crculo [3] en un pie de distancia con
 el mencionado instrumento, pero siempre dejando en ellos un
espacio abierto para la entrada y salida de la cabina
correspondiente al espacio abierto ya la izquierda en el
otro. Ms all de esto vuelve a hacer otro crculo [4] en
otro pies de distancia, y ms all de estos dos crculos [2
y 3], que estn ms all del Crculo del Arte [1] pero
en el mismo centro, hars describir Pentagrams con los
smbolos y nombres del creador en ella de manera que
pueden rodear el crculo 3 ya descritos.
El primer crculo con un radio de 9 pies es el
crculo de arte. El segundo crculo concntrico tiene un
radio de diez metros, el tercer crculo concntrico de
un radio de 11 pies, y el cuarto de crculo concntrico de
un radio de 12 pies. Se deja un hueco en el
norte de cada crculo por la entrada del mago
despus de que haya terminado de completar el dibujo del
patrn. El mago se cierra la brecha una vez que est
dentro. Esta brecha no se menciona explcitamente
la recndita y ultraperifricas crculos, sino que est
implcita. En algunas de las antiguas ilustraciones de
crculos mgicos, esta brecha en el norte parece ser
una parte permanente del crculo-una especie de corredor
de entrada y ex4su.
El texto parece indicar que la pentagrams se
dibuja dentro del extremo de las tres bandas,
crculos de entre 3 y 4. No se especifica cuntos
pentagrams van a ser utilizados, pero Mathers' diagrama
muestra cuatro. Sin embargo, en el diagrama que se
encuentra en la plaza que rodea los cuatro crculos, no
dentro de la banda exterior de los crculos. Segn el
texto, estas pentagrams debe colocarse entre los crculos
3 y 4, junto con los nombres divinos, de modo que
la banda de pentagrams y nombres divinos rodea los
crculos internos. El texto parece

implicar que los nombres divinos deben ser escritas en

la pentagrams, pero creo que esto es engaoso: Los nombres
probablemente debe ser escrito dentro de la banda exterior
de los crculos, crculos de entre 3 y 4, junto a
la pentagrams. Un pentagram debera estar situado entre
los nombres divinos. Los "smbolos" del creador puede ser las
cuatro letras hebreas del Tetragrmaton, IHVH.
No hay ninguna indicacin en el texto qu nombres se
escriben dentro de las bandas de los crculos, aparte
de las regiones ultraperifricas, que ni siquiera
aparecen en Mathers' diagrama. El diagrama muestra en
la recndita banda el hebreo nombres divinos (que he
transcrito en caracteres latinos) , AVIAL ADNI, IHVH,
y TzBAVTh. La segunda banda contiene las palabras MI KMKH
BALIM IHVH.
Estas son las nicas palabras en hebreo se muestra en el
diagrama de Mathers.
Solo el enorme tamao de este complejo crculo
mgico hara todo pero inservible. La menor parte de ella,
el Crculo del Arte, es un total de 18 pies de dimetro.
El tamao de la plaza mayor fuera de los
 crculos concntricos es aproximadamente el doble que el ancho.
Para dibujar este crculo interior exigira una
habitacin unos treinta y dos metros de ancho, al menos,
en su dimensin ms pequea. Muchas casas modernas
no son tan amplia.
Afortunadamente para los magos, el crculo de la clave de
Salomn es slo uno de esos diseo que pueden ser
utilizados. En el otro extremo, el tamao de algunas
antiguas xilografas muestran el mago trabajando dentro de un
crculo tan pequeo, apenas es lo suficientemente
grande como para contener a l. Algunas de estas viejas
ilustraciones incluso muestran los demonios evocados en el
crculo mientras el mago est fuera desprotegido, pero
esto es contrario al uso habitual del
crculo y probablemente debera ser considerado un error.
Espritus maliciosos son evocadas fuera del Crculo del Arte,
generalmente en un tringulo, pero a veces dentro de un
crculo ms pequeo con el mago segura dentro del
crculo grande. Como se indica en la clave de Salomn,
quien trabaja en el Crculo de Arte "estar en la
seguridad como en un castillo fortificado, y nada ser
capaz de hacerle dao 5."
dibujar el crculo fsico
no se alarme si usted no puede hacer las cartas
de todos los oscuros nombres en la magia de los crculos
de los grimoires. Algunos ejemplos de estos crculos son
tan corruptos, tomara un Solomon resucitado de
la tumba para descifrarlas . Los

caracteres griegos y hebreos han delegado en nada ms

que intil curvas. Afortunadamente para el mago moderno,
hay un nmero infinito de posibles patrones para el
Magic Circle, y todos ellos funcionarn eficazmente el
mago que crea sigue unos principios bsicos, que
propongo para darle . Un crculo que disee usted mismo,
si est correctamente diseada, siempre ser ms
eficaz que un crculo que copiar de un
libro viejo.
La primera consideracin de un crculo mgico es que
debe ser una lnea contnua, al final del cual se une
a su comienzo. No tiene que ser necesariamente
perfectamente de forma circular, aunque acertadamente hizo
crculos se suelen contener en su raz un nico
crculo ininterrumpida, bajo cualquier elaboraciones han sido
aadidas. Tenga esto en mente-base su crculo mgico en un
anillo simple, ininterrumpida, y le servirn bien.
Debe hacerse tan grande como sea necesario para
que pueda trabajar cmodamente dentro de ella. Un tamao
tradicional es de 9 pies de dimetro, pero para una sola persona
trabajando sin un altar, un crculo tan pequeo como
seis pies todo va a estar bien. Si usted puede hacer el
crculo nueve pies de ancho, usted ser capaz de
establecer un altar en su centro, y usted tendr
suficiente espacio para moverse .
El mundo se divide en cuatro direcciones o trimestres.
El crculo mgico es igualmente dividida en cuatro
 cuadrantes en lneas que se extienden hacia el norte, este,
sur y oeste. No es imprescindible marcar
fsicamente estos cuartos del crculo, pero debe ser
consciente de esta divisin, que es la divisin ms
fundamental del crculo mgico. El altar mgico
a menudo se coloca en el centro del crculo y el
altar es de planta cuadrada con cuatro lados superior.
Cada uno de sus cuatro lados debe enfrentarse a una de
las cuatro direcciones. La habitacin en la que el
crculo mgico generalmente ser construido probablemente
tendr cuatro paredes. Nuevamente, estas paredes pueden
ser remitidos a las cuatro direcciones y cuatro trimestres
del mundo. La pared que est ms cerca del medio
puede ser utilizado para la direccin de Oriente; la pared ms
cercana al sur se puede utilizar para la direccin
del sur; y as sucesivamente . Alinea los lados del
altar con las paredes de la habitacin.
Los nombres divinos que se usan generalmente para actuar
como guardianes del crculo son cuatro en nmero, un
nombre para cada trimestre de espacio. No importa
cul de los nombres divinos especficos que usted elija. Los
grimoires generalmente usan nombres hebreos de Dios
extrados de la Biblia, ya sea escrito en
caracteres hebreos, o en griego o en caracteres latinos.
Eheieh IHVH, Adonai, Elohim, y estn en buenas
condiciones. No

es necesario utilizar nombres divinos de la Biblia

si tiene una aversin a las religiones convencionales.
Nombres divinos paganas servirn igualmente bien, siempre que sean
nombres o ttulos del dios supremo del
panten pagano con el que est trabajando. Si fuera
a utilizar la mitologa clsica griega para su panten,
tendra que elegir cuatro nombres para Zeus. Si
se utilizara el panten nrdico, tendra que elegir
cuatro nombres para Odin, o Woden. Usted encontrar
que el supremo dioses siempre tienen una multitud de
nombres y ttulos entre los que elegir.
Estos cuatro nombres divinos se aplican a su crculo
ntimo , la raz de su crculo mgico, que se llama en
la llave de Salomn el Crculo del Arte. Dibujar un
segundo crculo fuera la primera, as que no es de seis
pulgadas a un pie de distancia entre ellos, y marcar
los nombres en este anillo. Son ms fuertes de su
ltima lnea de defensa, su autoridad mxima por la cual
te mando espritus de una maliciosa o de carcter mixto.
Como la mayor artillera, son poderosos pero no verstil.
Fuera de este primer anillo debe construir un segundo
anillo dibujando un tercer crculo ms grande, en el
cual se debe colocar los nombres de cuatro dioses
menores, o si usted est trabajando con los
sistemas de judas o cristianas, los nombres de los cuatro
arcngeles Miguel, Rafael, Gabriel y Uriel. Cada dios
menor, o Arcngel, debera ser elegido para servir como el
brazo activo del nombre divino a que corresponde.
El Arcngel se ejecuta la voluntad de Dios que es
 definido por el nombre divino de ese trimestre. Es
la extensin o proyeccin de ese poder.
Todos los nombres deben ser escritos para ser ledos desde fuera
del crculo, no desde dentro. Este importante detalle suele
pasarse por alto en el grimoires. Es a los espritus ms
all de la frontera del crculo que se prohibira
la entrada por la fuerza de los nombres, de modo que los
nombres estn escritos para su beneficio.
La tercera lnea de defensa debe consistir de un tercer
anillo, definido por un cuarto de crculo ms grande, en la
que estn inscritos los cuatro nombres de menor o
espritus terrenales que estn bajo la autoridad de los
arcngeles o dioses menores del segundo crculo.
Estos espritus terrenales ejecutar las tareas
mundanas y menores que les hayan sido asignadas por los
arcngeles de los cuatro trimestres. En la tradicin
occidental judeo-cristiana de la magia elemental, hay cuatro
reyes que puede ser utilizado para este propsito: Djin, Nichsa,
Paralda y Ghob. A veces, la naturaleza de los arcngeles
es demasiado elevado para abordar

con eficacia los intereses materiales, y cuando este es el

caso de estos espritus terrenales actan como sus brazos,
justo como los arcngeles actan como los brazos de los
nombres divinos.
Si usted ha seguido esta divisin, ahora tendr tres
segmentos definida por cuatro crculos, cada anillo con cuatro
nombres escritos en l, un nombre para cada trimestre
del mundo. Puede colocar cualquier elaboraciones usted
fuera de esos crculos, pero el crculo bsico ya ha
sido realizado y servir cualquier fin al que se
destina.
Les dar la Golden Dawn arreglo para los cuatro
conjuntos de divino, arcanglico, noble y nombres en
las cuartas partes, solo como referencia. Otros nombres
pueden utilizarse con resultados igualmente buenos.
Medio: IHVH-Rafael-Paralda Sur: Adonai-Michael-Djin Oeste: Eheieh-
Gabriel-Nichsa Norte: AGLA-Uriel-Ghob un atractivo elaboracin puede
utilizar, si dispone de espacio suficiente, es
dibujar un heptagram fuera del crculo exterior de manera
que los crculos colocar dentro de su centro abierto. La
forma de la heptagram que tiene una lnea que refleja
cada segundo punto tiene un gran espacio en su centro.
Los nombres de los siete ngeles planetarios pueden
ser escritos en la base de cada uno de los siete
tringulos que forman los puntos de este heptagram. Este
crculo es excelente para magia planetaria.
La cuestin de qu herramientas utilizar para marcar
el crculo mgico en el suelo aparece siempre. En los
ltimos siglos, un pedazo de carbn del fuego
fue utilizado, o a veces un pedazo de tiza. Los suelos
son generalmente difciles en aquellos tiempos, placas
o losas.
Tiza o carbn no funcionan bien sobre una
alfombra moderna, o incluso en madera pulida.
Un mtodo popular es disear el crculo con
 cinta de color. Esta se puede comprar en cualquier tienda
de artesanas. Puede ser conservador y utilice cinta blanca
para todo el crculo, o si lo desea, puede
diferenciar la cudruple divisin del crculo mediante
cintas que estn coloreados de los cuatro colores
elementales. La Golden Dawn la correspondencia de colores para
las cuatro direcciones sera : oriente-amarillo, rojo-sur -
oeste, norte-azul (negro o verde).

La proyeccin astral crculo

ahora debo decirte que la parte ms importante de la
fundicin de un crculo mgico. Lo que usted acaba de
hacer en el suelo de la sala ritual-esta elaborada
construccin de tres anillos con su divino, anglico y
elemental, noble de nombres no es un crculo mgico. Es slo
la cscara fsica o shell de un crculo mgico.
No tiene ninguna vida, ninguna realidad en el plano
astral, hasta que infundir vida a l, y que sea real.
Es por esta razn: porque el crculo ha dibujado
o sentado en el suelo es algo muerto que
no he escrito acerca de hacer un hueco en el norte para entrar
en el crculo. El crculo no existe hasta que
faculten , haciendo un hueco en el norte no es
necesario. Usted puede simplemente pasar por el borde del
crculo fsico para entrar en ella.
Potenciar y llevar el crculo de la vida, debe ser
proyectada o fundido en el plano astral. Esto se
realiza en la imaginacin, por un proceso de
sucesivas visualization, al inicio de sus rituales.
El crculo se imagina en el plano astral no se
corresponden en todos los aspectos al crculo ha
dibujado en el piso, nada ms que el templo astral
se han erigido en su mente coinciden exactamente su
rea fsica.
Para convertir el crculo en el plano astral, debe estar
dentro del crculo fsico, visualizando a s mismo
de pie en el templo astral que haya acumulado en
su imaginacin, y luego mentalmente caminar alrededor del
borde interior de la fsica , proyectando el crculo
encima del crculo astral con fuego astral, de modo que
flota en el aire a la altura de tu corazn. Si tu
crculo fsica es pequea, es suficiente para girar sobre
su propio eje mientras proyeccin astral el crculo en
el aire al nivel del corazn .
Despus de haber proyectado el crculo astral, debe
mantenerlo en su imaginacin para el resto del
ritual. No es un ejercicio vaco-cuando realice
el crculo astral, permanece en existencia en tu
mente. Ms claramente puede visualizarlo ,
ms potente ser su trabajo. Nunca paso a travs del
crculo astral una vez que se ha proyectado.
El crculo astral se proyecta desde el lado derecho,
el lado del cuerpo que proyectos. El lado derecho
, el lado izquierdo proyectivo receptivos. Puede
utilizar un instrumento como una varita mgica para
proyectar el crculo, o su dedo ndice derecho.
 Si usa su dedo, es bueno tener un anillo
mgico en el que el dedo, el mejor canalizar sus energas. El
astral fuego del crculo se dibuja fuera de su
centro del corazn

y expulsado de su varita, o dedo ndice, en

una secuencia continua, como si se tratase de un chorro
de lquido en combustin.
Usted puede visualizar este fuego para ser de cualquier color, pero
un color amarillo-blanco brillante llama es neutral en
un sentido mgico y servir para la mayora de
propsitos rituales.
He desarrollado una muy particular manera de proyectar
las energas ocultas. Pongo mi palma izquierda plana sobre
mi corazn-centro en un ngulo cmodo, aunque
tomando como prenda, y extiendo mi dedo ndice
derecho. Yo entonces visualizar fuego astral brilla desde
mi centro corazn la manera en que la luz brilla desde una llama.
Sealo a este fuego de mi corazn-centro, a travs de
la palma de mi mano izquierda, mi brazo
izquierdo, a travs de mis hombros, y entonces el proyecto
firmemente mi brazo derecho hacia abajo y hacia fuera
a travs de mi dedo ndice derecho. El fuego astral
traza una expansin curso en espiral a travs de mi cuerpo.
Despus de proyectar el crculo mgico en el plano
astral, debe invocar los nombres de los dioses, arcngeles,
y reyes girando frente a sus direcciones
sucesivamente, o paseando por el crculo para
permanecer en sus cuartos sucesivamente. Iniciar en el este
y gire sunwise. Llame a emerger el poder de IHVH en el
medio, entonces Adonai en el sur, en el oeste,
Eheieh y AGLA en el norte.
Volver al oriente e invoque al arcngel de
oriente, Rafael, luego vaya hacia el sur y , a
continuacin, invocar Michael Gabriel en el oeste, y Uriel en
el norte.
Volver oriente e invoque el rey Paralda, entonces el
rey Djin en el sur, el rey Nichsa en el oeste, y
el rey Ghob en el norte. Regresar a su punto
de partida en el medio oriente, o cara si usted gira
sobre su propio eje dentro de un pequeo crculo.
De esta manera usted habr ido alrededor del crculo tres
veces, una para los nombres de Dios, una vez que los
nombres de los arcngeles, y una vez que los nombres
de los reyes. Este acontecimiento crea un remolino o
tourbillion-una especie de vrtice ocultistas- que atrae
poder mgico en el crculo y lo llena de
luz astral. Si has hecho la invocacin acertadamente, ver
esta luz brillando fuertemente visualizados en su
crculo astral, y usted puede incluso ver en el
crculo fsico, brillando en el aire con un suave resplandor.
Usted tiene de esta forma el crculo de fundicin y energizados
. Usted est listo para cualquier trabajo ritual que desea
realizar.
Romper el crculo
cuando el trabajo est acabado, debe romper
deliberadamente el anillo del crculo astral antes de
salir del crculo de fsica. Repito , no
camine a travs del crculo astral. Nada tan terrible que
suceder si no, sino por caminar a travs de l usted
demostrar que carece de sustancia. Esto no es una buena
prctica. Desea hacer que el crculo astral tan
reales, tangibles, que sera fsicamente imposible
para que usted pueda caminar por ella sin romperla .
Antes de romper el crculo astral, desterrar las cuatro
regiones del espacio que se encuentran fuera de la barrera.
Por la autoridad del Dios nombres de los trimestres,
cualquier comando de espritus que pueden ser prolongados no
apartarse en paz. Hacer esto en un lugar tranquilo pero firme
voz, o si est llevando a cabo un ritual
mental silenciosa, con pensamientos que estn firmemente
enfocados subvocalized en su garganta. Preste atencin a cmo
el aire de la sala ritual siente despus de
desterrar los trimestres. Se sienta tranquilo y vaco?
O tiene una espera vigilante sentimiento? Si
no se sienten vacos, realice el desterrar una segunda
vez, o incluso una tercera vez, con mayor nfasis.
Despus de los cuatro trimestres han sido desterrados, es
seguro para romper el crculo astral.
Cuando se divide el crculo con su voluntad, usted
puede dibujar de nuevo en el centro de su corazn, invirtiendo
los pasos con los que se proyectaron . Romper en
el medio (que es el punto de partida habitual
utilizado por la mayora de los magos, aunque puedo
empezar mis rituales en el sur). Dibujar en
s mismo paseando por ella widdershins si es un
gran crculo, o girando widdershins si se trata de
un pequeo crculo. Dibujar de nuevo hacia el corazn
a travs de su dedo ndice izquierdo extendido, al
lado de la recepcin.
Anillo, la guillotina, y circlet
diversos artculos estn desgastadas por el mago ceremonial que
son en s mismos crculos mgicos que encierran y protegen
el cuerpo, por lo que las diferentes formas de fuerza
oculta puede estar concentrada o proyectados.
El dedo del anillo mgico es un artculo estndar para
magos occidentales tradicionales. Es habitual que un
espritu familiar a ser dependiente de la corona, de modo que
el espritu da poder a la corona, y pueden ser
llamados enunciados desde el anillo en la necesidad de
realizar servicios para el mago. Un anillo mgico
usado en el dedo est descrito en la clave de Salomn,
mostrando cmo el antiguo este instrumento debe haber sido.
El escritor griego descrito Philostratus anillos
magic

desgastadas por el sabio y mago Apolonio de Tiana, que vivi

alrededor del tiempo de Jess, y el uso de la magia
 anillos deben haber sido vieja, incluso en los tiempos
de Apolonio. Cornelio Agrippa deba haber desgastado
ese anillo.
Adems de servir como el receptculo de un
espritu familiar, el anillo se usa para proyectar poder
a travs del dedo en que est desgastado. Generalmente
este es el dedo ndice derecho, el
dedo ms intencional y potentes para la proyeccin. Como la
energa se ejecuta alrededor de la circunferencia del
anillo, formando un vrtice de energa, es
dirigida a travs de la pasarela de punto en el centro
del crculo mgico definido por el anillo, y
canalizado a lo largo del eje definido por el dedo extendido.
Otro crculo mgico lleva en el cuerpo es la guillotina.
Esto es usualmente envuelven tres veces alrededor de la
cintura de el mago y atados, aunque a veces la
ventanilla se cierra con un sujetador en la forma de una
serpiente mordiendo su propia cola, de modo que las
formas simblicas ouroboros de guillotina.
A veces se hace la guillotina de siete bandas de tela
o cinta de color que son los siete colores del arco
iris y se corresponden con los siete planetas de la magia tradicional.
Yo uso la guillotina est hecha de siete cuerdas
trenzadas, cada cable teido de los colores del arco iris.
Las brujas modernas tienen su propia versin de la banda
llamado el cable.
La funcin de la guillotina es mltiple, pero un propsito
es contener y concentrar la vitalidad en el centro
del cuerpo del mago. Tambin ofrece proteccin contra
intentos de posesin u otras intrusiones en el cuerpo
por espritus. Guillotinas de diferente forma a veces
marcas de rango dentro de rdenes ocultistas, as como
correas de diferentes colores son rangos en las artes
marciales.
El tercer crculo mgico a menudo lleva en el cuerpo
por magos occidental es el circlet, una banda de metal
desgastado alrededor de la cabeza. El mo es en la
forma de una serpiente para tragar su cola y est hecha de
cobre. La Plata y el oro tambin servir para hacer el
circlet.
El circlet concentra la energa oculta en la cabeza,
el asiento de la voluntad y la razn. Tiene la
funcin de fortalecer y concentrar la mente. Su
presin fsica sobre la frente ayuda a despertar y abrir
el ajna chakra, el tercer ojo, que se encuentra entre
las cejas. El circlet es til durante la scrying por
este motivo.
Conclusin

No hay ningn aspecto del ocultismo ritual ms

antiguo o ms esencial que el crculo mgico. De hecho,
es difcil encontrar sistemas de magia que no
utilice el crculo de alguna forma, y cuando se
encuentran , parecen incompletos y desnudo sin ella.
El crculo mgico es mayor de Salomn, mayores de
Moiss, y ocurre en todo el mundo en todas las religiones
 y sistemas de brujera y thaumaturgy.
Lo que divide, excluye, protege, atrae, enfoca y
concentrados, dado que estas funciones son necesarias por el
mago. Se utiliza no slo para las evocaciones,
pero para invocaciones, para la carga de los talismanes, para
scrying, para proyectar la energa oculta acumulada, e
incluso para la meditacin. Una correcta comprensin del
crculo, no slo la forma de proyectar , pero lo que
significa simblicamente, es el ms bsico conocimiento
cualquier mago puede poseer, y no mago puede decir saber
nada de importancia sobre la magia que no ha dominado el
uso del crculo.
Notas
1. Murray, el Dios de las brujas, pp. 109-110.
2. McPherson, pg. 169.
3. Mathers, llave de Salomn, pg. 99.
4. Skinner y Rankine, pg. 70.
5. Mathers, llave de Salomn, pg. 100.
[Contenido]

3 La naturaleza de espritus
de la dcada pasada y por ms tiempo, no preguntas en el
campo de estudios esotricos y prcticas me han
fascinado ms que aquellos relacionados con la naturaleza de
los seres espirituales. Qu son ? De dnde vienen
? De dnde ir cuando dejamos de percibirlos
? Cunta energa que poseen, y qu tipos
de energa? Por qu se molestaron interactan con
seres humanos? Cmo se comunican y se nos
revelan? Son independientes de la mente humana individual,
o parte de ella? Puede que trascienden la separacin
fsica entre una mente y otra? Cul es la relacin entre
el espritu apariciones y sueos? Hay muchos tipos de
espritus, o slo un espritu esencia que se presenta en
diferentes mscaras? Somos espritus?
Las respuestas a estas y otras preguntas similares son elusivas.
Esto es evidente desde la histrica falta de
consenso acerca de los espritus, a pesar de la presencia
constante de los espritus en el mundo humano desde los
albores de la historia. Cada cultura tiene sus propias ideas
acerca de seres espirituales. Muchos creen que los
espritus son los supervivientes de las personalidades de
los seres humanos muertos. Algunos consideran espritus como el
individuado expresiones de la fuerza universal de la vida
de la naturaleza, presente en rboles y manantiales y montaas.
Otros derarlas como seres divinos poderosos
responsables de la creacin y el pastoreo de la raza
humana. En los tiempos modernos, una nueva teora ha aparecido
, que estos seres son formas de vida inteligente en
otros sistemas estelares.
Los bilogos han desestimado criaturas espirituales como aberraciones
en el funcionamiento del cerebro; psiclogos, como creaciones
de la imaginacin.
A la pregunta de qu espritus son es ms confusa por
la multiplicidad de tipos de espritu. Si tenemos una lista
de algunos de los tipos de seres espirituales que se han
 observado en nuestra propia cultura occidental, es
fcil ver por qu no existe un consenso comn en cuanto
a la naturaleza fundamental de todos los espritus:

espritus messengerslunarwateryliarsancestor
DivineCelestialTerrestrialInfernalHuman creatorssolarearthydestroyersghosts
teachersplanetaryairyconfuserspoltergeists watchersstellarfieryconcealersvampires
enforcersetherealnaturalpunishersshape-manetas
protectorsportentousfamiliartemptersdoppelgangers
este cuadro no es pensado como completa. Cada
entrada puede ser subdividido en numerosas clases de
espritu, y entradas adicionales pueden ser aadidos.
Los espritus divinos alrededor de derribar a los dioses
y los ngeles, pero hay numerosos tipos de dioses y
grupos de ngeles. En las religiones monotestas como
el cristianismo slo un dios es reconocido, relegando a todos los
otros dioses menores a la clase de ngeles.
Estos ayudantes de Dios tienen numerosas funciones. Asisten
en la creacin; llevar mensajes del cielo a la tierra, y de la
tierra al cielo; instruir a los seres humanos en las
cosas santas; observar los hechos conocidos sobre la tierra;
hacer cumplir la voluntad de Dios; y ofrecer proteccin
a ciertos individuos, familias o grupos.
Espritus celestiales, los cuales son espritus asociados con
los cielos, estn principalmente relacionados con cualquiera de
las estrellas o los planetas. En astrologa el sol y la
luna se denominan planetas, pero esto no es estrictamente
exacto, y en cualquier caso estos orbes de los cielos son
lo suficientemente importantes como para ser considerados aparte
del resto de los cuerpos errantes del cielo.
Espritus etreos son aquellos asociados con los "espacios entre
las estrellas", por utilizar las palabras de H. P.
Lovecraft. El quinto elemento ocultista, ter, se pensaba
hasta los ltimos 150 aos para penetrar en el
universo y para llenar el espacio entre las estrellas.
Espritus portentosos son aquellos conectados a los portentos
celestiales, como cometas o meteoros. Se crea que
cada evento celeste tena su propia inteligencia residente.
Los espritus terrestres en general pueden ser clasificados
como puro elementales o espritus de la naturaleza.
Elementals son de cuatro tipos: espritus de fuego
conocido como las salamandras, los espritus del agua conocidos
como Undines, espritus del aire conocido como slfides,
espritus de la tierra y conocido como los gnomos. Este
sistema fue creado por el mago alemn Paracelso (1493-
1541) para clasificar los seres espirituales de la esfera
terrenal. La divisin es artificial, puesto que no hay tal
cosa como un elemento completamente puro en la naturaleza.
Los elementales son espritus que predominan abrumadoramente
en una u otra calidad elemental. Por el contrario,
espritus de la naturaleza son a menudo una mezcla de
cualidades elementales, como son los seres humanos. Estas
son las criaturas de la antigua mitologa
y folklore, dijo a poblar los lugares salvajes de la
tierra. Algunos de los espritus de nuestra esfera
elemental escoger deliberadamente a asociarse con los seres
humanos. Estos son los familiares que acompaar y ayudar a magos
y brujas.
Los espritus infernales son un espejo distorsionado de la
inversin de los espritus celestiales, como se poda
esperar del mito de la cada de los ngeles. Antes
de su cada, los ngeles que lucharon junto a los rebeldes de
Lucifer eran del mismo tipo que los ngeles que combati
junto a Michael, el campen de Dios. Pero la cada
en el abismo causado sus nobles cualidades resulte
daado. Los demonios son ngeles corruptos, al menos desde
el punto de vista de la teologa cristiana. El creador de
ngeles son reflejadas por el destructor de demonios. Los
mensajeros de la verdad son reflejadas por los esparcidores
de mentiras.
Y as para el resto. Hay ms tipos que he
mencionado, pero en cierta medida estas divisiones son tericos
y arbitraria. Primeros telogos cristianos construyeron
una compleja jerarqua de infierno que fue exactamente
la inversin de la jerarqua de los cielos.
Por ltimo, hay seres espirituales pensaba que se basa
en el alma humana, mientras que an viven o
despus de la muerte. Algunos de los tipos ms
importantes se enumeran en la tabla. Los fantasmas son generalmente
se cree para ser el alma de los muertos que han
convertido de alguna manera atrapado en la esfera terrenal.
Muchas religiones del mundo se basan en el concepto
de ancestro de los espritus de las almas de los difuntos que
voluntaria o involuntariamente han permanecido sobre la tierra
en comunicacin con sus descendientes. Vodoun en su
raz es un ancestro de la religin. Los grandes dioses de
Vodoun comenz como el poderoso las almas de los
muertos, a quienes son venerados por sus descendientes.
Y doppelgangers Poltergeists son espritus proyectada desde los
que todava viven. Poltergeists surgir de, o son atrados
a los adolescentes; doppelgangers son imgenes espectrales del
pensamiento vivo a presagiar su muerte. Vampiros
espirituales son algunos creen ser los
supervivientes de restos de seres humanos difuntos, que consumen
la fuerza de la vida de los vivos, o proyecciones
de seres vivos que se alimentan de otros por
medios ocultos. Shapeshifters como hombres lobo son a veces
proyecciones astrales de los dormidos. Ambos vampiros y hombres lobo
han pasado a ser materializado en la cultura popular, pero
se iniciaron como espritu manifestaciones. Ambos son tipos
de los fantasmas hambrientos.
No hay ninguna pretensin de exhaustividad en esta tabla,
pero ilustra la diversidad de seres espirituales.
No es de extraar que es difcil aislar los
factores que los espritus tienen

en comn. Confusin adicional es agregado por la

 tendencia a concebir los espritus como material. Dioses,
ngeles, demonios, vampiros, hombres lobo-todos recibieron
los cuerpos fsicos en el folclore. Esto era cierto incluso
de fantasmas en el antiguo Egipto. Entonces, son algunas
de las cosas que se pueden decir acerca de la naturaleza
de los espritus que van ms all de sus diferencias
superficiales?
Los espritus parecen ser
espritus fsicas cuando son vistos o percibido por
los seres humanos, se supone que son presentes en
el mundo material. Quienes miran a ellos creen que
los espritus ven que estn de pie delante de ellos.
Esto es lo que su sentido de la vista Informes, por lo
que difcilmente podemos culparlos por cometer este error.
A veces los cuerpos de los espritus aparecen translcidos
o shift y cambios antes de la vista. Otras veces
pueden verse a hablar pero no se escucha; o
ellos pueden sentirse pero no visto ni odo; pero ni
visto ni senta. Sin embargo, debido a que nuestra
percepcin de los espritus es sensorial, la hiptesis
generalmente se hace que los espritus son fsicos, de una
forma u otra.
Esta es la razn por la cual investigadores paranormales aspirantes
espritu intentan grabar voces o intentar tomar
fotografas de fantasmas, estn operando desde la asuncin
subyacente de que los espritus son fsicos, incluso si sus
cuerpos se componen de unos desconocidos y enrarecido de
sustancia.
Los nimos estn fsica nunca
contraria a esta creencia casi universal en la
realidad fsica de los espritus, mi propia experiencia y
estudios han demostrado que los espritus nunca son
fsicos, en la forma en que los objetos que nos rodean
son fsicos. Una silla y un ngel puede aparecer para ocupar
la misma dimensin del espacio cuando el ngel se sienta en
la silla, pero en realidad estn completamente
separadas en dos planos de la realidad. Aunque el ngel
nos sentamos charlando con parece estar presente en
frente de nosotros, no lo es. O al menos,
no en el sentido usual. Los espritus, no importa cul
sea su tipo, siempre son proyecciones de la mente
inconsciente. No estoy sugiriendo que los espritus son
meras fantasas, o que son producciones de la
mente humana individual, slo que se comunican mediante la
proyeccin de sus imgenes, palabras, toques, etc. , desde
la parte inconsciente de la mente humana en la
parte consciente.
Para esta proyeccin, que emplean lo que he llamado
metforas sensoriales (vase el ensayo independiente sobre este
asunto: " Metforas Sensorial", captulo 8). Estas

metforas se asemejan a sentido de las impresiones de los objetos

fsicos, pero son realmente espritu communications masquerading como
sentido comn impresiones. No podemos percibir los espritus
directamente, por lo que los espritus manipulan los sentidos
humanos con el fin de aparecer seres fsicos. De
 esta forma pueden comunicarse e interactuar con nosotros a
travs de nuestra vista, el odo, el tacto, el olfato y el gusto.
Una metfora sensorial es una sustitucin de un
sentido de impresin, una traduccin de algo que no poda
percibir en algo que podemos percibir.
La conciencia slo puede comprender lo que se basa en los
cinco sentidos fsicos.
Incluso nuestros sueos y fantasas estn formulados en
trminos de sentido impresiones. Lo que est ms all de
los sentidos no puede ser conocido por la inteligencia
humana. La mente inferior simplemente no est equipado para
manejar . Espritus habitan ms all de los sentidos, y
con el fin de personarse , fingen ser
seres sensibles a la percepcin de los sentidos.
La consecuencia prctica es que, a pesar de que los espritus
no son en ningn modo seres fsicos, que siempre
parecen ser seres fsicos, y ms que eso, ellos
siempre deben parecer seres fsicos o
nunca podramos ser capaces de percibir en modo alguno.
Esto explica cmo los ngeles han llegado a hombres y
mujeres en lo que parece ser completamente normal, la
vida de los cuerpos humanos. Tan grande es el control sobre
los sentidos humanos por ngeles que puede perfectamente
simular una existencia material en los cinco canales de
sentido. Pueden ser tocados, odo, visto, olido y
probado. A veces hacen el amor a los seres humanos,
un acto que en su integridad requiere que todos los cinco
sentidos para estar activo.
Cuando escribo de espritus manipulando los sentidos,
no me refiero a que estimulan el fsico real de
los rganos de los sentidos. Estos se omiten completamente. Por
ejemplo, los ojos desempear papel alguno cuando vemos
un espritu. Las metforas sensoriales utilizados por los
espritus para comunicarse con nosotros son implantados directamente
en el cerebro, y nuestras percepciones parecen
ser proyectado en todo el mundo, la forma de un
movimiento de la imagen se proyecta sobre una
pantalla de cine. Nos parece ver a un espritu ante
nosotros, pero lo que realmente la experiencia es un
constructo mental fabricado por el espritu e implantado
directamente en nuestro cerebro con el propsito de la
comunicacin y la interaccin.
No todos los espritus tienen tan perfecto y completo
control sobre derechos impresiones sensoriales como lo hacen los
ngeles. Algunos son capaces de manipular slo un sentido
o dos

sentidos, e incluso entonces el control es imperfecto.

El resultado es una imagen translcida, silenciosa, o
una figura que no tiene color, o una desencarnada
voz, o un toque fantasmal.
Y esta es la causa de la mayora de la confusin sobre si los
espritus son fsicos en nonphysical. Algunos observadores
pueden informar de un encuentro con un ser espiritual,
que pareca un hombre normal o a la mujer de carne y
sangre. El lder de la Orden Hermtica de la Golden
 Dawn, Samuel L. MacGregor Mathers, escribi que l se
haba reunido con los jefes secretos de la Orden y que
parecan ser de carne y el bloo1d. Otros observadores
pueden informar de que los espritus se vieron
fantasmal, o partes del cuerpo haban desaparecido o
flotar sobre el suelo, o desvanecido en
un momento.
A m me parece que la nica manera de reconciliar
estas cuentas conflictivas es suponer que los espritus
nunca son fsicos, pero parecen fsica. Esto explica por
qu no creble el espritu nunca se ha tomado la fotografa.
Para el fotgrafo viendo un espritu, parece que l
tiene un tema legtimo antes de su lente. An
cuando la foto es desarrollado, no contiene nada.
La imagen del espritu es una metfora sensorial
en la mente del fotgrafo, y por lo tanto no puede
ser transmitido en el soporte de grabacin. S, hay muchas
fotografas interesantes y extraas afirm ser
fotos de fantasmas o ngeles, pero yo he estudiado de
cerca y encontrar que no son evidentes las
falsificaciones, o son tan vagos que podran ser
prcticamente nada. Nunca he visto un
espritu concluyente fotografa, ni es tal fotografa
reconocidos por la ciencia. En mi opinin, una verdadera
fotografa de un ser espiritual, impresa en la forma
habitual a la pelcula o chip de memoria de la cmara por la
luz que pasa a travs de una lente, es imposible.
Espritus perciben el mundo fsico a travs de los sentidos
de seres fsicos
como la mente humana no puede lidiar con la
realidad directa de espritus, ni puede el espritu mente tratar
directamente la realidad de nuestro universo
material. Los espritus no tienen ojos para ver, ni odos para or,
sin piel, con la que se sienten, sin nariz para oler, y no
la lanza a gusto. Sin la intervencin de un cuerpo
vivo, equipado con los rganos de los sentidos, la nica impresin de
realidad que recibimos a travs de nuestros sentidos, se
estara negando a los espritus. Pero los espritus necesitan
ser capaces de percibir nuestra realidad con el fin de
comunicarse de manera inteligible con nosotros.
Alcanzar esta percepcin

por reunir sentido impresiones fluyendo a travs de nuestros

sentidos fsicos y traducirlos en sus propios trminos.
La consecuencia prctica es que los espritus slo pueden
ver el mundo como lo vemos por admira a
travs de nuestros ojos humanos. Normalmente no
estn acostumbrados a percibir la realidad de esta limitada
y de manera fsica, por lo que no es de extraar que
a menudo se cometen errores . Nuestra percepcin del tiempo
debe ser una funcin de nuestro sentido fsico de los
procesos. Puedo adivinar porque los espritus tienen gran
dificultad en tiempo de manipulacin. A menudo dan
salvajemente fechas incorrectas o defectuosas estimaciones
de la duracin de los eventos. Manejan tan mal de
tiempo que ninguna fecha predicha por un espritu es de
 confianza. Su principal error parece estar para comprimir el
tiempo, as que lo que a un espritu parece
un da puede tomar un ao en trminos humanos.
Estamos muy familiarizados con los espritus esa mirada
a nuestro mundo a travs de los ojos humanos, porque estos son
los espritus que se comunican con nosotros, pero puede
ser que existan espritus que ver el mundo a travs de los
sentidos de los animales. No podemos saber lo que el
mundo vera cuando se ve a travs de los ojos de un
gato, o un guila, slo que parece ligeramente
diferente que nos hace a nosotros. Si los
espritus pueden pasar de la mente a la mente, pueden
ser capaces de danza de una criatura a otra, asoma
en nuestra realidad cada vez, y as podr obtener una
impresin mltiple del universo fsico, imposible de
alcanzar, o incluso imaginar. No obstante, todas estas formas
de percepcin del mundo material requieren material
sentidos-este es el punto importante. Sin ojos fsicos
para pedir el uso de licores, son ciegos.
Sin odos fsicos, son sordos. Los espritus necesitan
criaturas vivientes para experimentar el universo como lo
hacemos nosotros.
Los nimos estn interesados en la humanidad
Por qu los espritus desean experimentar el
universo fsico? Diferentes licores dar respuestas
diferentes a esta pregunta. Es fundamental la percepcin
de la realidad, si desean comunicarse con la
conciencia humana, pero esto plantea una pregunta an
ms fascinante: Por qu los espritus desean comunicarse
con nosotros? He estudiado este asunto detenidamente
. De una cosa estoy convencido de la humanidad es
importante para los seres espirituales. La mayora de las
comunicaciones espritu surgen espontneamente, en la medida en que la
persona que percibe el espritu se refiere. Licores
iniciar contacto con la conciencia humana. Son
perfectamente capaces de permanecer ocultos en las

profundidades de la mente inconsciente, que sobresale en

el mundo material a travs de nuestros sentidos fsicos, sino
que deliberadamente llamar la atencin sobre s mismos para que el
ser humano observe su existencia. Ellos han estado haciendo
esto por miles de aos.
Puede ser que slo un pequeo porcentaje de los espritus
ir al esfuerzo para atraer la atencin humana. Me han
especulado que el inconsciente se llena con innumerables
espritus que no tienen el menor inters en los
asuntos humanos. Van sobre su negocio, ignorando la
conciencia humana o ajeno a ella. Nosotros
permaneceremos siempre ignorantes no slo de la
naturaleza de estos espritus sino tambin de su propia
existencia.
Seran como las criaturas que habitan en el
ocano profundo que nunca suben a la superficie. Para una
persona de pie en la orilla, slo los pequeos
habitantes del mar sobre las rocas, o aquellos que empuje
sus cabezas por encima del agua, sera visible. Los
leviathans del profundo permaneceran inalteradas, no-
percibidas, insospechado.
Quin sabe qu gran poder estos habitantes profundos de la mente
puede poseer, si alguna vez decide subir a la
superficie de nuestra conciencia?
Los espritus obtienen algn beneficio de asociacin humana
slo podemos considerar los espritus que han decidido
hacer de su existencia conocido para nosotros. Los dems,
si realmente hay otros, permanecer siempre oculta
y desconocida en las profundidades de la mente. Acerca
de aquellos que presentan a la conciencia humana, puede
decirse que evidentemente obtienen algn beneficio
por interactuar con nosotros. El acto de causando que
seamos conscientes de ello, e interactuar con ellos, s
les da algo que desean adquirir, o necesidad.
Despus de aos de considerar el asunto, he llegado a la
conclusin de que los espritus necesitan emociones.
Los espritus se alimentan de emociones. Por que se revelan a
nosotros, provocando reacciones en nosotros, generan
emociones del tipo que buscan. Estas revelaciones no
suelen tener lugar mientras estamos despiertos. Es
la prctica ms comn para los espritus para
provocar nuestras emociones mientras dormimos ,
introduciendo en nuestros sueos y manipularlos .
Los diferentes tipos de espritus parecen tratar
diferentes emociones.
Algunos tratan de provocar refinada, pensamientos
espirituales; otros la ms grave de las emociones de la lujuria
o el terror. Las pesadillas son el resultado de los
espritus de la ltima especie generando fuertes emociones
la que alimentarse .

Es posible distinguir un auto-consciente de espritu

de un sueo nonconscious personaje observando su
comportamiento. Un espritu manipulando un sueo provocar
cambios abruptos en el flujo de la historia de ensueo.
Cuando se percata de su atencin, saldrn
del sueo drama, por as decirlo, y
respecto a usted directamente, a menudo con una expresin de la
malevolencia o desacato. Espritus de una baja frecuencia
de tipo ordinario de transformar los sueos en sueos
sexuales, de modo que pueden deleitarse en las
emociones ms fuertes, e incluso, sospecho , sobre las
sensaciones de excitacin y el deseo. Estas sensaciones de
lujuria son una especie de engrosamiento o materializa
la emocin.
Cuando escribo que los espritus se alimentan de
emociones, yo no necesariamente significa que deban
consumirse sin sustento emocional. Ms bien, las
emociones proporcionan algn tipo de energa deseables a los
espritus, algo que pueden utilizar para sus propios fines.
Los espritus superiores como ngeles expresar
objetivos superiores para interactuar con los seres humanos, pero
sospecho que en la raz, la razn por la que todos los
espritus buscan la conciencia humana es el mismo para
generar emociones. Los ngeles simplemente se alimentan de
 emociones espirituales de un tipo superior. Sus motivos
no son fundamentalmente diferentes de los de los demonios, que
buscan provocar lujurioso u otros tipos de poderosas
emociones. Sin embargo, el comportamiento de los ngeles en la
interaccin con los seres humanos es honorable y til,
independientemente de su motivacin principal. Un hombre
humilde golpear juntos un emparedado de
mantequilla de man cuando tiene hambre; un sofisticado hombre
puede hacer un souffl francesa; pero el motivo subyacente es
la misma en ambos casos-hambre.
Las bebidas espirituosas puede controlar o modificar percepciones
humanas
una consecuencia de metforas sensoriales es que los
espritus potencialmente poseen la capacidad de controlar la
percepcin humana. Considere esta declaracin. Las bebidas
espirituosas puede controlar percepciones humanas. Pueden
manipular todo lo que vemos , escuchamos, sentimos, olor o
sabor. Ellos pueden hacer cualquier cosa que desean aparecer
en el mundo delante de nosotros, y por la misma razn
que puede hacer cualquier cosa que sea fsicamente ante nosotros
desaparecen.
Este es un increble y aterradora energa con
consecuencias increbles. Un hombre cuyos sentidos estn
controlados por un espritu nunca puede, en cualquier
momento, estar seguro de lo que ve y oye. El
espritu puede, si lo desea, le causa para ver
u or nada, con la realidad absoluta. Tan reales son
estas ilusiones, cuando son completos y

funcionar en todo sentido cinco canales, que es

imposible distinguirlos de las percepciones
ordinarias.
Esto podra explicar el fantstico testimonio de testigos
presenciales que se produce con tanta frecuencia a lo largo de la
historia del espritu de la visitacin. Testigos de
apariciones de varios espritus, como aquellos que se
"enmascaran" y pretenden ser Jess o a la Virgen Mara,
venir con las declaraciones ms imposibles, y
afirmar, como el hecho de que simplemente no pueden ser asuntos;
sin embargo, ellos estn absolutamente convencidos de lo que
han presenciado. Por ejemplo, el profeta Isaas se supone
que han convertido el sol en su espalda una evidente
imposibilidad (2 Reyes 20:11). Era tan real para
quienes lo vieron que no se poda negar.
Los diversos otros milagros reportados en la Biblia puede
quiz explicarse de la misma manera, como manipulaciones
sensoriales por espritus para sus propios fines. Por ejemplo,
pudiera ser que Moiss no transforman a su personal
en una serpiente ante el faran, pero pareca ser
una serpiente a testigos del evento porque un
espritu o espritus, indujo una ilusin en la mente de
los espectadores.
Espritus obviamente tienen este control sobre los sentidos humanos.
Sin ella, no podan aparecer ante nosotros. Normalmente es
imperfecto. No todos los espritus pueden controlar toda
nuestra percepcin del sentido impresiones siempre que lo
 deseen. Cuando este control est posedo por un
espritu a la perfeccin, sin embargo, que el espritu puede
causar el ser humano bajo su influencia a parecen
percibir nada. Con qu frecuencia se lleva a cabo este
proceso es imposible saber, pero sospecho que ocurre
con mucha ms frecuencia de lo que nadie se imagina.
Tengo la sospecha de que hay un lmite a este control.
Cuando Jess apareci a transformar el agua en vino (Juan
2:5-10), estaba empleando una ilusin para engaar a
los sentidos. Quizs si la multitud haba sido dos veces
como grande, o diez veces ms grande, no habra
funcionado. Es posible que algunos hayan visto el agua como
el vino, mientras que otros han seguido a verlo como el
agua. Sin embargo, en la manipulacin de las impresiones de
la multitud utilizando metforas sensorial, no es
necesario introducir la ilusin en las mentes de todos,
slo una cierta masa crtica que provoca que el resto
presente para poner en duda la evidencia de sus propios
sentidos. En una conjetura, esta masa crtica es
probablemente alrededor del 10 por ciento. En cualquier
lugar abarrotado, si una de cada diez personas declara en
voz alta que hay un ngel en las nubes, es muy
probable que antes de que pase demasiado tiempo habr un
consenso general de que algo fuera de lo

comn est en las nubes, incluso si muchos de los

espectadores desconcertados no saben exactamente qu es .
Las bebidas espirituosas puede controlar la voz humana y las acciones
como no hay duda de que ciertos espritus pueden
controlar percepciones humanas, por lo que no hay duda
de que algunos pueden manipular la voz humana y acciones.
Esto se conoce como posesin. Es mucho ms comn que la
mayora cree, porque la mayora de las posesiones ocurrir
tranquilamente, con el espritu que ha asumido el control
de un husped humano teniendo mucho cuidado de no llamar
la atencin sobre s misma. Es slo el ms absurdo y
malintencionado de espritus que tome el control de un
husped humano con el fin de infligir dao al host o a
otras personas.
Un amigo mo recientemente tuvo su conciencia desplazadas por
un ngel. El ngel sentado viendo televisin, entonces
tom sus dos hijos de compras. Este es el tipo habitual
de posesin, pero nunca se escribe en la prensa
sensacionalista porque no implica un proyectil vomita o
cabezales giratorios. Los nios senta que algo fuera de
lo normal slo porque su madre era sorprendentemente
agradable con ellos. Su personalidad cambi, volvindose
ms tenue. Posteriormente, la mujer fue capaz de confirmar que
haba sido posedo por hablar con el espritu, el cual
fue un espritu familiar con quien haban interactuado
durante muchos meses.
A veces puede ser difcil distinguir entre la
posesin y la esquizofrenia. No estoy seguro de que
una lnea divisoria absoluta puede ser trazada entre
los dos. La diferencia principal es que la mente de
la persona poseda permanece en completo control aparte
 del incidente de la posesin, mientras que en la
esquizofrenia, la mente que es desplazado por un suplente de
personalidad desordenada y es incapaz de distinguir la
realidad de la ilusin. A m me han especulado
que el suplente personalidades de la esquizofrenia puede
ser, efectivamente, espritus que han sido atrados al
primer plano de la conciencia de la vulnerabilidad y la
confusin de los esquizofrnicos.
Mediumship y canalizacin (que son el mismo fenmeno) implican la
posesin, aunque no es llamado por este nombre. Cuando
la conciencia del ser humano es desplazado por la
conciencia del espritu, la posesin

se ha producido. Sucede no slo a videntes pero al

promedio de hombres y mujeres en la calle, y puede
durar slo unos segundos o unos pocos minutos,
justo el tiempo suficiente para el futi para lograr su
propsito. Mi conviccin es que algunos de los
asesinatos ms insensata que impresionar al pblico son
cometidos por quienes estn momentneamente poseda por
espritus maliciosos que han esperado para su oportunidad de
generar la ms intensa y ms densa posible de las
emociones humanas, el negro de la desesperacin.
Puede ser que algunas personas son por su naturaleza
ms susceptible a la posesin de otros, as como algunos
individuos son hipnotizados con ms facilidad que otros.
La persona promedio parece sufrir poco riesgo de
posesin por espritus, mientras que en un estado normal
de despertar conciencia, pero una minora significativa de
la poblacin es naturalmente mediumstica. Y as como
somos fciles de hipnosis cuando queremos ser
hipnotizados, puede ser que la posesin del espritu
ocurre ms a menudo a quienes invitar sobre s
mismos.
Por ejemplo, la posesin se produce a veces a aquellos que
experimentan con la espaola ouija board para la diversin y los
que usan la junta a convocar a los espritus .
Abran sus mentes a estos espritus sin ser plenamente
consciente de que lo estn haciendo , y si son
por naturaleza mediumstica, posesin puede ocurrir. La posesin
en estos casos suele ser breve e inofensiva, afn a la
posesin que aquejan a cristianos carismticos durante
los servicios de la iglesia.
Los espritus son seres inteligentes
si un espritu puede poseer y controlar un cuerpo
humano, es natural que especulan que los espritus no
pueden ser muy diferentes, en su naturaleza esencial,
sea lo que sea que est en la base de la identidad humana.
En mi opinin, los seres humanos slo son espritus
que han tenido la suerte , o la mala suerte , dependiendo
de cmo se mire , para obtener buques de carne
para habitar. Es la residencia dentro de un cuerpo
de carne que, a lo largo de un perodo de aos distingue
al alma humana, de manera superficial , de los
espritus que no tienen cuerpos de sus propios. Cuando
un espritu interacta con seres humanos con regularidad y
 frecuencia durante un perodo prolongado, se vuelve
ms y ms humana en su personalidad. Esto es debido
a la influencia de humanizacin de nuestro fsico de
shell, especficamente a la influencia la entrada sensorial
en el espritu de su personalidad. Despus de ver el universo
material a travs de los sentidos humanos para un nmero suficiente de
aos, un espritu en efecto se vuelve humano en su
comportamiento.

Los espritus pueden ser muy inteligente. Esto no

siempre es evidente, puesto que a menudo tienen dificultades para
expresarse en el lenguaje corriente, y debido a las
diferentes realidades que habitan habitualmente les induce a
pensar en una forma que no es natural para los seres
humanos. He mencionado los licores tienen dificultad con el
tiempo. Solo tienen tantas dificultades para distinguir
la verdad de la ficcin. Qu dicen los espritus no se
confa demasiado fcilmente. La mayora de los espritus no
mienten deliberadamente; ellos simplemente no siempre entienden
la diferencia entre una mentira y la verdad, desde la
perspectiva humana.
Cuanto ms frecuentemente un espritu posee un ser humano,
e interacta con otros seres humanos, ms fcil ser
que ese espritu para calcular intervalos de tiempo con
precisin y a distinguir la verdad de la ficcin. No debe
saber que los espritus tienen dificultad con la verdad, cuando
consideramos que los nios que no han sido
en el cuerpo muchos aos tienen exactamente la misma
dificultad. La verdad, o ms bien hecho, debe ser un
concepto muy carnosa.
Suplantar a menudo espritus muertos , fingiendo ser
el alma de una vez- que viven seres humanos que han
vuelto a comunicarse con sus familiares, o para transmitir
informacin importante a la humanidad. Podemos estar
bastante seguro de que no estn las almas que pretender
ser porque, cuando se ha solicitado informacin
especfica confirmando su identidad humana, esos espritus son
incapaces de proporcionar de forma coherente que
impide el engao. Aun as, esos espritus que se creen
realmente las personas que suplantar.
Por qu los espritus suplantar a los muertos? Mi
opinin es que estn tan ansiosos por la forma y la
identidad propia que se apoderan de cualquier
identidad fuerte que est disponible para ellos. En su
esencia, los espritus no tienen formas, ninguna
identidad propia . Asumen formas cuando se
percibe a travs de metforas sensoriales. Les damos
nombres y personalidades cuando interactuamos con
ellos. Los dioses de los paganos son tiempos de
espritus que fueron identidades dadas por sus devotos.
El mismo proceso puede ocurrir cuando un solo ser
humano interacta con el espritu de la mente humana alimenta
ese espritu con una forma que se asemeja a un traje
de vestir para el espritu, el cual al desnudo sera
invisible.
Al igual que tenemos espritus para asumir una
 identidad antes de que podamos interactuar con ellos,
tambin lo hacen los espritus requieren identidades -un sentido
de auto-cuando se utiliza los sentidos humanos a mirar hacia
nuestro mundo material, a fin de procesar esa
informacin.

Sin forma, sin un sentido de s mismo, sin un nombre,

un espritu es incapaz de comprender nuestra realidad
en la forma en que entendemos , y a menos que
entienda nuestra realidad como lo hacemos , no se puede
comunicar con nosotros o interactuar con nosotros de manera
significativa. El espritu del entendimiento de nuestra
realidad nunca es completa, de ah la dificultad para los
alcoholes tienen con los conceptos de tiempo y de
verdad, pero el espritu ya interacta con los seres
humanos, la ms completa de su entendimiento de nuestro mundo
se convierte.
Quienes consultar mediums o canalizadores a menudo buscan
las comunicaciones procedentes de cadveres de familiares o seres
queridos, o incluso de las personas famosas que han
muerto.
Sus emociones y expectativas son fuertes. Espritus que estn
hambrientos de emociones fuertes, identidades y que
necesitan para comunicarse e interactuar eficazmente con los
seres humanos, tomar las identidades de los muertos por sus
propios medios, y lo hacen con tanta conviccin que con
frecuencia creen totalmente que son el alma de los muertos
que no suplantar. No estn tratando de engaar. Entran
tan completamente en la identidad de la persona
muerta que realmente pueden convertirse en el alma de esa
persona, al menos a su propia conviccin.
En cuanto a si las almas de los muertos nunca regresan
a comunicarse con los vivos, es mi conviccin de
que no lo hacen. Es posible que al morir
dejan una impresin de s mismos en ciertas localidades de
impresiones que son captadas por individuos sensibles y se
clasifican como fantasmas, pero en cuanto al alma,
la esencia de la persona muerta, no creo
que nunca devuelve. Al adoptar este punto de vista, me doy cuenta
de que estoy teniendo una posicin minoritaria entre
ocultistas y psquicos.
Qu son ?
Estas son algunas de las observaciones sobre la naturaleza de los
espritus que he hecho en los ltimos decenios
de interaccin con ellos. La pregunta ms importante
sigue siendo unasked: Qu son ?
Diferentes licores ofrecen diferentes explicaciones para su propia
existencia. Hasta el momento del Renacimiento europeo, la
mayora de los espritus que se comunicaban con los seres humanos
se identifican a s mismos como dioses, o como los ngeles,
o como espritus de la naturaleza o de los cielos.
Un cambio tuvo lugar durante la locura del espiritismo
del siglo XIX , y los nimos comenzaron a
identificarse como abrumadoramente las almas de
seres humanos muertos. Quizs esto sucedi porque era
ms fcil para
los seres humanos, despus de la Revolucin Industrial, a creer
en las almas de los muertos que en las hadas, ninfas y
los ngeles. Ms recientemente, los espritus han comenzado
a identificarse a s mismos como los extranjeros que habitan en
otros planetas o en otras dimensiones del espacio. Esta
tendencia ha ido a la par con el fenmeno OVNI de la
segunda mitad del siglo XX.
Sospecho que los espritus sin comprender por qu no
existen ms que nosotros . Simplemente existe, una parte del
gran plan de la creacin que se extiende mucho ms all de los
lmites del tiempo y del espacio. Ellos no son
importantes, pero son tan reales como nosotros . De
hecho, nosotros somos espritus que poseen buques
de carne.
Notas
1. Howe, pg. 129.
[Contenido]

4 Serpiente de sabidura,
por qu los humildes snake tan calumniado? No est
claro por qu una criatura inofensiva y til
debera haber recibido esa mala prensa a lo largo de los
siglos. Las serpientes hacer mucho ms bien que
mal en el mundo. Comen roedores, y sin ellos, las ratas y
ratones sera mucho ms grave plaga que generalmente lo
son. Los maostas en China encontr una vez, cuando
trataron de erradicar las serpientes y acab con
la explosin de una poblacin de ratas. Ratas y
ratones raza prolficamente en la ausencia de predadores
naturales que mantienen sus nmeros en la casilla. Cuando su
nmero aumenta, se comen el grano en los campos y en
los almacenes, lo que se traduce en hambrunas. Esto ha sido un
problema para los pueblos del mundo desde los albores de
la historia.
Hay muchas especies de serpientes venenosas, es
cierto, pero la mayora de las serpientes no son
mortales, e incluso vboras no golpear a un
ser humano a menos que provocaron. Entonces, por qu el
eterno, unreasoned odio? Muchos Cristianos se matan cada
serpiente ven , independientemente de su especie o
lo que est haciendo. La serpiente es proverbial en el
folklore en un mentiroso, un mentiroso, un hacedor de
mal-una reputacin que no tiene relacin con su benigno
y existencia til en la naturaleza.
La serpiente en el jardn
el asesinato del carcter de la serpiente comenzaron
ya con el mito bblico del Jardn del Edn y
la cada del hombre. Este mito es anterior a los Hebreos,
que han conservado en el primer libro de la Tor.
Se origin en Mesopotamia. Lamentablemente, esas partes del
mito babilnico que preservan la cuenta de la
Serpiente tienta a Eva no han sobrevivido, como George
 Smith mencion en su obra el relato del Gnesis:
Caldea
la prdida de esta porcin de la creacin leyenda es
lamentable, sin embargo, puede ser probable que el
hebreo y tradiciones babilnicas de acuerdo acerca

del jardn y el rbol del conocimiento, no podemos ahora

prov1e .
En el mito babilnico, parte de la serpiente fue
desempeado por el dragn del mar, una criatura de Tiamat
que lleva un nombre que significa "el escamoso ." Un sello
babilnico preservada en el Museo Britnico, nos muestra a un hombre
y una mujer sentados uno frente al otro, con un rbol
entre ellos. El rbol tiene siete sucursales.
Podemos asumir que una figura es masculina y la
otra hembra porque uno lleva cuernos y el otro no.
Creo que los cuernos figura es masculina, pero
por supuesto no hay manera de demostrarlo . Las dos
cifras alcanzan sus manos para tomar la fruta del
rbol. Tras lo que me tome a la mujer ondea una
serpiente, su cabeza cerca de la oreja del wom2an.
Es probable que este sello representa el comer del fruto
del rbol del Conocimiento. La serpiente es
probablemente destinado a ser el dragn del mar.
El dragn que, en caldeo cuenta la creacin,
lleva al hombre hacia el pecado, es la criatura de
Tiamat, el principio de vida del mar y del caos,
y l es una encarnacin del espritu de caos o
desorden que se opona a las deidades en la
creacin del mundo.
Es evidente que el dragn est incluida en la
maldicin de la cada, y que los dioses invocar sobre
la cabeza de la raza humana todos los males que
afligen a los derechos3idad.
En el hebreo cuenta que ha llegado hasta nosotros
como parte del libro del Gnesis, la serpiente no es
identificado, pero la presuncin habitual de los judos
y de los cristianos es que el adversario de
disfraz. El adversario es el ngel que se rebel en contra
y se opone a la voluntad de Dios, y quin va bajo
distintos nombres, como Samael Hopkins, Satans y
Lucifer.
En el mito Hebreo, Dios le dice a Adn y a su compaero
que se puede comer de cualquier rbol en el Jardn del
Edn, pero no debe comer del fruto del rbol que
est en medio del jardn, o que seguramente va a
morir. La serpiente ofrece otra opinin:
Y la serpiente dijo a la mujer, vosotros no
morir seguramente :
Para Dios hace saber que en el da ye comer , entonces
se abrirn los ojos y seris como dioses,
sabiendo el bien y el mal.
Y vi la mujer que el rbol era bueno para comer, y
que era agradable a los ojos, y rbol que desear
hacer un sabio, ella tom de su fruto , y comi ,
y di tambin su marido con ella; y l d4id
comer.
La Serpiente gnstica
esta breve resea es fascinante por varias razones.
Un rompecabezas es la motivacin de la serpiente. La
habitual explicacin cristiana es que la serpiente estaba
tratando de herir a la humanidad, por seducir a la mujer
para violar el mandamiento de Dios. Sin embargo, los
gnsticos tenan otra explicacin, que era que la
serpiente era un agente enviado desde una deidad
superior a revelar a los hombres de nuestra verdadera naturaleza
divina, que el dios del jardn haba ocultado.
En el texto titulado El Apocryphon gnstica de Juan, la
serpiente en el jardn es Cristo antes de su encarnacin,
que se transforma en un guila que desciende de la perca
en la parte superior del rbol del conocimiento. La
Serpiente en s no es redimido en este documento, sino
ms bien, desplazadas y siguen relegados al papel de
malvado, el siervo obediente de la ira de Dios del
jardn, Yaldabaoth-el nombre dado por el Sethians
Ophites y el Demiurgo o artesano que fabric el
universo material.
Y le dije a El Salvador: "Seor, no fue la
serpiente quien ense a Adn a comer?" El Salvador sonri
y dijo, "la serpiente les ense a comer de maldad,
engendrando la lujuria y la destruccin, que le podra
ser til a l5." es decir, til Yaldabaoth, en
consonancia Adn y Eva distrado por las pasiones, por lo que
deben permanecer en la ignorancia.
Cristo va a decir:
me apareci en la forma de un guila en el rbol del
conocimiento, que es la Epinoia desde la presciencia de la
luz pura, para que yo pudiera ensearles y despertar
de la profundidad del sueo6.
Epinoia es un concepto griego significa, en este contexto, la
conciencia creativa o iluminacin. La Epinoia fue en el
gnosticismo una de las expresiones ms elevadas de lo
divino. En este texto Gnstico, el guila es la
serpiente simblicamente transformado

de una criatura del caos a una criatura de la luz. De esta

forma, el texto del Gnesis con respecto a la serpiente
no es tanto niega, pero reinterpretada. En lugar de la
Serpiente acta en contra del dios del jardn, l
acta como un siervo de Dios. El papel que
generalmente se cree que han cumplido, la apertura de los
ojos de Eva, es dado a Cristo.
Esta transformacin no ocurre en todos los textos
Gnsticos. En la mayora de ellos, de hecho es la serpiente
que abre los ojos a Adn y Eva a su divinidad
innata, y les lleva a darse cuenta de que son superiores
a las que antes dios adorado. San Ireneo, obispo
de la iglesia cristiana en la Galia durante el segundo
siglo, escribi acerca de lo que crean los gnsticos
sobre la serpiente:
Pero su madre (sabidura) hbilmente llevado a Eva y Adn , por
la agencia de la serpiente, de modo que se transgredi el
mandamiento de Ialdabaoth. Y Eva fue persuadir fcilmente,
como si estuviese escuchando una descendencia de dios.
Y convenci a Adn a comer del rbol del que Dios
haba dicho que no coma. Adems-dicen -cuando coman
me familiaric con un poder que es superior
a todos, y ellos se rebelaron de quienes haban
hecho ellos7.
La madre es el gran tero de la creacin, Barbelo, que para los
gnsticos, es la primera emanacin de la divinidad suprema
y la suprema diosa, pero aqu ella toma su activa
y ms joven forma proyectada de Sophia (sabidura).
Segn Ireneo, la serpiente sirve la voluntad de Sofa,
en la transmisin de la gnosis ( iluminacin espiritual) a la
humanidad.
La Ophites
El Ophites, una secta gnstica temprana que floreci en
el siglo primero, fueron directas sobre su admiracin
por la serpiente, y lo celebr como el libertador de la
humanidad de nuestro sueo de la ignorancia. Por este motivo
fueron despreciados por los padres de la
iglesia cristiana como la serpiente adoradores. Pero la
serpiente en el jardn era slo el agente de un
poder superior, y es este poder, la sabidura divina
en forma de Sofa, o posteriormente en sectas,
el Cristo celestial, la cual se veneraba, no la
serpiente .

El cuarto de siglo, padre de la Iglesia Cristiana, Epiphanius

de Salamis, escribi en su trabajo que el Ophites
Panarion (que son el nmero 37 en su lista de 80 herejas)
emple una serpiente en su servicio de comunin, una
prctica que consideraba una abominacin. La serpiente fue
mantenido en un pecho que llevaba el nombre de cista
mystica. Al comienzo de la prestacin del servicio, la
serpiente fue puesto en libertad y se le permiti al undulate
durante los rollos de pan que servira como la
fiesta de la comunin. El pan era entonces roto y comidos
por el Ophite adoradores, quien cada bes la serpiente en
la boca.
"El Ophites", afirma , "Atributo de toda la sabidura de
la serpiente del paraso, y decir que fue el autor del
conocimiento a los hombres." "mantienen viva
una serpiente en el pecho; y en el momento de los
misterios inducir colocando el pan ante l en
una tabla. Abrir su puerta, l sale , y habiendo
ascendido en la tabla, se pliega a s mismo sobre el pan. Eso
se llama un sacrificio perfecto. No slo se rompen
y distribuir este entre los devotos, pero todo el que quiera,
puede besar a la serpiente. Este miserables personas llaman
a la Eucarista. Concluyen los misterios cantando un
himno a travs de l a la suprema Fath8er.
Epifanius considera esto como el culto de la serpiente, pero
 era ms una cuestin de culto a travs de la serpiente, de
la misma manera los catlicos adoran a travs de las imgenes
de los santos. Es significativo que l escribi que
el Ophites cantaron un himno "a travs" de la serpiente,
no "a" la serpiente.
La manipulacin de
la serpiente Pentecostal paralelismos entre esta prctica Orficas
descrito por Epiphanius, y la moderna prctica cristiana
de baile con serpientes que es utilizado por las iglesias
carismticas en Amrica, es demasiado obvio para requerir
nfasis.
Manejo de la serpiente entre los Pentecostales se dice para haber
empezado un da en 1910 cuando el predicador George fue
Hensley tom una caja que contena una serpiente de cascabel
al plpito durante un servicio religioso, levant
la serpiente con sus manos desnudas para mostrar su fe
en la palabra literal de Marcos 16:18 ("debern
tomar serpientes") y, a continuacin, desafi a la
congregacin ensamblada al toque y mantenga la serpiente.

Los Pentecostales, no puede decirse que el culto a las

serpientes que manejan, nada ms que el Ophites veneraban a
la serpiente que permiti a la bobina en la comunin del
pan. An as, en ambos casos un extrao grado de respeto y
se da importancia a la serpiente, transformndolo en una
criatura sagrada, en el caso de la Ophites ser honrado
y, en el caso de los pentecostales a ser dominado.
En ambos casos la serpiente se convierte en un agente de
lo divino, un objeto de la fe.
Aquellos con un conocimiento de la Cbala puede encontrar
interesante el hecho de que el verbo hebreo de la serpiente
(nachash) tiene un valor numrico de 358, que es el
mismo valor numrico de la palabra hebrea para el Mesas
(Mashiaj9). La importancia de esta correspondencia desde un
punto de vista gnstico no puede exagerarse.
Serpiente culto entre los paganos,
aunque los gnsticos no adorar la serpiente
directamente, serpiente culto era comn en todo el mundo
pagano. Serpent Mounds se encuentran en Amrica, como
el famoso serpiente montculo en el condado de Adams, Ohio.
La edad de piedra monumental construccin de barro en
Avebury, en Inglaterra, es la Serpentine. Las serpientes, en
las formas de dragones o serpientes de mar,
adornan los sajones y celtas , armas, joyas y manuscritos,
de hecho, el folklore que San Patricio condujo todas las
serpientes de Irlanda, que no tena serpientes indgenas
para sacar , pueden haber surgido de una batalla de
teologas entre los primeros cristianos y paganos adoradores
de serpiente. El culto de la serpiente se mantuvo fuerte
en Escandinavia durante siglos despus del cristianismo
haba logrado el control sobre el resto de Europa, y se
encuentra en todo el arte de los Vikingos, cuyos barcos
dragn de cavidad de jefes y fueron llamados los dragones de
mar. En la mitologa nrdica, la serpiente Midguard
iba a rodear a todo el mundo. Es una
creencia comn en muchas culturas, tanto antiguas como
 modernas.
La serpiente no siempre era denostada. Los griegos consideran
la serpiente como el ms sabio de criaturas, e inmortal.
Este ltimo bit del folclore probablemente surgi de la
forma en que una serpiente aparece para renovar su
juventud y vitalidad cada vez que se desprende de su
piel. La nueva piel debajo del antiguo es suave y
brillante. Quizs debido a su reputacin de la
inmortalidad, la serpiente era el smbolo del dios
de la medicina,

Asclepio. Que las cuerdas alrededor de su personal, que es

el origen del smbolo moderno para la
profesin mdica.
Lo vemos tambin en el personal de Hermes, el
mensajero de los dioses de SWIFT que fue famoso por su
sabidura. El personal de Asclepio tiene una sola serpiente
entrelazada alrededor de l, mientras que el personal de
Hermes, llamado un caduceo, tiene dos serpientes enrolladas
en su eje. Ambos funcionarios son utilizados por diversas
organizaciones mdicas como su smbolo, aunque el personal de
Esculapio es el smbolo ms correcta para los
curanderos.
Estas dos cualidades admirables-sabidura y poder sobre la
muerte-caracteriza las creencias mantenidas por los paganos del
mundo clsico hacia las serpientes. Cmo diferente del
impulso supersticiosa entre los cristianos menos instruidos
que todas las serpientes debe ser matado en la vista.
Notas
1. Smith, p. 88.
2. Ibd., pg. 91.
3. Ibd.
4. Gnesis 3:4-6.
5. Robinson, pg. 111.
6. Ibd.
7. Layton, pg. 175.
8. Bathurst, pgs. 88-89.
9. Godwin, pg. 270.
[Contenido]

5 familiares
la historia de familiares se extiende tan lejos como el de
magia . La palabra evoca inmediatamente la imagen de un
gato negro de bruja. Familiares , generalmente se piensa
que los animales que poseen el poder mgico
y preternatural de inteligencia. Se supone que
van y vienen en un pestaar para llevar a cabo los
propsitos secretos de la bruja. Como es cierto para
la mayora de los clichs, esta concepcin no es totalmente falso,
pero es limitado y engaoso. Familiares no son
animales, pero los espritus. Las brujas pueden tener familiares,
pero tambin lo hacen muchos otros que practican distintos
tipos de magia, e incluso aquellos que no tengan ningn
 inters en lo esotrico.
Un familiar es cualquier espritu que mantiene una
relacin personal con un ser humano. Es el estrecho
contacto y comunicacin entre el ser humano y el espritu
que hace que una relacin familiar, no el tipo de
espritu o las prcticas mgicas de la persona. La
comunicacin es un factor clave. Un espritu que
interviene en la vida de un ser humano no puede calificarse
como un familiar si la persona carece de conciencia del
espritu. Se dice que todo el mundo tiene su propio
ngel guardin, pero un ngel guardin no suele
calificar como un conocido simplemente porque, en la mayora de
los casos, no se comunica con la persona bajo su
cuidado. Era un ngel de la guarda que comienzan a aparecer
de manera regular e interactuar con una persona,
entonces sera un familiar. Esto a veces ocurre
en magia ceremonial y es conocida como la conversacin
del santo custodio an1gel.
El Santo ngel guardin
obtener la conversacin del Santo ngel guardin es
el ritual central de la Unin grimorio conocido en
espaol como el libro de la Magia sagrada de Abramelin
el mago, que se tradujo en un manuscrito incompleto
francs y publicado por el mago britnico S. L.
MacGregor Mathers en 1898. Este grimorio tambin contiene
juegos de carta plazas diseado para actuar como

talismanes mgicos, pero no se presentan en el

texto en francs que Mathers tena a su disposicin.
El grimorio es realmente de origen alemn y se cree
que ha sido escrito por la 14th-century judo Rabbi Jacob ben
Moses ha Levi Moellin. En 1995 una versin en alemn del
texto editado por Georg Dehn fue publicada sobre la base de
manuscritos alemn y una edicin alemana publicada
por primera vez en 1725. Este contiene el completado las
plazas. Desde entonces ha sido traducida al ingls
(Ibis Publishing, 2006). Sin embargo, la versin en francs
publicada por Mathers da el ritual para ponerse en contacto
con el Santo ngel guardin en una forma utilizable y
ha sido un pilar del ocultismo occidental durante ms de
un siglo.
Mathers fue el ms activo de los tres jefes terrenales
de la Orden Hermtica Golden Dawn, una
sociedad ocultista ingls que estableci su primer templo
en 1888 en Londres. Como resultado de su estudio
de Abramelin, el proceso de obtencin de la conversacin
del Santo ngel guardin se convirti en la mayor
meta mgica para los miembros de esa orden, incluyendo entre ellos
a figuras literarias tales como Aleister Crowley y A.
E. Waite. Crowley fue especialmente obsesionado con el
ritual del santo ngel guardin. l fue tan lejos como
para comprar una casa en Escocia en 1899, donde poda
trabajar el ritual en reclusin comparativa. Fue
ese espritu, que se llama a s mismo Aiwass, que en 1904
transmiti a Crowley su Liber AL vel Legis, mejor
conocido como el libro de la ley, en la cual la doctrina de
 Thelema, Crowley, la filosofa oculta, es estipuladas .
En Mathers' versin de Abramelin grimorio, ponindose en
contacto con el Santo ngel guardin requiere seis meses de
intensa preparacin en la versin alemana de la obra
es de 18 meses. La clave del xito es la purificacin
de la mente y el cuerpo. A travs de la purificacin del
mago, que se centr en el nico propsito de establecer
comunicacin con su ngel custodio. El trabajo
ritual consiste principalmente de repetida diariamente oraciones y
meditacin. Un aspecto muy inusual del
proceso ritual en el grimorio es el desprecio de los
tiempos astrolgicos tales como los das de la semana y
la magia de la jornada . El autor del grimorio
considera la observancia de tiempos para ser vano cuando tratan
con tan excelso, un asunto espiritual.
El Santo ngel guardin es considerada la ms alta
inteligencia espiritual con la cual es posible para un
ser humano para interactuar a nivel personal la

mxima familiar. Menor familiares puede ser contactado utilizando mucho

menos elaborados rituales de funcionamiento. De hecho, espritus
familiares estn ansiosos de formar un vnculo con graves
magos. Todo lo que se requiere es abrir su mente
a su presencia por ritualmente la invocacin de ellos sobre
una base diaria. Crowley afirm que la cosa
ms importante en la bsqueda de la conversacin del Santo
ngel guardin fue invocar a menudo -el mismo es un
buen consejo, incluso si usted est tratando de obtener
comunicacin con un menor familiar.
Disipar malentendidos sobre familiares
varios malentendidos habituales sobre familiares deben ser
destituidos antes de examinar su naturaleza general.
A menudo se entiende a los esclavos o siervos de la
bruja o mago a quien estn conectados. Se piensa
para ser obligado contra su voluntad a su maestro
por la fuerza de la magia, y obligados a obedecer por
amenazas de castigo. Se considera que los
espritus ni convocados al servicio de una bruja o mago
por magia negra, o designados por el diablo para
servir a aquellos que hacen un pacto negro.
Es cierto que algunos magos invocar
espritus menor y enlazar a actuar como sus sirvientes. Sin
embargo, familiares no siempre son menos los espritus, ni son
siempre limitados, en contra de su voluntad. Ms a menudo, el
vnculo entre un ser humano y un familiar es uno de
amistad y respeto mutuo. No hay necesidad
de obligar o amenazar el espritu, que acta en colaboracin
con el mago como un socio para ayudar a sus fines.
Los sentimientos entre humanos y familiares suelen ser
afectuoso, incluso de amar. Espritus obligados a servir
por amenazas de castigo muy pobres familiares que no
son de confianza, pero quienes ayudan voluntariamente a
partir de un motivo de amistad o amor no necesitan
ningn tipo de restriccin.
Familiares a menudo son espritus de alto nivel ,
capaces de comunicarse con los seres humanos.
 Incluso pueden poseer una inteligencia superior a la
de su compaero humano y actuar como gua y
maestro, especialmente en los asuntos espirituales y
esotricos. En el ocultismo occidental tradicional del
Renacimiento, estableciendo una relacin con un familiar
fue el primer paso en el aprendizaje de magia. El
conocido ritual prctico transmiti los procedimientos
necesarios por el mago, y permiti que el mago para hacer
el primer contacto con otros espritus y aprender sus
nombres y sigils. En efecto, la opinin se expresa en
algunos de los grimoires que el mtodo para

formar un vnculo con un familiar es todo lo que se

necesita, desde el familiar le proporcionar toda la
informacin adicional que el mago de las necesidades.
Este proceso es muy claramente expresadas en las comunicaciones
del mago Isabelino Dr. John Dee con los ngeles
Enochian. Dee se percat de que los espritus estaban tratando
de comunicarse con l cuando hicieron repetidas rap ruidos
en su alcoba en la noche. Se contrat a una sucesin
de crystal gazers para habilitar los espritus para hablar
con l. A travs de estos medios los espritus dio
instrucciones a Dee qu ritual mobiliario fue
construir y qu sigils fue a hacer para
comunicarse mejor con ellos. Sus primeras comunicaciones con ellos
implicados nada ms de plegaria e invocacin, pero pronto se
le entrega a la compleja estructura de lo que
hoy conocemos como magia Enochian, un sistema completo de
rituales e invocaciones a diferencia de los que haban
existido en el mundo hasta ese momento.
Uno de los espritus Enochian entr en el cristal en
la forma de una nia que se identific como Madimi.
Ella sirvi como Dee's personal familiarizado, y actuaba
como intermediario entre Dee y otros ngeles
con enseanza superior para dar informacin a Dee. Dee piensa
tan bien de este poco conocido que l nombr a uno de
sus propias hijas Madimia, despus del espritu. l siempre la
salud con amor y respeto.
Familiares rara vez son espritus malvados retenidos contra
su voluntad. Esto tendra poco sentido, ya que esos
espritus estara siempre tratan de escapar o
traicionar el mago, y requerira la vigilancia constante.
Que seran mucho ms problemas de lo que valen.
La nocin de que familiares estn mal surgi de la
propaganda anti-mgico de la Iglesia durante la bruja mana
de los siglos XVI y XVII. Los sacerdotes ver
todas las relaciones entre los seres humanos y los espritus como
intrnsecamente malos y, por consiguiente, como devilish, ya que
todos los males se supona que surgen de la actuacin
del demonio.
Las mujeres acusadas de brujera fueron obligados a confesar
muchas falsedades, entre ellos que mantenan como sus
sirvientes espritus familiares que les ha ayudado a cometer
actos de maldad; que ellos amamantados y alimentados con estas
criaturas en su propia sangre; que los familiares tomaron
las formas de animales de compaa con monstruosas o
 funciones fantsticas, y podra aparecer o desaparecer a
voluntad; que sus familiares o imps fueron

asignados a ellos como siervos de Satans mismo, despus

la bruja firmaron un pacto prometiendo su vida a las obras del
mal a cambio de poder mgico.
Estas mentiras maliciosas dijeron y publicado tan a
menudo que muchos de lo contrario la gente sensata les
creyeron. Ellos todava se cree por miembros del
movimiento fundamentalista cristiano, que consideran que la
ejecucin de miles de mujeres inocentes por brujera como algo
bueno , y ver un diablo con cuernos y una horca como
real y la amenaza siempre presente.
La verdad es menos blanco y negro. Como hay
seres humanos buenos y malos, por lo que hay buenas
y malas familiares. Se debe tener cuidado al
elegir un espritu familiar, al igual que debemos
actuar con cautela antes de entrar en una asociacin
sostenida con otra persona. Los espritus son capaces de
engao, sino tambin de la honestidad. Algunos son
maliciosos, otras carioso y amable. Ellos tienen sus
propios personajes complejos, y puede ser un da alegre
pero moody el siguiente. Exhiben una gran nobleza, pero
tambin pesar y mezquindad. Lo que es cierto en el
caso de bebidas espirituosas en general es tambin el caso de los
familiares, porque familiares forman una amplia
seccin transversal de el espritu de la poblacin. Casi cualquier
tipo de espritu puede ser un familiar.
Familiares en el chamanismo, brujera, magia ceremonial, y
Espiritismo
hay cuatro reas de la tradicin esotrica
occidental donde familiares juegan un papel destacado: chamanismo,
brujera, magia ceremonial, y el espiritualismo. Vale la pena
considerar cada brevemente cuando buscando comprender
familiares.
En el chamanismo tradicional, espritus familiares eran vitales
para la magia del chamn o shamaness. Un joven chamn
fue elegido como socio por un espritu, que permanecieron
con l durante toda su vida. Se convirti en el
celeste de chamn o celestial esposa-o, en el caso de
shamaness, Esposo celestial. A menudo el chamn no
tuvieron ni voz ni voto en el asunto. Fue elegido por el
espritu. O el chamn y el espritu acordados en
la unin. Este espritu, la novia del chamn es
el componente ms importante en el xito o el
fracaso de su carrera. Los ms poderosos del espritu
novia, la ms poderosa del chamn. La relacin
sexual. Un chamn no le impeda tener una
esposa mortal, pero el espritu esposa era siempre el primero
en sus afectos. Adems de esto , los chamanes
familiar primario utiliza un nmero menor de espritus como
siervos para cumplir funciones especficas.
Estos tambin seran clasificados como familiares, aunque
ellos estaban subordinados en la importancia y el poder del
Espritu esposa del chamn, quien fue igual,
si no superior, del chamn.
Los chamanes interactan con otros espritus sobre una base
regular, entre los que sobresalen los espritus totmico
de especies animales como el oso o el lobo, con
quien el chamn credo que comparten un ancestro
comn. El vnculo entre el chamn y estos espritus animales
no estaba tan cerca como el vnculo entre el chamn y
su espritu esposa, pero podra elevarse al
nivel de una relacin familiar.
El chamn considera los espritus animales como miembros
de su propio clan y obligaciones mutuas compartidas
con ellos. Fue requerido para ayudar y respetar
las especies vinculadas a l, y a cambio esperaba
algn examen de estas bestias que eran sus parientes
lejanos. El espritu animal interactuando con el chamn
era una especie de espritu dominante de la especie,
y expres su inteligencia colectiva y la fuerza de la vida.
Antigua brujera surgi del chamanismo, as que no es
sorprendente que comparta caractersticas chamnicas.
Los espritus familiares de brujera son descendientes
de la esposa celestial y espritu siervos de
chamanismo. Puede ser que nosotros asociamos
espritus familiares en la brujera con animales a causa de la
existencia de un fuerte vnculo entre el chamn y su animal
Totem. La mascota familiar de la bruja medieval es
una especie de gua del espritu animal
chamnicos, de mucho menor en estatura.
Existen razones prcticas por las que un espritu familiar
elegira para habitar el cuerpo de un animal .
La posesin del animal permite al espritu
del animal para utilizar los sentidos para percibir el mundo
fsico-espritus slo puede percibir el mundo material que
percibimos a travs de los sentidos de los seres vivos,
ya sea animal o humana. Tambin, por habitar el cuerpo
de un animal, el familiar, es capaz de mantenerse en
estrecho contacto con la bruja, y a recibir el
afecto y la atencin de la bruja sin atraer aviso no
deseados.
Durante el Witch craze, hubo cierta confusin en cuanto
a la naturaleza exacta de los animales familiares de
las brujas. El consenso general de los sacerdotes era
que un familiar fue una criatura demonaca que haba
asumido una forma material parecido a un animal con el
fin de permanecer cerca de la bruja mientras esconde su
identidad a partir de otros. Se pensaba que eran
familiares corpreo, sin embargo, posea el poder de cambiar sus
formas a voluntad, o desaparecer en un instante. La
verdad es

algo ms complicada. Espritus familiares a veces no

poseen los cuerpos de los animales de compaa a fin
de aprovechar su vitalidad y a utilizar sus
sentidos para percibir el mundo fsico. Podan
 entrar o salir de estos animales a voluntad, y no
siempre permanecen dentro de ellos. Tambin a veces
aparecen en las imgenes de las bestias, pero sin
cuerpos slidos de carne y sangre, de modo que un
espectador pueden parecer un perro o un gato,
sin embargo, siendo capaz de cambiar de forma en un
momento o desaparecer, porque no estaban limitados
por formas materiales. Familiares tambin podra aparecer
a una bruja en forma humana o permanecer invisible
mientras se comunica con la bruja.
La fbula que las brujas alimentado a sus familiares en la
sangre de su cuerpo tambin tiene un grano de
verdad. Espritus familiares obtienen una forma de
vitalidad de las emociones de sus derechos asociados,
particularmente de emociones fuertes como el amor.
Esta es la razn por la cual los espritus son atrados a
los seres humanos, y los sindicatos de cierre del
formulario con los seres humanos. Las emociones humanas y atencin
humana tiene el efecto de fijar o solidificar las formas
e identidades de los adivinos , para que con el tiempo
la personalidad de un familiar se vuelve ms estable, su
auto-conciencia ms coherente.
Familiares desempean un menos importantes, pero todava importante,
en la tradicin occidental la magia ceremonial, a veces conocido
como alta magia. Magia ceremonial es todo acerca de
control-el mago busca al mando de las fuerzas de la naturaleza,
las acciones de los espritus, incluso los dioses.
Espritus familiares son ms aptos para desempear un papel
subordinado en alta magia. Esto no les impide
convertirse en amigos cercanos de magos. Como se mencion
anteriormente en este captulo, John Dee prodigaba el mismo
afecto le dio a sus propios hijos en el
espritu familiar llamado Madimi. El mago alemn Cornelio
Agrippa, quien vivi un siglo o as antes de Dee , tena
dos perros negros que iban a todas partes con l,
y l amaba a estos perros tanto , que incluso les
permiten dormir en la misma cama con l. Se crea por
sacerdotes de la Iglesia Catlica que los perros eran
espritus familiares de Agripa, y esto es muy posible, aunque
parece ms probable para m que Agrippa's personal
familiar fue mantenido por l dentro de un anillo que
llevaba .
Durante los ltimos ciento cincuenta aos o as,
familiares son ms frecuentemente observadas en los registros
del espiritualismo. El espritu gua de la tradicional mdium
en trance es un familiar. El papel del espritu gua es
actuar como un intermediario

entre el medio y el mundo del espritu, y tambin para

servir el medio como maestro y protector. Su funcin
es similar a la de la Esposa celeste del
antiguo chamn, aunque la unin entre un mdium en trance
y un espritu gua no es siempre de naturaleza sexual.
Cun a menudo la relacin sexual es difcil de
determinar el tema no se han discutido abiertamente
durante la poca victoriana , cuando el espiritismo estaba en
 su apogeo .
El equivalente moderno de la sance
channeler es el medio. Canalizadores cuentan con menos
medios que los aparatos teatrales de la poca victoriana, pero
funcionan de la misma manera. Tienen su propio
espritu contactos que les sirven como familiares. Algunos
de estos familiares, tales como Seth, el espritu que se
comunica por muchos aos con Jane Roberts, han escrito
sus propios libros, usando sus derechos asociados como
sus instrumentos fsicos. Puede ser difcil
determinar quin est en control en dichas relaciones,
channeler o familiar. En el mejor de los casos, son las
alianzas entre iguales. Otra relacin es la que exista
entre Alice A. Bailey y un espritu se refiri como
"El Tibetano". Aunque el Tibetano dice ser un hombre
que vive con un fsico b2ody, me parece claro que
l era un espritu.
Familiares siempre han desempeado un papel central en el
esoterismo occidental. Si actuando como maestros, guas, protectores
o siervos, ayudan a salvar el abismo entre
el mundo humano y el mundo del espritu. No
sera una exageracin decir que sin una relacin
familiar con un espritu, el mayor logro en el arte de la magia es
imposible. Lo que es verdaderamente esotrico siempre es
transmitida directamente al mago a travs de la familiar, y
pueden ser adquiridas en ninguna otra manera.
Notas
1. Mathers, Abramelin, pp. xxvi, 85.
2. Bailey, pg . vii.
[Contenido]

6 vampiros, hombres lobo, fantasmas y demonios

he venido hasta aqu para decirte que vampiros,
hombres lobo, fantasmas y los demonios son reales.
Eso es correcto, real. Todos ellos. Nada de esto "es
slo en tu imaginacin" mierda que obtendr de
psiclogos clnicos. Son seres reales con sus propias
identidades, propsitos y capacidades. Que interactan con
nosotros, a veces en formas que amenazan nuestra salud y
seguridad.
Ellos siempre han caminado entre nosotros, desde los comienzos
de la historia humana, y probablemente mucho antes de que
comenzramos a escribir nuestras experiencias. Cmo lo
sabemos ? Porque la historia est llena de relatos
de testigos de ellos, que se remonta a miles de aos.
Cuando leemos numerosos relatos de encuentros con
estas criaturas sobrenaturales, procedentes de todo el
mundo, variando en un lapso de muchos siglos, por
qu deberamos asumir otra cosa que hacer, de
hecho, existen?
La pregunta es, qu forma de existencia tienen ?
Obviamente no es una simple existencia fsica, o que hace
tiempo que han sido reconocidos por la ciencia y la acechaban,
asesinados, rellenos, y montados en los museos. Como
Bigfoot y OVNI extraterrestres, que existen en algunos
esquivos, incorporal formulario que desafa las pruebas fsicas
 de su existencia. No pueden ser capturados y
encarcelados. Ni siquiera pueden ser grabadas sobre una
pelcula fotogrfica o de vdeo, a pesar de los muchos
argumentos en contrario. Pero para quienes interactan con
ellos, puede parecer tan real, tan slido, tan
tangible, como una piedra o un rbol.
Aqu surge la confusin. Quien se encuentra con un ser
espiritual puede sentir su toque, puede verlo antes de ellos,
puede or su voz, sin embargo , es imposible dejar constancia
de la presencia de la criatura en cualquier material
soporte de grabacin. No es de extraar que algunos

otros les creen. No es de extraar que muchos de los que han

tenido estos encuentros elige permanecer en silencio en lugar
de ser vistos por sus vecinos como locos.
Aqu se revela la verdadera naturaleza de los vampiros,
hombres lobo, fantasmas y demonios.
Lelo si te sientes valiente, y descartarlo si
puedes . Si usted elige creer que es posible que no
tenga otra noche de sueo tranquilo.
Los vampiros
todos piensan que saben lo que los vampiros son, cmo son ,
qu hacen, cmo estn muertos. Tal presuncin es
inevitable, habida cuenta de la constante corriente de
novelas y pelculas de vampiros. Nos encantan los vampiros. Al
menos, nos encanta leer sobre ellos o verlos
en una pantalla. No estamos tan entusiasmados con
ellos cuando en realidad nos encuentre cara a cara.
Lo que muchas veces olvidamos en nuestro disfrute vicaria
de ellos es que son peligrosos, y aterrador .
Olvdate del chico de Transilvania en un capote rojo.
l no es un vampiro; l es una tuerca con un
problema mental. True vampiros no son seres corpreos
; ellos son espritus. No chupan la sangre, les
inculca la fuerza de la vida. Entonces, por qu el folklore
acerca de beber sangre? Debido a que la sangre ha sido
reconocido desde los tiempos bblicos como el asiento de la
fuerza vital en el cuerpo humano, y en el ritual
de sacrificios de animales en los antiguos hebreos fue reservado
para Dios. De ah la expresin "la sangre es la vida",
que deriva del Antiguo Testamento: "Pero carne con su
vida misma, que es su sangre , no daris1t come."
La vitalidad de los seres vivos se distribuye a travs
de sus rganos, pero es reconocido por la
tradicin religiosa y ocultista a concentrarse en
ciertos lugares, especialmente en la sangre y el semen.
Es por eso que la sangre menstrual y el semen siempre han
tenido potente aunque prohibidos utiliza en magia
ceremonial, tanto en Occidente como en Oriente.
Un espritu vamprico es un espritu que deliberadamente
dibuja la vitalidad de un ser humano, alimentndose de
esa vitalidad y hacerla ms fuerte y ms claramente
de manifiesto en el plano material, mientras que sus presas
se vuelve progresivamente ms dbil y aptico. Finalmente una
persona obsesionada por ese espritu vamprico puede
cometer suicidio de pura desesperacin, o pueden contraer
 una enfermedad fatal debido al debilitado estado del
cuerpo.

Esta es la realidad de los vampiros, a partir de la cual la

tonta leyenda de una sangre-chupando el cadver surgi. El
origen de la leyenda explica muchas de sus
caractersticas.
Cmo puede el vampiro de la pelcula fama gire a una neblina
y suben a travs de la profunda tierra, o pasar por
debajo de una puerta? Porque un verdadero vampiro no es
fsico, en primer lugar, y as no se vea
obstaculizado por barreras fsicas.
Por qu la pelcula de vampiros no puede ver a su
reflexin, si l es un ser fsico? Bien, l no puede
ser fsico, si l es un vampiro, porque los vampiros
no son fsicos. Porque son espritus que se proyectan
en la mente humana en la forma de metforas
sensoriales y de esta manera crear la percepcin de un cuerpo
fsico. Un espritu no proyecta la reflexin, tan naturalmente
un vampiro de este tipo de pie delante de un espejo
no se reflejaran , a menos que el espritu hizo un
esfuerzo deliberado para crear la ilusin de una reflexin.
Cmo puede la pelcula vampire cambian de forma tan fcilmente?
Porque el verdadero vampiro en que su mito se basa
no tiene forma Fija, slida, pero puede cambiar su
apariencia a voluntad, o incluso hacerse invisible. Esto
es as porque el verdadero vampiro no existe
realmente en el plano fsico, sino en el plano
astral. Se percibe que presente en el plano fsico
por aquellos seres humanos que parecen verlo , pero
esto es slo una ilusin.
A veces los seres humanos exhiben este mismo vamprico sed por la
fuerza de la vida de los dems.
Normalmente ni siquiera son conscientes de lo que estn
haciendo. Buscan ciertos individuos susceptibles pueden
doblarse fcilmente a su voluntad y, a
continuacin, pasar tiempo en su compaa, ralentizando
sacando la vitalidad de sus compaeros por medios
psquicos, hasta que son robustos y abundantes, mientras que
sus compaeros son lamentables aptico y dbiles. Si la
vctima muere o pierde su razn, el vampiro humano
pasa a otro amigo similares y acecha a su
presencia para que la alimentacin se puede continuar.
Lo que est ocurriendo en estos casos humanos de vampirismo?
Se refiere a menudo como vampirismo psquico, porque
no implica el consumo de sangre. Mi
sospecha es que un espritu vamprico ha tomado
residencia dentro de la mente del ser humano, transformando a
l o a ella en un vampiro humano. La persona afectada
generalmente es consciente de la presencia de este
espritu parasitaria, que no se alimenta directamente de la
vitalidad de su host, pero susceptible de compaeros del
host.
A veces vampiros humanos sean conscientes de lo que estn
haciendo a otros.
Puede que incluso la gloria en su poder. No es
su poder a todos, pero el poder de un espritu que
simplemente est usando como su vehculo, la manera en
que un hombre monta un caballo con el fin de llegar a donde
quiere ir.
Si usted sucede estar en la presencia de otra persona
que le hace sentirse deprimido y drenado de
vitalidad, y que si esa persona parece buscar
con casi un entusiasmo febril, mirar a los ojos
de la persona. Mirar ms all de la superficie, y se puede
echar un vistazo a lo que est oculto dentro,
mirando el camino un gato observa a un pjaro. Sera
en su mejor inters para evitar la compaa de esa
persona, si valoras tu buena salud.
Los hombres lobo
casi tan populares como los vampiros en las pelculas y en
las novelas son hombres lobo. Los mitos de shapeshifters que
pueden asumir la forma de diferentes bestias son tan
viejos como la historia humana. Van todo el camino de
vuelta a los primeros registros de magia chamnicos.
El chamn es siempre un shapeshifter, capaz de entrar
en el mundo de los espritus y en los cuerpos de
ciertos animales con los que l tiene una afinidad
natural. Este rasgo se ejecuta todo el espectro del chamanismo,
tanto antiguos como modernos, tanto de Oriente como de Occidente.
A menudo los animales chamnicos de transformacin es
un pjaro, pero puede haber otros, como un
leopardo, o un oso o un lobo.
Es difcil decir por qu los lobos se fija como base
para la pelcula leyenda moderna de las criaturas, sobre
todas las dems bestias. Quizs era porque el lobo es
un animal de romance, tanto aterrador y fascinante a
la vez .
O bien, puede haber sido debido a la prevalencia de lobo
del folklore en Europa, donde muchos cineastas de Hollywood
y guionistas tuvieron sus nacimientos.
Los hombres lobo son reales? Por supuesto que son. Por qu
hay tantos relatos histricos y leyendas
acerca de ellos? Son verdaderas en un sentido
fsico, la forma en que su telfono celular es real? No,
por supuesto que no. Si as fuera, veramos lobo
cabezas montadas en lodges de caza. Como el verdadero
vampiro, el verdadero hombre lobo es de carcter
espiritual.
Los seres humanos tienen la capacidad de proyectar la
conciencia en el plano astral. El plano astral es de
plstico en vez de fijos. Esto significa que puede
cambiar su apariencia, sus formas, su clima, e
incluso las formas de sus habitantes muy

fcilmente. Piense en el plano astral como una

especie de mundo de ensueo, porque eso es lo que
es.
Los sueos son un tipo de viaje astral. Proyeccin de la
conciencia en el mundo astral se lleva a cabo ya sea en forma
deliberada o inconscientemente. Proyeccin inconsciente es mucho
ms comn.
Todos podemos proyectarnos hacia el plano astral
cuando soamos . Generalmente proyectamos nosotros como
nuestra comn las formas fsicas, pero a veces tenemos el
proyecto en las formas de animales, o en los
formularios que se bestial mitad animal y mitad humano. De
esta manera, podemos volvernos fueron-bestias en nuestro
sueo. Existe cierta evidencia anecdtica de que esto
sucede ms a menudo a las de un temperamento
muy viciosa, sanguinarios, que tienen problemas para controlar sus
emociones y sus acciones.
Normalmente esos proyectarse en el astral puede pasar las
sombras astrales de otros seres humanos sin ser observado vigilia
humanos pocas veces se ve una forma astral que pasa cerca
de ellos. En raras ocasiones, hacen ver la proyeccin
astral de otra persona y, a continuacin, creen haber visto
un fantasma o una doble, o que tienen alucinados.
Ms comnmente, se sienten la presencia de una proyeccin
astral es como un frescor cuando son tocados.
Es decir , si tu proyecto en el plano
astral, y encuentro el astral reflejo de tu primo, esa
persona puede experimentar una sensacin de frescor si
intenta tocar su cuerpo astral con su mano astral.
A la persona la proyeccin sobre el plano astral ms baja,
parece que se mueven a travs del mundo fsico.
En la parte inferior del plano astral el mundo
fsico es visible y parece bastante slidos y reales,
salvo que el viajero astral puede hacer milagros , como
caminar a travs de las paredes o volar por el aire.
Considere sus sueos. Mientras ests soando, mover
a travs de un mundo que parece ser el mundo fsico,
pero a veces su sueo-form hace cosas curiosas- levitar,
por ejemplo. Que realmente no se mueven a travs del
mundo fsico cuando se suea, se mueven a travs de un
mundo astral que muy parecida a la del mundo fsico, y
que pueden reflejar partes del mundo fsico.
La consecuencia de todo esto es que un crculo, hombre
sanguinario de mayo, cuando se queda dormido, asumen la forma
de un lobo o un wolflike estn en el plano
astral. Si se conserva la auto-conciencia, l puede parecer a s
mismo para moverse por el mundo fsico. Su forma proyectada
puede ser tan importante que incluso puede ser
visible para otros seres humanos que estn despiertos, cuando
ese astral shapeshifter cruza una parte

del plano astral inferior que est en estrecha

relacin con una parte del plano fsico. El astral
y el fsico, a veces se solapan para despertar la
conciencia, y astral formularios podrn ser brevemente ver
o sentir como si hubieran existido en el plano
fsico.
Este es el mito del hombre lobo. A veces la gente
no ve las proyecciones astrales de otros seres humanos que
 han bestial o parcialmente formas bestial. En raras
ocasiones, se puede sentir el toque de estos astral -criaturas
estaban tan claramente como a pesar de que posean la carne
fsica.
Parte del mito del hombre lobo es que la persona que se
convierte en un lobo no recuerde lo que se ha hecho
durante el cambio. Esto se basa en la dificultad para la
mayora de las personas tienen para recordar sus proyecciones
astrales y qu hechos ocurridos mientras viajaban a
travs del plano astral.
Hay algunos magos que son capaces deliberadamente a
proyectarse hacia el mundo astral y conservar su
nivel de conciencia. Ellos pueden cambiar su cuerpo
astral en la forma de un animal. Los chamanes hizo esto con el
fin de asumir el poder de su bestia totmica, a fin de
que puedan aprovechar su poder en el mundo
astral.
Pero la mayora de los hombres lobo y otras bestias- se
proyectan inconscientemente, y quienes se transforman en
estas criaturas en el plano astral no tienen
memoria de lo que hicieron all despus de su regreso a la
normalidad de la conciencia.
Otra forma de se-animal debera ser mencionado, ya que algunos
lectores de este ensayo ser consciente de ello. Un
mago es capaz de dar forma y vitalidad a un concepto en
el plano astral, moldear y afinar esa idea hasta
que se vuelve tan real y tan slido como una
roca astrally es fsicamente slido. De esta forma
se pueden crear criaturas astrales por la accin de la
mente. Bebidas espirituosas creado deliberadamente se
denominan telesmatic imgenes en el sistema mgico
de la Golden Dawn. A veces, un mago muy
fuerte puede inconscientemente crear una criatura astral sin
sentido a hacerlo . Cuando un grupo saca esa
creacin inconsciente, es conocido como un egregor. Cuando
un individuo hace , los magos chamnicos del Tbet
lo llaman tulpa.
Un tulpa puede ser formado ya sea deliberada o inconscientemente,
durante el sueo o durante un tiempo prolongado de la meditacin.
Como tulpa contina funcionando en el plano
astral, se hace ms consciente de s misma y ms independiente. A
veces estos creado seres astrales son tan reales que otros
usuarios puedan ver en los sueos, o incluso
mientras se

est despierto. Si un mago est luchando con violento y

sanguinario emociones e, inconscientemente crea tal tulpa,
puede tener la forma de una bestia salvaje.
Los hombres lobo pueden ser creados de esta manera por los
magos, ya sea en forma deliberada o inconscientemente. Esos
hombres lobo astral pueden buscar a otros seres
humanos y alimentarse de sus energas , provocando un intenso
miedo y temor. Pueden obsesionarse o acechar a una
persona que les resultan especialmente sensibles a su
presencia, y puede sacar la energa vital de esa
persona durante un perodo de semanas o meses.
Tulpas pueden llegar a ser tan independiente del mago
que les dio nacimiento que liberarse completamente
del control del mago y viven su propia
existencia astral.
Los fantasmas de
la mitologa de los fantasmas ha evolucionado a lo largo de
los siglos, de manera sorprendente, convirtindose en una
amenaza menos con el paso del tiempo. Para los antiguos
egipcios y los griegos, los fantasmas se tema por
razones muy prcticas. Se crea capaces de asesinar a la
vida y, por los egipcios, de consumir la carne de los
vivos. Hay considerable crossover entre principios
del mito del fantasma y los mitos del vampiro y el
hombre lobo. Un fantasma fue credo por los antiguos
egipcios para devolver a la vida a los miembros de
la familia a matarlos y fiesta en su carne.
Nuestros propios fantasmas comparten una caracterstica en comn
con las antiguas sombras de los muertos, y se cree que son
los restos de espiritual de una vez los seres
vivos .
Un fantasma no es una criatura espiritual inhumano, sino
un aspecto de una persona fallecida que ha persistido
en o cerca del plano terrestre. Al menos, sta es
la creencia. Los fantasmas no habitan en el plano
material, ms que cualquier otra criatura espiritual habita
en el reino fsico. Son habitantes del mundo
astral inferior que a veces ser perceptible a seres
humanos vivos, a menudo a sus familiares cercanos o amigos.
Los fantasmas pueden ser sorprendentemente persistente, apareciendo
en el saln para los palmos de siglos. Suelen
acechar una localidad fsica especfica, a menudo los
lugares donde murieron o fueron asesinados por se
cree que los muertos suele estar inquieto, vagando
sombras cuando sus muertes no son naturales. No
todo el mundo ve

fantasmas. Algunos individuos psquicos son particularmente

propensos a vislumbrar estos ecos de la espeluznante que
vivan antiguamente.
Existen algunas caractersticas generales de los
fantasmas que se notaron varias veces y puede decirse que
constituyen sus naturalezas, al menos en la medida en que
nosotros, los seres vivos, son capaces de entenderlas . Uno
es que suelen acechar un lugar sobre la tierra, a
menudo una morada . Las casas embrujadas son comunes.
Otra razn es que habitualmente se repita la misma accin
o serie de acciones, casi como si fueran grabaciones
sobrenatural que se reproducen a partir de tiempo al tiempo
para la vida capaz de percibirlos .
Los fantasmas rara vez participar en conversaciones con los vivos.
Si notan la vida a todos, puede ser slo con
una especie de malicia bajo, lo que sugiere que tienen
una conciencia muy limitada. Cuando hablen
, que a veces expresan sorpresa cuando dijeron que ellos
estn muertos. Ellos pueden parecer confusos o
en una especie de semi- estado de trance.
En raras ocasiones, un fantasma puede parecer completamente
corpreo, pero la mayora de las veces son nebulosas, translcidos
y semi-formado, y pase a travs de tablas, puertas y
paredes con ningn obstculo. Son capaces de hacerlo
porque son habitantes del plano astral, no en el
plano fsico, y se componen de sustancia astral.
No hay nada fsico en la conformacin de un
fantasma, pero a veces parece que son capaces de
afectar a los objetos fsicos, incluida la carne humana.
Los fantasmas han sido conocidos por el beso de la vida, o
a la huelga ellos tan duro que el golpe deja un hematoma.
Aparentemente estos eventos fsicos pueden explicarse
tan subjetiva por parte de los seres humanos
involucrados. Ellos sienten el beso, pero eso no
significa que hubo un beso sobre sus labios.
En cuanto a los moretones, es bien sabido que la
creencia puede provocar cambios sorprendentes en el cuerpo
del creyente. El mejor ejemplo de esto son los estigmas,
las llagas de Cristo que a veces aparecen en las manos
y pies de personas impresionables. La firme conviccin
de que un golpe ha sido golpeado, y la sensacin
muy real de ese golpe, puede causar un moretn que
aparecen en la piel, incluso cuando no hay
contacto fsico real.
Hay muchos informes de fantasmas mover objetos , pero
su poder para incidir en el mundo fsico en esta
forma directa aparece generalmente a ser leve. La
excepcin es cuando son acompaados por los avistamientos de
fantasmas poltergeist eventos. Estas

ocurren con mayor frecuencia en la presencia de nios

pequeos que se acercan a la pubertad o en la pubertad.
Pero suprimido despertar la energa sexual en los nios parece
estar conectada con las manifestaciones fsicas. Parece
que los fantasmas, espritus o fantasmas, se supone que
se puede aprovechar esta energa sexual y utilizarlo
en alguna forma desconocida para mover objetos, iniciar
incendios y se crean otros acontecimientos fsicos.
La presencia de un fantasma a veces es indicado por una
repentina frialdad en la superficie de la piel que
se asemeja a una luz, enfriar el proyecto. Muchas veces
he experimentado esto personalmente, y puedo testificar por
experiencia propia que el toque de un espritu se asemeja a
un proyecto fresco tan exactamente que sera
imposible distinguir a los dos acontecimientos separados.
Cuando te sientes un escalofro brisa en su cara o
cuerpo donde no hay proyecto, que bien puede
sentir el toque de un fantasma que es invisible a
los ojos.
La mayora de las veces los fantasmas no tienen ningn propsito, pero
pasee por los lugares que acechan, repitiendo la misma serie
de acciones para distintos observadores. Un fantasma puede
ser visto slo una vez, pero algunos famosos fantasmas han
sido vistos por cientos de personas durante un perodo
de varios siglos. A veces intentan comunicarse con
los vivos, generalmente con un familiar o amigo
cercano. En raras ocasiones son maliciosos y tratar de causar
dao a la vida. Sus niveles de manifestacin, y el
poder que ellos son capaces de proyectar a las percepciones
de los seres humanos , vara enormemente de un fantasma a
fantasma.
Los fantasmas no slo humana sino tambin los fantasmas
de animales, e incluso a veces los fantasmas de
vehculos tales como carros tirados por caballos o trenes,
han sido observados.
Algunas personas han reportado ver casas fantasmales,
que confundi a las estructuras fsicas, pero que no
estaban all cuando se volvi para echar una segunda
mirada.
Parece probable que la mayora de las apariciones son
simples psquica o astral grabaciones de
acontecimientos pasados que replay en tiempos impares
para las percepciones de azar observadores. Sin embargo, una
minora de los fantasmas son mucho ms auto-consciente y son
capaces de causar dao a quienes injudiciously
buscarlos . Tales fantasmas persistente hecho famoso a travs
de los siglos y no se juega .
Ellos no son del mismo tipo que los tonos plidos,
que mecnicamente realizar tareas sin darse cuenta de que estn
siendo vigilados.
Es mi propia especulacin que tal auto-consciente de
los fantasmas son de una clase diferente enteramente y
realmente son seres espirituales que han asumido como
propia la

identidad de una persona que ha muerto. En esta

falsa identidad en la forma de un cangrejo ermitao pondr
sobre el shell de otra criatura marina como propio .
Tan de cerca ese espritu se identifican con la
persona muerta que realmente cree ser la
persona muerta, y ninguna cantidad de argumentos van a
convencer de lo contrario. Algunos de estos espritus son
malintencionadas, algunos estn hambrientos, y algunos son
poderosos. Aunque la media sombra es inofensiva, estos
changelings fantasmales seguramente no lo son.
Los demonios
que nos lleva al tema de los demonios. Qu es un
demonio? En un sentido teolgico especfico, un demonio que
se cree para ser un ngel cado, uno del
ejrcito de Lucifer que lucharon a su lado en la guerra
en los cielos, y como castigo fue echada abajo
con l en un abismo debajo de la tierra o como
algunos creen, en la superficie de la tierra. En
un sentido ms general, un demonio es un
poderoso ser espiritual y malintencionado que
pretenda hacerle dao a seres humanos vivos.
Existen realmente? S, s . Podemos aplicar el
mismo razonamiento que hemos usado para los vampiros, hombres lobo
y fantasmas. Innumerables honesto, el promedio de personas han
visto los demonios a lo largo de los siglos, han
sufrido los efectos de su malicia.
Por qu mienten ? Algunas de ellas podran hacer
 esas historias, pero no todos ellos. Por consiguiente, debemos
asumir que ellos vieron algo demonaca, o al menos que
ellos consideraban haber presenciado algo demonaca.
Si rechazamos la idea de que los espritus demonacos
pueden materializarse fsicamente en nuestro mundo material,
entonces lo que estos testigos fue percibida no
fsica, aunque pareca que les fsica y aunque
puede haber manifestado efectos fsicos. Como he
mencionado, un espritu puede parecer estar fsicamente
presentes, con un cuerpo de carne, pero esto es una
ilusin. El demonio en s no es una ilusin es muy
real, aunque intangibles, pero cuando se pone en lo que
parece ser un cuerpo de carne, el cuerpo de
carne es una ilusin de los sentidos.
Los demonios pueden atormentar a los seres humanos de dos
maneras-obsesin y posesin.
La obsesin es un trmino para persistente, reiterada
percepcin sensorial de un espritu. Cuando una persona ve
o escucha o siente los toques de un espritu
una y otra vez, y ese espritu se niega a dejar de
aparecer a la persona, es la obsesin. Obsesin es
un acontecimiento externo, al menos, parece que la
persona que la padece a ser algo fuera del
cuerpo. La obsesin demonio, si un demonio elige
obsesionarse

un humano, vendrn regularmente a esa persona

por vex aprisionarlos , bofetadas, susurrando en su odo,
haciendo que se enfrenta a ellos, les disparo,
causando mal olor, y as sucesivamente .
La obsesin demonaca es peligrosa principalmente porque
puede causar locura, o una depresin tan profunda que
no se traduce en actos violentos o en el suicidio. Mi
propia opinin es que muchos de los misteriosos
asesinatos y otros crmenes violentos que parecen
no tener ningn motivo estn motivados por la obsesin
demonaca. Esos criminales se dicen a veces que una voz les
dijo a cometer el crimen. El hijo de Sam asesino, David
Berkowitz, afirm que se le orden matar a su
vecino de la mascota pastor alemn, Sam. El perro-o , ms
bien, un demonio que usa el perro como su vehculo terrenal-
repetidamente Berkowitz mand a cometer asesinatos, hasta su
voluntad de resistir se debilit y consinti .
Aqu es parte de una carta Berkowitz escribi al
Departamento de Polica de Nueva York el 17 de abril de 1977.
La carta fue dejada en la escena de un asesinato:
Estoy profundamente herido por tu me llama un weman-
odia [sic]. No soy. Pero yo soy un monstruo. Yo
soy el hijo de Sam". Me siento un poco de Brhat.
Cuando el padre Sam consigue borracho llega a decir.
Vence a nuestra familia. A veces l me une
a la parte trasera de la casa. Otras veces me
bloquea en el garaje. Sam le encanta beber sangre. "Vaya
afuera y mata" comandos padre de Sam. Detrs de nuestra
casa algn descanso. La mayora de jvenes violadas y
sacrificados-su sangre drena slo huesos ahora. Pap Sam
 me mantiene encerrado en la buhardilla . No puedo salir
, pero miro por la ventana tico y ver el
mundo pasar . Me siento como un forastero. Estoy en una
longitud de onda diferente entonces todos los dems aprendida
a2 matar.
Posesin demonaca ocurre cuando un demonio habita
y toma el cuerpo de un ser humano, usando ese
rgano para su propio cuerpo fsico. La conciencia
humana est desplazada en estos momentos. Posea la
mayora de las veces el individuo no tiene conciencia de lo que el
demonio hace mientras en el control del cuerpo, pero a
veces la persona poseda conserva una tenue, onrico la
conciencia de lo que est sucediendo , pero no
tiene la fuerza de voluntad para dejar las cosas que su
cuerpo est haciendo.
Puede haber una lnea muy fina que es difcil de
definir entre obsesin y posesin. Lo vemos en
el caso de Berkowitz. l era consciente de lo que l
hizo, as que l no estaba en las garras de la plena
posesin demonaca, pero se senta impotente para

resistir. "Fue bloqueada en el tico- buhardilla siendo

su propio cerebro, capaz de mirar por la ventana y
ver lo que estaba sucediendo, pero no puede detenerlo
.
Es mi creencia de que los demonios han cometido asesinatos
cuando en posesin de los cuerpos humanos. Afortunadamente
para la humanidad, tan asesina seres espirituales son
infrecuentes. La posesin en s no es un evento raro,
contrariamente a la creencia popular.
Posesin sucede frecuentemente a aquellos que son por
naturaleza mediumstica y puede suceder a casi todos de vez
en cuando, pero los espritus tomando el control de
nuestros cuerpos no son maliciosos, y ellos no hacen
dao a nosotros o a aquellos que nos rodean.
Cuando estamos posedos, experimentamos slo una brecha
en el tiempo, y generalmente asumimos que hemos estado
soando despierto. Esas posesiones slo se hacen imposible de
ignorar cuando el espritu en el control de nuestro
cuerpo comete algn acto de violencia o destruccin.
Hay una creencia religiosa de que de alguna manera
impide que los demonios estn ocasionando un dao directo a
los seres humanos. La idea es que un poder superior
prohbe la injerencia en los asuntos humanos. Sera
reconfortante, eran as. Mi propia opinin es que a
veces los demonios tienen la libertad para daar o
aquellos que poseen, o cerca de ellos, otros mediante
la posea el cuerpo como un instrumento de violencia o
asesinato. Exactamente qu principios se aplican por qu demonios
poseen un individuo y no otro-sigue siendo desconocido.
Es una suerte que casos manifiestos de posesin demonaca
son tan raros.
Si desea enfriar la sangre, tome tiempo para
reflexionar que vampiros, hombres lobo, fantasmas y demonios todos
existen, en un avin que no es la fsica, pero es
slo un paso quitado de nuestro mundo fsico. En
 determinados momentos del da, tales como el crepsculo, o
en determinadas fechas del ao, tales como Halloween,
estos seres ms fcil cruzar a nuestra realidad
y ser percibido por nosotros, e interactuar con nosotros.
Quienes experimentan directamente rara vez se duda de
su realidad nunca ms.
Notas
1. Gnesis 9:4.
2. Christianson y Levine, pgs. 93-94.
[Contenido]

7 Guerilla adivinacin
adivinacin puede hacerse con la simple de fcilmente
disponible del hogar o artculos personales, o incluso con
objetos "encontrados" recogido en cualquier lugar que
se encuentre. Formal y elaborar sistemas de adivinacin
, como la astrologa o el Tarot son excelentes herramientas
para sondear el desconocido o el futuro, pero pueden
ser difciles de aprender, y por esta razn a muchas
personas les intimidante. Es una suerte que no
son necesarias.
Sortilege, o la adivinacin por la cada de los lotes, es una
tcnica sencilla que slo requiere un conocimiento de
algunos principios bsicos que pueden aplicarse
a una amplia gama de objetos y condiciones. Con estos
principios en mente, usted puede crear su propio mtodo
de adivinacin en cualquier lugar, desde prcticamente cualquier
cosa que viene a la mano.
A fin de extraer el significado de la cada al azar de
lotes, es necesario aplicar un conjunto de
reglas. Estas reglas independientes el orden a partir del
caos. Los lmites que definen y caracterizan las
reas delimitadas con diferentes calidades.
Nosotros hacemos la misma cosa cuando se juega un juego
de campo , tales como el bisbol. El juego sera imposible
reproducir a menos que ambas partes acordaron seguir un
conjunto preestablecido de reglas de juego delimitar lo que
es permisible y definir el significado de diversos eventos.
En los juegos, las reglas a menudo parecen bastante arbitrarias,
sino en la adivinacin deben basarse en slidos
principios esotricos, si la adivinacin es para tener un
significado en los niveles material y espiritual de
nuestras vidas.
Aqu voy a crear un nuevo mtodo de adivinacin, como
una forma de explicar algunas de las reglas bsicas de
sortilege-reglas que aplica cada bit como mucho a los
antiguos egipcios, babilonios y griegos como a
nosotros. Este mtodo es totalmente viable y eficaz. No
se deje engaar por su sencillez -resultados tan detallada
y penetrante como los obtenidos por

mtodos de adivinacin ms formales son posibles, debido a que este

mtodo est en armona con los principios universales de
 sortilege.
Cabezas y colas
llamaremos al mtodo coin la adivinacin. Necesitar
un centavo, un nquel, una moneda y un cuarto.
Eso es todo lo que usted necesitar . Aquellos con una
forma diferente de la moneda de los Estados Unidos
puede lograr los mismos resultados con las cuatro
monedas diferentes simplemente sustituirlos en lugar del
penique, nquel, dime, y trimestre.
Examine el centavo. Tiene dos lados, y se pueden
distinguir uno de otro . Un lado tiene una cabeza
humana en el perfil. Por esta razn se la denomina
"jefes" cuando el ms simple de todos sortilege
tcnicas se usan para decidir una cuestin de la adversidad .
El otro lado es convencionalmente denominado la "cola" de
la cara de la moneda, en la presuncin de que si un
lado est la cabeza, la cara opuesta debe ser la cola
de la bestia.
No importa lo que est en el anverso y el
reverso de la misma moneda, slo que los dos lados son
diferentes, porque cuando la moneda es aleatorio
colocndolo en una superficie, una de las dos
posibilidades ser el resultado. Podemos aplicar a
cualquier objeto con dos lados diferentes que son igualmente
probables a la tierra arriba de una roca plana, un botn,
un chip de madera. Las monedas son convenientes porque
son bastante regulares y bien equilibrado.
La forma ms simple posible respuesta a una determinada pregunta
es s o no, pero una adversidad puede decidir entre
cualquier par de opuestos a la izquierda o a la derecha, ahora
o ms adelante, detener o iniciar, l o ella, gane o
pierda, verdadera o falsa, y as sucesivamente .
Adems, cualquier objeto que cae en dos formas puede
ser usado para hacer esta determinacin.
Como la primera regla de nuestro nuevo sistema de adivinacin,
nos harn jefes significar influencias positivas o
tiles, y las colas significan negativa u obstaculizacin de
influencias.
Si las cabezas se convierte en la adivinacin, que
suele ser mirado como una buena seal, pero si colas
gira hacia arriba, debe ser tomado como lamentable, en
el contexto de cualquier cuestin o circunstancia est
siendo investigado.
Ahora eche un vistazo a las otras tres monedas. Cada uno tiene
dos caras, por lo que ya sabemos que cuando los jefes
se convierte en cualquiera de estas monedas, es
un buen augurio, pero cuando colas sube , es un mal
augurio.

Qu otra cosa aviso sobre las monedas? Todos ellos

son de diferentes tamaos. El dime es el ms pequeo; el
penny es la segunda en tamao; el nquel es
tercero; y el cuarto es el ms grande de los cuatro.
Podemos utilizar esta diferencia de tamao como
base para otro principio de la adivinacin y decir que el tamao
determina la importancia relativa de la cada de la
 moneda. La forma en que el trimestre cadas es ms
importante que la forma en que el nquel cae, porque el
trimestre es una moneda de mayor tamao que el nquel.
Por la misma razn, la manera en la que cae el
nquel es ms importante que la forma en que el penny falls,
debido a que el nquel es ms grande que la moneda de un
centavo. Asimismo, la cada de la moneda de un centavo es ms
significativa que la cada de la moneda de 10 centavos.
Usted podra objetar que una moneda de diez centavos vale ms
que un centavo, as que el dime debe ser de mayor
importancia. Pero recuerde, no estamos utilizando las
monedas como dinero; estamos usando como objetos
de sortilege. Lo importante es su apariencia fsica
y las diferencias entre ellos, no por su
valor monetario abstracta y arbitraria.
Desde el trimestre es mayor, sus jefes es ms pesada o
importante que los jefes de los dime, que es menor. Un
elenco de las monedas que se traduce en el
trimestre cada de heads up, pero las otras monedas mostrar
colas, no es tan malo como un reparto en el que se
traduce en el aterrizaje dime jefes , pero las otras tres
monedas, colas.
Dos cabezas y dos colas indican un estancamiento o falta
de resolucin de la cuestin objeto de la investigacin. Tres
jefes es generalmente favorable, tres colas generalmente
desfavorables. Cuatro cabezas es seguramente un indicador
de un resultado positivo, y cuatro colas es tan
probable para mostrar un resultado lamentable.
El trimestre cayendo jefes pueden en gran medida equilibrar la
influencia negativa de dos monedas pequeas cadas de las colas,
pero el trimestre cayendo tails tiende a la
lectura de peso de forma pesimista, a menos que los otros tres monedas
son todos los jefes.
El cobre y la plata
Qu otras diferencias hay entre las monedas? El Penny es
cobriza en color, pero las otras monedas son de color
plateado. Esto crea una divisin en las monedas de uno y tres-
uno moneda marrn brillante y tres monedas. La nica
moneda que es diferente puede ser asignado el papel de
significator, y se utiliza para indicar que el consultante
(la persona que pida la pregunta) en la adivinacin. La
colocacin de la

moneda de un centavo en la fundicin de monedas, da una

idea de la situacin del consultante en las circunstancias
que rodean a la cuestin.
La cada del trimestre suele ser el ms importante
en la cuestin relativa a la consultante; la cada del
nquel, un asunto de importancia intermedia; y la
cada de los dime los menos importantes en la materia en
cuestin, desde la perspectiva del consultante.
Las tres monedas plateadas que se aparte de la moneda
representa el consultante pueden ser asignados a las tres partes
de la Trinidad. La ms obvia es que la trinidad de la
familia, el padre, la madre y el nio. El trimestre representa
al padre, porque el padre es tradicionalmente el cabeza
 de familia, y el cuarto es el ms grande de
estos tres monedas; el nquel representa la madre, segundo
en la trinidad de la familia; el dime representa al hijo.
Debo mencionar aqu que cuando nos ocupamos en la magia,
obtenemos los mejores resultados cuando usamos viejo
simbolismo tradicional y asociaciones. Modernos miradores
socialmente correcta puede entrar en conflicto con esos valores
tradicionales, pero utilizamos los significados tradicionales porque
la mente subconsciente es conservadora y tradicional,
cuando se trata de smbolos y arquetipos. En el
simbolismo oculto el padre sigue siendo el jefe de la
familia, aun cuando la opinin social moderno quiere
hacer desaparecer esta primaca paternal.
Si usted se siente muy fuertemente que tal simbolismo
tradicional es incorrecta, por todos los medios de cambiarlo en
su propio adivinacin para satisfacer sus convicciones, pero
ser conscientes de que la mente subconsciente es
probablemente no tan socialmente conscientes como tu mente
consciente.
El barrio es, en un sentido ms general, la
figura de autoridad en la materia de la cuestin, el lder,
el jefe, el maestro, el legislador, el hacedor y
ejecutor de las normas. Tambin es el principal
factor, el centro alrededor del cual giran el
resto, el apoyo para el resto de la materia objeto de la
investigacin. Estos significados descienden desde el tradicional
papel arquetpico del padre.
El nquel es en un sentido general, el cuidador en
el asunto de la cuestin, el apoyo aliado, el
entendimiento confidente, la novia, el dador de consejos y
simpata, el amigo. Es tambin el factor
secundario, el apoyo para el centro sin que el centro podra
colapsar, la necesaria , pero eclipsados

aspecto de la cuestin. Estos significados se derivan de la

funcin del arquetipo de la madre.
El dime es en un sentido general, la irresponsable figura
en el asunto de la cuestin, el embaucador, el
miembro dbil del equipo, una persona ignorante
o poco fiables. Es tambin el factor imprevisible, el
potencial de llave inglesa, el asunto que requiere mirar,
cuidado y atencin; el problema potencial. Estos significados
se derivan de la funcin del arquetipo del nio.
Casting patrones
con las monedas diferenciadas segn sus diferencias
fsicas obvias, podemos mirar a los patrones que hacen cuando
son emitidos. Los patrones formados por lotes son de
la mxima importancia en sortilege, porque transmiten
tanta informacin. En algunas formas de sortilege,
patrones individuales pueden adquirir un significado arbitrario,
pero aqu vamos a mirar slo los principios
generales de interpretacin del patrn que puede aplicarse a
todas las formas de adivinacin por lotes.
Dos monedas tocando indica dos conectados son factores
que afectan de manera conjunta a la pregunta. Una moneda
tumbado en la parte superior, o bien parcialmente en la parte
superior, de otra moneda muestra que un factor es el
factor dominante a la que est vinculada.
La distancia que separa las monedas indica la distancia en el tiempo
de separacin entre ellas.
Monedas plateadas el centavo ms cercano, que es el
significator, muestran los factores que estn en el futuro
cercano, pero monedas plateadas lejos de la Penny muestran los
factores que estn ms alejadas en el futuro. La
significator es el consultante en el contexto de la
pregunta, de manera que los otros tres monedas se interpretan
desde la perspectiva de la moneda de un centavo, en lo que se
refiere a la moneda de un centavo.
Dos monedas cerca juntos pero no tocar sugieren dos factores,
o dos individuos, que estn convergiendo , pero pueden
no estar vinculados. Las monedas pueden ser
cosas fsicas, ideas, o para las personas que caen
bajo sus categoras generales.
Monedas dispuestos en una lnea indica una cadena de
eventos. Si la lnea es algo recto, el resultado ser
enrgica y directa. Si es curvo, los resultados
sern engaosos, y posiblemente una ilusin. Si la lnea
es un zigzag, el resultado ser menos directa y algo
confusa. Estos patrones no debe ser perfecta. Las
monedas nunca van a caer en una recta perfecta
, o hacerlo slo en raras ocasiones.

Debe prestarse atencin a si las monedas hacen

una lnea ms recta de la curva, ms regular que
dentados.
La posicin de la Penny en esta lnea de monedas muestra
la posicin del consultante en relacin con otros factores,
en el asunto objeto de la investigacin. Por ejemplo,
el penny separados del trimestre por el dime da la
indicacin de que un pcaro factor o individuo es
impedir una comunicacin clara o accin entre el
consultante y el meollo de la cuestin. Por
otro lado, el nquel entre el penny y trimestre indica que
un amigo o un ayudante est ayudando a la comunicacin
entre el consultante y el lder o el factor central. El nquel
ayuda al cntimo, pero el dime obstaculiza el centavo.
Cuando las tres monedas plateadas caen fuertemente alrededor de
la moneda de un centavo, la indicacin es que el consultante
sern presionados por los factores que representan, en
mayor o menor grado, dependiendo de cun estrechamente las
otras monedas hem en la moneda de un centavo.
Si el penny cae una larga distancia de los otros tres monedas,
que agruparse, la indicacin es que el consultante tratar
de distancia a s mismo de la cuestin de la
lectura, o que el consultante se siente separada de la
cuestin.
Cuando tres monedas constituyen una forma triangular con
partes aproximadamente iguales, hay armona general o
acuerdo entre los factores representados por estas monedas.
Esto no significa necesariamente que estn trabajando
juntos, sino que estn en la misma onda, y
comparten un conocimiento o comprensin.
Cuando las tres monedas de plata forman un tringulo
regular alrededor de la Penny, situado aproximadamente en el
centro, esto es auspicioso, porque indica la armona
de las fuerzas.
El tringulo es armoniosa. Sin embargo, existe cierto
peligro de estancamiento en este patrn, ya que la
armona entre los factores representados por las
monedas plateadas puede funcionar contra la accin agresiva
del consultante, por ablandamiento o retrasando
. La diferencia entre ser apoyada por las tres
monedas plateadas circundante, y sofocada y oprimida
por ellos, es slo una de grado.
Si las cuatro monedas forman una cruz rugosa,
podemos determinar la informacin importante de la
trama, dependiendo de qu brazo de la cruz celebra el
penny. Cuando el penny est a la cabeza de la cruz,
el consultante est en control de la situacin; cuando el
penny est al pie de la cruz, el consultante se encuentra
en una posicin subordinada con respecto al asunto
en cuestin; cuando el penny est en el brazo
derecho de

la cruz (el lado derecho de la superficie de la

adivinacin, desde la perspectiva del diviner), el consultante debe
utilizar la razn y la persuasin para conseguir un buen resultado;
cuando el penny est sobre el brazo izquierdo de la
cruz, ms enrgica accin es necesaria, pero la consultante la
mayora de tener cuidado de no ceder a la ira o el
recurso a la violencia, incluso si la tentacin es
fuerte.
Cmo conseguir que estos significados de la cruz?
No son arbitrarias. La cabeza es siempre un
smbolo de liderazgo o de maestra. Es la regla del
cuerpo, el asiento de la voluntad. Por el contrario, el
pie del lado opuesto es el lugar de la presentacin- siervos y
esclavos arrodillarse a los pies de sus amos. Los
brazos son los resabios de la accin y el trabajo en un
sentido simblico el brazo derecho del lado de la razn y el
orden, el brazo izquierdo el lado opuesto de la
emocin y el desequilibrio.
Mtodo de trabajo
cuando la fundicin de las monedas, el diviner debe tener
en mente la cuestin , y deben entender . Las
monedas deben ser sacudido en las manos, ahuecados o
en un pequeo recipiente como una taza, para aleatorizar ,
mientras el diviner sostiene la pregunta en la mente. Luego
son emitidos con cuidado sobre una superficie cmoda,
de tal manera que no rodar una gran distancia.
La mejor superficie para fundicin es suave, como una
alfombra o una manta. Permite que las monedas para
rebotar y rodar un poco, pero amortigua su movimiento para
que no ruede demasiado lejos y estropear el
reparto.
Lotes de fundicin, tales como las cuatro monedas de este
mtodo, es algo de un arte en s mismo. Requiere
prctica. Debe convertir los lotes para que caiga
 libremente, pero slo con tanta fuerza que se necesita
para darle un poco de separacin. Idealmente, las
suertes deben cubrir un rea de poco ms de un
plato de comida .
A veces una moneda puede escaparse y gire a corta
distancia. Esto es aceptable, mientras que el pcaro
coin no viaje ms de un par de pies. Si las
monedas dispersan demasiado ampliamente, o si uno o ms
de ellos rollos a larga distancia, la lectura debe ser
anulada, y las monedas emitidos de nuevo.
Haciendo este tipo de reparto, me gusta cup mis
dos manos juntas, sacudir los lotes entre mis palmas
ahuecadas y, a continuacin, abrir mis manos rpidamente pero con
delicadeza alrededor de un pie sobre una superficie blanda, de modo
que los lotes caen directamente hacia abajo sobre la superficie.
Esto da una buena separacin y caer al azar, pero es
suficientemente suave que

los lotes no vuelan en todas direcciones. En mi propio

trabajo, me echan a menudo rune dados en este camino,
con buenos resultados, pero la tcnica es aplicable
tambin a las monedas.
La forma original de la adivinacin que he descrito en
este captulo no existe en ninguna parte , pero aqu.
He creado mientras escriba este ensayo para
ilustrar cmo los principios generales de sortilege, y
adivinacin como un todo, pueden ser aplicados a cualquier
conjunto de objetos sencillos para producir un sistema
prctico de adivinacin . Una vez que conozca los principios, puede
en cualquier lugar divino, con casi nada.
[Contenido]

8 metforas sensoriales
pretendo discutir aqu la naturaleza de la realidad. El
concepto de real e irreal celebrada por un mago es
muy diferente del de la persona promedio.
Aquellos de nosotros que trabajamos la magia para cualquier
longitud de tiempo son invariablemente obligados a
cambiar nuestra comprensin de la realidad, y la ms profunda
nos aventuramos en la filosofa de la magia, mayor ser
nuestro sentido de lo real difiere del de la
sociedad en general. Voy a tratar de evitar ser
demasiado abstracto en este ensayo, pero algunos de
captar la mgica percepcin de la realidad es necesaria para
comprender ciertos aspectos del ocultismo, tales como la
verdadera naturaleza de los seres espirituales.
Cuando nacemos , que parte de nuestro cerebro que
contiene nuestra identidad es una pizarra en blanco,
esperando a ser escritos por las impresiones de nuestros
sentidos fsicos. A medida que envejecemos , podemos adquirir
ms y ms experiencias, y estos son almacenados como
recuerdos. Somos la suma de nuestros recuerdos. Llevrselos
, como sucede a veces en graves accidentes cerebrovasculares
 y dejamos de existir. Nuestro cuerpo contina,
pero no es ms que un shell de fsica. No es
lo que somos . Quienes somos super
indiferenciada- conciencia, actuando a travs del filtro de
nuestros distintos niveles de memoria, que conforman y
definen esa conciencia, limitando en lo que conocemos
como nuestra identidad personal.
No podemos concebir nada aparte de la aportacin de
nuestros sentidos. Ese es el drama de la experiencia
humana. Tratar de concebir una cosa que no se basa
en su sentido anteriores impresiones y ver que
es as. No puede hacerlo . Si usted piensa
de un monstruo que no ha existido nunca, usted ver
que es construido de partes familiares que hemos
aprendido a travs de sus sentidos, piel, dientes, piernas,
ojos, orejas, una cola. Ser ciertos colores,
emite sonidos, tendr un aroma caracterstico, spero
o suave al tacto. Simplemente no podemos imaginar
otra cosa que sentido impresiones.

Aun cuando tratamos de imaginar cosas

completamente abstractas, slo podemos mantenerlos en
nuestras mentes , traducindolos en conocidos
modelos sensorial. Esta es la razn por la cual no podemos
imagen a dimensiones superiores del espacio, pero debe
utilizar modelos tridimensionales para sugerir . Es
una limitacin fundamental e inherente de la conciencia humana,
parte de la naturaleza misma de lo que somos .
Aun ms sorprendente es la primera vez que se
entiende la idea de que todo el universo que
conocemos y todo lo que contiene slo existe en
nuestra mente.
Esto no quiere decir que otro nivel de el universo
no podra existir aparte e independiente de nuestra
conciencia, pero si es as , nunca podemos saber nada acerca
de ella.
Esa es la clave de Insight. Somos prisioneros de nuestras
propias percepciones. Nuestra conciencia se basa en la
informacin perceptual y el universo para nosotros slo existe
en nuestra mente.
Es posible que haya odo hablar de la cueva de Platn. El
filsofo griego Platn escribi en su dilogo la Repblica
que los seres humanos son como prisioneros, encadenados en
una cueva, que sentarse con sus espaldas al fuego y
percibir nada de lo que pasa detrs de ellos, aparte
de las sombras que juegan a travs de la pared de la
cueva. La cueva es la conciencia humana. La luz del fuego
se nuestros sentidos. Las sombras son las cosas que
podemos construir en nuestra mente sobre la base de
nuestro sentido de impresiones. Todos sabemos conscientemente,
estn las sombras. El movimiento de las sombras en la pared,
constituyen nuestra realidad.
Sin embargo, la cueva no es todo lo que somos. En nuestra
naturaleza ms elevada, debemos trascender sus lmites. A veces, los
seres de fuera de la cueva de sentido impresiones interactuar
con nuestra conciencia. Llamamos dioses, ngeles,
 espritus, fantasmas, duendes, demonios, Aliens, e innumerables
otros nombres que intentan definir a ellos de manera
que nuestras mentes pueden manejar. Estos seres de fuera de
nuestra realidad perceptiva se enfrentan con un
dilema. No existe ms all de nuestros sentidos, y
slo podemos entender las cosas de nuestros sentidos,
entonces, cmo se van a alcanzar nuestra conciencia?
Lo hacen mediante una tcnica que he denominado
metforas sensoriales. Una metfora sensorial nonsensory es
informacin que se ha traducido en la informacin sensorial.
La mente es increblemente verstil, a pesar de sus
limitaciones inherentes. Es capaz de traducir una
entrada sensorial en otra entrada sensorial bajo condiciones
extraordinarias , como una enfermedad o una lesin en la
cabeza, o bajo la influencia de drogas alucingenas como
el LSD. Podemos , bajo ciertas condiciones,

por ejemplo, or colores o ver sonidos, o incluso probar

los conceptos. Una entrada sensorial puede sustituir su
informacin para otra entrada desde un sentido distinto.
Esta traduccin de percepcin sensorial de un sentido a
otro sucede como una parte normal de la vida de aquellos
que son bendecidos con una rara condicin conocida como
sinestesia, que les provoca el olor sonidos o escuchar
colores. O se pueden probar los colores o el olor . Digo
bendito ms que maldito, porque quin de nosotros
no le gustara ser capaz de ver la msica como
un arco iris de baile?
Pero la mente es an ms verstil. Puede procesar la informacin
sensorial que no tiene en absoluto en la base de
datos sensoriales, lo que nos permite ser conscientes de
su existencia, y examinarlo por analoga. Es
decir , nunca podemos considerar el super- datos
sensoriales en s porque est ms all del alcance de
nuestra conciencia, pero podemos contemplar las
metforas sensoriales de ese inalcanzable datos, de la
misma manera podemos representar y manipular las
dimensiones superiores del espacio con modelos tridimensionales.
Un ejemplo de esto es la percepcin de auras. Auras-los
halos coloreados que son vistos por algunos videntes que
rodean los cuerpos de los seres humanos no son una
traduccin de otro sentido fsico impresin en una
impresin visual, sino que son la manifestacin de algo que
est ms all de los sentidos fsicos en una forma que parece
ser un sentido visual impresin.
Cuando aparece un ngel a un ser humano, no tiene
ninguna realidad fsica. No puede ser visto, odo,
tocado, olido o probado. Usted podra objetar que los
informes de los ngeles a lo largo de la historia que
aparecan como seres fsicos. A menudo se dice que
los ngeles caminan entre nosotros en el disfraz de
seres humanos ordinarios que pueden ser tocados. Las mujeres han
hecho el amor a los ngeles.
Y es verdad. No fue el ngel que fue percibido, pero
la metfora sensorial generada por el ngel, que en
su esencia existe en una realidad que est ms all de
 nuestra capacidad de comprender. Slo porque el ngel ha
generado una metfora sensorial de s incluso
sabemos que un ngel est presente. Si el ngel desea
comunicarse con nosotros, debe expresarse en una manera
que podemos mantener en nuestros pensamientos y huella
en nuestros recuerdos. Debe convertirse en datos
sensoriales en nuestra mente, a pesar de que los datos nunca pasa
a travs de cualquiera de los medios fsicos de nuestros
sentidos.

A menos que un espritu genera una metfora sensorial de la

misma, seguimos conscientes de que aunque
pueda estar muy cerca. A veces se dice que el mundo
multitudes con espritus de todo tipo, sino que permanecemos
inconscientes de su existencia. Esto es cierto. Para
convertirse en una realidad para nosotros, un espritu debe
comprometer nuestra mente en nuestro propio nivel de
comprensin.
Metforas sensoriales de un simple tipo surgen
espontneamente en condiciones inusuales. Cuando vemos un
fantasma, realmente no podemos ver nada ms,
tenemos la impresin de ver en nuestras mentes.
La verdadera naturaleza del fantasma, que no podemos
percibir directamente, porque est ms all de nuestros
sentidos, se traduce en una metfora sensorial.
Generalmente, esto toma la forma de una imagen visual.
Puede ser ininteligible o traslcido. A veces el fantasma
toma la metfora sensorial de un sonido o una serie de
sonidos, a veces, un olor, a veces un toque, y slo
muy raramente aparece como un gusto. Los fantasmas
pueden simular o imitar ms de un sentido en un
momento, y podemos or y ver a un fantasma,
o sentir el tacto de un fantasma y simultneamente
un olor olor como el humo del cigarrillo o
perfume.
Espritus complejos, que han desarrollado ms
inteligencia, parecen ser capaces de controlar al
menos en parte, las metforas sensoriales que percibimos , por lo
que pueden presentarse en cualquier forma que ellos
piensan que es para su beneficio en tratar con nosotros y,
si es necesario, cambiar su apariencia. Sin
duda has odo hablar de demonios invocados por los Magos en
el tringulo de la evocacin que vienen primero en una
espantosa y horrible forma en un intento de intimidar al
mago, pero cuando se ordena por la autoridad de nombres de
poder, pondr en formas ms agradable para
conversar con el mago.
Los espritus no estn en su esencia las metforas
sensoriales que ellas representan. Se hacen las formas en
sus relaciones con nosotros, para poder
hacernos conscientes de su existencia y se comunican con
nosotros, y para nosotros son los formularios, igual
a un ser humano es el cuerpo que l o
ella habita. Pero aparte de nuestra conciencia la esencia
del espritu es una cosa que simplemente no son
capaces de comprender. Es lo que queda fuera de la
 cueva de Platn y nunca podemos girar nuestra cabeza
para mirar directamente , porque no est dentro
de nuestra capacidad para hacerlo .
La doctrina de metforas sensoriales explica muchos
misterios acerca de la naturaleza de los espritus. Por ejemplo,
por qu un espritu puede parecer completamente
real y fsicamente a una persona, sin embargo, pasar no-
percibidas por otro individuo que est cerca. Esto

explica por qu un espritu puede ser tocado pero no pueden

ser fotografiadas. Sea o no autntico espritu o
fantasma, las fotografas existen es un tema de debate.
Mi firme conviccin es que esas fotografas no
existe. Un ser que no puede ser percibido directamente
por los sentidos humanos no pueden registrar fotogrficas en
sensores de luz, porque en un sentido meramente
material, no es en absoluto. Pero la metfora sensorial
de ese espritu puede parecer totalmente real y presente
a quien se presenta.
Todos los trucos de caprichosas espritus ser comprensible. Las
hadas se caracterizaron por su cuento de las fiestas, que
estara all un momento y pas al siguiente, y
su cuento de oro, que despus se convertira en
paja o desaparecer completamente. La doctrina de
metforas sensoriales explica la repentina aparicin y desaparicin
de seres espirituales de diversos tipos, cmo pueden
parecer todava materiales pasan a travs de las slidas
paredes o puertas, cmo pueden aparecer para girar al
humo o niebla, cmo pueden transmutar a s mismos en
las formas de las bestias.
Metforas sensoriales no deben considerarse como
completamente arbitrario y efmera. Es cierto que no son
reales en el sentido estrecho que nuestras impresiones
sensoriales de los objetos fsicos son considerados verdaderas, sin
embargo , a menudo expresar con precisin la naturaleza del
espritu que las adopte . Cuando un espritu
conserva una metfora sensorial durante el tiempo suficiente,
se convierte efectivamente en el espritu, tal como somos
nuestra coleccin de pensamientos y recuerdos. Una diosa
concebida durante miles de aos, en cierta forma,
con caractersticas especficas, hace que permanentemente, en la
medida en que nada en este universo siempre cambiante, puede
decirse que la permanencia. El nombre dado a
la diosa se convierte en el nombre de ese espritu.
Aphrodite Aphrodite es; no es simplemente un espritu
fingiendo ser Afrodita.
Un espritu que se manifiesta a travs de un largo perodo como
la metfora sensorial de Abraham Lincoln, por ejemplo,
pueden creer verdaderamente que es el espritu
del difunto Presidente. Y quin va a decir que
no es correcto? Su identidad se basa en las mismas
motivaciones, la misma fe, la misma memoria de experiencias
que formaron la personalidad de Lincoln. Si no es
la verdadera esencia espiritual del alma del Lincoln,
suponiendo que tal esencia separada y discreta para
existir, entonces se trata de un clon de esa esencia.
 Quizs el espritu es incluso capaz de golpear en
algn aspecto superior de

Lincoln's , una especie de plantilla divina de Lincoln

que est almacenada en los registros de akashic.
El control superior sobre los licores tienen
metforas sensoriales debera hacernos ser agradecido la
mayora de espritus son benevolente. La capacidad de
controlar lo que percibimos a travs de nuestros sentidos
fsicos da a estos espritus, al menos potencialmente, el poder de
vida y muerte sobre nosotros. Todos hemos tenido
sensorial juega trucos sobre nosotros por seres
espirituales, a pesar de que muchos de los que estn leyendo
esto puede no haberse dado cuenta . Bajamos nuestras
llaves del coche, la vuelta para hacer algo, y cuando nos
dirigimos hacia atrs, las claves se han ido. Buscamos en
la mesa en la que estaban en la sala, toda la casa
sin encontrarlo , y al da siguiente, cuando
pasamos a la tabla, existen las claves,
sentado en vista llana justo donde nos dejaron . Este tipo
de cosas sucede tan a menudo, apenas nos hace
pensar en ello. Sin embargo, si consideramos
la cuestin, nos daramos cuenta que alguien ha estado
jugando con nuestras percepciones. De qu otra forma
podramos dejar de ver lo que estaba a la vista
todo el tiempo que buscamos ?
Poltergeists jugar con percepciones humanas todo el tiempo.
Esta es la principal manera en que trabajan sus trucos.
Normalmente esta manipulacin de los sentidos es, junto con la
posesin del espritu humano , que
inconscientemente acta como su agente fsico para mover cosas o
realizar diversas tareas fsicas. Gran parte de fenmenos
poltergeist es fsica, pero mucho de l slo parece ser
fsico, sino que en realidad est compuesto de metforas
sensoriales. Por ejemplo, todos en la casa puede de repente oyen
un ensordecedor trueno , pero nadie en las
casas vecinas, habrn odo hablar de una cosa, porque el
Trueno no es un sonido real, sino meramente la
metfora del trueno que existan slo en las mentes
de quienes lo oy.
Parece que hay algn principio de la naturaleza que impide
que los espritus de matar o herir a seres humanos con
frecuencia y en grandes cantidades a travs de la manipulacin
maliciosa de nuestros sentidos. Esto no sucede en raras
ocasiones, pero los demonios que lo hacen estn proscritos
o renegados que de alguna manera han incrementado
a lo largo de los lmites del comportamiento normal de
espritu. Aparentemente no hay leyes contra el juego con
nosotros, nos molesta o nos aterradora, aparte de
las leyes generales de buenos modales y buen gusto,
y algunas bebidas espirituosas delicias para hacer estas cosas,
aunque lo que sus motivos pueden ser es una cuestin
de conjeturas. Tal vez ellos se divierten a nuestra
costa, o quizs pueden obtener algn beneficio
personal de generar fuertes emociones de ira, frustracin o miedo.
Quizs estas
emociones fuertes nutrir espritus inferiores, y es por
esta razn que manipulan nuestros sentidos para
generar estas emociones.
Mi opinin es que el concepto de metforas
sensoriales es esencial para lograr un buen entendimiento de
la naturaleza de la interaccin del espritu humano en el
siglo XXI.
Las viejas nociones mecnicas del espritu naturaleza
simplemente no sirven para nuestros propsitos en esta
edad de quantum. No podemos sopesar y fotografiar a los
seres espirituales, y ya es hora de que conseguimos
a travs de esta comprensin simplista de nuestra realidad.
Todo lo que sabemos est condicionado por nuestros
sentidos, pero no est limitado a nuestros sentidos.
Nuestra realidad contiene niveles superiores ms all de lo
sensorial, de mayores dimensiones y seres con los cuales
podemos interactuar, pero slo de forma secundaria ,
por un proceso de traduccin que modela los
niveles superiores de la realidad en formas sensoriales
que nuestra mente es capaz de manejar. Deberamos estar
agradecidos de que nuestras mentes son tan verstiles, que
permiten esta traduccin a ocurrir, porque sin l
no sabramos nada de nada de espritus, ni siquiera que
existen.
[Contenido]

9 Orden de los triunfos del Tarot

Orgenes del Tarot
El Tarot ha sido una parte central de la
tradicin esotrica occidental desde 1781, cuando Antoine Court
de Gbelin (1728-84) es un tema de inters
mediante la inclusin de dos ensayos analticos sobre el
tema en el volumen 8 de su volumen 9 enciclopedia, Monde
primitif, los distintos volmenes que se publicaron entre
los aos 1773 y 1782. Uno de los ensayos
de Gbelin fue escrito por l mismo, y el otro por Louis-
Raphal-Lucrce de Fayolle, Comte de Mellet (1727-1804). Mi
traduccin al ingls de ambos ensayos fue publicada en la
revista online rasgar el velo.
Court de Gbelin cree que el Tarot Egipcio fue en sus
orgenes, sus 22 Picture Cards, conocido como los
triunfos, se basan en las 22 letras del alfabeto
egipcio relacionado con el alfabeto hebreo, y que se ha
extendido por todo el mundo por los gitanos, que fueron
consideradas por muchos estudiosos en el momento que
provienen de Egipto. En todas estas indicaciones fue
bastante mal. Aun as, su ensayo ejerci una influencia
profunda sobre la interpretacin esotrica del Tarot en
Francia durante el siglo siguiente, a travs de los escritos
de tales ocultistas como Alphonse Louis Constant (1810-75), que
escribi bajo el seudnimo de liphas Lvi, y Grard
Encausse (1865-1916), quien era conocido como Papus.
 Este sesgo de Francia hizo su manera a las creencias y
prcticas de diversas escuelas esotricas, como la
Orden Hermtica Golden Dawn en Inglaterra y los
constructores del Adytum en Amrica.
Los verdaderos orgenes del Tarot son, al menos
en la superficie-, bastante mundana. Son conocidas en forma
general , aunque nadie puede decir exactamente cuando
el Tarot fue inventado, o por quin. Apareci por
primera vez en el norte de Italia alrededor de 1425 como
un

juego de cartas para aburrirse y ricos aristcratas italianos.

El juego fue llamado el juego de Tarot, y era un
juego de toma de truco algo similar al puente. An se
juega hoy, y es por eso que la imagen cartas del
Tarot son conocidos como triunfos. La inspiracin de su
inventor fue aadir los 22 triunfos para un
conjunto de 56 tarjetas que era muy similar a las
barajas de cartas comunes en uso en Europa en
el momento en que el juego de Tarot fue inventado. Ms de un
tipo de baraja de tarot surgi en las primeras
dcadas del siglo XV , y el nmero de tarjetas
variadas, pero el Tarot rpidamente asentado en su
modalidad actual de 22 triunfos y 56 pequeas tarjetas en
cuatro palos.
Court de Gbelin puede haberse equivocado en su creencia de
que el Tarot haba una antigua y noble origen entre la
clase sacerdotal de Egipto, pero no se equivoc
al asignarle un profundo significado esotrico.
Incluso hoy en da, el Tarot habla a aquellos que estudian
, utilizando el lenguaje del simbolismo. Se convirti en
el dispositivo central para el sistema del ocultismo
de la Orden Hermtica Golden Dawn, una
sociedad rosacruces secreto establecido en Londres en 1888.
Los dirigentes de la Golden Dawn se basa mucho de sus
interpretaciones de las cartas sobre la obra de los
ocultistas franceses del siglo XIX. A travs de las enseanzas
de la Golden Dawn, el Tarot correspondencias utilizados en
ese orden ocultista estn repartidos por todo el mundo,
y an son frecuentes las correspondencias del Tarot de
hoy.
Tarot
Tarot correspondencias correspondencias son los conjuntos de
smbolos esotricos asociados con el Tarot.
Cada tarjeta est ligado a los smbolos de fuerzas ocultas,
o los nombres de los seres espirituales, provenientes de
diversas fuentes , tales como la alquimia, la astrologa,
la numerologa, la Cbala, y la geomancia. Los vnculos son ms
numerosos en el caso de los triunfos del Tarot, que son
imgenes ricas en significado. Por ejemplo, el triunfo
el mago est vinculada en la Golden Dawn sistema de
magia con la letra hebrea Beth, el nmero uno, el
planeta Mercurio astrolgica, la 12 ruta en el rbol de la
vida cabalstico, y con el buey, un animal asociado
esotricamente con la letra hebrea de este triunfo.
Correspondencias establecer puentes con otras correspondencias.
 Porque el triunfo el mago est asociado con el
planeta Mercurio, tambin est vinculado con el ngel de
Mercurio, Rafael; la inteligencia de Mercurio, Tiriel;
y el espritu de Mercurio, Taphthartharath.

Desde el ocultismo correspondencias para cada Tarot trump estn conectadas

por diversos puentes asociativos, para manipular cualquiera
de ellas es obtener una medida de control sobre todos
ellos. Esto funciona sobre la base del mismo
principio mgico general que rige a la bien conocida
ley mgica de contagio, que afirma que una cosa que una
vez estuvo en contacto fsico con alguien todava est
en contacto con esa persona en algn nivel profundo
y, por lo tanto, manipular el objeto provoque la influencia
ejercida sobre la persona anteriormente tocado.
Las asociaciones conectan las fuerzas y los seres que forman
el ocultismo correspondencias para una carta del Tarot son como
los eslabones de una cadena. Mover un enlace y todos
ellos sonaja.
La Golden Dawn Tarot correspondencias estn arraigados en Court de
Gbelin la observacin casual que hay 22 triunfos, y
22 letras hebreas. Los franceses ocultistas como
liphas Lvi ya haban colocado los triunfos en el
alfabeto hebreo por el tiempo que el lder de la Golden
Dawn, S. L. MacGregor Mathers (1854-1918), lleg a crear el
sistema de Golden Dawn Tarot esotrico correspondencias.
Mathers no adoptan exactamente la misma relacin
que la utilizada por Lvi, y esa diferencia y otros como l
, que es lo que este ensayo es todo alrededor, pero l
sigui el mismo principio general. Cada letra hebrea
tiene varias asociaciones esotricas. Vinculando la
letra hebrea a un Tarot trump, esas asociaciones pueden
transferirse al triunfo.
Dado que, en el Occidente moderno de la magia, el Tarot triunfos
derivar sus correspondencias a travs de las letras hebreas,
es , evidentemente, un asunto de gran importancia que
letra hebrea est vinculado a lo que trump. El orden
de las letras hebreas no est abierto a la
reinterpretacin, pero ha sido establecido y aceptado por miles de
aos. Sin embargo, la ordenacin de los triunfos del
Tarot no tiene una antigua historia o bien establecida.
De hecho, las primeras cubiertas del Tarot son sin numerar.
La secuencia de los triunfos del Tarot era una
cuestin de tradicin oral. Pas entre quienes
hayan jugado el juego de Tarot, y parece que en
los decenios siguientes a la invencin del Tarot,
hubo ms de un Pedido aceptado por los triunfos,
como fue sealado por los autores del trabajo
moderno en la historia del Tarot un malvado Paquete
de cartas:
Pero, cuando el paquete fue primer estandarizados, los temas
de las cartas de triunfo estaban estandarizadas, demasiado;
fueron en primer lugar la misma en todas partes.
Sorprendentemente , sin embargo, no estaban en todas partes
dispuestas en el mismo orden. Las variaciones en la orden
no fueron un desarrollo posterior, pero debe haber ocurrido
desde los primeros momentos en cartas del Tarot eran
conocidas en los principales centros de su uso
original-Miln, Ferrara, Bolonia, y Floren1ce.
Trump secuencia del Tarot de Marsella
no es necesario que entremos en las primeras secuencias
de los triunfos, algunas de las cuales son inciertas,
pero puede comenzar con Court de Gbelin, ya que es con
su Tarot ensayo de 1781, que la historia del Tarot
esotrico comienza de verdad, al menos en forma documentada
por exista una tradicin esotrica del Tarot en
uso en Francia a finales del siglo XVIII , cuando de
Gbelin public su ensayo, pero exactamente lo que
ensea, no podemos estar seguros de que, aparte de que
algunas de esas enseanzas deben reflejarse en de
Gbelin del ensayo.
Court de Gbelin acept el pedido tradicional de los
triunfos de su da, como fue codificado en la numeracin
de los franceses juego de Tarot conocido como el Tarot
de Marsella. Como he mencionado, los primeros italianos
fueron cubiertas de Tarot sin numerar, pero ya en 1490
los responsables de tarjetas en Ferrara, Italia, probablemente
comenz a poner nmeros romanos en los triunfos, que se fijan
en un determinado sequ2encia.
Esta prctica fue llevada a cabo por los primeros
fabricantes de tarjetas francesas. Es incierto que el
italiano secuencias trump fue adoptada en lo que lleg
a ser conocido como el Tarot de Marsella, pero se
especula que puede haber sido el orden utilizado por los
fabricantes de tarjetas del Tarot de Miln3. El Marseilles
secuencia de triunfos, con su original francs spellings
tal como aparecen en el 1761 Pack diseado por Nicols
Conver, es como sigue:
I. Le Bateleur (El malabarista) II. La Papesse (La papisa
) III. L'Imperatrice (la Emperatriz IIII). L' Empereur
(El Emperador) V. Le Pape (El Papa) VI. L'Amovrevx (El
amante) VII. Le Chariot (el carro) VIII. La justicia
(justicia)

VIIII. L'Hermite (El Ermitao) X. La Rove De Fortvne (la

rueda de la Fortuna) XI. La Force (Fuerza) XII. Le Pendu (El
Ahorcado ) XIII. - (Muerte) XIIII. La templanza (Templanza)
XV. Le Diable (el diablo) XVI. La Maison Diev ( Casa
de Dios) XVII. L' Etoille (La Estrella) XVIII. La Lune
(la luna) XVIIII. Le Soleil (El Sol) XX. Le jugement
(Sentencia) XXI. Le Monde (El Mundo) Le Mat (El Loco) algunos
puntos estn para ser observado. El mtodo de escritura de
nmeros romanos es ligeramente diferente de la manera
aceptada de hoy. En lugar de utilizar IV para representar el
nmero cuatro, IIII fue utilizado. A veces por escrito
los nombres de los triunfos, la letra v fue empleado
donde ponemos la letra u hoy. El Trump L'Amovrevx
es generalmente llamado los Amantes, pero la forma
singular, el amante, puede ser ms exacta. Se traduce
de esta forma en el Trump en el conocido Grimaud Tarot.
El triunfo de la muerte no tienen su nombre
escrito en la cara de la tarjeta a todos, aunque
el ttulo de esta tarjeta era conocida por todo el
mundo usando el Tarot.
Esto estaba en consonancia con la supersticin popular que
diga el nombre de la muerte fue para invocar este
temible dark angel. El Trump el tonto no llevan
un nmero de cualquier tipo. La falta de un nmero
derivado de la forma en la que el tonto fue utilizado en
el juego de Tarot.
Trump secuencia de Court de Gbelin
Court de Gbelin renombrar algunos de los triunfos para darles
un sabor de Egipto, pero conserv su
secuencia de Marsella. Era la costumbre para colocar el
nico triunfo que permanecieron sin numerar, el tonto,
al final de la secuencia, despus de XXI, el mundo.
Court de Gbelin declar que deben ser numeradas de cero,
porque al igual que el cero de las matemticas, no tiene
ningn valor propio , pero slo

adquiere valor cuando se aade a otras tarjetas. Esta declaracin

ejerci una profunda influencia en la posterior ocultistas que
escribi sobre el Tarot.
Court de Gbelin cree que los triunfos deben ser ordenados de
mayor a menor nmero de serie, en la creencia de que los
egipcios "comenz a contar desde el nmero ms alto,
bajando a la baja4est." Para interpretar las
tarjetas correctamente, afirm , deben ser analizados de
esta manera. Fue sobre esta base que se sinti libre para
renombrar el Marsella trump sentencia, que desde su nombre
podra esperarse que vienen al final de la
secuencia, como creacin, podra esperarse que vienen
en o cerca del comienzo. Aqu estn los ttulos que
cambiaron de Gbelin aplicada a los triunfos en su orden
invertido, seguido por sus habituales Marsella ttulos en
ingls:
XXI. Tiempo (El Mundo) XX. Creacin (Sentencia) XIX. El Sol (El
Sol) XVIII. El Nilo (La Luna) XVII. La Dog-Star (La
Estrella) XVI. Castillo de Plutus ( Casa de Dios) XV.
Tifn (el diablo) XIV. La templanza (Templanza) XIII. La
muerte (muerte) XII. La prudencia (El Ahorcado ) XI.
Fortitude (fortaleza) X. Wheel of Fortune (la rueda de la
Fortuna) IX. El Sabio (El Ermitao) VIII. Justicia (justicia)
VII. Osiris triunfante (la carroza) VI. Matrimonio (Los Amantes) V.
Jefe Hierofante (El Papa) IV. El emperador (El Emperador) III.
La Emperatriz (la Emperatriz) II. La alta sacerdotisa (La papisa
) I. Seor de oportunidad (El malabarista)

0. El Tonto (El Loco)

triunfo secuencia de el Comte de Mellet
lo de Gbelin no es hacer una relacin
directa entre los triunfos y las letras hebreas. Sin embargo,
resulta obvio qu disposicin tena la intencin, y de hecho,
su colaborador el Comte de Mellet suministra el acuerdo
explcito que tambin debe haber sido de Gbelin sus
pensamientos, y se aplica la secuencia invertida de los
triunfos del alfabeto hebreo, con la ltima
trompeta numerada, XXI del mundo, en la primera carta,
el Aleph, y el triunfo sin numerar el tonto, a la que
dio el cero de Gbelin, en la ltima carta, Tau.
De Mellet, parece haber sido la primera persona para
definir explcitamente una relacin entre los triunfos y
letras hebreas. l llam el tonto por el ttulo de la
locura, y cambiado algunos de los otros nombres de los
triunfos, aunque sus interpretaciones no siempre son exactamente
como las de Gbelin. Es evidente, a partir de sus
descripciones de la papa y Popess (Papisa ) que, en
lugar de la estndar pack de Marsella, l utiliz el Tarot de
Besanon, donde el Papa se sustituye por Jpiter y el Popess
por ju5no.
Aqu est su secuencia de los triunfos en las letras
hebreas, junto con las interpretaciones que les dio , traducido
al ingls. Los nombres ms convencional para los
triunfos se colocan entre parntesis .
XXI. El Universo (El Mundo) El Aleph-XX. Creacin del hombre
(Sentencia)-Beth XIX. Creacin del Sol (El Sol)-Gimel XVIII.
Creacin de la Luna (La Luna)-Daleth XVII. Creacin de
las estrellas (La Estrella)-XVI. Casa de Dios (Casa de Dios)-
Vau XV. Tifn (el diablo)-Zayin XIV. El ngel de la templanza
(Templanza)-Cheth XIII. La muerte (muerte)-Teth XII. La prudencia
(El Ahorcado )-yod XI. Strength (fuerza)-Kaph X. La diosa
fortuna (Rueda de la Fortuna)-Lamed IX. El Sabio (El
Ermitao)-Mem

VIII. Justicia (justicia)-Nun VII. Carro de guerra (la

carroza)-Samej VI. Eleccin entre vicio o virtud (Los
Amantes)-Ayin V. El dios Jpiter (el papa)-PE IV. El Rey
(El Emperador)-Tzaddi III. La Reina (la Emperatriz)-Qoph II. La
diosa Juno (La papisa )-Resh I. El malabarista (El
malabarista)-Shin 0. Madness (El Loco)-Tau
Trump secuencia de liphas
Lvi liphas Lvi cuando sac a la luz el segundo
volumen de su dogma dos piezas et rituel de la haute
magie, publicado en francs en 1855-56, aplic
la secuencia de los triunfos de Marsella al
alfabeto hebreo en su orden tradicional, pero coloc
el tonto justo antes de la final numeradas trump, en la
penltima letra hebrea. O l no entiende Court de
Gbelin tiene la intencin de invertir la secuencia de
triunfos, o como parece ms probable, opt por hacer
caso omiso de ella. Estaba convencido de que la
postura de la parte superior del cuerpo del malabarista
definen la forma de la primera letra hebrea, el Aleph,
escribir "su cuerpo y brazos constituyen la letra
Aleph6." Esto no se puede negar, pero dado que pocos,
si es que alguna, de las dems cifras sobre las tarjetas
se asemejan a letras hebreas, su significado es
 cuestionable. A continuacin estn sus ttulos para la imagen
cartas del Tarot, y su colocacin de los
triunfos en las letras hebreas.
I. El malabarista-Aleph II. La papisa -Beth III. La Emperatriz-
Gimel IV. El emperador-Daleth V. El Papa-VI. Vicio y virtud-Vau
VII. Chariot-Zayin cbicos VIII. La justicia-Cheth IX. La prudencia-Teth
X. Rueda de la fortuna-yod

XI. Fuerza-Kaph XII. El Ahorcado -Lamed XIII. Muerte-Mem XIV. La

templanza de monja XV. El Diablo-Samej XVI. Torre golpeada por un
rayo-Ayin XVII. La deslumbrante estrella-PE XVIII. La luna-Tzaddi
XIX. El Sun-Qoph XX. La sentencia-Resh 0. El Tonto-Shin XXI.
Kether-Tau el ttulo para el triunfo final en
secuencia de Lvi, que normalmente es conocido como el
mundo o universo, est sacado de la Cbala, el sistema
de la filosofa oculta de los judos. Kether, una
palabra hebrea que significa corona, es el ttulo de
la primera y mayor emanacin de Dios en las diez etapas
del proceso por el cual el universo fue creado, segn la
doctrina cabalstica. Es representada simblicamente por
la imagen de una corona, y a la imaginacin de Lvi
el valo o corona circular en el Trump el universo
debe haber mirado similar a una corona.
La colocacin del necio en segundo lugar desde el final de
la secuencia por Lvi trump tuvo considerable influencia
en escritores posteriores sobre el Tarot. Es
difcil saber cmo justificar esta ubicacin para el
necio, que parece haber sido colocado en el extremo
de los triunfos en las primeras disposiciones de las
tarjetas y se colocan al final de la
secuencia por el Trump invertida Court de Gbelin.
El francs Jean-Baptiste Pitois ocultista (1811-77), conocido
por su nombre de pluma , imitado Lvi Pablo cristiano
en este quijotesco ubicacin del necio en segundo lugar
desde el final de los triunfos, cuando public su
monumental (en tamao si no en contenido) de trabajo,
Histoire de la Magie, EN 18707. Lvi
Papus tambin siguieron la iniciativa en su Tarot de los Bohemios,
publicado por primera vez en 1889, colocando el tonto en
la penltima letra hebrea, Shin, justo antes del
triunfo final, el W8orld. Ni se molestaron en justificar esta
ubicacin para el necio.

A. E. Waite tambin siguieron el ejemplo de Lvi y ponga su

necio en segundo lugar desde el final de la secuencia de
trump en su clave pictrica del Tarot, publicado en
1910, aunque sostuvo que sea incorrecta.
Como miembro de la Golden Dawn, Waite fue obligado
por el juramento de no revelar los secretos
ocultos de ese orden hermtica, as que no pudo presentar
la secuencia para la Golden Dawn Tarot triunfos, que
consideraba esotricamente precisos. l deliberadamente
present lo que l saba que era un falso arreglo de
 los triunfos.
Sobre la colocacin del tonto, Waite escribi:
Court de Gebelin lo coloca a la cabeza de toda
la serie como el cero o negativo que supone la numeracin,
y como este es un simple tambin es un mejor
acuerdo. Se ha abandonado porque en tiempos
posteriores las cartas han sido atribuidos a las letras del
alfabeto hebreo , y aparentemente no ha habido
cierta dificultad en asignar el smbolo cero
satisfactoriamente en una secuencia de letras que
significan los nmeros. En el presente la referencia de la
tarjeta a la letra Shin, que corresponde a 200, la
dificultad o la sinrazn permanece. La verdad es que la
verdadera disposicin de las tarjetas ha transcurrido
nev9er.
Esta cita de Waite pictrica del clave es que vale la pena
examinar en varios puntos. Se equivoca al afirmar
que Court de Gbelin coloca el tonto "en la cabeza" de
los triunfos, pues de Gbelin la secuencia invertida,
haciendo trump XXI la cabeza, y la tarjeta de cero
el tonto la cola. Es cierto que de Gbelin
desplazado el tonto desde el final hasta el inicio de la
secuencia, pero entonces l la secuencia invertida, que puso
el tonto de vuelta en el final.
Es curioso que Waite no busque el tonto al
comienzo de los triunfos.
Esta fue la enseanza esotrica de la Golden Dawn, as
que quizs se sinti honor- obligados a no hacerlo ,
por miedo a ser interpretada como una traicin de
secreto. Sinti que no saba que el acuerdo
"real" de los triunfos, pero tambin considera que debe
permanecer ocultos a los ojos profanos. As le
imitaron Lvi, plenamente conscientes de que la colocacin de Lvi
del necio carece de sentido, y afirmando como mucho a
sus lectores en su libro.
En vista de su renuencia a poner el tonto en la cabeza
de los triunfos, resulta curioso que Waite se sinti
libre para invertir los lugares de Justicia VIII y
XI la fuerza. Esta inversin se basa en la enseanza
esotrica de la Golden Dawn, y debera

haber sido tan tab para Waite como la verdadera ubicacin del
necio. En su clave pictrica hizo este interruptor,
pero no explicarlo ni justificarlo ante sus
lectores.
Trump secuencia de la Golden Dawn
la ubicacin del tonto en la cabeza de los triunfos,
y la inversin en los lugares y nmeros de justicia
y fortaleza, son innovaciones de S. L. MacGregor Mathers,
jefe terrenal de la Orden Hermtica Golden
Dawn. Alrededor del tiempo de la Golden Dawn estaba
estableciendo su primer templo de Londres, en 1888,
Mathers y su esposa estaban trabajando en una
baraja de tarot esotrico. Su esposa, Mona, ex mina Bergson,
hermana del famoso filsofo francs Henri Bergson, era un
artista, y es ella la que realmente pint los
 diseos para el nuevo Tarot. Desde que ella era una
psquica que a menudo ayud a su marido en la recepcin de
las enseanzas esotricas de los lderes espirituales de
la Golden Dawn, conocido como el Secret Chiefs, es
seguro suponer que estaba profundamente
involucrado no solamente en el diseo sino tambin en la
interpretacin esotrica de la new Golden Dawn Tarot.
De hecho, es muy posible que la composicin de la Golden
Dawn Tarot obedece ms a Mona Mathers que Samuel
Mathers.
La principal innovacin de la Golden Dawn era la absoluta
determinacin de que el necio se coloca en la parte
delantera del Tarot triunfos, ante el malabarista, que en la
Golden Dawn Tarot fue llamado el mago. Este golpea
todos los triunfos hasta una letra hebrea. Cre la
incmoda situacin de tener una tarjeta numerada cayendo
en cero una letra hebrea con un valor numrico
de uno, y as para el resto de los triunfos, cada uno
por un nmero de su letra hebrea o, al menos,
las diez primeras letras hebreas, desde luego la letra Yod
los valores numricos de las letras hebreas convertido no
sean consecutivos, aumentando por decenas y centenares.
Esta torpeza se torna menos desagradables, desde un punto de
vista esttico, cuando nos damos cuenta de que los nmeros de
los triunfos no son de ninguna manera una parte
de los triunfos. Por ejemplo, el VII en el Trump el
carro no est conectado de alguna manera a esta
tarjeta- simplemente indica la ubicacin de la tarjeta
en el Trump secuencia.
Cmo lo sabemos ? Porque originalmente no Tarot trump
estaba numerada. Los triunfos son las Picture Cards-sus
identidades estn en sus imgenes. Los numerales romanos fueron
aplicados a los triunfos simplemente como ayuda a la
memoria, para asegurar que los errores no se hicieron
en su secuencia. Los siete sobre siete de varitas es

una parte muy importante de esa carta del Tarot-de hecho,

la mayor parte de su identidad, pero el VII en el Trump
el carro no es una parte de ese triunfo, y pueden
ser removidos sin menoscabar en modo alguno el
significado del triunfo.
La segunda innovacin de la Golden Dawn, la inversin de
las ubicaciones de la justicia y fortaleza, fue dictada por
el camino Mathers y su esposa aplica los triunfos
de las letras hebreas. Se utiliza como gua los
ms antiguos textos cabalstica, Sefer Yetzirah. En este
texto, las 22 letras hebreas se dividen en tres
grupos:
3 Madre letras: Aleph, Mem, Shin 7 letras dobles: Beth,
Gimel, Daleth, Kaph, Pe, Resh, Tau 12 simples letras:
l, Vau, Zayin Cheth Teth,,, Yod, Lamed, monja, Samej,
Ayin, Tzaddi Qoph, la madre las letras estn relacionadas con
tres de los cuatro elementos filosficos, las dobles
letras con los siete planetas de la astrologa clsica,
y las simples cartas con los doce signos del
zodaco. En la versin de Sefer Yetzirah traducido por
 W. Wynn Westcott, uno de los principales miembros de
la Golden Dawn, la colocacin de los elementos y los
signos del zodaco en las letras son explcitas, pero la
colocacin de los planetas es algo oscura, y abierta a
diversas interpretaciones.
Si el Tarot triunfos simplemente se aplican en orden a
las letras hebreas, con el tonto en la primera carta,
luego la trompeta VIII la justicia caera en la
simple letra Teth, y XI Fuerza caera en la
simple letra Lamed. En la correspondencia entre las
letras simples y los signos del zodaco que se da
en el sefer Yetzirah, esto hara que el signo de Leo en el
triunfo de la justicia, y el signo Libra en el Trump
fuerza.
Pero hay un problema evidente. Leo es el signo del
len, una bestia simblica de la virilidad y la fuerza, y
Libra es el signo de la balanza, el principal smbolo
de la justicia. El Trump fortaleza muestra en su imagen
un len, y el triunfo de la justicia muestra en su imagen
en un conjunto de escalas. Era obvio para Mathers, y de
hecho sera obvio para casi todo el mundo, que sera ms
apropiado vincular la justicia trump con Libra, y
el Trump Fortaleza con Leo. Cmo podra hacerlo ?
Las letras hebreas no poda ser invertida. Las asociaciones
de los signos del zodiaco con

las simples letras no poda ser cambiado, puesto que

son bastante explcitos en el sefer Yetzirah. La nica cosa
era invertir las ubicaciones de los triunfos de la
justicia y fortaleza, y esta Mathers hizo. l numera
la justicia como XI y colocarlo despus de la rueda de La
Fortuna, y renumerado como fuerza VIII y se coloca
despus de la carroza. Se ha corregido el error
evidente en el simbolismo en estos dos triunfos.
Aqu est la secuencia de triunfos utilizados por la Golden
Dawn, junto con sus asociaciones de cabalstico Sefer Yetzirah.
Los nombres de algunos de los triunfos fueron actualizados
por Mathers, basndose principalmente en las sugerencias en
los escritos de Court de Gbelin y liphas Lvi.
0. Tonto-Aleph (Aire) I. Mago-Beth (Mercurio) II. Alta sacerdotisa-Gimel
(Luna) III. La Emperatriz-Daleth (Venus) IV. El emperador-l
(Aries) V. Hierofante-Vau (Tauro) VI. Los amantes-Zayin (Gminis)
VII. Chariot-Cheth (cncer) VIII. La fortaleza-Teth (Leo) IX. Ermitao-yod
(Virgo) X. Rueda de la fortuna-Kaph (Jpiter) XI. La justicia-Lamed
(Libra) XII. Ahorcado -MEM (agua) XIII. La muerte de monja
(Escorpio) XIV. La templanza-Samej (Sagitario) XV. Diablo-Ayin
(Capricornio) XVI. Torre volada-PE (Mars) XVII. La
estrella-Tzaddi (Acuario) XVIII. La luna-Qoph (Pisces) XIX. El
Sun-Resh (Sun) XX. Sentencia-Shin (fuego) XXI. Universo-Tau
(Saturno)

Mathers decidi llamar al malabarista el mago. l

cambi la Papisa a la alta sacerdotisa, y el
 Papa al Hierofante. La fuerza fue llamado por su
alternativa comn, Fortaleza. El mundo se convirti en el
universo.
Como se puede ver mediante el examen de la Golden Dawn la
disposicin de los triunfos, de los signos del zodiaco que
caen sobre los doce simples letras del alfabeto hebreo
en su orden natural comienza con Aries. Esto est
en consonancia con la informacin presentada en el sefer Yetzirah.
Los tres elementos en las cartas de la madre no puede
ser realmente dice tener cualquier orden fijo, sino que
tambin se colocan segn el Sefer Yetzirah. Los planetas,
sin embargo, son un asunto diferente. Tienen
un orden natural, y no se conserva en el sefer
Yetzirah-de hecho, en la edicin de ese Westcott
libro cabalstico, que fue utilizado como fuente por
Mathers, la forma en que se destinan a
las siete letras dobles no es explcito, pero est
abierto a interpretacin.
Orden de los planetas en el sefer Yetzirah
Sepher Yetzirah El texto dice: "As que ahora, mira
las estrellas de nuestro mundo, los planetas que son
siete: el Sol, la Luna, Venus, Mercurio, Saturno,
Jpiter y M1ars." 0 Es evidente que los planetas
no se puede aplicar a las letras dobles en este
orden, ya que resultara incompatible en
coincidencias. Pondra en la emperatriz de mercurio,
por ejemplo, y la Luna, en la rueda de La Fortuna, que
simblicamente sera incorrecto.
Mathers optaron por ignorar tanto el orden de los planetas que
se presentan en el texto del Sefer Yetzirah, y su orden
natural. El orden natural de los planetas se basa en
su aparente rapidez de movimiento, visto desde la
superficie de la tierra.
Del ms lento al ms rpido, su orden es: Saturno, Jpiter, Marte,
Sol, Mercurio, Venus, la Luna. Pero de rpido a lento,
su orden inverso es: la Luna, Mercurio, Venus, Sol,
Marte, Jpiter y Saturno. Mathers no adopt ni
ordenar pero crea su propia para el doble de cartas del
Tarot y sus triunfos.
Hay Sefer Yetzirah sugerencias en cuanto a cmo el
autor de ese antiguo texto destinado a los planetas a
aplicarse a las letras dobles. l da conjuntos
de opuestos para cada una de las cartas, y es
posible aplicar estos conjuntos a los siete planetas,
generando as una lista de los planetas en las letras
dobles. Qu planeta

coincide con el par de cualidades opuestas es una

cuestin de conjetura. Aqu est el texto pertinente, desde el
cuarto captulo de Sefer Yetzirah:
Las siete letras dobles, Beth, Gimel, Daleth, Kaph, Peh, Resh
y Tau tienen cada uno dos sonidos asociados con ellos.
Se refieren a la vida, la paz, la sabidura, la riqueza, la
Gracia, la fertilidad y el poder. Los dos sonidos de cada
letra son lo duro y lo suave-el aspirado y el
suavizado. Se llaman dobles, porque cada letra presenta
 un contraste o permutacin; as la vida y la muerte,
la guerra y la paz; la sabidura y la Locura; la riqueza
y la pobreza; la gracia y la indignacin; la fecundidad y la
soledad; Poder y Servitu11de.
Emparejar las cualidades de los planetas con estos pares de
opuestos, podramos obtener la siguiente lista, que puede
ser la manera en la que el autor de Sefer Yetzirah destina los
planetas para ser asignado a las cartas.
Beth-vida y muerte-Sun Gimel-la paz y la guerra-Mars Daleth-Sabidura y
locura-Saturno Kaph-riqueza y pobreza-mercurio pe-gracia e
indignacin-Venus Resh-fertilidad y Soledad Luna Tau-Power y la
servidumbre-Jpiter este arreglo slo se conjetura de
mi parte. En cualquier caso, no coincide muy bien
la naturaleza del Tarot triunfos que caen sobre las siete
letras dobles del alfabeto hebreo . Tendra lugar
el planeta Marte en el Trump la alta sacerdotisa, que parece
evidentemente errnea. Incluso haba Mathers derivados de
esta lista, no se han utilizado .
Las innovaciones clave de Mathers y la Golden Dawn
con respecto al orden de los triunfos y sus
correspondencias esotricas son , por lo tanto, la numeracin
explcita del tonto como cero, y la colocacin de la
engaar a la cabeza de los triunfos; la inversin
de las ubicaciones y los numerales romanos de justicia y
fortaleza; y la asignacin nica de los planetas a las
siete letras dobles del alfabeto hebreo.

Trump secuencia de Aleister Crowley

Aleister Crowley (1875-1947), quien era un miembro de la
Golden Dawn y quizs posea la mayor conocimiento
esotrico del Tarot de cualquier hombre que jams ha
vivido, hecho sorprendentemente pocas innovaciones en el orden
de los triunfos. Considera que el acuerdo de Golden
Dawn, que Mathers haba recibido del Secret Chiefs-que le
transmiti psquicamente las ubicaciones correctas de
los planetas en el doble de cartas que recibi la sagrada
sabidura, y no hizo ningn intento por iniciativa propia
a meterse con ella. l podra haber tenido una
baja respecto de Mathers tras salir de la Golden Dawn bajo
una nube negra, pero l siempre celebrada el Secret Chiefs
en el respeto ms profundo.
Fue slo cuando el ngel guardin de Crowley, Aiwass,
vinieron a l mientras Crowley estaba de visita en El Cairo,
Egipto, en el ao 1904, y dicta a Crowley un santo
libro titulado Liber AL vel Legis, o el libro de la
ley, que Crowley sinti lo suficientemente valiente para
modificar la secuencia de los triunfos del Tarot. En
el texto recibido de este libro est escrita la
Declaracin, "Todas estas antiguas letras de mi libro
estn correctamente; pero [Tzaddi] no es la S12tar."
La palabra "Tzaddi" no fue escrita , pero era en
la forma de la letra hebrea Tzaddi. Las " Cartas
viejas" obviamente se refieren a la antigua del alfabeto
hebreo. La referencia a "Mi libro" es el libro de
Thot, otro nombre entre los ocultistas para el Tarot. La
"estrella" que se capitaliza en Crowley ha recibido el texto,
 debe consultar el Tarot trump la estrella.
En la Golden Dawn arreglo, XVII la estrella est vinculada
con la letra hebrea Tzaddi y el signo zodiacal de
Acuario. La Era Astrolgica de Acuario es alborada.
Crowley identifica con su venida el Aeon de Horus,
profetizado en el libro de la Ley, cuando el anticristo, el
hijo de la gran bestia, reinar suprema. Crowley ha credo
ser la gran bestia, por lo que la colocacin del
Trump asignada al Signo Zodiaco Acuario naturalmente
gran importancia para l.
Durante aos, Crowley desconcertado sobre este crptico mensaje.
Si Tzaddi no era el Tarot trump la estrella,
que trump debera ser asignado? La solucin alcanzada
por Crowley en su libro " El libro de Thoth se basa en
la inversin de los triunfos de la justicia y la Fuerza hecha
por Mathers en la Golden Dawn Tarot. Crowley llam
a los doce signos del zodaco en su orden natural
alrededor del borde de un valo, con recostado sobre
su lado izquierdo de Piscis y Virgo en su lado
derecho. Cuando se hace esto,

la inversin hecha por Mathers pueda ser representado grficamente

por aplastar el extremo derecho del valo y dndole
un toque para formar un lazo pequeo, de manera que
los signos de Leo y Libra intercambiar lugares
alrededor del pivote de Virgo. Para compensar este cambio,
Crowley tom el otro extremo del valo de la zodiac
y le dio un giro similar alrededor del pivote
de Piscis para formar un segundo bucle, de manera
que los signos de Acuario y Aries se coloca. De esta
manera, el modelo del zodiaco era
13equilibrado.
Por este truco, Crowley determinado para su propia satisfaccin
que Tzaddi no era "la estrella" , sino , por el
contrario, el emperador. El Trump recibe la estrella
Acuario y la letra hebrea Tzaddi en la Golden
Dawn la disposicin y el triunfo el Emperador recibe Aries
y la letra hebrea que l. Crowley invertida de
esta asignacin. No realizar este cambio con el
mismo grado de elegancia como Mathers, sin embargo. En lugar
de dar el nmero romano del Emperador XVII y la
estrella el nmero romano IV, Crowley dej donde
estaban en la secuencia de los triunfos y se
rompi la continuidad del alfabeto hebreo , invirtiendo las
dos letras hebreas, junto con sus correspondencias
esotricas vinculadas.
Esto parece incoherente en Crowley es parte. Exactamente a
equilibrar el cambio realizado por Mathers en el bucle en
el otro extremo del zodaco, Crowley debera haber
intercambiado los nmeros romanos y los emplazamientos de
los triunfos del Emperador y la estrella, sino que se mantiene
la integridad de la secuencia del alfabeto hebreo , que
se ha establecido desde hace miles de aos.
Mathers movido los triunfos- no mueva las
letras hebreas. Crowley debera haber hecho lo mismo, ha
querido reflejar el cambio realizado por Mathers.
En su lugar, Crowley eligi para devolver el nmero
romano VIII y XI a la justicia, a la fuerza, lo cual la
coloca de nuevo en su ubicacin original en el
Marsella la secuencia de los triunfos, pero conserv las
letras hebreas y los signos del zodaco dada a estos triunfos
por Mathers, violando as la secuencia del alfabeto
hebreo una segunda vez.
Triunfos en el Tarot de Crowley, el Thoth cubierta, la
tarjeta del Emperador lleva la letra hebrea Tzaddi,
pero todava conserva el signo zodiacal Aries.
Asimismo, la tarjeta de la estrella lleva la letra hebrea
que l, pero conserva el signo zodiacal de Acuario. Esto
parece ser un error, ya que se asumir
que los signos del zodaco deben

haber cambiado junto con las letras hebreas y, de hecho, esto

fue hecho en la tabla de los triunfos que aparece cerca
del final de Crowley del libro de Tho14th.
A continuacin se Crowley, disposicin de los triunfos del
Tarot, tal como aparece en la tabla.
l ha cambiado muchos de los nombres de los triunfos,
pero no de manera tan radical que no puedan ser reconocidos.
La justicia fue llamado el ajuste, la fortaleza se convirti en la
lujuria y la Templanza fue llamado por Crowley Art.
0. Tonto-Aleph (Aire) I. Magus-Beth (Mercurio) II. Sacerdotisa-Gimel (Luna)
III. La Emperatriz-Daleth (Venus) IV. El emperador-Tzaddi (Acuario) V.
Hierofante-Vau (Tauro) VI. Los amantes-Zayin (Gminis) VII.
Chariot-Cheth (cncer) VIII. Ajuste-Lamed (Libra) IX.
Ermitao-yod (Virgo) X. Fortuna-Kaph (Jpiter) XI. La lujuria-
Teth (Leo) XII. Ahorcado -MEM (agua) XIII. La muerte de monja
(Escorpio) XIV. Art-Samej (Sagitario) XV. Diablo-Ayin (Capricornio) XVI.
Torre-PE (Mars) XVII. La estrella de l (Aries) XVIII. La
luna-Qoph (Pisces) XIX. El Sun-Resh (Sun) XX. Sentencia-Shin
(fuego) XXI. Universo-Tau (Saturno)
triunfo secuencia de Donald Tyson
El Tarot ha sido central para mis estudios y prcticas
esotricas por casi cuarenta aos. He pasado mucho tiempo
pensando acerca de la disposicin de los triunfos, y hemos
llegado a algunas conclusiones que deseo
presentar aqu, para aquellos

que puedan estar interesados en mi propia secuencia y

correspondencias ocultas por los triunfos. Este material
aparecido anteriormente en el apndice de mi libro
en todo el mundo Portable Magic (Llewellyn, 2006), que trata con
el uso del Tarot para trabajos de magia ritual.
Pues creo que es importante, quiero difundirlo
tan ampliamente como sea posible.
Mi sensacin es que Crowley, el cambio no es vlido.
Se aplica un tipo de equilibrio para el bucle del
zodaco y Crowley estaba obsesionado con el equilibrio
en la magia; crea que todos los verdaderos magos tienen
un sentido innato de la armona y el equilibrio, y que
 aborrecen naturalmente nada en su arte que carece
de simetra. Bueno, quizs as, pero no veo la
necesidad de equilibrar la inversin de la justicia y la Fuerza
hecha por Mathers. El cambio tiene su propio
equilibrio, en que cada trump sustituye a los otros. Creo
que el cambio realizado por Mathers es vlida y, de hecho,
inevitable, dado el simbolismo de las dos tarjetas y los
signos del zodaco involucrados. Leo deber ir con
fuerza, y Virgo debe ir con la justicia.
Mi principal problema con la Golden Dawn secuencia de los
triunfos radica en la doble letras del alfabeto hebreo
, que estn vinculados con los siete planetas.
En la astrologa y en la magia, los planetas tienen un
pedido muy definido, como he explicado anteriormente. Desde los
signos del zodiaco estn dispuestos sobre las doce letras simples
en su orden natural, a m me parece que
sera buena idea organizar los planetas en las siete
letras dobles en su orden natural . La razn
Mathers no hacerlo es porque crea
algunos problemas. Sin embargo, en mi opinin, estas cuestiones
no son ms all de la solucin, aunque algunos de
los cambios que propongo puede parecer bastante radical.
Las colocaciones de mercurio en el triunfo del mago
por Mathers, a travs de la mediacin de la doble carta Beth,
y la Luna en alta sacerdotisa a travs de la mediacin
de la doble carta Gimel, tener una rectitud que sera
difcil reto. Esto sugiere que si los planetas
se colocan en los triunfos en su natural orden
astrolgico, ser un orden ascendente desde el ms
rpido y el ms cercano, a ms lentos y ms alejado . Pero hay
un problema grave. El primer planeta en este orden
ascendente es la Luna, Mercurio, que es el segundo planeta.
Simplemente aplicar los planetas a los triunfos de las
dobles letras dara

como resultado el mago recibiendo la luna, y la alta

sacerdotisa recibiendo mercurio. Esto no parece
correcto simblicamente.
La solucin es evidente, pero atreverse a invertir la ubicacin
y nmeros romanos de triunfos el mago y la alta
sacerdotisa, de modo que la alta sacerdotisa recibe el
nmero romano I y se coloca directamente despus
del tonto, y el Mago recibe el nmero romano II
y viene despus de la alta sacerdotisa.
Es seguro decir que este cambio es el ms
probable a controversias entre aquellos que he
defendido. Es tradicional el prejuicio de que el
hombre mago debera venir antes de la hembra sacerdotisa.
Sin embargo, cuando pensamos en por qu esto debe ser
as, no es fcil encontrar una razn.
Hay algo que se dice por la Sacerdotisa abriendo la
secuencia de los triunfos para el tonto, a pesar de que
nominalmente es colocado al principio, realmente no
tiene lugar propio , como su designacin indica cero, pero
se mueve donde quiere , y se relaciona con todos los
otros triunfos por igual.
Los pilares de la sacerdotisa en versiones modernas del
Trump son como una puerta abierta inaugurando el nefito en
los misterios del Tarot. Se pareceran
indicar una numeracin natural para este triunfo de
II. No obstante, debe quedar entendido que los
pilares se derivan de la numeracin de este triunfo con
el nmero romano II en la baraja de Marsella. Los
pilares no son parte de los ms antiguos
diseos de Tarot, donde los triunfos no tenan numeracin, y
ninguna secuencia fija.
Podra argumentarse que los pilares fueron
sugeridos por el respaldo de la silla en la que la
Papesse se asienta en la baraja de Marsella, o por
el desplazamiento en los extremos del velo detrs de su
cabeza, pero los puestos de respaldo no son
pilares, ni son los pergaminos del velo. Los
pilares son una interpretacin esotrica
relativamente moderno -fueron descritas por Lvi, y su descripcin
era muy influyente en la tarde , pero los diseadores del
Tarot no aparecen en el diseo de trump de
Gbelin.
Hay otro cambio necesario para aplicar los planetas en
su orden ascendente natural en las siete letras
dobles del alfabeto hebreo y sus respectivos triunfos.
En la Golden Dawn arreglo, Jpiter se coloca en el
Trump X la rueda, el planeta y el Sol est colocado
en el Trump XIX el sol. Me pregunt si el planeta la
luna no se encuentra en el Trump XVIII la luna en la Golden
Dawn arreglo, por qu es necesario localizar
el planeta al Sol en el triunfo del mismo nombre?
No es necesario, ni siquiera

conveniente hacerlo . Cuando los planetas estn aplicados

a los triunfos de las dobles letras en su orden
natural, es el Sol que cae sobre la rueda, y
Jpiter que cae sobre el triunfo del Sol.
Este cambio funciona muy bien. El Sol es una gran
rueda de Fiery rodando a travs de los cielos y que ha sido
calificada de esta manera en la edad de piedra petroglifos
de chamanes, y en numerosos sistemas de mitologa de
todo el mundo. Simblicamente resulta apto para vincular
el planeta astrolgico del sol con el triunfo de la
rueda de la Fortuna. Como para el triunfo del Sol, lo que
podra ser ms apropiado para representar que el
rostro radiante del dios Jpiter, representada por su
planeta? Jpiter es el dispensador de leyes benvolo,
el patriarca de los cielos. Los planetas Jpiter y
el sol siempre han tenido naturalezas armonioso en
astrologa.
Puede verse que invirtiendo el orden de las ubicaciones
de los triunfos el mago y la alta sacerdotisa, la totalidad
de los siete planetas caen en triunfos muy
apropiado cuando se aplica a la secuencia de las letras
dobles en su orden ascendente natural. La colocacin del
planeta al Sol en la rueda de la Fortuna est tan bien,
es difcil imaginar cmo podra haber evitado
Mathers hacindola . Quizs la designacin de Jpiter como
la "mayor fortuna" en astrologa balanceaba su sentencia.
An as, no estoy de acuerdo con su eleccin, y creo
que el Sol debe ser en la rueda, y Jpiter en el
Trump el sol.
hay realmente tres grandes fortunas en astrologa, como Cornelio
Agrippa seal en su filosofa oculta: "Hay tres
fortunas entre th15e planetas." Estos son el Sol, Jpiter y
Venus. Sin embargo, Jpiter es usualmente llamado la
mayor fortuna y Venus el menor fortuna. Digo esto simplemente
para sealar que el Sol tiene al menos tanta conexin
con la rueda de La Fortuna, temticamente, como Jpiter. Tanto Sol
y Jpiter son fortunas astrolgico. Tambin muestra
la estrecha vinculacin entre el planeta Jpiter y el
triunfo del sol.
Hay un cambio ms fundamental en la secuencia de
los triunfos que debe hacerse antes de que puedan
considerarse perfeccionada. Implica la inversin
de triunfos XIV la templanza y VII el carro. Ella
siempre ha sido mi conviccin de que el signo del zodaco cncer
no pertenecen a la carroza. A pesar de los
denodados intentos por Mathers y otros ocultistas para justificar
su ubicacin en la carroza, no hay nada belicoso sobre
el signo de cncer. La caracterizacin

de la feroz cangrejo con sus tenazas salvaje levantados para

la batalla me choca con la diversin cada vez que me
encuentro con l. El signo del cangrejo no es feroz,
es acuosa y femenino.
Del mismo modo, no encontr nada apropiado en la vinculacin de
los ms belicosos Signo Zodiaco del arquero, Sagitario,
con lo femenino y acuosa trump Templanza.
De hecho, no parece obvio simblica de la armona entre los
dos. El arco y la flecha es un arma de guerra y
arma de caza. Est diseado para hacer frente a la
muerte. Pero las aguas vierte entre los dos vasos en el Trump
templanza son las aguas de la vida.
No tengo ninguna duda en abogar por que estos triunfos ser
invertida y sus numerales romanos intercambiados, de modo que la
templanza se coloca justo despus de los Amantes, y recibe
el nmero VII, y el carro se coloca justo despus de
la muerte, y recibe el nmero XIV. De hecho, este cambio
me parece el ms obvio e inevitable de todos los
cambios que he hecho, y me sorprende que
Mathers no hacen lo mismo.
Usted notar que esto se traduce en una serie de
violentos o tarjetas blico: el ahorcado , la muerte, la
carroza, El Diablo y la torre. En la secuencia
comn de los triunfos y la Golden Dawn , as como
la secuencia de la tarjeta la templanza rompe este conjunto.
Igualmente, el ms antiguo de la colocacin de la carroza, parece
totalmente equivocado que llega en medio de una tranquila serie
de triunfos, despus de que el hierofante y los amantes,
y antes de que la fuerza y el ermitao. Fortaleza, a veces
llamado Fortaleza, no es violento, pero es la fuerza
de auto-control y moderacin. El abiertamente violenta
 y guerrera Chariot est completamente equivocado para esta
serie.
Aqu, entonces, es mi secuencia de rectificado de los
triunfos del Tarot, segn mi leal saber y entender. Es
mi experiencia que se presta muy bien a las rutas
en el rbol de la vida-mejor que la Golden Dawn secuencia.
Por supuesto aquellos acostumbrados a usar la Golden Dawn
arreglo en el rbol se encuentra un esfuerzo
mental para cambiar de marchas y probar algo nuevo, pero
quienes hacen el cambio no va a querer volver
.
0. Tonto-Aleph (Aire) I. alta sacerdotisa-Beth (Luna)

II. Mago-Gimel (Mercurio) III. La Emperatriz-Daleth (Venus) IV. El

emperador-l (Aries) V. Hierofante-Vau (Tauro) VI. Los amantes-Zayin
(Gminis) VII. La templanza-Cheth (cncer) VIII. Fuerza-Teth (Leo)
IX. Ermitao-yod (Virgo) X. rueda-Kaph (Sun) XI. La justicia-Lamed
(Libra) XII. Ahorcado -MEM (agua) XIII. La muerte de monja
(Escorpio) XIV. Chariot-Samej (Sagitario) XV. Diablo-Ayin
(Capricornio) XVI. Torre-PE (Mars) XVII. La estrella-Tzaddi
(Acuario) XVIII. La luna-Qoph (Pisces) XIX. El Sun-Resh
(Jpiter) XX. Sentencia-Shin (fuego) XXI. Mundo-Tau (Saturno)
Notas
1. Decker, Depaulis y Dummett, pg . 25.
2. Ibd., pg . 41.
3. Ibd., pg. 43.
4. Ibd., pg . 62.
5. Ibd., pg. 70.
6. Lvi, pg. 386.
7. Cristiano, pg. 110.
8. Papus, pg. 184.
9. Waite, clave pictrica, pg. 29.
10. Westcott, pg. 23.

11. Ibd., pg . 22.

12. Crowley, el libro de la ley, pg . 26.
13. Crowley, Libro de Thoth, pgs. 9-11.
14. Ibd., pg. 278.
15. Agripa, pg. 250.
[Contenido]

10 tiempo y magia
, solemos pensar en el tiempo como una secuencia
lineal de eventos que se mueve en una direccin. Es
un ro abajo que las embarcaciones de nuestras almas
se barri con sus arcos apuntando hacia atrs. O
podemos caminar ciegamente por el camino de la vida,
nuestros pasos hacia la oscilacin rtmica de un
pndulo de reloj, nuestro latido el tictac de su mecanismo.
O nos caemos impotente, incapaz de coger nosotros mismos
 hasta el impacto final de la muerte.
En exotrica filosofas orientales, donde el tiempo se
percibe como rtmicos, circular o espiral,
no obstante es generalmente descrita como una
secuencia ordenada e invariante de momentos. El karma se basa
en esta premisa subyacente. Efecto sigue a la causa. Las
experiencias en vidas pasadas influyen en el estado
de nuestras futuras encarnaciones.
Hay otra opinin diferente de la naturaleza del
tiempo, una vista chamnico en el que el tiempo
no es visto como una serie de momentos visti como perlas
en una cadena , sino como un todo indivisible, todos los
puntos de los cuales son igualmente accesibles.
En este mgico la conciencia, el tiempo no es una onda que
montamos con nuestros rostros siempre girar hacia atrs.
Nuestra conciencia nominal es la ola, y el tiempo
es una dimensin de la mar de la Mente Csmica. Cuando
miramos con el "yo" de la conciencia, montamos la
ola; cuando miramos con el "Todo" de la conciencia,
nos convertimos en el mar.
Msticos orientales han considerado imposible
transmitir adecuadamente el estado de Samadhi, pero un
estudio de sus descripciones muestran que durante los
estados ms elevados de la meditacin, el espacio y el tiempo
combinar el pasado y el futuro sea igualmente accesible en
el eterno presente en ninguna parte de la
infinita. Los intentos de describir el ltimo xtasis mstico
muestran una sorprendente uniformidad de contenido , aunque
abarcan todas las culturas y todas las edades de la
raza humana. Ellos demuestran que es posible para la

mente humana para trascender las barreras del tiempo

arbitraria impuesta a la trama del universo por nuestra
limitada conciencia cotidiana.
Si aceptamos como hiptesis de trabajo que, bajo
ciertas condiciones inusuales de la mente humana puede
ir ms all de su rgido la percepcin del tiempo como una
secuencia lineal y as librarse de la tirana de la
actualidad , obtenemos una novela y potencialmente til
mirar de manera mgica y eventos paranormales.
Segn este modelo, la adivinacin puede explicarse como la toma de
conciencia de la diviner casting hacia delante o hacia atrs a
travs de la dimensin de tiempo en la bsqueda de eventos
significativos. Las ayudas mecnicas, tales como el Tarot, runas,
cristales, etc. , se consideran til slo en la medida
en que promuevan la induccin de alteraciones de la
conciencia que permite este tiempo-casting. La profeca
cubre una explicacin similar.
La muy frecuente de dj vu, la sensacin de haber tenido
una cierta experiencia en el pasado, resulta explicable que
el recogimiento involuntarios repentinos de una futura
memoria-en otras palabras, en el dj vu la mente avanza y
recuerda una memoria del momento presente.
Desde el restringido marco de conciencia cotidiana, este futuro
de la presente memoria se interpreta como
memoria del pasado, la nica forma de memoria aceptamos .
Precognicin implica nada ms misterioso que un fugaz conocimiento
de un acontecimiento futuro que nos van a
experimentar nosotros mismos o van a aprender a
travs de otros. Tal conciencia del evento debe
existir en alguna parte de nuestra conciencia en el futuro,
o nunca vamos a saber que habamos
experimentado precognicin en primer lugar. Una
sensacin de inminente peligro personal-el tipo ms
frecuente de eventos precognitive slo indicara que la
mente durante un breve periodo de tiempo haba dejado de
ser consciente del momento presente y , en cambio,
ha sido consciente de un momento muy significativo en
el futuro.
Ritual magos saben que el propsito de un ritual a
veces puede lograrse inmediatamente despus de su trabajo aunque
la mecnica de su cumplimiento han tenido das o
semanas. Aleister Crowley observ este curioso momento
anomala:
"He notado que el efecto de un trabajo mgico
ha seguido tan de cerca que debe haberse
iniciado antes de la hora de la obra. Por ejemplo yo
trabajo de noche para hacer X en Pars escribir a m.
Tengo la carta a la maana siguiente, por lo que
debe haber sido escrito antes de la WO1rk". En tales casos
, puede ser que el mago

inconscientemente proyecta su mente hacia el cumplimiento de

su deseo y luego planifica su ritual para coincidir con
ese evento.
Las implicaciones de esta mgica conciencia de la
plenitud del tiempo son asombrosas en su alcance. Si todos
los momentos del tiempo existen igualmente en algunos gran
eterno ahora, entonces nada se pierde . Las grandes
obras de la literatura y la filosofa, e incluso los ms antiguos
logros en la pintura, la escultura y la arquitectura, no estn
irremediablemente olvidado pero accesible a una mente que pueda
trascender el actual y , a continuacin, recupera de forma
selectiva un momento especfico del pasado.
Este es el entendimiento fundamental detrs de la nocin
de la mgica akashic records popularizado por Madame
Blavatsky, la fundadora de la Teosofa. Toda la historia de
la raza humana est siempre fija en el Akasha, una
sutil ter subyacente a todas las cosas, como una mosca atrapada en
una lgrima de mbar. Es inmensamente positiva
y emocionante ver. Toda la historia, y de hecho todos los
misterios del futuro, potencialmente diseminadas a
nuestros pies, esperando slo para reunirnos con ellos .
Esta visin holstica de tiempo podra ser utilizado para
justificar la regresin de vidas pasadas, que parece tan
indefendible cuando est sometido a la rigidez de los
criterios de la ciencia fsica. No necesariamente significa
que quienes retroceden recuerde sus propias vidas, sino
que proporcionara una explicacin de cmo podra
recordar las vidas de personas histricas reales, en lugar
de simplemente fantasear con personajes de ficcin.
Por trascender el momento presente y el concepto de
 tiempo lineal, una persona viva puede ponerse en contacto
y conversar con uno de los grandes pensadores del
pasado, un Scrates o un Miguel ngel o un
Shakespeare. A esa persona que vive en el pasado,
la comunicacin parece venir de una desencarnada
voz en la cabeza, o de los proyectados externaliza
su espritu. Curiosamente , el filsofo griego Scrates tena
un demonio personal quien le aconsej y le advirti de los
peligros inminentes por medio de distintos signos.
Ampliando esta idea, los espritus percibido por los modernos
canalizadores puede ser realmente el tiempo de disparo-
mente de los seres humanos, o inteligencias inhumanas,
que viven en otras partes de nuestro tiempo al ocano.
Metaphysically, este mgico concepto de tiempo significa que
nunca dejamos de ser, pero existe eternamente como una
parte de la estructura del universo, quizs para
reproducirse y reproducen una y otra vez por algunos
mayor consciencia de la misma manera la

grabacin de una cancin existente en un disco o una

historia existe en un libro, que se experimenta cuando
lo desee. Si el valor es true, ninguna buena accin es
realmente nunca olvidado o despreciado.
Por la misma razn, ningn acto malvado nunca escapa a la
atencin, ni siquiera cuando se realiza solo y
en la oscuridad.
Los msticos han logrado trascender el momento actual
para lograr un ambiente atemporal y placeless conciencia de
ser. Las formas de lograr esta trascendencia son
extremadamente difciles , pero son bien conocidos y
documentados. Sin embargo, esa conciencia mstica no se
dirige a ningn evento especfico en el tiempo. Todo
lo contrario; los msticos denodadamente evitar caer en el
conocimiento particular de visiones individuales, voces, o seres
porque consideran que dicha particularizacin como
distraccin de la mayor y ms puro estado de mente.
Queda el desafo de aquellos experimentando con la
parapsicologa y el ocultismo para desarrollar tcnicas de
procedimiento que destruir su restrictivo concepto
unidireccional, lineal de tiempo, y an as permitirles
conservar su deseo de muestra y recuperar determinados
momentos en el pasado o el futuro. Tal vez
consciente y deliberado de un disparo, si cada vez que sea
posible, ser en definitiva la aventura humana.
Notas
1. Crowley, Magick, pgs. 74-75.
[Contenido]

11 El Hada Madrina
Una figura recurrente en el folclore popular del norte de
Europa es el hada madrina. Esta misteriosa mujer aparece
por arte de magia para asistir al nacimiento o bautizo de
un beb, un nio que es a menudo aparentemente sin
 importancia especial.
Ella puede estar sola o acompaada por otras mujeres. Ella viene
uninvited para bendecir o maldecir al nio, muestra
diversas habilidades mgicas y, a continuacin, tan
misteriosamente sale, quizs para reaparecer en un futuro
distante la fecha, o quizs nunca se los volvi a
ver. Esta pintoresca figura de cuentos infantiles tiene
ms importancia en la historia de la magia occidental que la
mayora de la gente piensa. Echemos un vistazo a
algunas de sus caractersticas populares y, a
continuacin, considere su verdadera identidad y significado en
el contexto de la tradicin esotrica occidental.
La primera cosa que debe ser observado acerca de las hadas
madrinas es que no son casi tan comunes en el antiguo
folclore como su popularidad ms moderna podra hacernos
suponer. Aparecen en dos de las ms queridas
historias de hadas -"La Bella Durmiente" y "La Cenicienta", ambos de los
cuales fueron convertidos en pelculas de dibujos animados por
los Estudios Disney. Este tratamiento cinematogrfico ayud
a difundir la fbula de la hada madrina a lo largo y
ancho en el siglo XX.
La Bella Durmiente
en el cuento de "La Bella Durmiente " El hada madrina
aparece por primera vez en la versin de Charles Perrault
(1628-1703), publicado en 1697 en Francia en su
popular libro Contes de ma mre l'Oye (Cuentos de mam
Oca). En la parte de la historia que nos atae,
siete hadas estn invitados al bautizo de un recin nacido
la princesa por sus queridos padres, con la esperanza de
que se confieren regalos mgicos a los nios y actan
como sus madrinas. En honor a ellos, el rey adquiere
siete placas de oro que se hicieron para que los utilicen
en la fiesta de bautizo.
Sin embargo, una octava hada que es antiguo y poco
atractivo decide venir al

bautizo, y cuando ve que ninguna placa de oro

ha sido para ella, siente que su dignidad ha sido
dejado de lado.
Seis de las hadas madrinas bendecir al beb nia con
diversos dones de la vida. La bruja es la sptima
para acercarse a la hija, y maldiciones al beb con la
maldicin que cuando le toca un husillo, ella se pincha
el dedo y caer muerto inmediatamente. Una de las hadas
quien haba observado el crone ha colgado atrs para ir a la
ltima, y aunque ella no puede deshacer la maldicin de
la perversa hada, ella hace menos severa, proclamando que
la chica no caiga muerto pero caer dormido
durante cien aos, despus de lo cual ella va a ser despertada
por el beso de un prncipe.
La versin de Perrault se bas en una antigua historia por
el italiano Giambattista Basile (c. 1566-1632), publicado
pstumamente por su hermana en 1634 bajo el ttulo "Sol,
Luna e Talia" ("El sol, la Luna y Talia"), en la que
no hay hada madrina. En este cuento, el nombre
de la princesa beb es Talia. En su nacimiento,
 los astrlogos emitir su horscopo y predecir que ella
va a llegar a un dao de una diminuta astilla de lino.
Su padre, el rey, toma todas las precauciones para
mantener su distancia de lino, pero un da la chica ve
una anciana hilando lino sobre un eje, y por
curiosidad decide probarlo . Una astilla de lino
se incrusta debajo de su ua, y ella cae en lo que
parece ser la muerte. El rey no puede traerse
a enterrar a su bello y amado hijo, por lo que establece
su segura para descansar en una de sus fincas .
Despus de algn tiempo ha pasado, otro rey, que es la caza en
el bosque viene a la chica y est tan enamorado de
su forma aparentemente sin vida que l ha tenido
relaciones sexuales con ella, y luego desaparece . An
profundamente dormido, la muchacha da a luz a
gemelos, un nio y una nia que se llaman Sol y
Luna. Un da, cuando el nio es incapaz de encontrar
el pecho de su madre inconsciente a mamar, su
hambre le causa a amamantar a su dedo, y l
saca la astilla de lino. Ella inmediatamente se
despierta.
La versin ms antigua de la historia, "Perceforest",
publicada en Francia en 1528, tiene diosas en lugar de
las hadas madrinas. En esta versin, tres diosas visita una
hija llamada Zellandine en la celebracin de su
nacimiento. Es evidente que estn destinados a traer a la mente
las tres Parcas de la mitologa griega, aunque sus nombres
son diferentes. La primera, Lucinda, confiere el don
de la salud sobre el beb, pero la segunda diosa, Themis,
maldiciones al nio porque la diosa aprovech la

ausencia de un cuchillo junto a su plato a la fiesta

como una ligera. Su maldicin es que Zellandine
un da atraviesan su dedo en el punto de una rueca,
y dormir hasta que se retira. La tercera diosa,
Venus, no puede deshacer la maldicin se coloca en la
cabeza del beb , pero mitiga por profetizar
que un da la rueca ser eliminado y la maldicin
levantada.
En la popular versin de "La Bella Durmiente ", grabado
por los hermanos Grimm, titulada "Briar Rose" y publicado
en 1812, el nmero trece las hadas madrinas, doce
que dan regalos a la princesa infantil y quien
maldice al Hijo de pesar. El regalo de la ltima
buena hada suaviza la maldicin de la 12a. Se habla
mucho de esta serie de las hadas madrinas, pero puesto que
eran slo ocho en nmero en Perrault la versin anterior de
la historia, la importancia del nmero trece podra
haber sido exagerada.
La cenicienta
el cuento de "La Cenicienta" se remonta tan lejos como el
antiguo historiador griego Estrabn (64 AC-c. 24
AD), quien escribi en su Geographica sobre una chica
llamada Rhodopis egipcio que fue obligado a lavar la ropa en
un arroyo, mientras que los otros agentes asistieron a
una celebracin patrocinada por el faran, AMASIS. Mientras
 trabajaba , un guila arrebatados de su Rosa
sandalia dorada y lo llev a Memphis, cay a
los pies de Amasis. El Faran fue arrebatado por la
fineza y la pequeez de la sandalia y pidi a todas
las mujeres de Egipto para probarlo , a fin de que
pueda localizar a su propietario. Cuando Rhodopis pudo
poner sobre la sandalia, Amasis se cas con ella y la hizo su
Reina.
Aqu nada acerca de un hada madrina. Esta mgica cifra no
aparecen en la historia de "Cenicienta", hasta la
versin 1697 de Charles Perrault. En su relato, un
viudo toma en matrimonio una orgullosa y cruel mujer con dos
hijas adultas.
Su manso y modesto hija de su primer matrimonio est
obligada por su madrastra a hacer todas las tareas domsticas,
que ella realiza sin queja alguna. Es su costumbre
de sentarse en medio de las cenizas, de ah su nombre Cenicienta
(Cendrillon, en francs). Un da, el prncipe de la
tierra decide organizar una bola con el fin de
elegir una esposa.
Las hermanastras ir, pero Cenicienta no tiene traje que es
adecuado para una ocasin tan grandioso.

Como llora en el dolor, su hada madrina aparece y le

dice a la nia que ella asistir a la bola despus de
todo. El hada convierte una calabaza en un autobs,
ratones en su equipo de caballos, una rata en el
cochero, y lagartijas en lacayos. Ella crea para la
Cenicienta una bata y un par de zapatos de cristal,
pero advierte que la muchacha que se casa antes de la
medianoche, que es cuando el hechizo se romper
. Todo va bien y la Cenicienta es el belle de la bola,
pero la noche siguiente cuando se celebra la
segunda bola, ella pasa a ser descuidado de tiempo y sale a
toda prisa, justo antes de la medianoche, dejando detrs de ella a
uno de sus zapatos de cristal. El prncipe busca el
reino, buscando a la chica cuyo pie se adapta a la zapatilla. Cuando
se trata de Cinderella en el zapato, l sabe que ha
encontrado a ella, y esto se confirma cuando ella
engendra la otra zapatilla de vidrio, que no ha
desaparecido de distancia junto con el entrenador y su vestido.
En la versin de "La Cenicienta" ("Aschenputtel" en alemn),
publicados en 1812 por los hermanos Grimm, no hay
hada madrina. En su lugar, Cenicienta es ayudada por el
fantasma de su difunta madre, representada por una
pareja de aves que la perca en un rbol creciendo por
encima de la tumba de su madre. As, el elemento
sobrenatural est an presente, pero es espritu ancestral
en la naturaleza en lugar de hada.
Papel de la hada madrina
Estos ejemplos deberan bastar para dar alguna idea de
la funcin estereotipada de la hada madrina de los
cuentos de hadas , especialmente las obras literarias cuentos
escritos por escritores franceses en los siglos XVII y XVIII
, como Marie-Catherine d'Aulnoy (1650-1705). Estos no
eran verdaderos cuentos sino imitaciones de cuentos , o
compuesto historias basadas en parte en autnticos cuentos populares
. En estas historias el hada madrina hace ms frecuentes
apariciones que ella en verdad los cuentos .
Es la funcin habitual de una madrina humana para
dar un regalo de bautizo, y velar por la
educacin espiritual del nio. El hada madrina asume
las mismas obligaciones que una madrina mortal, aunque
la razn por la cual estas son las obligaciones contradas
no siempre es clara. A veces se hace como un
intercambio justo, como cuando las siete hadas fueron invitados
a la fiesta por el rey y placas de oro
como regalos; otras veces, parece motivado por
algunos requisito oculto en la sombra. El nio est
destinado desde su nacimiento por la suerte de recibir
el don de su hada madrina, que es simplemente un
instrumento del destino. De hecho, el destino de la
mitologa griega

son, probablemente, los prototipos de las hadas madrinas

de hijos posteriores es ficcin, como sugiere su
apariencia velada en el 1528 Versin en francs de "La
Bella Durmiente " descrita anteriormente.
En la mitologa, los regalos de los dioses puede ser tanto una
bendicin y una maldicin, dependiendo de las circunstancias
bajo las que se reciben y los usos a que se
destinan. Los cuentos de hadas simplificar esta dicotoma
haciendo los dones de buenas hadas siempre bueno y los
dones de las hadas siempre mal mal. En la vida, lo que parece
bueno puede ser una maldicin, y lo que parece
una carga al final puede revelarse como una bendicin.
Incluso en los cuentos de hadas, puede venir el bien del
mal, y la maldicin de la perversa hada madrina
resultados en gran felicidad en el final, cuando todos
los problemas han sido resueltos.
Un factor importante a considerar sobre el papel de la
madrina es aceptado su obligacin de velar por el
desarrollo espiritual y el bienestar del nio.
En el cristianismo, esto a menudo toma la forma simblica del
don de la Nueva Biblia al beb. La espiritualidad es
ms amplio que el de cualquier religin , y si tenemos en
cuenta la obligacin de la madrina en estos trminos,
ella est a cargo de la asamblea espiritual de la salud del
nio. En los cuentos de hadas esto est simbolizado por las
diversas virtudes fsicas y morales que se dan a
los nios como regalos, como la belleza y la sabidura.
Naturaleza de la hada madrina
El hada madrina es un espritu, no un ser de carne y
sangre. Esto raramente es claro en los cuentos de
hadas , donde se le da un cuerpo fsico y est
hecho para cenar en la fiesta de bautizo. En la antigua
mitologa y folklore, seres espirituales suelen recibir
cuerpos fsicos. Por ejemplo, los ngeles en el Antiguo
Testamento se describen como hombres en todo
sentido. No comer, beber, dormir, y tienen
cuerpos materiales. Anlogamente, la bruja familiar
generalmente se describe en trminos fsicos, y
 espritus maliciosos como incubi y vampiros se
acreditan con las formas fsicas.
El arquetipo de la perversa hada madrina es abuela
Lilith, un demonio femenino de los antiguos sumerios y
babilonios quien hizo su manera en hebreo el folclore a
travs del cautiverio babilnico del siglo VI a .C.,
durante el cual el Judeans fueron llevados como esclavos
del reino de Jud a

Babilonia. Durante su estancia en Babilonia, que recoge

gran parte de la mitologa de los babilonios, incluyendo el
mito de Lilith, quien fue legendaria para ser una horrible
vieja bruja con despeinada, largo cabello gris y sucio
largo uas, dientes amarillos, y manifiesta los ojos rojos, quienes
visitaron las cunas de bebs recin nacidos.
A veces Lilith simplemente juega con el beb, pero en otras
ocasiones, aparentemente en una caprichosa inclinacin, iba a
matar al beb por robar lejos de su aliento.
Lilith no es considerado a menudo como un hada. Ella
es ms probable que se clasific entre los demonios del
infierno, pero esta es una clasificacin arbitraria, ya
que es de origen sumerio y se apropi de la concepcin
cristiana del infierno, con sus jerarquas demonacas ordenada.
Las hadas son indgenas a tierras Celtas, aunque similares
espritus de la naturaleza, existen en todo el mundo. Quizs
ms que cualquier otro espritu, son aptos para ser
considerados como fsica por aquellos que creen en ellos.
Ellos viven en una especie de universo paralelo que tiene
portales en nuestra realidad bajo ciertas colinas
reconocido como fairy montculos.
Las entradas a estos reinos de hadas se materializan de la nada
para permitir que las hadas para entrar o salir, y
tan rpidamente desaparecen sin dejar rastro alguno. Esta
transicin desde el reino de hadas del reino humano
ocurre ms a menudo en la penumbra, en el gloaming cuando
el mundo est atrapado en un momento atemporal entre el
da y la noche.
Tambin son ms frecuentes en los equinoccios, cuando
las estaciones estn en equilibrio.
Los perodos de transicin del da o ao
hada facilitar la transicin entre la realidad y la realidad humana.
Un portal de cualquier tipo es una transicin entre un
lugar y otro. En el gloaming, hadas se vuelven visibles
a los ojos de los psquico suficiente para verlos ,
pero en otros momentos del da son ms difciles
de ver, excepto si se quiere ser visto. El
nacimiento de un beb es una especie de transicin
de la vida, de la realidad espiritual en la realidad
fsica, por lo que es natural que las hadas aparecera
en este momento.
Es un misterio por qu las hadas quisiera
asociar a la humanidad, pero este siempre ha sido el caso a
lo largo de su historia. Se sabe que aparecen a hombres,
mujeres y nios, y para secuestrar a su
reino de hadas, donde se pueden conservar para siempre,
o puede ponerlos en libertad despus de un prolongado tiempo
 ha pasado. El cuento de la prctica del secuestro de nios,
y dejando un cuento de nio en su lugar, se
menciona con frecuencia en la literatura sobre estos extraos y algo
aterrador espritus.

Como de costumbre, estos eventos son descritos como material

completamente en las cuentas de ellos que han llegado hasta
nosotros, pero es ms probable que sean los
acontecimientos espirituales. Un hombre no es tomado
fsicamente a fairyland; l cae en un trance o coma, y
se toma en un plano astral de la realidad. Hay
registros de quienes , cuando se establecen y me fui
a dormir sobre montculos de hadas, cay en coma
o incluso muerto. Yo digo que es "probable" que
se trata de meras celebraciones espirituales, no cierto,
porque existen las cuentas de aquellos que simplemente
desapareci durante das o aos, y que cuando de repente
apareci, cont cuentos de haber vivido entre las hadas en
su mundo.
Los paralelismos con el alien secuestros son evidentes. Pero si
estos paralelos sugieren que los extranjeros son las hadas, o
que las hadas son extranjeros, o que ambas son algo ms
que an no se ha descrito con precisin, dejo
a su conjetura. Parece bastante seguro de que hay
una cierta conexin subyacente entre el cuento de raptos
y secuestros aliengenas.
Puede el hada madrina del folclore ser un extranjero que
confiere a un nio recin nacido ciertas habilidades
sobrehumanas? Esta es la raz de este persistente motivo?
Los nios secuestrados por los extranjeros a veces se dice
para ser alterado o mejorado en diversas formas a poseer
habilidades psquicas que no tenan antes del
secuestro. Existe tambin la creencia de que los extranjeros
son una raza de cra hijos hbridos, mitad humano y
mitad extraterrestre, que poseen ms de las capacidades
humanas.
Nuevamente, esto tiene paralelos en la antigua creencia de que los
espritus podran reproducirse con derechos de las mujeres y
engendrar hijos. Jess es uno de esos que, segn este
punto de vista-mitad humano y mitad otra cosa.
Espritus tutelares
un espritu tutelar es un espritu que ensea, gua y
protege a un ser humano. La idea de que ciertos
espritus vigilar y proteger a los seres humanos con
quienes estn de alguna manera vinculados es universal.
Esta creencia ha tomado muchas formas, como las
diferentes culturas humanas intentan venir a los trminos con
l. A menudo es visto como una proteccin a
sus antepasados muertos de sus descendientes. Religiones
existentes basadas en esta creencia, que los muertos
observar a sus hijos y los hijos de los hijos. Es
una explicacin razonable de por qu un ser
espiritual se molestara para proteger a una persona viva, o
incluso tener un inters en esa persona.
A veces, los espritus asociados con determinados lugares
desarrollar vnculos con las personas que viven all, y vienen
a ver ms y les sirven de gua. Por ejemplo, una
naturaleza Espritu morando en un muelle puede formar
un archivo adjunto a un hombre que posea la tierra
ocupada por el muelle; o una casa espritu podra
ser aficionado a una persona que vive en la misma casa.
Un cuento asociado con un cierto arbustos en
el campo de un agricultor podra formar algn tipo de
interaccin personal con el agricultor- aunque en el caso
de las hadas, que la interaccin es tan probable que
sea daina como tiles. Pero las hadas son capaces de
afecto, e incluso el amor de los seres humanos.
Su afecto es caprichoso, y fcilmente se convierte en celos
o malicia.
Los antiguos griegos crean que ciertos hombres
especiales, que eran por su naturaleza semi-divino, haba demonios de
espritus tutelares, unieron a sus vidas. El hombre ms
famoso que fue guiado por tales un demonio fue el
filsofo Scrates, cuyo demonio era bien conocido para su
1raries contempo. Scrates no hizo ningn secreto el
hecho de que su espritu tutelar intervinieron varias
veces en su vida cuando estaba a punto de cometer un
error, para advertirle que no lo hiciera.
El da Scrates bebi la cicuta brew que mat , l dijo a
sus amigos que l saba que era lo correcto
, porque su espritu no haba le advirti en contra
de beber .
Algunos hombres incluso se cree para ser favorecido por los
dioses. A menudo eran hbridos, mitad mortal y mitad divino
por naturaleza. El Dios que fue uno de los padres de
dicha persona continuar velando sobre l a lo largo de
toda la vida. Estos semidioses fueron los hroes de
la mitologa griega , como Hrcules y Aquiles. La
creencia de que uno de sus padres era divina, era slo
una forma de tratar de explicar por qu fueron
favorecidos por los espritus en sus vidas. Algunos
escritores griegos sostuvieron la opinin de que Scrates era
semi-divino, como Aristteles y Alejandro Magno ,
simplemente a causa de las grandes obras que han logrado
durante sus vidas, sus bigrafos que pareca
estar ms all de la simple capacidad humana. Un ser
humano capaz de milagrosas obras deben tener ayuda sobrehumana, tal
era la opinin comn entre los griegos.
Una nocin ms plebian surgi entre los griegos que
cada hombre ha recibido al nacer tanto una buena daemon y
un malvado demonio. Estos dos espritus tutelares
estaban en guerra constante entre s , lo que ha
anulado la mayora de sus efectos en la vida de la
persona a la que estaban conectados. El buen
Demonio de sonido susurrado y consejos tiles, mientras que
el demonio del mal acciones sugeridas que son

intiles o dainos. Esta idea prorrogados en el Cristianismo

 en la forma del buen ngel que se supone va a sentarse
en el hombro derecho de cada persona y las Evil
Angel que descansa en el hombro izquierdo.
El bien y el mal demonio demonio adoptar las formas en
los cuentos de hadas de la buena hada madrina y la
perversa hada madrina, cuyos esfuerzos en cierta medida se
anulan mutuamente . El demonio bueno simplemente
no puede desterrar el mal demonio, pero puede que algn grado
moderado de la travesura al malvado demonio es capaz de
provocar.
Espritus familiares la
mayora de la gente reconoce el trmino familiar en relacin
con las brujas, que se supona por el demonologists de la
inquisicin durante el Renacimiento que demonios (
espritus malignos) que satisfaca sus necesidades y deseos.
Sin embargo, el concepto de espritus familiares es mucho
ms que eso. Un familiar es cualquier espritu que est
conectada a un ser humano.
Familiares realizar diversas funciones. Que ensear, guiar,
proteger y servir tambin.
Algunos eran considerados bajo los espritus, en la
naturaleza de los agentes, mientras que otros son considerados
como ms sofisticados y potentes. La Iglesia
considera a todos familiares como demonios servil, que fingi
para servir a la bruja mientras funciona realmente para
corromper el alma de bruja. Esta es una
visin simplista y estrechas, dictada por el dogma religioso
de quienes lo mantuvieron. Sin embargo, familiares
parecen ser objeto de diversos grados de poder y
sofisticacin. Algunos son simples seres que cumplir bien
definidas y funciones limitadas. Otros son complejos y actan
ms como socios en la vida de los seres humanos a
quienes estn vinculados.
Los chamanes a veces tomar como esposa a espritus
familiares que , en muchos aspectos, sus superiores en poder
y sabidura. Tambin habra esposas mortal a
quien que engendran hijos. No sera razonable
suponer que el espritu, esposa de un chamn
conferira diversos beneficios y regalos en la cabeza
del recin nacido del chamn por su esposa
mortal.
Algunos espritus son asociados con todo el bloodlines. El
ms conocido es el espritu del agua Melusina, una de las
dames blanches ( Damas de Blanco) que vigilaban a los
descendientes de Raymond de Poitou. Las Damas de Blanco
fueron consideradas las hadas. Raymond se cas y
tuvo hijos Melusina por ella. Incluso despus de Melusina

abandonado porque l rompi su promesa que l

nunca debe mirar a ella en un sbado, ella continu
velando sobre sus descendientes, y parecen gemidos con
tristeza cuando alguna gran catstrofe iba a
acontecer en el linaje.
Conclusin
entonces, qu es exactamente un hada madrina? Ella es
un ser espiritual que bendice o maldice la vida
 de un nio recin nacido. Porque ella es un
espritu con el poder del trabajo de magia, su bendicin
o maldicin tiene consecuencias prcticas. La maldicin
de un espritu puede ser contrarrestado, al menos en parte,
por la bendicin de otro espritu.
Estos espritus estn vinculados con las vidas de los nios que
visitan, pero la naturaleza exacta de esa relacin sigue siendo
poco clara. Tambin puede basarse en una relacin de
la sangre. Los bebs pueden ser espritu- Hbridos humanos o
descendientes de esos hbridos; o puede ser que el
hada madrina es un muerto el padre de la criatura, y
no es realmente un cuento a todos.
La mayora de la gente va a rechazar la idea de las hadas
madrinas como absurda.
Sin embargo, es innegable que algunos seres humanos
parecen nacer con dones y habilidades que son
muy superiores a los de la humanidad en general, que son
consideradas como sobrenatural. El mito de la hada
madrina es un intento de explicar de dnde
provienen esos dones extraordinarios . Es un poco
simplista, como la mayora de las explicaciones mticas, pero
como la mayora de los mitos, tiene una semilla de la verdad
en su corazn que vale la pena considerar.
Notas
1. Beaumont, pgs. 21-23.
[Contenido]

12 Magia Negra
Este artculo examina el tema de la magia negra. Antes de
comenzar, parece necesario hacer la observacin de que
para hablar sobre una cosa no es lo mismo que abogar
por que la cosa. No debera ser necesario decir
esto, pero muchas personas parecen asumir que la
discusin de cualquier tema es una especie de promocin.
Para el beneficio de aquellos individuos: aunque estoy
escribiendo sobre la magia negra, eso no significa
que quiero que salgan y ponerla en
prctica.
La magia negra es un subconjunto de la magia en general e
implica magia hecha con malas intenciones, que en ocasiones
utiliza materiales prohibidos o involucra acciones
criminales. Por ejemplo, al deseo de muerte ritualmente
nios inocentes es un acto de magia negra, no
importa cmo se hace; pero por algunas definiciones,
incluso un propsito loable puede implicar la magia negra si
se requieren mtodos prohibidos, como el saqueo de
tumbas para obtener las piezas de cadveres. La Necromancia,
que es la magia de los muertos, se suele considerar que la
magia negra, ya que est asociado con cadveres
y cosas de los muertos.
El Martillo Maleficarum
el opuesto de la magia negra es la magia blanca. No
encuentro referencias a la magia blanca en la antigua
literatura cristiana demonologists, tales como el martillo
Maleficarum (1486), porque toda la magia
negra fue considerada por la Iglesia. A las viejas
 autoridades magia negra, cuando reconoci a todos,
es simplemente ms mal que la magia en general. Magia
negra fue llamado por el trmino latino malefica, que
simboliza el mal de la magia. En ingls, un "malefice"
fue un mal encantamiento, y "maleficiate" fue
bewitch.
Los rancios autores del Malleus Maleficarum , por Heinrich
Kramer y James Sprenger, escribi: "Por otra parte, la
brujera difiere de todas las dems artes perniciosas
y misteriosas en este punto, de toda supersticin es
esencialmente el ms vil, el

ms malo y el peor, por lo que deriva su nombre de

hacer el mal, y de blasfemar contra el tru1e fe." por
"brujera" tenan la intencin de todas las formas de magia
que ellos interpretan como proveniente del diablo o sus
demonios, incluyendo tales prcticas aparentemente benignos como
la adivinacin.
Su definicin de una bruja fue quien indujo malos espritus
para realizar maravillas antinatural. Ellos escribieron que
"ciertos ngeles cay del cielo y ahora son demonios,
y estamos obligados a reconocer que, por su propia
naturaleza, pueden hacer muchas cosas maravillosas
que no podemos hacer. Y quienes tratan de
inducir a otros [ es decir, estos demonios] para realizar tales
maravillas son el mal llamado w2pica." Durante el Renacimiento
europeo, las brujas fueron acusados frecuentemente de magia
negra por sus perseguidores, como una forma de condenar a ellos de
manera ms completa. A los ojos de la Iglesia, la mera
prctica de la magia en cualquier forma es condenable, pero
deliberadamente malintencionado y nocivos Magic era tanto ms
condenable .
Las brujas se dice a causa de las tormentas en el mar y en
tierra, arruinando las cosechas, a enfermar el ganado
y otros animales de granja, bewitch a sus vecinos
y, en general, para hacer toda clase de travesuras a
instancias de su supuesto maestro, el Diablo.
Los pobres y analfabetos pas personas de la poca buscaron
mujeres sabias de encantos de curacin y otros propsitos
tiles, pero estas buenas obras de magia no fueron reconocidos por
la Iglesia. La visin universal de los sacerdotes y de
los monjes era que las brujas eran los esclavos del diablo
y que los asistentes o los nigromantes negociaba con
Satans como socios en el mal, o incluso dirigida a sus
secuaces para sus propios fines privados.

King James Daemonologie el primero de Inglaterra, mientras que

l fue el sexto Rey Jacobo de Escocia y que
todava esperan su ascensin al trono ingls,
escribi un opsculo sobre brujera titulado Daemonologie
(1597), en la cual declar esta distincin entre brujas
y magos: "Surelie vulgare, la diferencia entre
ellas, es poner verrie merrie, y de una maner VERDADERO;
para que dicen que las brujas ar servantes slaues
onelie y del diablo; pero la Necromanciers son su
maisters y comand3escala DERS." Por supuesto, este punto de vista
 no tiene nada en absoluto que ver con lo que
era todo sobre la magia real.
El Diablo no juegan un papel importante en la
magia de las brujas o asistentes

durante el siglo XVI. Los magos estaban preocupados

principalmente con citaciones y ordenando los espritus para
diversos propsitos, y brujas pas la mayora de su
tiempo en la curacin de los enfermos, prediciendo el futuro,
haciendo el amor encantos, y alejar el mal de ojo. La magia
es una herramienta. Como ocurre con cualquier
herramienta, como un cuchillo, puede ser utilizado
para las obras de bien o funciona mal. No hay ninguna duda
de que estaban realmente mal de Brujas, pero hay muchos
ms numerosas buenas brujas que fueron arrastrados
a la bruja de las persecuciones y quemados o ahorcados.
Cornelio Agrippa
pensadores progresistas como Cornelio Agrippa (1486-1535) tom
una postura exactamente opuesta a la de la demonologists,
y sostuvo que la magia era intrnsecamente un noble y
beneficiosa . Observ en sus tres libros de la
filosofa oculta, que fueron escritas en 1509-10 y distribuido
en el manuscrito, pero slo fueron publicados en su totalidad en
1533: "Esta es la ms perfecta, y el jefe de la ciencia, que
sagrado, y la clase ms sutil de la filosofa, y por ltimo
la ms absoluta perfeccin de todos los ms excelentes
philosoph4y". Agripa estaba atrapada en un
supersticioso y fantico edad, y as se sinti obligado
a incluir una clusula de exencin de responsabilidad: "Por tanto,
cualquier cosa que tenemos aqu ya, y posteriormente
deber ser dichas por m, me gustara no tener a nadie
al asentimiento de ellos, ni yo mismo , ms de lo
que deber ser aprobado por la
5 Iglesia universal, y de la congregacin de los fieles".
Se hace poca diferencia. Agrippa fue condenado y perseguido
como un mago negro para la mayor parte de su vida
adulta, y su joven defensa de magic slo confirm las
sospechas de sus detractores.
A. E. Waite
Arthur Edward Waite hizo un intento de examinar la
confusin entre la magia blanca y la magia negra en su
libro de magia ceremonial (1911): La
magia ceremonial Blanca es, por los trminos de su
definicin, un intento de comunicarse con espritus buenos
para una buena, o al menos a un inocente, el propsito.
La magia negra es el intento de comunicarse con los
espritus de mal , o para cualquier propsito.

Los contrastes aqu establecidas parecen en la superficie

perfectamente claro. Cuando llegamos , sin embargo, para
comparar la literatura ceremonial de las dos clases,
encontraremos que la distincin no es tan
fuerte como podra inferirse de las definiciones. En
 primer lugar, llamado tergicas ceremonial, bajo el
pretexto de la Magia Blanca, generalmente incluye los
ritos de invocacin de espritus malignos. Suponiendo que
sean tan invocada por la forzada interpretacin de las
obras contrarias a su naturaleza, la cuestin se complica
a la vez, Magia Blanca y luego debe definirse como
el intento de comunicarse con buenos o malos espritus para
una buena, o al menos a un inocente, el propsito.
Esto, por supuesto, todava deja un tolerablemente
distincin clara, aunque no es algo que debo admitir, si me
admiti el lado prctico de todo el sujeto
a nada , pero condena sin paliativos. Sin embargo, la
alternativa entre un buen y un inocente objeto contiene todo
el material para una mayor confusin. Quedar claro
como debo proceder que los propsitos y ambiciones de magia
son comnmente muy infantil, de manera que debemos
distinguir realmente entre la magia blanca y negra, no
como esencialmente entre el bien y el mal, sino entre lo que
es sin duda el mal y que slo podrn ser
insensato. Tampoco este escape de la dificultad. Como
tambin se hizo evidente en el procedimiento, magia
ceremonial Blanca parece admitir una serie de
intenciones que son objetables, as como muchos que
son frvolas. Por lo tanto , debe concluirse que
no hay diferencia muy clara entre las dos ramas del
arte. No se puede decir, incluso, que la magia negra
es invariablemente Magia Blanca y a veces mal. Lo que
se denomina la magia negra no es invariablemente
diablico; es casi tan interesados en ridculo y
estpido procesos como la variedad blanca con las de un
maldito tipo. Por lo tanto, lo ms que puede afirmarse
es que la literatura recae principalmente en dos clases,
uno de los cuales normalmente se denomina negro, pero
que se superponen uno anoth6er.
La magia sagrada de Abramelin
Waite probablemente tena en mente el grimorio conocido como el
libro de la Magia sagrada de Abramelin el mago, que en
1898 haba sido traducido al ingls de un manuscrito
francs imperfecto por S. L. MacGregor Mathers, el mgico lder
de la Orden Hermtica Golden Dawn, una
sociedad

que rosacruces Waite perteneci durante un tiempo. El

grimorio Abramelin superficialmente es un libro de
magia blanca, en que se refiere primordialmente a
establecer comunicacin con el espritu tutelar en el
texto conocido como el santo ngel custodio, a los efectos
de la iluminacin espiritual. Sin embargo, el tercer
libro en la edicin de Mathers la obra contiene una serie
de encantos en forma de cuadrados de nmeros de magia,
algunos de los cuales estn destinados para fines que
slo puede ser descrito como la magia negra.
Por ejemplo, la primera plaza del octavo captulo del
Libro Tres est destinada "a causa H7ail", un conocido
truco atribuidos a las brujas por el demonologists de la
Iglesia. Las plazas del captulo 13 de este libro
 estn destinadas "a causa de un cadver, para revivir, y
realizar todas las funciones que una persona viva hara
8." La recuperacin de cadveres que histricamente ha
sido clasificado como la magia negra.
Theurgia goetia y
el intento de comunicarse con espritus buenos pas bajo el
trmino general theurgia ( obra de Dios), mientras que el
intento de reclutar la ayuda de espritus malignos
era conocido como goetia (del griego para "Aullido").
Una ilustracin de cmo confundir estas dos ramas de la magia
estaban en pocas medieval y renacentista tardo
es el ttulo del segundo grimorio en la
importante Biblioteca Britnica ocultismo manuscrito conocido
como Sloane 2668. El segundo lleva el ttulo del
tracto Theurgia Goetia. El autor annimo de la obra
escribi de los alcoholes mencionados en el texto: "Estos
es por naturaleza bueno y malo es que una parte
es buena y la otra parte es E9vil."
magia alta y baja
la distincin entre magia blanca y negra, que es
bastante moderno, no debe ser confundido con el algo
ms distincin entre alta y baja magic magic. Alta magia
es el intelectual y acadmica, magia de latn o griego
conjuros y complejos crculos de magia y sigils, mientras que
el bajo es la magia del mgico encanto simple y
hierbas. En trminos muy generales, es la
diferencia entre el libro magia del asistente y la
magia folklrica de la bruja. Tanto alta magia y magia
baja puede ser trabajado para buenos o malos propsitos.
Histricamente, los practicantes de baja o folk magic sufri la mayor
persecucin de aquellos que afect a las artes de alta magia.
Las clases sociales ms bajas de

Europa eran analfabetas y pobres, mal equipados para defenderse

ante un tribunal de justicia o de las acusaciones de la
Inquisicin. Alta magia la educacin necesaria.
Algunas habilidades matemticas eran necesarias, as como
la lectura de Amrica en un mnimo. Estas habilidades fueron
generalmente slo posedo por las clases altas, quin
podra mejor desviar la ira del Estado y de la
Iglesia. Esta es la razn por la cual Cornelio Agrippa
no estaba quemado como un mago, y John Dee nunca fue
ahorcado. Ambos fueron capaces de defenderse legalmente.
Las mujeres rurales ignorante no fueron tan afortunados.
El
estudio de la grimoires grimoires de magia revela algo
sorprendente. A pesar de todas las conversaciones en
las obras de los cristianos sobre el mal demonologists magia
en sus diversas formas, el grimoires contienen muy poco.
Aqu y all encontrar hechizos para trabajar el dao a los
dems, pero no hay ni rastro de la famosa
masa negra o del asesinato sacrificial de lactantes,
supuestamente por el demonologists de la Iglesia
a ser prcticas comunes.
Es cierto, piezas de cadveres y las cosas asociadas
con cadveres a veces eran necesarias en el grimoires, pero
 nadie result herido fsicamente para obtenerlos , aunque
las familias de los muertos eran sin duda indignado por
las profanaciones.
Venenos simples destinadas a matar rara vez son
descubiertos en la magia de los libros, a pesar de las
frecuentes acusaciones que las brujas haban recurrido a los
venenos.
El Goetia, uno de los ms infames de grimoires que es
el primer sitio en la Biblioteca Britnica manuscrito Sloane
2668, contiene instrucciones sobre cmo ponerse en contacto con el
comando y los demonios del infierno, pero sus obras tal como
se describe en el texto son en su mayora benignos. Por ejemplo,
Bael, el primero de los setenta y dos demonios, se dice
que confiere la invisibilidad. La segunda, Agares, es un
poco ms siniestro en que l puede causar terremotos, pero de
la tercera, Vassago, se dice: "Este espritu es de
un buen
0N1maduros." Su oficina es declarar el futuro
y para revelar las ubicaciones de las cosas ocultas, casi
siniestro en s mismo.
Masa negra
la masa negra fue una quimrica invencin de los
escritores de la Iglesia. Se supona que era una perversin
de la masa Cristiana, con la intencin de atraer al
diablo por profanar cosas santas como el host, que
fue a veces para ser empujado hasta el ano de una

mujer en el altar justo antes de la tnicas sacerdote tena

relacin sexual con ella. En lugar del vino, la sangre
de un beb se dice para ser utilizado. Las palabras de la
misa fueron pronunciadas hacia atrs, y la cruz fue
invertida.
Sobre la realidad histrica de la masa negra, Rossell
Hope Robbins escribi:
Todas las brujas' sabbat deba incluir un
servicio diablica, pero la " masa negra" como tal no se
encuentra en ninguna cuenta de contemporneo de brujera ...
la masa negra, como algo que ha ocurrido histricamente, es
uno de los mayores fraudes intelectual jams impuestas a
los laicos pub11lic.
No es cierto que una verdadera masa negra en el
sentido ms amplio jams realizado en cualquier lugar. Es
probable que algunos nobles patronos tratan de obtener
beneficios de la magia negra inducida sacerdotes profanar
ceremonias cristianas en raras ocasiones. Hay relatos histricos
para este efecto puede ser cierto. Si la masa
negra nunca fue ejecutado realmente, fue un
acontecimiento muy raro, y probablemente fue inspirado por
referencias anteriores a l en los escritos de Christian
demonologists. Por ejemplo, el infame Hellfire Club de
Inglaterra, que se reuni en 1746 a alrededor de 1760, se
dice que han llevado a cabo simulacros de masas negras,
pero estas fueron diseadas para deslumbrar y excitar
sexualmente a sus miembros, no para elevar el poder mgico.
Pacto negro
los supuestos pactos con el diablo son tambin mucho ms
 raro que la literatura de los demonologists sugerira .
Algunos pactos fueron forjados por la Inquisicin,
como una forma de condenar a los acusados de brujera o
la necromancia. Unos pocos han sobrevivido y son curiosos de
documentos, ya que los mismos contienen las firmas reales
de varios demonios o, al menos, lo que la inquisicin afirm
ser la firma real.
Es posible que unos magos hayan firmado pactos,
elaborado por ellos mismos , por supuesto, como una forma
de lograr la magia oscura del infierno en la
consecucin de sus objetivos personales. Si es as, fue
tan raro como el rendimiento de la verdadera masa negro- es
decir, si tuvo lugar en absoluto, que era casi nunca.
Pero sera

negligente de mi parte afirmar categricamente que la firma

de pactos de negro nunca tuvo lugar, ya que es imposible
saber con seguridad.
El fundamentalismo cristiano
la vista de fundamentalistas cristianos en los Estados Unidos
hoy es muy similar a la de Kramer y Sprenger a
finales del siglo XV. Ellos tienen la visin de que la
magia es intrnsecamente malo. Desde esta claramente no es
as, su opinin tiene poco peso. Solo aquellos que creen,
como la iglesia medieval , las autoridades creen que todas las
cosas estn mal, pagano puede presumir de condenar la magia de manera
universal . Satans es considerado como una aberracin mental
de los Cristianos por la mayora de las brujas y magos,
y ni es adorado ni invocado.
No hay duda de que estara encantado de
fundamentalistas cristianos devotos queman viva Wiccans modernos en
el nombre de Dios y en el amor. Los predicadores pasan
mucho de su tiempo a denunciar los males de la nueva era de las
creencias y prcticas, y dicindole a quienes compran libros
sobre ocultismo, que son sin duda va a ir al infierno.
Dado que estos predicadores son en gran medida impotente para
hacer dao, moderno paganos, brujos, y magos tienden a
mira con desprecio divertido. Es la
bendicin de nuestra poca que la ciencia no reconoce
la realidad de la magia. Porque la realidad misma de la
magia es denegado, ninguna de sus obras son tomados en
serio por los cientficos , y moderno, magos y hechiceros se
deja en paz a practicar su arte y artesana como lo harn.
Iglesia de Satans
la excepcin al desprecio general del diablo por
modernos magos se encuentra entre los miembros de la
iglesia de Satans, una iglesia ocultista iniciado por
Anton Szandor LaVey (1930-97) en San Francisco en 1966, en
vsperas de la poca hippie de paz y amor,
principalmente como una forma de hacer dinero. LaVey
deliberadamente construido su iglesia a la indignacin de los
cristianos, con la esperanza de que el impulso a la rebelin contra
la autoridad establecida y la atraccin sexual de
supuesto mal sera multiplicar el nmero de sus miembros.
l desarroll una filosofa que se basa en parte en
las enseanzas de Aleister Crowley, cuyo famoso dictum fue,
 "hacer lo que quisieres ser la totalidad de
1la ley." 2 la marca de LaVey de satanismo involucrados la
libertad sexual y la

libre expresin de los deseos personales e insta. Es ms

hedonista de devilish.
LaVey cre una especie de masa negra que era una imitacin
del mito de la masa negra descritos en la literatura.
No tiene base histrica alguna. El propio LaVey ni
siquiera creer en la existencia de Satans, lo que
demuestra que estaba ms ilustrados que sus crticos
fundamentalista. l , sin embargo, llegan a darse cuenta que la
magia tiene poder, y en aos posteriores comenzaron a
adoptar las prcticas de su iglesia ms seriamente. Lleg
a creer que la magia ritual, incluso en la
envilecida forma practicada por sus seguidores, podra ser el
medio para la obtencin de metas y deseos personales.
Las prcticas de los miembros de la iglesia de Satans
no estn tan mal como ellos son egostas y vulgar.
Los bebs no son sacrificados, pero quizs un ocasional
virgen da su himen sobre el altar. Es un tipo
de juego actuando en el magic, el cual, sin embargo, es capaz
de invocar la verdadera energa mgica a veces a
pesar de su absurdo.
Notas
1. Kramer, pg. 20.
2. Ibd., pg. 2.
3. James, p. 230.
4. Agripa, pg . 5.
5. Ibd., pg. 3.
6. Waite, magia ceremonial, pgs. 14-16.
7. Mathers, Abramelin, pg. 186.
8. Ibd., pg. 196.
9. Blanco, pg . 24.
10. Crowley, Goetia, pg . 28.
11. Robbins, p. 50.
12. Crowley, el libro de la ley, pgs. 18-19.
[Contenido]

13 El libro de los espritus

no es un objeto nico en el oeste de magia que no
tiene paralelo. Es conocido como el libro de los espritus.
Lo que lo hace especial es que no es simplemente
un libro que describe los espritus o la manera de
invocar a los espritus, pero un talismn que obliga a la
presencia y la obediencia de los espritus. El libro de los
espritus en s tiene poder mgico sobre los seres
inmateriales que representa.
Es importante no confundir el libro de bebidas
alcohlicas con otros tres tipos de magia los libros que se
utilizan en el ocultismo occidental: el grimorio, el libro
de sombras, y el diario mgico.
Los grimoires son libros que contienen
 procedimientos rituales y magia, tales como la fabricacin de
instrumentos mgicos y talismanes, as como
descripciones de los espritus y la manera de llamarlos
sucesivamente. La verdadera grimoires comenz como magos" copia
de libros, en los que trabajan los magos registran sus
mtodos como una ayuda para sus recuerdos, y como un legado
para sus aprendices. En los siglos XVIII y XIX , la
imitacin grimoires fueron creados, habitualmente con una
falsa fecha de publicacin anterior, y a menudo con la
autora atribuida a grandes magos del pasado como
Salomn y Moiss.
El libro de sombras es un tipo de libro usado por Brujas,
en el que las creencias y prcticas rituales de magia de
la bruja se registran. Las dos corrientes ms conocidos
de la moderna brujera-Gardnerian brujera, nombrado despus de
su fundador, Gerald B. Gardner, y Alejandrina de brujera,
que lleva el nombre de su fundador Alex Sanders- tienen sus
propios libros de culto de las enseanzas que se llaman
libros de las sombras. Sin embargo, el libro de sombras
de cada bruja es nico, porque es un registro
no slo de la informacin comn a todas las brujas de esa
corriente esotrica, sino del personal de trabajo hechizo y
encanto de decisiones de esa bruja.

De igual manera, la mayora de los magos modernos mantienen un

registro de trabajo ritual scrying, y el espritu de la
comunicacin. Este libro de registro no tiene un
nombre reconocido, pero se llama cosas como la magia
del libro diario o asistente. Fue a partir de tales
registros personales de la prctica que los grimoires surgieron.
El asistente del diario y la bruja del libro de las sombras
son similares, aunque el libro de sombras pueden contener
ms de un colectivo, lore tipo mtico.
El libro de los espritus no es un grimorio, y no en el
libro de una bruja o mago es una facultad objeto de
enorme potencia, que tiene el potencial de actuar
independientemente de su fabricante o, incluso, contra
su voluntad, si maneja descuidadamente.
Simplemente abra el libro es convocar a un espritu. Que el
Espritu es convocado depende de la pgina que se abre.
No existe ningn requisito para los rituales elaborados
con el fin de utilizar el libro. De hecho, el ritual
mayor cuidado debe tenerse para sellar y Ward el libro
de manera que no cause los espritus para manifestarse
espontneamente.
Tenemos muy precisas, instrucciones prcticas sobre la
elaboracin del libro de los espritus. El grimorio
conocido como el cuarto libro de la filosofa oculta,
atribuida ( falsamente) probablemente al mago Enrique
Cornelio Agrippa, tiene esto que decir sobre el tema:
Hay existentes entre los magos (que hacen mayor uso del ministerio
de malos espritus) de un cierto rito de invocating
espritus por un libro antes de ser consagrado a ese
fin; que es correctamente llamado, un libro de los
Espritus (Liber Spirituum); lo cual vamos a hablar
ahora unas palabras. Este libro va a ser consagrada, un
 libro de los malos espritus, ceremonialmente estar
compuesta, en su nombre y orden: whereunto se unen con
un cierto juramento sagrado, el listo y presente la
obediencia de los espritus en l escrito.
Ahora este libro va a ser hechas de papel
ms puro y limpio, que nunca ha sido usado antes; que muchos
lo llaman papel virgen. Y este libro debe ser inscrito
despus de esta manera: es decir , que haya
colocado en el lado izquierdo de la imagen del
espritu, y en el lado derecho de su carcter, con
el juramento por encima de l, que contenga el nombre del
espritu, y de su dignidad y el lugar, con su oficina y con
su poder. Pero muchos lo componen este libro lo
contrario, omitiendo los caracteres o imagen: pero es ms
eficaz para no descuidar cualquier cosa que conduceth
.

Adems, se ha observado las circunstancias de

lugares, tiempos, horarios, de acuerdo con las estrellas que
estos espritus son menores, y son vistos a convenir ,
su sitio, rito, y el orden se aplican.
Libro que est tan bien escrito, y dependiente, se
adorna, guarnecida, y conservarlo en un lugar seguro, con
registros y sellos, porque de lo contrario debera
ocurrir despus de la consagracin se abra en algn lugar no
previsto, y poner en peligro al operador.
Adems, este libro debe mantenerse tan reverentemente como
pueden ser: de la irreverencia de mente causeth para
perder su virtud, con la contaminacin y la profanacin.
Ahora este libro sagrado se compone segn la forma
ya entregados, luego, podemos proceder a la
consagracin del mismo tras un doble camino: uno de lo cual
es que todos los espritus y singulares que estn
escritos en el libro, se llamar al crculo, segn
los ritos y el orden que tenemos antes de ensear; y el
libro que va a ser consagrado, que se colocan sin el
crculo en un tringulo. En primer lugar,
que haya ledo en la presencia de los espritus todos
los juramentos que estn escritas en este libro; y luego
el libro a ser consagrada sin el crculo se colocan
en un tringulo se seala que todos los espritus se vea
obligado a imponer sus manos donde sus imgenes y personajes
son dibujados, y para confirmar y consagrar la misma con
un juramento comn y especial. Lo que est
haciendo, dejar que el libro sea tomado y cerradas, y
conservado como hemos hablado antes, y dejar que los
espritus la licencia de salida, segn el rito,
y por orden.
Hay otra manera de consagrar un libro de espritus, que
es ms fcil, y de gran eficacia para producir cada
efecto, salvo que en la apertura de este libro los espritus no
siempre visible. Y este camino es as: que haya
hecho un libro de espritus como hemos antes enunciados ;
pero al final del mismo que haya escrito invocaciones
y bonos, y fuerte , wherewith conjurations cada
espritu puede ser enlazado. Entonces este libro debe estar
 enlazado entre dos tablas o lamens, y en el
interior del mismo que haya dibujado el pentacles santo
de la divina Majestad, que hemos
descrito antes enunciados y fuera del Apocalipsis:
dejemos que el primero de ellos se colocar en el comienzo
del libro, y la segunda al final de la
misma.

Este libro siendo perfeccionado despus de esta manera, deje que

sta se ponga en un claro y justo a tiempo, un
crculo preparado en un editorial, segn el arte que
tenemos antes de entregarse; y all, en primer lugar,
el libro se abre, sea consagrado a los ritos y formas
que tenemos ante declar, en relacin a la consagracin.
Lo que est haciendo, dejar que todos los espritus se llaman
que estn escritas en el libro, en su propio orden y
lugar, por ilusionismo ellos tres veces por las obligaciones
descritas en el libro, que vienen aquel lugar
en el espacio de tres das, para asegurar su obediencia,
y confirmar el mismo, el libro para ser
consagrado. A continuacin, deje que el libro sea envuelto
en sbanas limpias, y enterrado en el medio del
crculo, y all rpidamente dej: y luego el crculo siendo
destruidos, despus de que los espritus son licenciados, salen
antes de la salida del sol : y al tercer
da, alrededor de la mitad de la noche, volver y hacer
de nuevo el crculo, y con curvar las rodillas hagan de la
oracin y dando gracias Dios, y deja un perfume
precioso , y abrir el agujero, y sacar el libro;
y deje que ste se mantenga, no abrir el mismo.
Entonces usted tendr la licencia de licores en su orden,
y destruyendo el crculo, parten antes del amanecer. Y este
es el ltimo rito y manera de consagrar, rentables
para cualesquiera escritos y experimentos que hacer
directo a los espritus, colocando la misma entre dos santos
lamens pentacles o, como antes se muestra.
Pero el operador, cuando iba a trabajar por el libro
consagrado as, le permitir hacerlo de forma justa y
clara la temporada, cuando los espritus son menos preocupado;
y le permiten posicionarse hacia la regin de los
espritus. A continuacin, le permitir abrir el libro bajo
el debido registro; le permiten invocar los espritus
por su juramento all descritos y confirmados, y por
el nombre de su personaje y la imagen, a ese propsito
que usted deseo: y, si hay necesidad, evocar
por los bonos colocados en el final del libro. Y
habiendo alcanzado el efecto deseado, entonces tu
licencia a los espritus que dep1art.
La primera cosa a tener en cuenta en este pasaje es que
el escritor del cuarto Libro afirma que el libro
de los espritus es una manera de encuadernacin y
convincente los malos espritus. l no dice nada acerca de
los buenos espritus o aquellos que son indiferentes a
la calidad moral.
Esto es miope, en mi opinin. No hay ninguna razn
por la que este excelente dispositivo mgico no puede ser
 utilizado para convocar y dirigir ms benevolente de

seres espirituales. Los mismos principios se aplican si los

espritus tienen intenciones dainas o tiles.
El libro va a ser hechas de papel limpio en siglos
pasados las superficies de escritura eran caros, y eran a menudo
escrito ms de dos veces con el texto cruzando en
ngulos rectos, o borrarse y escrita en una segunda
vez. Eso es todo lo que la expresin "papel virgen" significa
en este contexto, el papel que nunca ha sido
escrita . Ms moderna es de papel papel virgen, pero
ten cuidado de papel reciclado, lo cual no debera ser
usado para el libro de los espritus.
El libro est construido de tal manera que cuando est abierto
a cualquier lugar y puso el piso, a la izquierda de la
pgina es la imagen detallada de un cierto
espritu, mostrando los atributos de ese espritu, y en
la pgina de la derecha el sello del espritu que,
junto con el juramento que el espritu ha jurado
obedecer. El juramento contiene el nombre del
espritu, su rango o jerarqua (Duke, EARL, prncipe, rey, etc.),
su lugar en el mundo (este, oeste, norte o sur), y
su cargo o funcin. Cualquier caracterstica distintiva
o asociacin del espritu debe mencionarse en este
juramento, para identificar y enlazar el espritu.
Por esta forma de construccin, la simple apertura del
libro es una invocacin al Espritu cuya imagen y
sigil estn expuestas a la luz. Es equivalente a abrir
un portal astral que est adaptado para que este
espritu y ningn otro espritu.
El sello del espritu es una especie de firma
grfica que puede ser psquicamente revel al mago cuando
medita en el espritu, o el espritu citacin
ritualmente; o puede ser generada por un sistema
de sigil generacin que est facultado por la astrologa,
numerological y correspondencias mgicas. El mtodo de
generar sigils en el sigil-Rose de la Golden Dawn,
o utilizando el Aiq-Beker Kabbalistically (Cbala de nueve
cmaras), son dos ejemplos de este ltimo mtodo de
sigil generacin. En mi opinin, sigils son ms
personales y ms potente cuando recibi psquicamente. Sin
embargo, es ms fcil generar un conjunto grande de
sigils mecnica mediante un mtodo de sigil,
lo que tiene la virtud de producir un conjunto de sigils
que son en apariencia uniforme y armonioso.
En la elaboracin del libro, auspicioso tiempos
astrolgicos deben ser observados.
Cada espritu tiene su propia hora favorable del da
y da de la semana, as como las pautas
favorables de los cielos en virtud de que su poder se ha
mejorado y exaltado.
A la hora de dibujar y pintar la imagen de un
espritu, tomar nota de cules son los
mejores tiempos para la mejora de la accin del Espritu Santo
, y crear su imagen en aquellos tiempos y bajo las
estrellas y los planetas.
Despus de que el libro ha sido completado y exhortar al
espritu, de nuevo, es mejor marcar su
auspicioso tiempos astrolgicos y llamarlo
enunciados desde el libro cuando est en su mxima
potencia, segn las armonas de los cielos.
Encontrar estos tiempos ms propicios para su
funcionamiento, y ser ms eficaz en su labor.
El autor habla de una "justa y clara de temporada" cuando
los espritus son "menos perturbada." La consideracin
principal es el viento, que perturba la atmsfera y espritu
hace manifestacin ms difcil. Los nimos estn mejor llamado cuando
el aire est tranquilo y a una temperatura moderada.
Las pginas del libro, lo pintado y inscrito bajo
las estrellas favorables y a horas favorables, estn enlazados
juntos entre dos gruesas cubiertas, y tambin entre los
sellos de energa que actan como barreras para el paso
de los espritus que ocupan las pginas del libro.
Es posible enlazar pginas en blanco en
un libro y luego inscribirse ya se ha unido a ellos, pero
si se comete un error el libro entero est
contaminado, mientras que si las pginas estn escritas y
pintadas en primer lugar, es slo un error fatal a
la sola hoja del libro en el que se produce.
Las juntas o pabellones que custodian la parte frontal y
posterior del libro contra el paso de los espritus
son los nombres o smbolos de personal superior de
espritus o dioses que tienen autoridad sobre los espritus
en el libro. Por ejemplo, el Alfa y el omega de
Jesucristo que se menciona en Apocalipsis 1:11 podra
ser utilizado: la letra griega alfa en la cubierta
delantera y la letra griega Omega en la contraportada.
O el Tetragrmaton de letras hebreas, el santsimo
nombre de Dios, con las dos primeras letras en
la portada y las ltimas dos en la
contraportada .
Los smbolos del Apocalipsis son mencionados por el autor del
cuarto libro como tener poder para protegerse de estos espritus.
stas son , por ejemplo, smbolos complejos como la visin
de Cristo en medio de los siete candeleros de oro, con
siete estrellas en su mano derecha y una espada
viniendo de su boca (Apocalipsis 1:12-16), o la visin
de la Reina del cielo (Apocalipsis 12:1).
Juntas adicionales y nombres pueden ser colocados en
el interior de las cubiertas, en la columna vertebral, y
en los bordes del libro para sellar los bordes.
Es til que las cubiertas del libro estar construidos
de tal modo que se pliegan sobre los bordes,
adjuntando las pginas completamente. El autor menciona
"registros" en el libro de guardia. Este trmino

es un poco oscura para los lectores modernos, pero es un

viejo trmino para las cintas enlazados en el lomo de los
 libros que fueron usados como marcadores. El autor
significa que el mago debe tener la precaucin de marcar
bien la pgina que quiere abrir por medio de
un marcador, para que no se abra el libro en la
pgina incorrecta por error.
El libro est facultado o activados por el dibujo de un
crculo ritual, y junto a l un tringulo de evocacin.
El tringulo equiltero es, puntos alejados del
crculo, tres pies de largo en cada lado y dos pies de
distancia desde el borde del crculo de manera especifica el
grimorio conocido como Goetia (British Library MS.
Sloane 2668).
Segn el autor del cuarto libro de la filosofa oculta,
el mago primero lee todos los juramentos del libro
mientras sostena en sus manos como l est dentro del
crculo de proteccin. Entonces l coloca el libro en el
tringulo de la evocacin y tiene cada espritu reside su
mano sobre sus pginas individuales y confirmar su
obediencia con un juramento comn. Esto sera algo corto y
simple, como:
"Yo, [nombre del espritu], lo juro mi obediencia a los
asuntos escrito sobre esta pgina en este libro." Se
presume que el mago estara en pie dentro del crculo
con una espada, y use la punta de la espada para pasar
las pginas del libro como l convoc sucesivamente cada
espritu e instruy para poner su mano sobre las
pginas abiertas que llevan su imagen y su sigil y jurar
obediencia al juramento inscrito all. Es peligroso
para el mago para romper el crculo cuando tratan
con los espritus, en particular los malos espritus, por lo que
sera muy aconsejable para deslizar el libro desde el
crculo en el tringulo con la punta de su espada,
despus de que haya terminado de leer en voz alta el juramento
escrito en sus pginas. Sin embargo, el autor del
cuarto libro se niegue a dar estas juiciosas advertencias.
Un segundo mtodo para potenciar el libro de los espritus
mencionado por pseudo- Agrippa es llamar a los espritus
a un crculo dibujado en una encrucijada en la noche en
algn poco transitada ubicacin, e instruir a los espritus a
jurar su obediencia al libro durante un perodo de tres
das mientras el libro sigue envuelto en ropa de cama limpia
y enterrados bajo el suelo en la encrucijada. Tres
das despus, el mago regresa, vuelve a dibujar el crculo
que l borr para evitar la deteccin, y excava el
libro energizado y consagrada. Este segundo mtodo tiene
la ventaja de no requerir el

mago para presenciar cada espritu jurar su juramento de

obediencia en cada conjunto de pginas enfrentadas. Tiene
la desventaja de requerir el uso de una encrucijada
desierta, que es cada vez ms difcil de encontrar. Nuestro
autor afirma tambin que cuando se utiliza este
segundo mtodo, los espritus llam no siempre vienen
a apariencia visible, lo que sugiere que es un
mtodo menos potente.
Ocupando el final de la segunda forma del libro,
 despus de las pginas que llevan las imgenes y sigils
de los espritus, son los bonos. Estos son temibles
maldiciones que se habla slo si los espritus del
libro no aparecen con prontitud cuando se le llama.
Encontrar ejemplares de este tipo de enlace al
final de la Goetia grimorio conocido como el que,
por supuesto, es un patrn general de un libro de los
espritus. Como un asunto de inters, dar la
maldicin conocida como los espritus' Cadena:
Oh malvados y desobedientes espritu N., porque te has
rebelado, y no has obedecido ni considerar mis
palabras que he ensayado; estn todos los
nombres incomprensible y gloriosa del verdadero Dios, el
hacedor y creador de ti y de m, y de todo el
mundo; lo hago por el poder de estos nombres, el que
ninguna criatura es capaz de resistir, Maldicin de ti
en las profundidades del abismo sin fondo , que
permanece hasta el da de Doom en cadenas, y en
azufre y fuego inextinguible, a menos que t aqu
aparecen inmediatamente y antes de este crculo vicioso, en este tringulo
para hacer mi voluntad. Y , por lo tanto, entra t rpida y
pacficamente, en y por medio de estos nombres de Dios,
Adonai, Zabaoth, Adonai, Amioran; entra t! Entra t! Para l
es el Rey de Reyes, incluso Adonai, quien or ha mandado2
ti.
Observe que el mago asume la identidad de Adonai en
hablando de este bono.
Es slo por ser Dios que el mago puede hablar con el
poder y la autoridad de Dios. l toma sobre la naturaleza
de Adonai, tal como l la entiende ,
inspirado en una especie de posesin, permitiendo que la autoridad
de Adonai fluya a travs de l y energizar sus
palabras. No se trata de un truco o, por lo menos
, si es un truco, el mago que trucos
a s mismo a creer que l se ha convertido en el emisario
y la boca habla mucho de Adonai.
El libro de los espritus es para ser encontrado en muchas
formas en la parte occidental de magia, pero los
elementos bsicos permanecen constantes. Los espritus se llam
a jurar obediencia a sus nombres y smbolos, que se
registran. Por ejemplo, en

el grimorio conocido como el libro de la Magia sagrada

de Abramelin el mago, el libro no est realmente
compuesto de pginas, pero de arena:
y cuando los espritus se han aparecido, usted ser el mando
en ningn modo de salir del lugar, hasta que se hayan
manifestado usted el smbolo de la operacin que desee ,
junto con los nombres de los espritus capaces de puesta
en ejecucin, junto con sus smbolos. Y entonces usted deber
ver el prncipe quienes la operacin appeartaineth
avow, escribir y firmar sobre la arena el smbolo, junto
con el nombre del espritu que va a servir para
esta operacin. A continuacin, usted deber tomar la
caucin y juramento del prncipe sobre el smbolo, y
tambin de sus ministros, como han hecho
anteriormente de conformidad con las instrucciones dadas en el (
captulo 14). Y deben darse varios smbolos ,
hacerlos tomar juramento a todos ellos. Siendo
este hecho, se puede descartar en la forma que ya hemos
descrito, teniendo en cuenta antes de esto para copiar los
smbolos que se han rastreado a la arena, porque
en saliendo destruirn los SAM3e.
No es raro que los espritus estn hechas para firmar
sus nombres o sigils en el libro bajo el juramento
a los que estn obligados, a la manera de
la firma de un contrato legal. Dado que los espritus
no son corpreos, aunque pueden aparecer
completamente slida y hecha de carne para los cinco
sentidos de quienes perciben , diversos mtodos para
recibir las firmas y sigils de espritus son
utilizados. Adems de tener los espritus hacen marcas
en un suelo de arena fina, un plato de plata fue
utilizado por el autor de Abramelin4, sobre la cual el santo
ngel guardin del mago inscrito su sigil. Los
espritus son capaces de poseer el cuerpo del mago, a
veces sin su conocimiento o memoria de ser nunca poseyeron,
y mientras se controla su cuerpo, pueden usarlo
para escribir sus nombres y sacar sus sigils con su
mano. La posesin es a menudo responsable de la aparentemente
milagrosa del Espritu sigils de recepcin. La
posesin del espritu temporal ocurre con ms frecuencia que la
mayora de la gente se atrevera a imaginar.
Pondremos fin a este breve examen del libro de espritus
mencionando que el infame Pacto negro, donde una
bruja o mago jura obediencia al diablo, no es nada , pero
el libro de los espritus en retroceso. En lugar de un
espritu maligno que

presten un juramento de obediencia a un libro que lleva

su firma y signo, la bruja miserable o nigromante jura
obediencia a Satans, y escribe su nombre, o hace
que su marca, en su propia sangre al pie del
juramento en el libro negro del Diablo. El libro
negro del infierno es , pues, un libro de hombres y
mujeres quienes estn sujetos a l, y que no le
hagas servicio-el reverso exacto del mago del libro de
los espritus.
Notas
1. Agrippa, cuarto libro, pgs. 93-95.
2. Crowley, Goetia, pgs. 85-86.
3. Mathers, Abramelin, pgs. 134-35.
4. Ibd., pg. 82.
[Contenido]

14 Energa esotrica
cuando quienes participan en actividades mgicas o
espirituales hablan o escriben acerca de una energa ocultista,
esotrico de energa o energa mgica, la
 mentalidad materialmente son aptos para burlarse de ellos. "Dnde
est esa energa?" ellos la demanda. "Por qu no podemos
medir con instrumentos? No es energa .
Qu trabajo fsico hace cumplir?" En un
sentido estrecho, ellos son correctos. Magic no puede directamente
causar efectos fsicos, una especie de fuerza bruta
, aunque los efectos fsicos se derivan
indirectamente. Las energas que son examinadas en relacin
con la magia no se puede medir ni registrados por las
mquinas.
Siendo esto as, estn incluso energas? En la
definicin ms amplia de la palabra, s, son energas.
Webster's New World Dictionary define la energa como "
fuerzas potenciales; poder inherente; capacidad para una accin
vigorosa" adems de la estricta definicin cientfica, "la
capacidad para hacer el trabajo." El
man
hay una palabra polinesia para esta energa esotrica.
Man. No debe ser confundido con la misma
palabra pronunciada de man, que se supone es un milagroso
alimentos suministrados por Dios. Man con un solo n
es descrita por el Diccionario Webster como "una fuerza
sobrenatural impersonal." Es impersonal en el sentido de que la
electricidad es impersonal. La electricidad es una forma
de energa sin intenciones o preferencias. Es estpida
y montona, ni bueno ni malo, y puede ser canalizada y
dirigida por cualquiera para cualquier propsito.
Man pueden ser canalizados para buenos y malos propsitos,
ya que no tiene voluntad o de su propia mente.
Es raw potencial oculto.
Desde la palabra Polinesia es nica, y describe
especficamente energa mgica, parecera razonable para
utilizarla , pero por alguna razn no ha entrado en
el uso comn en Occidente, donde el
trmino especfico mucho menos energa se utiliza

en su lugar. A fin de distinguir la energa de la magia

de la energa de la accin fsica, es necesario
calificar con un adjetivo, como oculto, esotrico,
o energa mgica.
El poder de cambiar
una energa ocultista posee el potencial de causar
cambios significativos indirectamente, tanto en el organismo
humano, y como magos afirman, en el superior, esotrica planos
de la realidad. Puede modificar los pensamientos, las
emociones y las sensaciones, e incluso afectar a la
salud general del cuerpo y la mente. En el
plano astral puede cambiar entornos completos, y
los dos pueden crear y destruir seres espirituales
inteligentes.
Debera ser obvio que la energa mgica pueden
provocar el cambio, cmo podemos explicar la
persistencia de la actividad mgica a travs de todo
el curso de la historia humana, en toda sociedad humana en el
planeta? Si hizo algo mgico, parece poco probable
que sera la vida de innumerables personas, quienes
 hicieron sus carreras e incluso sus vocaciones
espirituales.
Para examinar este tema, no necesariamente debemos
asumir que cualquier cambio producido por
energas mgicas son claramente de naturaleza fsica, pero
debemos reconocer que la magia trae consigo cambios
que son percibidos y experimentados por quienes lo
practican, y a menudo por aquellos a quienes se
dirige.
Si los chamanes y sus pacientes no creen que la magia
estaba logrando cambios en su realidad, no podran
mantenerlo en tan alta estima.
Cambio subjetivo y objetivo
energa mgica a menudo efectos cambian de una manera
subjetiva. El cambio es percibido siguiendo un ritual de magia
por aquellos involucrados con el trabajo del
ritual.
Otros seres humanos que pueden estar en el rea
general, pero no estn involucrados con el ritual, puede
dejar de percibir las diferencias.
Podramos decir que el cambio es mgico hacia adentro
, pero este cambio es simplista y engaosa. Quienes
perciben el trabajo esotrico de energas ver
cambios no slo dentro de sus propios cuerpos y mentes,
pero en el mundo que les rodea.
Un psiclogo podra sugerir que slo estn proyectando
sus ilusiones.
Pero para cada uno de nosotros, todo nuestro mundo es una
creacin de nuestra mente. No existe tal cosa
como "nosotros" y el "gran universo" no
existe la divisin entre las dos,

porque creamos nuestro universo mayor dentro de

nuestra mente, incluso como creamos nuestros recuerdos
y nuestra personalidad y nuestra autoestima .
A un mago, el poder de la magia no est impuesta en el
llamado mundo exterior.
No, cuando un ritual es trabajado eficazmente, ese
mundo exterior cambia realmente. Un extrao puede no
siempre ser capaz de percibir las transformaciones, pero son
absolutamente real y tangible para aquellos que no
los perciben.
Naturalmente, esto ha dado lugar a una gran confusin. Un
mago puede ver una transformacin en su ambiente de
trabajo como el resultado de un ritual, sino de una
persona en el mismo lugar en el que no participa en
la magia pueden ver ninguna diferencia en absoluto, y puede
que se mofan de la idea de que la magia ha logrado nada.
La confusin es slo aument cuando se intenta
medir la fuerza de la magia con las mquinas fsicas, ya que
eso siempre resulta en fracaso.
Las tres fases de la energa
mgica de manipulacin implica la manipulacin de este esotrico
o nonphysical energa. Un acto de magia tiene tres etapas,
desde este punto de vista subjetivo: la acumulacin de
energa, la formacin o el filtrado de energa para un
 propsito especfico, y el envo o la direccin de esa
energa para su cumplimiento.
Esotrico es energa acumulada por concentrar la mente en un
objetivo especfico, y el uso de las emociones para aumentar
la resistencia y prolongar la duracin de la
concentracin mental. El resultado es un cambio en la
conciencia de la conciencia cotidiana a una elevada o
estado alterado de la mente. A veces el estrs se aplica
al cuerpo por la misma razn, para concentrar y
alterar la conciencia. La energa sexual puede ser empleada,
o el sacrificio de sangre, cuando se
requieren energas muy intenso.
Una vez que la energa ha sido acumulado, su forma es o
filtrados por el uso de un dramtico promulgacin de
la realizacin de los fines para los cuales el ritual
se est trabajando, mediante representaciones simblicas de
los diversos aspectos de la finalidad.
Esto puede ser un fsico real actuando fuera de un pequeo
escenario dramtico, o puede afectar slo a la simple
manipulacin de un objeto u objetos simblicos.
En el momento culminante de la dramtica la promulgacin
del cumplimiento de la finalidad y filtrada, la
acumulacin de energa es liberado y enviado a cumplir
el deseo mgico. Esto es muy parecido a un orgasmo
, en que la tensin acumulado en el

cuerpo y la mente de repente es relajado y olvidado.

Es como la tensin en una varita doblada que
le es permitido al resorte de la espalda recta, sin
dejar rastros de su antigua condicin de curvas.
Energa esotrica en la magia de la imagen
como un ejemplo histrico de estas tres etapas en el
uso ritual de fuerza esotrica, podemos examinar la
antigua y extendida prctica de causar dolor o la muerte
a un enemigo por medio de un pequeo mueco o imagen
del enemigo. En Inglaterra esta bruja doll era conocido
como un cono.
La bruja podra construir la mueca, vinculantes en lo pelos
de la cabeza del enemigo se destina a
representar y encarnar, o hilos de sus vestiduras, o
trozos de ua-nada estrechamente en contacto con la
persona o estrechamente relacionadas con la persona.
Durante el ritual, el odio , la malicia sera dirigida a
la persona representada en la mueca, en el medio
de la mueca. Esta etapa corresponde a la acumulacin
subjetiva de energa esotrica.
El filtrado o la conformacin de la energa se complet
mediante el nombre de la mueca con el nombre de la
supuesta vctima del ritual. A veces un simulacro de
bautismo fue utilizado para dar el nombre ms fuerza,
y hacer la identificacin entre el nombre y la mueca
ms perfecto. Con este acto, el odio de la bruja fue
proporcionado con un objetivo especfico.
La liberacin del potencial esotrico est marcada por
algunos decisiva accin fsica, tales como el corrimiento de
un pasador largo o clavo por el torso del
 mueco, en la regin del corazn. El corazn se cree
para ser una de las sedes de la vida en el cuerpo.
A menudo estas muecas se empuje gracias no slo con un
nico clavo, pero con muchos clavos-aunque uno de ellos fue
el empuje decisivo, el golpe que caus la malicia para tomar
su efecto sobre la vctima. Era necesario que la
bruja a decir, en cierta forma simblica, "As que quede
cumplida!" Esto no siempre se hace con palabras, pero
podra hacerse mediante una accin fsica.
Era la costumbre general que deje estas muecas en una
repisa de la chimenea en el humo de la chimenea, donde
el alma ligada a la mueca sera incesantemente
atormentado por el calor del fuego. Numerosos ejemplos han
sido descubiertos

en las chimeneas de la vieja Europa, no slo de las

muecas sino tambin corazones, limones, y de todas las cosas)
cebollas atascada llena de clavos y patilla1s.
Antes de que alguien me acusa de prejuicio contra las brujas,
permtanme aadir que la mayora de las brujas de
la Edad Media y el renacimiento no estaban mal
pero tampoco eran todos ellos siempre completamente bueno.
En ocasiones, algunos de ellos hicieron uso magia para
fines maliciosos. Estos pequeos tesoros de la chimenea son
prueba de que la malicia.
La energa psquica
esotricas de energa no debe confundirse con la
energa psquica. Es mucho ms que el mero poder de
la mente individual o el cerebro. Energa esotrica tiene
su origen fuera de la personalidad o yo inferior.
Aunque se percibe la energa esotrica,
subjetivamente, fluya desde el mago cuando es liberado
durante el ritual, esto es una ilusin de lo que realmente es
girada y fluye desde una fuente ms misterioso e
impersonal.
Un psquico puede afectar a otro ser humano
mediante la concentracin en esa persona, mediante la telepata
o psico- Kinesis, pero tales poderes psquicos no son
magia, y no impliquen esotrico o energa mgica.
Debera ser posible medir la energa de
psychokinesis directamente por las mquinas. Esto nunca es
posible de energa mgica, o man, que se manifiesta en
formas fsicas slo indirectamente. El poder de la magia es
nonphysical, y los efectos de la energa mgica son
sutiles.
Eventualmente, podra ser posible para la ciencia para
estudiar y medir la energa psquica, e incluso al arns
. Esto nunca ser el caso de energa esotrica,
que es eternamente separados y aparte de la esfera de la
ciencia.
Cambio de probabilidad
es mi creencia de que la cruda fuerza mgico
funciona modificando la probabilidad. Causa probable
eventos a suceder. No hay manera de medir
este cambio en la probabilidad por instrumentos materiales.
Slo el efecto del cambio, el improbable evento que
 ocurre debido a la probabilidad de cambio, puede ser
fsicamente investigados y registrados.
Cuando un mago concentra la energa mental y
emocional en una finalidad, se ceba la bomba, permitiendo el
acceso a una mayor reserva de

potencial esotrico, el poder de que est mucho ms all del

alcance del poder individual mago. De esta
manera, un mago puede hacer cosas que son milagrosos, aunque
generalmente aparecen a observadores a no ser
ms que curiosa coincidencia.
A travs de la magia, la conciencia individual puede golpear
ligeramente en mente universal. La fuerza ciega de esta
mente superior, que es impersonal e inconsciente en el
sentido humano, pueden ser canalizados para la parte inferior de
fines del ego humano individual. Pueden
ocurrir cambios fsicos increbles, ya sea en forma secundaria ,
a travs de las acciones de los seres humanos que han sido
motivados por la magia, o en forma directa que
aparece a observadores a no ser ms que
suerte.
Al mago que aprovecha esta fuente superior, el poder
parece fluir de su propia voluntad e intencin,
pero esto es una ilusin. l simplemente dirige el trabajo
de la energa; su ego-personalidad no lo originan.
Efectos milagrosos
, es raro que la liberacin de esta mayor energa esotrica
causas materiales directamente acontecimientos que
parecen desafiar las leyes de la fsica, pero hay suficientes
cuentas de tales cosas que debemos acreditar la
posibilidad de tales eventos. Por ejemplo, hay muchas
afirmaciones que actos de fe han causado la desaparicin
espontnea de tumores cancerosos o lceras en la piel.
Si tales remisiones ocurren , les dara la apariencia del
trabajo directo de man, energa o esotrico, en el
mundo fsico.
Sin embargo, incluso en estos casos, lo que ocurre
no es estrictamente imposible en el nivel molecular, pero slo
extraordinariamente improbable. Tal remisin es tan
improbable, que para todos los fines prcticos se considera
como imposible, pero si todas las clulas de un tumor
canceroso se vieron repentinamente a morir durante un breve
perodo, y el crecimiento de tejido sano son acelerar
para reemplazar su prdida, tal remisin espontnea puede
ocurrir.
La Levitacin es otro ejemplo. Estamos rodeados por las
molculas de aire, que golpean nuestra piel por todos lados en forma
aleatoria . No hay ninguna razn por la que , en
cualquier momento dado, estas molculas no debera atacar
ms a menudo en las plantas de los pies que en otras
partes de nuestro cuerpo, y si esto ocurriera,
estaramos levantada en el aire por esta
presin hacia arriba.
No se requiere ninguna fuerza psquica de nuestra
parte para lograr esta levitacin, o cualquier ejercicio fsico
de cualquier tipo. De hecho, este cambio en la
probabilidad, en s misma, no sera medible en
cualquier manera directa. Sin embargo , no es imposible,
sino muy, muy improbable. Pero fsicamente no hay
ningn motivo por el que no podra ocurrir en el
minuto siguiente. Puede ser la explicacin de algunos
de los relatos histricos de la levitacin entre santos
cristianos y msticos orientales.
La fuente divina
no hay diferencia entre la magia y los milagros. Actos
que son llamados milagrosos son simplemente actos de magia que
han recibido la sancin de las religiones del
mundo. Se atribuyen a Dios antes que a los seres
humanos, pero cuando un mago se aprovecha de la fuente
de energa esotrica, l est tocando en el
manantial de la divina en s mismo, para su propio
propsito deseado. Un santo hace lo mismo a travs de la
oracin, y logra un resultado similar. Tanto el mago y
saint utilizar energa esotrica para provocar el cambio, aunque
sus tcnicas difieren.
Toda la verdadera magia es una comunin directa entre la
voluntad consciente de un ser humano y la fuerza
impersonal de la divinidad, la fuente ltima de toda vida y
toda la existencia. La diferencia entre el mago y el
santo es uno de actitud, mientras que la Santa pide la
intervencin de lo divino, el mago lo exige.
Esto puede parecer blasfemo, a quienes son religiosos, pero
el mago simplemente se basa en la probada y verdadera
canales para la energa de la fuente divina del
cambio, y dirige el flujo de esa energa impersonal
para sus propios deseos. En este nivel ms alto de
lo divino, todas las diferencias se combinan, todos los opuestos
se resuelve, en lo que he denominado en algunos de
mis libros la Unmanifest. No hay ego divino
para tomar ofensa en la arrogancia del mago, ms
que la electricidad se siente ofendido por el electricista
que hace que circule a travs de un cable.
Velo de ignorantes
con la utilizacin de la energa esotrica que fluye desde la
fuente divina, todas las cosas son posibles. Sin embargo, la
mente humana tiene barreras que impiden el acceso ocasional
a este poder. Esta es una buena cosa, ya que sin ellas,
el mundo probablemente habra sido destruido hace mucho
tiempo.

Los Magos son capaces de engaar a sus mentes en eludir

estas barreras, utilizando edad- viejo y tcnicas probadas
de rituales, de modo que una pequea fraccin de la
energa esotrica es liberada de la Unmanifest. Una
pequea fraccin, pero es suficiente para obrar milagros.
Un hombre que poda liberar esta energa a voluntad
sera omnipotente, un Dios encarnado. Algunos creen que
Jess fue un hombre-un mago de gran capacidad que
 utiliza sus dones para la curacin.
Jess no es la nica persona registrada en las antiguas
historias como haber curado a los enfermos y resucit
a los muertos . Lo mismo se dice del sabio Apolonio
de Tyana, por ejemplo. Sin embargo, dado que las
iglesias cristianas reconocen los milagros de Jess y
rechazar los de Apolonio, Jess es llamado divino, y
Apolonio slo es conocido como un mago. Los actos de
muchos de estos magos fueron establecidos por los antiguos
cronistas.
Disparador Csmico
existe una creencia errnea de que se requiere un
gran esfuerzo para liberar esta energa esotrica. Este error es
debido a la deliberada e intensa la excitacin de las
emociones que normalmente acompaa a las obras de magia. Los
magos inflamar su deseo durante los rituales, pero no lo hacemos
porque es necesario adentrarse en el origen
divino del poder, sino porque es un mtodo probado
para engaar a la mente a eliminar las barreras de proteccin
que esa fuente de energa de la pantalla de nuestra
conciencia, aunque slo sea por el ms breve de los
instantes. La excitacin produce agotamiento y olvido de s.
La mayora de magos operan bajo la falsa nocin de que el poder
de la magia es esta intensa excitacin interior de las
emociones. No se dan cuenta que la excitacin de sus
emociones es meramente un preludio de la liberacin de
el verdadero poder de la magia, que es externo e
independiente de su ego-identidad.
Casi toda la energa emocional planteada durante el ritual
por distintos medios, tales como la excitacin sexual o
sacrificio de sangre, se desperdicia. Slo una pequea
fraccin de ella sirve para cebar la bomba de la fuente
divina, de modo que la energa esotrica puede fluir hacia abajo y la
probabilidad de cambio en favor de la realizacin del ritual
del deseo. Es una especie de disparador csmico, por
decirlo as, que dispara el arma de la Unmanifest, un
desencadenador slo requieren la ms ligera de las presiones.

Este desencadenador porque es muy difcil de alcanzar, magia

es notoriamente poco fiables.
A veces funciona, a veces no , y a veces parece
que no funciona cuando lo que realmente hace, pero
funciona de tal manera inesperada que su trabajo pasa
inadvertida. La manera ms segura de fracasar en la magia
es anunciar al mundo exactamente lo que pretendemos
lograr con tiempo de anticipacin.
La mente inconsciente debe ser cosquilleado abierta por
los rituales y engaados para bajar su velo de ignorancia, de
manera que la luz de la Unmanifest puede brillar a travs
de la grieta. Esta es una tcnica de la mente y las
emociones que todos los magos deben aprender por ensayo y error.
Es como mirar un muy tenue estrella -si usted mira
fijamente directamente en ella, la estrella se desvanece, pero
si se mira a la izquierda, se puede observar con
un desplazamiento de la atencin, pero sin mover los ojos.
Mar de posibilidades de
 energa esotrica de las cosas que pueden hacerse
para lograr son infinitas en nmero y escalonar la
imaginacin en su mbito. Incluso el ms grande de los
magos, como un Jess o un Apolonio, han conseguido slo
una nfima fraccin de lo que es posible.
Existe una fbula cabalstica que el habla del
verdadero nombre de Dios, en su orden correcto de letras
y con la pronunciacin precisa, traer todo el
universo a su fin
esta fbula indica el pleno potencial de la fuente
divina de energa que puede ser aprovechado mediante los
mtodos de la magia, si slo los obstculos inherentes
que existen en la mente podra eludirse . Tambin
sugiere las temibles consecuencias que cualquier mago tenga
xito en encontrar una forma de omitir sistemticamente esas
barreras, que se han erigido para salvaguardar
nuestra realidad. Es una promesa para el futuro
y una advertencia de las cosas que han de venir.
Notas
1. Elworthy, pgs. 54-55.
[Contenido]

15 Espritus" derechos: un manifiesto

el manifiesto axioma 1
aqu es reclamada como axiomtica, basadas en la
observacin directa, que espritus que comunicarse e interactuar
con los seres humanos son auto-consciente y poseen su
propia fuerte sentido de identidad independiente.
Axioma 2
se afirma como axiomtica, basadas en la observacin
directa, que espritus que comunicarse e interactuar con los seres
humanos tenemos una capacidad de pensamiento y motivado por un
comportamiento moral y tico de primer orden.
Axioma 3
se afirma como axiomtica, basadas en la observacin
directa, que espritus que comunicarse e interactuar con los seres
humanos sufren tanto la felicidad y la infelicidad, y, adems,
que buscan y se regocijan en el placer pero shun
y atormentado por el dolor.
Premisa
La premisa es que los seres humanos ofrecidos en comunicacin
con los espritus puede por sus emociones, pensamientos y
acciones, ya sea aumentar la felicidad de los espritus
o disminuirlo . Especficamente, que los seres humanos tienen
la capacidad mediante voluntariosas y acciones deliberadas
para restringir los espritus y causar espritus que
sufren.
Argumento
Un argumento es que como seres inteligentes que son
auto-consciente y que tienen la capacidad de experimentar
tanto placer y sufrimiento, licores, tienen derecho
a los
mismos derechos bsicos que los seres humanos, la vida, la
libertad y la bsqueda de la felicidad. Nadie privar
a los espritus de estos derechos, que tienen el mismo
origen que los derechos de los seres humanos.
La vida de un espritu consta de continua auto-consciente de
la existencia. La libertad consiste en la libertad para viajar
y actuar sin restriccin. La bsqueda de la felicidad
consiste en acciones percibida por un espritu tan esenciales
para su cumplimiento como una consciente, ser independiente.
Conclusin
se llega a la conclusin de que los espritus, tan
inteligente y auto-consciente de seres, poseen la misma
dignidad inherente como seres humanos, y puede exigir el
mismo nivel de civilidad y respeto.
Comentario
puede parecer extrao que yo planteara la cuestin
de los derechos de los espritus, cuando tantos en
nuestras sociedades occidentales firmemente negando la existencia
de seres espirituales, pero aquellos de nosotros que
han influido directa o indirectamente con los espritus
no tienen ninguna duda en cuanto a su existencia, y es
a estos lectores ms conocedores que mis observaciones
estn dirigidas principalmente. Tengo pocas esperanzas de
que afectan a las creencias de quienes, sin ningn
conocimiento de los espritus, el desprecio y despedirlos
fuera de un impulso de puro prejuicio social.
La naturaleza esencial de los espritus est abierto a
debate. No pretendo saber con certeza qu
espritus son, de dnde vienen , o cules son sus
finalidades pueden ser, sin embargo, mi participacin directa
con estos seres me ha convencido de que no existe,
en un nivel distinto del nivel fsico. Cuando
usted ha conversado con un espritu, bromas
, con los que se escucharon el espritu expresan sus
esperanzas y deseos e intenciones, es difcil
afirmar que no existe.
La pregunta es Cul es la naturaleza de la existencia?
Aceptando que los espritus existen, cabe observar,
adems, que muchos de ellos se comportan como inteligente,
personas independientes. Poseen fuerte auto-identidades y
tienen sus propios gustos y disgustos, sus metas
individuales, sus esperanzas y temores. Son capaces de
derivar disfrute de su existencia, y estn igualmente
sujetos a la infelicidad y sufrimiento cuando las condiciones
no son de su

agrado. Es cierto, hay seres espirituales de un

orden inferior que no parecen ser inteligente o
capaz de comunicacin mediante el uso del lenguaje, pero
este manifiesto se refiere a aquellos que exhiben
un comportamiento inteligente y que interactan con los seres
humanos como iguales intelectual.
Estos espritus inteligentes pueden identificarse como las
almas o espritus de los seres humanos que han muerto.
Esta identificacin es exacta? A los efectos de los
derechos de los espritus, no importa . Otros
 espritus inteligentes se identifican a s mismos como seres
no humanos completamente y, de nuevo, en la cuestin de los
derechos de los espritus, es junto a la cuestin de cmo pueden
verse a s mismos. Lo que importa es cmo se
comportan estos espritus hacia los seres humanos. En mi experiencia,
los espritus ms inteligentes de comportarse en una
manera civil y moral. Son educados, compasivo y amoroso.
Son razonables y puede ser motivada . Es posible
mantener una conversacin, e incluso un debate con los
seres espirituales, y los espritus no son ms
propensos a recurrir a argumentos emocionales o
irracional de los seres humanos.
Dada esta razonable y el comportamiento tico de los espritus,
me parece deplorable que son considerados
en muchos sectores, incluso por quienes
interactan habitualmente con ellos, como de alguna manera
inferiores a los seres humanos. El intento es
frecuentemente hecho para obligar a los espritus a realizar
acciones contra su voluntad. Ejemplos de este
comportamiento son abundantes a lo largo de la historia de la
magia ceremonial occidental.
Los espritus son tratados como sirvientes, o incluso como
esclavos, por quienes convocan a ellos, y estn obligados
a realizar tareas como si fueran bestias
de carga incorporales.
Cuando los espritus se niegan las demandas hechas sobre ellos,
a menudo son amenazados con castigos, o incluso
deliberadamente atormentado por diversos medios mgicos. Era
comn en siglos pasados para enlazar los espritus en los
objetos que puedan estar sometidos al calor u otras
condiciones fsicas desagradables, como una forma de torturar a los
espritus en el cumplimiento. Una tortura era definir
el objeto que sirvi como prisin del espritu por
encima de un fuego para ser tostado; otra era para colgarlo
de un rbol, de forma que se balancean y girar en
el viento; otra forma de tortura era enterrar
el objeto, de modo que el espritu fue enterrado vivo.
En los tiempos modernos, pocos que conversan con los espritus son
conscientes de estos mtodos de coaccin y tortura, que se
desarroll en el contexto de magia ceremonial, pero
muestran una igualdad de desprecio por la libertad o la
felicidad de los espritus. Es comn

que los espritus a ser automticamente considerada como demonios,

aunque ellos no han cometido ningn mal. La
respuesta inmediata de la persona promedio con un
espritu de comunicacin es el terror. Todos los prejuicios
inculcados desde la infancia vienen saliendo a la superficie.
Ellos comienzan a maldecir el espritu, amenazan , abusar
de l, hacen oraciones contra l, y llamar a los
exorcistas. No es de extraar el espritu normalmente se
retira en confusin y asco.
Incluso cuando una continua comunicacin es sostenido con
un espritu, puede haber una tendencia a considerar el
espritu como una especie de mascota astral, ms que
como una inteligente igual con tanto derecho a ser
 tratados con respeto y dignidad, como cualquier humano.
Los viejos prejuicios die hard. Es una tragedia que un
espritu que viene a un humano buscando amistad puede
encontrar slo el desprecio y el abuso. Esos espritus
difcilmente pueden ser culpado si responden con
resentimiento o incluso pura malicia, y de esta manera
los prejuicios que se perpetan.
Se ha vuelto comn en los pases occidentales para hablar
sobre los derechos de los animales. El reconocimiento es cada vez
mayor en nuestras sociedades que las criaturas vivas que tienen
sentimientos y la capacidad de experimentar tanto placer
y dolor deben gozar de un nivel bsico de honor y
dignidad, como criaturas sensibles con quienes
compartimos un origen comn.
Ha llegado el momento de elevar el listn de los
derechos y libertades universales para abarcar no slo
fsicas que son seres sintientes no humanos pero quienes
son nonphysical . A diferencia de los animales, los espritus
pueden sentir y la razn. En esta doble capacidad
que estn ms cerca de nuestra naturaleza humana de las
bestias del campo.
Es mi opinin, expresada por este manifiesto de los
derechos de los espritus, que los derechos fundamentales de los
seres espirituales que deben ser reconocidos y respetados. Los
nimos estn ya no ser tratados como esclavos o mascotas,
pero debe darse a todos los honores de los seres
racionales.
[Contenido]

16 El Apocalipsis Enochian trabaja

la unin de un santo y un pcaro
entre los aos 1582 y 1589, el erudito Isabelino John Dee (1527-
1609), llev a cabo una serie de rituales de comunicaciones con un
conjunto de entidades discarnate que finalmente lleg a ser
conocido como el Enochian ngeles, porque se identificaron
a Dee como los mismos ngeles que haba enseado la
magia del cielo al patriarca bblico Enoc. Se
Dee's planea utilizar el complejo sistema de magia
transmitida por los ngeles para hacer avanzar las polticas
expansionistas de su soberano, Elizabeth la primera. En ese
momento Inglaterra se encontraba bajo la sombra amenazadora
de la invasin de Espaa. Dee espera para el control de
la actitud hostil de los potentados de Europa mediante
el comando magia Enochian espritus tutelares que
preside sus diversas naciones.
Dee era un hombre notable minuciosamente. Estudi en
Cambridge y en el continente, su brillantez intelectual
y habilidad como mago fueron tanto infame y famoso
en toda Europa. No slo fue un talentoso , astrnomo,
matemtico y cartgrafo, pero cuando la ocasin lo requera
tambin sirvi a la reina como su astrlogo personal,
consejero ocultista, y espionaje confidencial
1agent. Su padre, Roland, haba ocupado el cargo de jefe
steward en la mesa de banquete de Elizabeth, su padre, el
rey Enrique VIII, por lo que el nombre de la familia
Dee era bien conocido en la corte real. Durante
 la regla catlica de Henry de su hija, Mara Tudor,
Dee y Elizabeth fueron arrestados e investigados por
alta traicin, y esto comparti la persecucin en las manos
de Mara ha forjado una estrecha relacin de confianza entre
el investigador y la joven princesa. Cuando Isabel
subi al trono despus de la muerte de Mara, Dee tuvo el
honor de Robert Dudley, de elegir una fecha
astrolgicamente auspicioso para su coronacin .
En su trabajo oculto, Dee fue auxiliado por una
persona extraordinaria igualmente, Edward Kelley (1555-97), el hijo
de un boticario de Worcester, que soaba con

descubrir el secreto de la piedra filosofal y escarceos

en el arte prohibido de la necromancia. Kelley asistieron a
Oxford pero nunca se gradu, luego disfrut de una carrera manchada
como un falsificador de monedas envilecida, un
falsificador de falsos ttulos de propiedad , un
alquimista, y un nigromante. Fue su bsqueda de
conocimiento alqumico que le llev a la biblioteca privada
de John Dee en 1582, y era fundamentalmente esta
obsesin que le hizo aceptar servir como Dee's
crystal scryer gazer, o como lo fueron entonces
llamados esperaba Dee le ayudar a descubrir los
secretos de la fabricacin del legendario polvo rojo de la
alquimia.
Dee era un santo, Kelley un pcaro, pero estaban
atados juntos por su comn fascinacin por la magia
ceremonial y los maravillosos regalos que prometi.
Dee s posea poco talento para mediumship. Cuando
intent scry en su globo de cristal en
privado, ha logrado algunos xitos menores , pero
no lo suficiente como para sus ambiciones. l intent
superar esta falta de talento psquico mediante la contratacin
de un ex predicador laico llamado Bernab Sal como su
profesional scryer. Aunque Sal posea dones mediumsticos
estaba asustado por Dee's investiga, y cuando l vino
bajo la acusacin de Londres para la prctica prohibida
de espritu invocacin, dijo Dee vio nada ms en
el cristal y tendra que dejar Dee de servicio.
Esta separacin entre Dee y Sal se produjo en el momento de
la llegada a Kelley Dee's house en Mortlake, una pequea aldea
cerca de Londres. Kelley se ofreci a intentar scry en
Dee's crystal. Dee acept, poco saber qu esperar.
Kelley's xito fue inmediato y profundo. En cuestin de minutos,
l estableci una clara comunicacin con los espritus que
posteriormente se identifican a s mismos como maestros angelical
de Enoc. Cuando Dee reconocido Kelley's considerables
habilidades psquicas, mucho mayores que las de Bernab
Sal, l emple ansiosamente Kelley como su seer para
la suma de cincuenta libras anuales .
Dee invoc la Enochian ngeles a apariencia visible
dentro de globos de pulido de cristal de roca natural
por medio de oraciones y algunos sellos mgicos, cuya
realizacin los ngeles descritos a Kelley. La
prctica habitual era para Dee para retirarse a una
pequea habitacin fuera de su estudio, el cual llam a
 su oratorio, a rezar y a invocar mientras Kelley
permanecieron sentados ante el scrying piedra. Despus de
Kelley alert a Dee a la presencia de los espritus, Dee
regresara a su mesa y les pregunta con su
pluma en la mano, listo para escribir cualquiera sea su

vidente le dijo. Kelley inform textualmente las

palabras y obras de los ngeles que vea en el
cristal, y Dee grabadas sus palabras y acciones en
una serie de diarios mgicos.
Es uno de los grandes misterios de la historia del
ocultismo occidental que estas agendas sobrevivido hasta el
presente. La mitad de ellos fueron enterrados en el suelo
en un campo junto a Dee's House, y la otra mitad
estaban escondidos en un cajn secreto en uno de los
enlaces del Dee. Dee mantuvieron ocultos porque saba
que si alguna vez llegara a conocimiento pblico, podran
destruir su reputacin y quizs le cost la vida.
No era ilegal para comunicarse con los ngeles, pero
era ilegal para comunicarse con todos los dems tipos de
bebidas alcohlicas, las cuales fueron consideradas por
la iglesia y el estado como diablico. No todos los
espritus escrito acerca del Enochian diarios son
los ngeles.
Cuando Dee muri en 16092, muchas de sus pertenencias,
incluyendo el tronco, fueron vendidos en subasta. Los
diarios en el campo fueron excavadas antes de la
humedad y los gusanos que se destruy , pero fue
slo dcadas ms tarde que los diarios en la cajuela
fueron descubiertos, y las dos mitades del
registro Enochian reunificada.
La parte ms importante de Dee la transcripcin de
las comunicaciones Enochian cubre Dee con Kelley durante
los aos 1582-1587.
La mayora de estos "trabajos", como la denomin Dee , desde
1583 y , posteriormente, fueron publicadas en Londres en 1659
por Meric Casaubon bajo el ttulo una fiel y verdadera
relacin de lo que pasa para muchos Yeers entre el Dr.
John Dee ... y algunos licores. Este fascinante libro ha sido
reimpreso varias veces en los ltimos decenios y es
fcilmente disponible. Se deriva de los diarios
enterrados en el campo y luego cavado . Scrying
anteriores sesiones con Kelley, que tuvo lugar en 1582, pero
no se incluyeron en el libro de Casaubon, permanecieron
en forma manuscrita durante muchos aos, pero
recientemente se han publicado en John Dee's cinco libros
de misterio, editado por Joseph H. Peterson. Este
material proviene de los diarios que estaban escondidas en
el cajn secreto en Dee del tronco.
Los espritus que aparecan en las cristalinas y obtenga su
nombre colectivo de la naturaleza del sistema de magia
que se describe a Dee. Fue, segn dicen, la magia
que Enoc, el patriarca extradas de ellas despus de ser
levantado al cielo mientras sigue vivo. El ngel Ave
Dee dice: "Ahora tiene que agrad a Dios para entregar esta
doctrina de nuevo fuera de darknesse: y para cumplir su
 promesa contigo ,

para los libros de Eno3ch." respecto a esto, los

ngeles afirm a Kelley, todas las dems formas de
magia eran meros juguetes.
Aunque Dee registrada fielmente todos los detalles de la
magia Enochian en sus diarios, l nunca trat de trabajar con
este sistema de ninguna manera seria. No podemos
saber con certeza la razn. Su ruptura en 1589 de
Kelley, quien permaneci en Bohemia para fabricar oro para
el emperador Rudolf el segundo mientras Dee regres a
Inglaterra a peticin de Isabel, puede haber molestado
sus planes. Sin embargo, es mi opinin, como
demostrar en este ensayo, que Dee estaba a la espera
de la autorizacin de los ngeles a emplear su magia,
y este permiso no le fue dado en su vida.
La realidad de los ngeles Enochian
es necesario afirmar de forma inequvoca para aquellos
no familiarizados con la magia Enochian que ni Dee ni Kelley
fabricado el espritu de las comunicaciones. Ambos crean
completamente en la realidad de los ngeles, a pesar de
que diferan sobre los motivos de estos seres. Dee crean
los ngeles obedientes agentes de Dios, sumiso a la
autoridad de Cristo. Kelley desconfiaban de ellos y la
sospecha de que un engao deliberado. El disgusto era
mutuo. Los ngeles siempre tratada con desprecio
divirti Kelley. Kelley espera los ngeles comunicara el
secreto del polvo rojo, que es la nica razn por la que
soport sus insultos durante tantos aos.
No hay espacio aqu para entrar en la totalidad de
la cuestin de la naturaleza y la realidad objetiva de los
espritus, ni es probable que cualquiera pueda
llegarse a conclusiones sobre este difcil tema. Cualquiera que sea
su naturaleza esencial, los ngeles Enochian actu como
independiente, con sus propios seres inteligentes
diferentes personalidades y propsitos. Esto es cmo Dee y
Kelley considera , y as lo har respecto de ellos
en este ensayo, ya que presento aqu la
agenda secreta de los ngeles, que se ocult a John
Dee- sembrar entre los hombres el trabajo ritual que
iniciara el perodo de transformacin violenta entre
el presente y el prximo aeon, comnmente conocida en
el Cristianismo como el Apocalipsis.
Las puertas y las llaves
que los ngeles Enochian transmiti a Dee a travs de Kelley
no era simplemente una forma ms potente de espritu mgico
a regla los daemons tutelar de las naciones de

la tierra. Era una frmula inicitica diseada para

abrir las puertas cerradas de las cuatro grandes torres
de vigilancia que permanecen en guardia contra el caos en las
extremidades de nuestro universo. Las atalayas son
descritos por el ngel Ave:
Las 4 casas, son los 4 ngeles de la Tierra, que
son los 4 supervisores, y torres de vigilancia, que el eterno
Dios en su providencia ha colocado, contra la usurpacin de
la blasfemia, el uso indebido y el sigilo de los malvados
y gran enemigo, el Diablo. La intencin que se ponga
a la tierra, su envidia le podra ser bridled,
las determinaciones de Dios , y sus criaturas, custodiar
y conservar, en la medida de y compasse
ord4er.
Estas atalayas, representada en la magia Enochian plazas
por orden alfabtico, son equivalentes a los cuatro
pilares de la mstica de la mitologa egipcia que sostener
el cielo y evitar chocar con la tierra.
Ellos bar la catica legiones de Coronzon desde que barre
la faz del mundo. Los ngeles Enochian Coronzon,
revelar a Dee, es el verdadero nombre de celestial
para S5atan. l es tambin conocido por el ttulo
de Enochian Death-Dragon o Him-That-Is-Fallen (en la
lengua, Telocvovim Enochian6).
Es evidente que hay una correspondencia entre las cuatro
torres de vigilancia y los cuatro Arcngeles de la
magia ceremonial occidental moderno, Michael (Sur), Gabriel
(Oeste), Uriel (Norte) y Rafael (East), que actan como
guardianes de los cuatro cuartos de la tierra.
Palabras del ave sugieren que estos arcngeles no debe
considerarse simplemente como guardianes de los trimestres, pero como
las puertas mismas.
La Enochian llamadas o claves (los ngeles se refieren a
ellos por ambos ttulos), se entregaron 48 espritu
evocaciones a Dee y Kelley en el Enochian idioma y
luego se traduce al ingls palabra por palabra por los
ngeles. El objetivo manifiesto de las teclas, proclamado
por los ngeles, es permitir a Dee a establecer
comunicacin ritual con los espritus de los treinta o
Aethers Airs que gobiernan los daemons tutelar de las
naciones de la tierra.
En realidad hay 49 teclas, pero los primeros, los
ngeles informar a Dee, es demasiado sagrado y misterioso para
ser expresada. Los primeros dieciocho teclas explcitas son
completamente diferentes el uno del otro en su redaccin;
los ltimos treinta son similares para guardar el
nombre del ter insertado en la primera lnea.
Puede ser que los primeros dieciocho de estas invocaciones
deben recibir la designacin claves, y que los ltimos
treinta

debera denominarse ms apropiadamente llamadas. Esta

distincin es normalmente no se, pero a m me parece
que tiene sentido.
El ngel Rafael declara la expresa finalidad de las llaves
a Dee:
En 49 voyces o vocaciones: que son la natural Keyes,
abrir dichas,
pero no 49. 48. ( No se abre) Puertas de
entendimiento, mediante la cual usted tendr conocimiento
para mover cada puerta y llamar a tantos
 como desee, o ser considerado necesario, que puede muy
bien, justamente, y sabiamente, abierto vosotros los
secretos de sus ciudades, y hacer que usted entiende
perfectamente la [...] contenidas en el T7ables.
Las tablas mencionadas por Rafael son las 49 tablas
alfabtico desde que las llaves fueron generados, una letra a la
vez por los ngeles Enochian. Las teclas estn
probablemente relacionados en conjuntos para las cuatro torres
de vigilancia, que contienen los nombres de diversas jerarquas de
espritus. Una palabra o frase se omite de Raphael's
declaracin en el libro de Casaubon, que he marcado con
corchetes y puntos suspensivos. Yo llamo a esto la
expresa finalidad de las llaves porque tienen
un propsito oculto de los ngeles nunca estado.
Dee la ceguera a la verdadera funcin de las teclas
es curioso, porque pistas acerca de su naturaleza, estn
por todas partes para aquellos con ojos para ver . Las
comunicaciones Enochian grabada por Dee se rellenan con
apocalpticas declaraciones e imgenes. Una y otra vez los
ngeles advierten de la destruccin venidera del mundo
por la ira de Dios y el advenimiento del
Anticristo. Esta imaginera apocalptica tambin se encuentra a
travs de las claves .
El nombre mismo de estas evocaciones debera haber sido pista
suficiente. Si las torres guardia en las cuatro
esquinas de nuestra dimensin de la realidad, manteniendo la
espalda las hordas de Coronzon de descendente como "humillarse
dragones", como la Octava pone clave , y si las
evocaciones conocido como las teclas estn diseadas para abrir
las puertas de estas atalayas, podramos ser llevado a
sospechar que sera una mala idea para desbloquear las
puertas sin aplicar filtros o restricciones a
aquellos que pasan.
Quizs Dee crea, como los ngeles capciosa le anim
a creer que las puertas podran abrirse una grieta
para determinados propsitos humanos y luego cerr
antes que nada demasiado horrible se desliz a travs de
nuestra dimensin de

conciencia. l habra asumido que las desgarradoras

de la diosa tierra y a sus hijos por los demonios de
Coronzon no se producira hasta el tiempo predeterminado
del Apocalipsis, un evento iniciado por Dios y
presumiblemente ms all de Dee su control.
Lo que no han podido entender es que la
fecha de iniciacin del perodo de cambio conocido
como el Apocalipsis es (en la intencin de los ngeles)
la misma fecha que la finalizacin exitosa de la
totalidad de los dieciocho trabajo ritual manifiesto
distintas claves y la llamada de los treinta Aethers
sobre el gran cuadro de las torres, y que esta fecha
no est predeterminada, pero ser determinado por el libre
albedro y las acciones de un solo ser humano que
se encuentra en el Apocalipsis de san Juan llamado el
Anticristo.
La naturaleza del Apocalipsis
siempre ha sido generalmente asume que el apocalipsis est
en las manos de los ngeles de la ira, para ser visitadas en
el mundo en el placer de Dios, en un momento
foredestined desde el comienzo de la creacin. En la velada
de los ngeles Enochian enseanzas, esto no es cierto. Las
puertas de las torres slo pueden desbloquearse desde
el interior. Los ngeles de la ira no puede iniciar el
Apocalipsis incluso si desean hoy para hacerlo .
Esto es sugerido por un intercambio entre Dee y el ngel Ave:
Dee-en cuanto a la forma de nuestra peticin o invitacin
de los buenos ngeles, a qu se debe ?
Ave-Una corta y breve discurso.
Dee-te suplicamos que nos d un ejemplo: tendramos
una confianza, debe tener ms efecto.
Ave-I no pueden hacerlo .
Kelley y por qu?
Ave-Invocacin proviene de la buena voluntad de los hombres,
y el calor y el fervor del espritu: y , por lo
tanto, es la oracin de tal efecto con Dios.
Dee-te suplicamos , vamos a utilizar un formulario para
todos?
Ave-cada uno, despus de un formulario de los buceadores.
Dee-Si el minde hacer dictar o solicitar un formulario
de buzos, que quiere decir .

Ave : no s yo habito no en el alma del

hombre8.
Seres espirituales que estn fuera de las torres de vigilancia
debe ser evocado en nuestra realidad humana .
Debemos abrir las puertas y admitir los siervos
de Coronzon nosotros mismos. Invocacin y Evocacin no son
una parte del negocio de los ngeles, sino de los seres
humanos. Es por eso por lo que fue necesario para la
Enochian ngeles para ir a travs de la elaborada artimaa
de transmitir el sistema de magia Enochian, con las
llaves y el gran cuadro de las torres, a Dee.
Si el Apocalipsis se llevar a cabo y, si es
necesario para los seres humanos para abrir las puertas de
las torres antes de que pueda tener lugar, los ngeles
primero tuvo que instruir a un hombre en el mtodo
correcto para la apertura de las puertas.
Es evidente que Dee estaba limitada a partir de la
apertura de las puertas de las torres de vigilancia hasta que
complace a los ngeles. El ngel Gabriel, quien aparenta
estar hablando con la autoridad de Dios, le dice :
Yo he escogido , a entrar en mis graneros: y he
mandado a abrir el maz, que los dispersos pueden
aparecer y que sobra en la gavilla puede presentarse.
Y han entrado en el primero, y as en el
sptimo.
Y lo han entregado usted un testimonio de mi espritu para
venir.
Para mi granero ha estado mucho tiempo sin las trilladoras.
Y he mantenido mi flayles durante mucho tiempo se
escondi en lugares desconocidos: Qu flayle es la
doctrina que yo entregue vosotros: Que es el instrumento
 de castigo, wherewith deber batir el sheafs, que el
maz que est dispersa, y el resto puede ser todo uno.
(Pero una palabra en la media temporada.) Si he de ser capitn
del granero, propietario del maz, y liberador de
mi flayle: Si todos los mos (y t , no hay
nada: para usted son mercenarios, cuya recompensa est en el
cielo).
Ver entonces, que ni trillar, ni unbinde, hasta puedo
pujar , es suficiente vosotros: que sabes que
mi casa, que sepa que la mano de obra , te pondr
a: que yo te favorecen tanto como para entretener a
los obreros en mi granero: Para dentro de ella thresheth
ninguno sin m9y consentimiento.
Seguramente nada podra ser ms clara. A lo largo de las
comunicaciones Enochian los ngeles se refieren al Apocalipsis
eufemsticamente como "la cosecha." Aqu, la

magia Enochian es especficamente descritos como "instrumento

de castigo". Sin embargo, Dee no comprenden la
importancia de la impresionante carga que se haba sentado
sobre sus hombros. En el resto del registro, el ngel
Mapsama es tan explcito acerca de la necesidad de
Dee esperar permiso antes de intentar utilizar
las teclas:
Mapsama-Estas llamadas son los keyes en las puertas y en las
ciudades de la sabidura.
Que [Gates] no son capaces de ser abiertos, pero con la
aparicin visible.
Dee y cmo tendr que ser venir ?
Mapsama-que est de acuerdo con el ex instrucciones: y
se haba, llamando al telfono de cada tabla. Usted pide
sabidura, Dios abri vosotros, su juicio: ha
entregado la Keyes, que puede entrar, pero
ser humilde. Introduzca no de presuncin, sino de permiso.
No vayas en precipitadamente; pero ser llevados en
voluntariamente: Para muchos han ascendido, pero pocos se han
introducido. Por Domingo usted tendr todas las cosas que
son necesarias para ser enseado; luego (como ocasin sirve)
se puede practicar en todo momento. Pero usted siendo
llamado por Dios, y a un buen fin.
Dee-cmo vamos a entender este llamado por Dios?
0Mapsama-Dios stoppeth mi boca, yo te responder sin
m1mineral.
A pesar de estos consejos y muchos otros, los ngeles nunca
realmente Dee sali y dijo que iba a ser
el instrumento mediante el cual la frmula ritual que
iniciara el Apocalipsis sera plantado en medio de
la humanidad, donde podra sentarse como el tictac de un
ocultismo bomba de tiempo, esperando que algn buen
prestidigitador , quizs guiada por los ngeles, para trabajar en
ella. Dee evidentemente nunca recibi la seal para
realizar el Apocalipsis trabajando, como he mencionado ,
en su vida. Se reservan para otro siglo,
y a otro hombre. Que el hombre fue Aleister Crowley.
Introduzca la gran bestia
incluso como un nio, Crowley se convenci de que era
 la gran bestia mencionada en el libro bblico de la
revelacin. Estudi magia dentro de la Orden Hermtica
Golden Dawn, luego pas a construir su propio
sistema oculto mediante una fusin del trabajo
ritual de Abramelin el mago, el

Goetia y las tcnicas sexuales tntricas

alemana del Ordo Templi Orientis, entre otras fuentes.
Crea firmemente que era el heraldo de una nueva era
de lucha y destruccin que circularn por todo el mundo.
l llam a esta edad el Aeon de Horus, despus de que el
dios egipcio de la guerra. En 1904 en El Cairo, Egipto,
que haba recibido en la forma de un dictado psquicos
de su ngel custodio, Aiwass, la biblia de este
perodo apocalptico, Liber AL vel Legis (El libro de la Ley).
Se exponen algunas de las condiciones que prevalezcan
en el Aeon de Horus. En Crowley es la famosa
frase: "Haz lo que quisieres ser la totalidad
de la ley11." Es muy significativo que Crowley
nunca se consider a s mismo el anticristo. l
no es el personaje central en el drama del Apocalipsis,
pero el Herald que inaugura la era del caos. En
un sentido muy real fue el gatekeeper del
Apocalipsis. El texto del libro de la Ley se
establece claramente:
Este libro ser traducido a todas las lenguas: pero siempre
con el original en la escritura de la bestia; en
la oportunidad de la forma de las letras y su posicin el
uno al otro: en estos son misterios que ninguna bestia
ser divino. Dejarlo no tratar : pero uno viene
despus de l; de ah, yo digo que no, que deber
descubrir 2 TH1e la clave de todo.
Crowley ha estudiado y practicado la magia Enochian con
ms frecuencia y ms profundamente que cualquier otro mago de la
Golden Dawn; de hecho, ms profundamente que a cualquier
otro ser humano que jams ha vivido antes de su siglo.
Sobre las comunicaciones anglicas de Dee y Kelley,
escribe : "la mayor parte de su trabajo desafa la
explicacin, aunque yo y Frater Semper Paratus
Windram [Thomas], una de las principales Adaptus [rgentum]
[rasguee] han pasado mucho tiempo y la investigacin sobre
ella
3y aclaro m1todo puntos oscuros." El registro de
su trabajo de la Enochian Aethers en 1909 en el
desierto del norte de frica, se conserva en el
documento titulado La visin y la voz, primero
1publicado en 1911.4 posea un profundo y amplio
conocimiento de magia ritual, un entendimiento no slo
terico sino prctico. Ningn otro hombre del siglo XX
era el ms adecuado para iniciar el Apocalipsis trabajando,
aun cuando no haba ningn hombre mejor preparado que
John Dee en el siglo XVI para recibirlo
 desde Los ngeles Enochian. Es significativo que
Crowley ha credo la reencarnacin de Edward Kelley.
Dudo que Crowley nunca logr completar correctamente
todo el Apocalipsis Enochian trabajando , es decir, la primigenia
que es clave oculta nada grabado, el manifiesto de 18
teclas y la llamada de los treinta Aethers en
su correcta correspondencia con las piezas de la gran mesa
de las Torres- pero l puede haber logrado parcialmente
abriendo las puertas de las torres. Es significativo
que los Estados africanos, sobre el trabajo con
su discpulo Victor Neuburg: "Como regla, hicimos
un A1ethyr cada da." 5 sobre el mtodo de trabajo con las
teclas, el ngel Ave Dee dice:
Cuatro das ... debe onely llamamiento a los nombres de
Dios [en el gran cuadro de las torres], o en el Dios
de los ejrcitos, en esos nombres:
y 14 das despus de que usted deber (en este, o en algn
lugar conveniente) Llamar a Los ngeles por peticin y por
el nombre de Dios, los que son obedientes.
El da 15 usted deber Cloath vosotros mismos,
ornamentaciones hechas de sbanas, blanco:
y as tener la aparicin, el uso y la prctica de las
criaturas. Para, no es un trabajo de aos, ni muchos16
dayes.
Me parece claro que el Apocalipsis de trabajo
completo, que ser realizada por el Anticristo y arrojar
amplia las puertas de las torres (si hemos de
creer los barruntos del Enochian angels), debe llevarse a
cabo en das consecutivos, uno de los principales diarios .
Supongo que la inexpresada clave primordial de la
Gran Madre es el ingrediente faltante que completar el
trabajo, pero esta es una cuestin de magia prctica
y no hay espacio para investigar los detalles
del Apocalipsis trabajan en este breve ensayo.
Crowley sigue firmemente convencido hasta su muerte en 1947 que
el Aeon de Horus haban comenzado en 1904, precisamente
en el momento en el que reciba el libro de la ley.
l puede haber sido la correcta. La catica transicin entre el
antiguo Aeon de Osiris (Astrolgicamente hablando, la Era
de Piscis) en el nuevo en de Horus (Era de Acuario) es
la duracin del Apocalipsis, ese perodo cuando
Coronzon decidir sobre el cosmos y visitar la destruccin
sobre la humanidad. Nadie sabe cuntos aos esta fase de
transicin de una era a la siguiente cubrir , pero
el

Apocalipsis es una transformacin mental que est ocurriendo

actualmente en el inconsciente colectivo de la raza humana,
como el caos creciente de la sociedad occidental demuestra.
Un Armagedn mental
es comn entre los cristianos fundamentalistas a creer que el
fin del mundo ser un evento fsico completamente
y ser provocada por algn agente material horripilante
de una guerra mundial termonuclear, o el impacto de un
gran asteroide, o una plaga mortal.
Esta suposicin es natural en vista de las imgenes concretas
 en la visin de san Juan el Divino, el supuesto
autor del Apocalipsis. Est en consonancia con la
visin del mundo materialista de la sociedad moderna. Pero nadie
se detiene a considerar que esta destruccin es descrito por
ngeles, o que los ngeles son criaturas espirituales, no
seres fsicos.
En mi opinin, el Apocalipsis preparado por los ngeles
Enochian debe ser sobre todo un acontecimiento espiritual
interno, y slo de forma secundaria , una catstrofe fsica
externa. Las puertas de las torres vigas que montan
guardia en las cuatro esquinas de nuestra dimensin de la
realidad son construcciones mentales. Cuando se
abren, se admitirn los demonios de Coronzon no
en el mundo fsico, sino en nuestra mente
subconsciente.
Licores son mentales, no material. Habitan en las
profundidades de la mente y de comunicarse con nosotros a travs de
nuestros sueos, impulsos inconscientes, y ms raramente
en visiones de vigilia. Que afectan a nuestros sentimientos
y pensamientos por debajo del nivel de nuestra
conciencia . A veces son capaces de controlar
nuestras acciones, ya sea en forma parcial, como en el caso de
patrones de comportamiento irracional y obsesivo, o
completamente como en el caso de posesin. A travs de
nosotros, por utilizarnos como sus instrumentos fsicos, y
slo a travs de nosotros, son capaces de influir en las
cosas fsicas.
Las comunicaciones Enochian nos ensean que la
humanidad no slo debe iniciar el drama csmico del
Apocalipsis a travs de la frmula mgica entregada a John
Dee y Edward Kelley hace ms de cuatro
siglos, pero los seres humanos deben ser tambin los agentes
fsicos que provocan las plagas, guerras y hambrunas
descrito con tanta elocuencia en la escalofriante visin
de San Juan. Debemos

dejar que los demonios de Coronzon en nuestras mentes

por medio de un ritual especfico funciona. No van a
encontrar un lugar de bienvenida todos a la vez, pero
la manera de infiltrarse en nuestro subconsciente y hacen
sus casas all lentamente con el tiempo. En la mente de las
personas que se resisten a esta invasin, que ser difcil
de ganar terreno, pero ms flexible en la mente de
quienes acogen su influencia que se establezcan
fcilmente.
Una vez que han establecido su residencia, seremos
impotentes para evitar que caigan nuestros pensamientos y
acciones hacia fines destructivos y catica. Estos
espritus apocalptico ser persona contra persona y
nacin contra nacin, aumentando gradualmente el grado de
locura, o el caos, en la sociedad humana, hasta que al
final todo el horror de la revelacin ha sido realizado sobre
el escenario del mundo.
La corrupcin de los pensamientos y los sentimientos del hombre puede
requerir varias generaciones para llevar a plenitud . Slo
despus de la emaciacin y la quema de las almas est muy
 avanzada , todo el horror del Apocalipsis lograr
su cumplimiento definitivo en el mbito material.
Supongamos por el bien del argumento que la seal para
el inicio de esta invasin psquica se produjo en 1904 cuando
Crowley recibi el libro de la ley, como el propio
Crowley crea. Crowley, evocaciones de Enochian pried
1909 entonces las puertas de las torres abre una grieta-lo
suficiente como para permitir que un mal viento que sopla en
el subconsciente colectivo de la raza humana.
Esto explicara la insensata matanza de la Primera
Guerra Mundial, y el horror indecible del Holocausto
Nazi durante la Segunda Guerra Mundial. Se explicara
el declive de las religiones organizadas y por qu los
cultos del materialismo y del atesmo han ganado la
supremaca. Se explicara la
bancarrota moral y tico de los tiempos modernos y el
aumento en los delitos de violencia insensata.
Puede que no tengamos que esperar mucho antes de que
el individuo conocido en la visin de san Juan, como
el anticristo, el predicho en Crowley, libro de la
ley, para seguir despus de la bestia, tendremos xito en
completar el trabajo del Apocalipsis que se empuje en
el mundo como una espada de fuego por el Enochian
ngeles. A continuacin, las puertas de las torres
realmente gape amplia, y los hijos de Coronzon har
barridos en nuestras mentes como coronados conquistadores. Si
este escalofriante escenario mtico nunca pasa de largo,
las guerras del siglo xx parecer buclica a
quienes sobreviven a la matanza.

En conclusin
Habiendo establecido esta pesadilla perspectiva, puede ser
necesario para m el estrs en el cierre de este ensayo
que es slo especulacin de mi parte, sobre
la base de la sugerente del lenguaje utilizado por los ngeles en el
Dee's Enochian diarios y en las creencias de Aleister
Crowley. Personalmente, estoy convencido de que los
ngeles pensaron que una ejecucin completa de Enochian
magia, en lo que he denominado el Apocalipsis
trabajando, desencadenara el Apocalipsis, pero ello no
significa necesariamente que los ngeles fueron
correctos en su creencia. Estos seres, sean stos los que
han llamado a s mismos, eran espritus, y si la prctica
de la magia nos ensea algo, es que los espritus a
menudo cometen errores cuando la prediccin de eventos en
nuestro mundo material.
Simplemente porque se llamaban a s mismos ngeles no debe
llevarnos a asumir ciegamente que todo lo que hablaba
era la verdad. Edward Kelley nunca cometi ese error,
y el ms crdulo John Dee tambin tena sus sospechas
acerca de la veracidad de sus palabras.
Incluso si asumimos que los ngeles fueron correctos
en su creencia de que estaban transmitiendo el
desencadenador para el Apocalipsis a la humanidad, para que
pudiramos iniciar nuestro descenso al caos en la
transicin entre eras astrolgicas , es muy dudoso que
 alguien tendr xito en la realizacin de la completa
Enochian Apocalypse trabajando. Las instrucciones para la
magia Enochian Dee acerca de cmo iba a ser utilizado
nunca se terminaron o, al menos, nunca fueron
escritas por Dee en sus agendas. La informacin que
simplemente no existe en la actualidad.
Es evidente que las piezas de trabajo de magia
Enochian no precipitar el fin del mundo, debido a que
miles de magos han estado haciendo exactamente lo que
durante ms de un siglo, desde la Orden
Hermtica Golden Dawn un renovado inters en la magia
Enochian incluyndola en su sistema esotrico.
Magia Enochian ha demostrado ser potentes y
tiles, y muchos practicantes modernos lo han adoptado
como su mejor forma de magia.
A cualquier Enochian magos permtanme decir, continuar
trabajando con su magia. No estoy tratando de
asustar a usted. No hay peligro inminente.
Incluso si la magia Enochian est diseado para desencadenar
el Apocalipsis, como los ngeles crean, y aun en el
caso de Crowley en su papel como la gran bestia empez
a abrir las puertas de las torres de vigilancia, una
transmisin psquica de la falta de instrucciones de Dee's
diaries es requerida antes de que pueda cumplirse , y su
cumplimiento slo ser

realizado por la one Aleister Crowley magickal

considerada como su hijo, el anticristo.
Notas
1. Dee's en actividades de espionaje, son la preocupacin
central de la biografa de Richard Deacon John Dee: cientfico,
gegrafo, astrloga y Agente Secreto.
2. La muerte de Dee se coloca normalmente en diciembre
de 1608, pero una notacin en Dee's diary privado por un
lado diferentes marcas Dee su muerte el 26 de marzo
de 1609.
3. Casaubon, pg. 174.
4. Ibd., pg. 170.
5. Ibd., pg. 92.
6. Ibd., pg. 207.
7. Ibd., pg. 77.
8. Ibd., pg. 188.
9. Ibd., pg. 161.
10. Ibd., pgs. 145-46.
11. Crowley, el libro de la ley, ms. pgs. 10-11.
12. Ibd., cap. 3, prr. 47.
13. Crowley, confesiones, pg. 611.
14. Crowley, la visin y la voz. Vase tambin las confesiones,
captulo 66.
15. Crowley, confesiones, pg. 618.
16. Casaubon, pg. 184.
[Contenido]
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