ISSN 1870-4697

A O I I I / N M . 2 0 / O TO O D E 2 0 1 0

MONSIVIS
A VARIAS VOCES:
COINCIDENCIAS
Y DISIDENCIA S
DIEGO PETERSEN FARAH DANTE MEDINA JUAN JOS DON ALEJANDRO VARGAS VZQUEZ ALFREDO ECHEGOLLEN GUZMN ROGELIO VILLARREAL
FEBRONIO ZATARAIN JOS DE JESS GMEZ VALLE VCTOR HUGO MARTNEZ GONZLEZ HCTOR VILLARREAL MARIO EDGAR LPEZ RAMREZ
SERGIO ORTIZ LEROUX CECILIA EUDAVE HUGO JOS SUREZ RIKA LOYO BERISTIN LUIS EMILIO MARTNEZ JAIME HERNNDEZ ORTIZ MAE LPEZ ARANDA
MOISS LPEZ ROSAS JUAN LUIS H. GONZLEZ SILVA ANNEMARIE MEIER ROXANA ZERMEO
ARTISTAS INVITADOS: ALEJANDRO/HELGUERA/CAMACHO/FALCN/CHAVO/RIUS/JIS
 2 PRESENTACIN

5 EL PADRINO DE LA MAM DEL ABULN

 DIEGO PETERSEN FARAH

9 POR LOS MUERTOS, BOHEMIOS! CARLOS MONSIVIS

DANTE MEDINA

13 A LOS MUERTOS, LA VERDAD

JUAN JOS DON

16 CRNICA DE UN CONCIERTO DE VERANO

ALEJANDRO VARGAS VZQUEZ

18 RECUERDOS DE MI AMIGO HEREJE.

LA HETERODOXIA RELIGIOSA DE CARLOS MONSIVIS
ALFREDO ECHEGOLLEN GUZMN

21 ENTRE LIBERALES, SOCIALISTAS Y OCURRENCIAS

ROGELIO VILLARREAL

24 CMO CONOC A MONSIVIS

FEBRONIO ZATARAIN

28 CARLOS EST LOCO

JOS DE JESS GMEZ VALLE

32 SEAS DE MONSI
VCTOR HUGO MARTNEZ GONZLEZ

35 UN LUGAR COMN LLAMADO MONSIVIS

HCTOR VILLARREAL

38 LOS PROTESTANTES SIEMPRE ME INVITAN A COSAS SERIAS

MARIO EDGAR LPEZ RAMREZ

42 MONSIVIS, SIEMPRE MONSIVIS

SERGIO ORTIZ LEROUX

45 CARLOS MONSIVIS: DISIDENTE Y PARADJICO

CECILIA EUDAVE

47 ADIS A UN INTELECTUAL POLIFACTICO

HUGO JOS SUREZ

49 LA ALTERIDAD EN MONSIVIS: EL DEFENSOR Y EL GUA

RIKA LOYO BERISTIN

52 LA VOZ DE LAS CRISIS PERMANENTES

LUIS EMILIO MARTNEZ

54 MONSIVIS, UN HOMBRE DE FE
JAIME HERNNDEZ ORTIZ

57 MONSIVIS: POSEEDOR DE LA RAZN PURA?

MAE LPEZ ARANDA

60 GUADALAJARA Y SUS PRETENSIONES CRIOLLAS,

ENTREVISTA A CARLOS MONSIVIS
MOISS LPEZ ROSAS

64 SUPLEMENTO ARTES / ALEJANDRO HELGUERA CAMACHO FALCN CHAVO RIUS JIS

65 BOTICARIUM / JUAN LUIS H. GONZLEZ SILVA 67 POLRICA / ANNEMARIE MEIER
70 BIBLIOTECA DE ALEJANDRA / ROXANA ZERMEO
 IEPC JALISCO REVISTA FOLIOS

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Folios es una publicacin de discusin y anlisis, Ao III, nm. 20, verano-otoo de 2010;
editada por el Instituto Electoral y de Participacin Ciudadana del Estado de Jalisco, Florencia
DIAGRAMACIN Y DISEO
2370, Col. Italia Providencia, C.P. 44648, Guadalajara, Jalisco. Nmero de Certificado de Reserva
de Derechos al uso exclusivo del ttulo ante el Instituto Nacional de Derechos de Autor:
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04-2009-101213501200-102. ISSN: 1870-4697. Tiraje de 3,000 ejemplares. Impresa en Mxico
en los talleres de Morfotec: Leandro Valle 1021, Col. Centro, Guadalajara. C.P. 44100. Editor
responsable: Carlos Lpez de Alba. D.R. 2010, Guadalajara, Jalisco, Mxico. Artistas invitados:
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Los artculos y la informacin contenida en Folios son responsabilidad de sus autores. El Camacho
Instituto Electoral y de Participacin Ciudadana del Estado de Jalisco es ajeno a las opiniones Chavo
aqu presentadas; se difunden como parte de un ejercicio de pluralidad y tolerancia. Falcn
Helguera
Jis
Rius

Portada: Chavo
Fe de erratas
Contraportada: Rius
En la edicin anterior de Folios (Verano de 2010, nm. 19, ao III) en el texto "El
bicentenario, la transicin democrtica y los valores de la Repblica", de Hctor Ral
Sols Gadea, publicamos el siguiente fragmento: "No se quiere asimilar aqu la desnudez
moral y cvica del rgimen poltico contemporneo a la falta de prendas verdaderamente
republicanas legada por los periodos de la posindependencia y la posrevolucin...",
debiendo decir: "No se quiere asimilar aqu la desnudez moral y cvica del rgimen poltico
contemporneo o la falta de prendas verdaderamente republicanas legada por los periodos
de la posindependencia y la posrevolucin...". Ofrecemos una disculpa al autor y los lectores.
 PRESENTACIN
DOSSIER

MONSIVIS
A VARIAS VOCES:
COINCIDENCIAS
Y DISIDENCIAS

El19dejunio de 2010 falleci Carlos Monsivis.

De diversas maneras puede ser re-
cordado como uno de los escritores ms importantes de la segunda
mitad del siglo xx mexicano. Una de ellas es mediante la puesta en
juego de la palabra. El universo llamado Monsivis es tan grande,
diverso y generoso que en l pueden identificarse diferentes pla-
netas. El ciudadano Monsivis le otorg carta de naturalidad a un
sinnmero de movimientos sociales y cvicos los movimientos ma-
gisterial y ferrocarrilero de 1958, la movilizacin mdica de 1964,
los movimientos estudiantiles de 1968 y 1986, la emergencia de la
sociedad civil en el terremoto de 1985, la insurgencia cvico-electo-
ral de 1988 y 2006, la rebelin zapatista de 1994 que sentaron las
bases para soar y edificar una sociedad mexicana ms libre, secular
e incluyente. El cronista Monsivis, por su parte, retrat los distin-
tos sabores, humores y rostros de ese fenmeno polifactico llama-
do ciudad: sus calles y plazas, sus hroes annimos y figuras reco-
nocidas, sus leyendas olvidadas y memorias recordadas, sus cantinas
y centros de sano esparcimiento, sus vedettes e dolos populares
fueron objeto de reconstruccin e invencin ldica y constante por
parte del cronista de La Portales. El poeta Monsivis, por su lado,
rastre como pocos los orgenes y trayectorias de la literatura mexi-
cana y universal: sus corrientes y escritores, sus temas y obsesiones,
sus presencias y olvidos. En el centro de sus pasiones marginales
siempre estuvo la prosa hbil, rpida y perspicaz de su maestro
Salvador Novo. El cinfilo Monsivis vio todo el cine que pudo
y recomend todas las pelculas que le venan a su poderosa me-
moria. Entre las pelculas favoritas del Monsi destacan, entre otras,
El compadre Mendoza (1933) y Vmonos con Pancho Villa (1935),
dirigidas por Fernando de Fuentes; Las abandonadas (1944), Ena-
morada (1946) Pueblerina (1948), Saln Mxico (1948) y Vctimas
del pecado (1950), del famoso director Emilio Indio Fernndez;
Campen sin corona (1945) y Esquina bajan! (1948) del director
Alejandro Galindo; y Nosotros los pobres (1947) del conocido Ismael
2
FOLIOS

Rodrguez. El periodista Monsivis, finalmente, registr las decla-

raciones involuntarias, los gestos reprimidos y las intenciones ocul-
tas de los hombres del poder a fin de revelar en su magnificencia el
secreto de su impunidad. Su columna Por mi madre, bohemios
es un buen espejo del Mxico que a contracorriente del Mxico
que se nos fue de Juan Gabriel no quiere irse.
 COMO SE OBSERVA, LA HUELLA DEL MAGISTERIO de Carlos Monsivis es enor-
me. Difcil ser llenar el hueco que deja. La vida pblica mexicana ya
no ser la misma sin la mirada oportuna, cida y reveladora del cronista
omnipresente. Muchos perdemos algo con su partida, sobre todo los
que comnmente no tienen voz ni rostro, los luchadores por la demo-
cracia, las minoras sexuales y protestantes, las feministas, los jvenes,
los defensores de los derechos humanos, las agrupaciones protectoras
de animales. Sin embargo, nos queda el consuelo de que el escritor
Monsivis lograr trascender al personaje mortal del Monsi y de que
cada vez que volvamos a leer su prolfica obra y a poner a prueba su
disidencia vital y moral, Carlos estar muy presente entre nosotros.
Por eso y por algo ms que no alcanzamos a traducir en palabras,
dedicamos la presente entrega de la revista Folios a ese sindicato de es-
critores, como dira Sergio Pitol, llamado Carlos Monsivis. Lo hace-
mos porque estamos seguros de que la mejor manera de brindarle un
homenaje al ciudadano, al cronista, al poeta, al cinfilo y al periodista
Monsivis es mediante la puesta en juego de la palabra. En adelante,
el curioso lector que nos acompaar en esta reconfortante aventura
se encontrar con un ramillete de testimonios, recuerdos, estampas,
opiniones, vietas, fotografas o guios sobre algn aspecto de la vida
y/u obra de Monsivis que valga la pena destacarse. A final de cuentas,
todos llevamos un Monsivis en la cabeza.
EN ESE SENTIDO, DIEGO PETERSEN NARRA cmo Monsivis se convirti en el
padrino de una de las publicaciones ldicas ms irreverentes del perio-
dismo tapato: La mam del Abuln.
POR SU PARTE, DANTE MEDINA rememora a un Monsivis que es de to-
dos porque de l hemos tenido bastante y porque es una especie de
espelelogo del ego colectivo. Juan Jos Don rescata la parte que
considera ms consistente de la obra de Monsivis: la cultura popular,
la gazmoera y la doble moral en los grupos ultraconservadores del
pas, la aficin a lo rimbombante y al ridculo entre la clase poltica
mexicana. Por su parte, Alejandro Vargas nos regala una crnica inti-
mista de su cercana y amistad con Monsivis, as como
de las visitas de ste a Guadalajara.
ALFREDO ECHEGOLLEN REMEMORA cmo Monsivis se con-
virti en un interlocutor no complaciente de los debates intelectua-
les, y de los desafos polticos y culturales, que se daban en crculos
de acadmicos evanglicos siempre dentro de los mrgenes de la
disquisicin bblica.
ROGELIO VILLARREAL TRAE A COLACIN una de las ms relevantes discusio-
nes intelectuales en el Mxico contemporneo: Octavio Paz-Carlos
Monsivis en torno al socialismo realmente existente y la naturaleza
de la izquierda azteca. Febronio Zatarain reconoce su acercamiento
a Monsivis por la va del celuloide y comenta los encuentros que
tuvo con el cronista, a quien considera el intelectual latinoameri-
cano que ms ha convivido con la comunidad
inmigrante hispana en Chicago, EUA.
JOS GMEZ VALLE APORTA FRAGMENTOS de una
entrevista con Monsivis en la que el cronista
3
esboza una crtica al periodista Julio Scherer, en virtud
FOLIOS

de que el fundador de Proceso no ha publicado para sus

lectores un libro con sus memorias, as como de la res-
puesta de Scherer al cuestionamiento de Monsivis.
EN SU COLABORACIN, VCTOR HUGO MARTNEZ prioriza los
puntos que a l le gustara que los jvenes lectores
descubrieran en Monsivis: el oficio de escritor, la lucidez humorstica
y cmo ser de izquierda sin caer en dogmatismos o autocomplacencias.
HCTOR VILLARREAL CONMINA A LEER a Monsivis con nimo crtico y a no
verlo como un gigante del saber y mucho menos sobrevalorarlo. Mario
dgar Lpez, en un testimonio intimista, narra pasajes de la lucha in-
telectual de Monsivis a favor de las minoras cristianas evanglicas, as
como de varias formas de accin y solidaridad sociales.
EL TESTIMONIO DE ORTIZ LEROUX es una confesin en la que reconoce a Mon-
sivis como el pretexto para traducir incertidumbres y angustias en for-
mas de recreacin personal pero, sobre todo, de reivindicacin y creacin
pblica.
CECILIA EUDAVE CONSIGNA LA PARTE MEDITICA del autor de Cultura urbana
y creacin intelectual y lo seala como un personaje que se inventa y se
reinventa, un da s y otro tambin, as como su carcter disidente, inclu-
so de l mismo.
HUGO JOS SUREZ RESCATA EL ESFUERZO monsivaisiano de evidenciar los ex-
cesos de los poderosos y al mismo tiempo apoyar causas humanitarias,
mostrar compromiso poltico y ser un agudo observador de la realidad.
RIKA LOYO SEALA CMO CON MONSIVIS nos damos cuenta de que el presen-
te es porvenir y, al mismo tiempo, el pleno instante del olvido; agrega que
leerlo es introducirnos en obsesiones, luchas y resistencias pero tambin
en edificaciones de alteridad.
PARA LUIS EMILIO MARTNEZ, hablar de Monsivis es hablar de una presencia
que ha formado a varias generaciones y que se convirti en la voz de los
infortunios del Mxico contemporneo, de sus despropsitos y locuaci-
dades.
JAIME HERNNDEZ ORTIZ SE DETIENE TAMBIN en la faceta religiosa de Monsivis
y alude a la fe como abrevadero de los valores liberales y de la persona-
lidad del cronista oriundo de La Portales. Por su parte, en un contro-
vertido artculo a varias voces pero firmado por Mae Lpez, se critica de
manera ligera la obra de Monsivis aunque para ello admitan, en un acto
de arrojada valenta, que no le entendieron nunca.
ASIMISMO, Y COMO UNA MANERA DE PRESERVAR los comentarios de Monsivis
sobre las expresiones culturales de la capital jalisciense, se recupera una
entrevista que Moiss Lpez Rosas le realiz y que fue publicada origi-
nalmente en octubre de 1998 en el desaparecido suplemento La Bre-
cha del diario El Occidental.
ATENDIENDO AL ESPRITU PLURALISTA DE FOLIOS, y como nuestra revista no es un
continente del discurso del encomio, las colaboraciones que componen 4
FOLIOS

este dossier dan cuenta de lo que ya se sabe: Monsivis es y seguir siendo

ave de tempestades, provocar filias y fobias, ser blanco de alabanzas y
vituperios; lo cierto es que, a pesar tanto de sus detractores como de sus
panegiristas, Monsivis es un referente ineludible si de conocer la cultura
contempornea mexicana se trata. Los lectores tienen su propio punto de
vista y la ltima palabra.
 EL PADRINO DE LA
MAM DEL ABULN
DIEGO PETERSEN FARAH

Fue Jis el que entabl el contacto.

Estbamos cocinando la revista La Mam
del Abuln, y sabamos que un texto de Carlos
Monsivis era fundamental para nacer con fuerza.

M
e advirti todo. Llmale me dijo, te va a contestar
la ta pero en realidad es l, la ta le va a pasar
el recado a Monsi y si l quiere te va a llamar unos
minutos despus. As fue. Marqu y contest una fin-
gida voz femenina:
CARLOS NO EST, pero en cuanto llegue le paso su recado.
CINCO MINUTOS DESPUS Carlos ya haba llegado y se reportaba. Aho-
ra la voz era ronca, estentrea y pausada:
CUNDO VIENES A MXICO? El prximo fin de semana, contest.
Los sbados voy al tianguis de antigedades de la Zona Rosa, nos
vemos a las 12 en el Denny's de la calle Londres.
MONSIVIS LLEG ACOMPAADO de El Fisgn Le platiqu de la revis-
ta. Puede ser un buen colaborador, dijo a manera de presentacin.
Comenz el examen. No slo de la viabilidad de la revista, que
seguramente reprob, sino de la cultura en Guadalajara. Repas
a todos los poetas, pintores, teatreros, galeros, grupos de rock y
moneros de la ciudad como si viviera en tapatilandia. Pregunt por
cada uno de ellos, sigui con la clase poltica, para quienes tuvo
siempre un adjetivo demoledor y divertido. Eran las pocas de
Coso en la gubernatura, Gabriel Covarrubias en la pre-
5
FOLIOS

sidencia municipal, Palemn Rodrguez Gmez en la

Secretara de Salud y un gran escndalo nacional
(otra vez) por la censura de las autoridades tapatas,
todas priistas, a las campaas federales para promo-
ver el uso del condn. Finalmente pregunt hasta

Periodista y analista poltico.

por El Patas Aldrete, el empresario ms singular de Guada-
lajara. Dos horas despus simplemente me dijo lo que que-
ra escuchar: Te mando algo dentro de quince das. La
mam del Abuln naci, como toda revista aparecida en los
aos ochenta y noventa en Mxico, con un texto de Carlos
Monsivis en el nmero uno titulado Aforismos para un
funcionario en edad de merecer.
LA ANCDOTA DE LA MAMA DEL ABULN pinta a Carlos de cuerpo
entero. Dos palabras definieron a Monsivis mejor que su
propio nombre: minora y humor. Si alguien representa-
ba a las minoras de este pas era l. No slo les dio voz
y visibilidad, sino que l mismo era, en muchos aspectos
de su vida, parte de estas minoras. Naci protestante, fue
militante de izquierda cuando la izquierda era perseguida
y an cuando dej de serlo y le hizo pasar vergenzas; fue
un intelectual fuera del sistema y llev su preferencia sexual
al extremo de definir gran parte de su identidad en ello (y
era feo como pocos, pero ah s, los feos somos mayora).
FUE QUIZS ESTE RASGO DE ETERNA MINORA lo que hizo que na-
die como l pudiera captar los rasgos de identidad de los
grupos emergentes, esos que nadie pelaba y que Carlos
hizo que nos enterramos que existan. Si bien Monsivis
nunca fue practicante del credo de su familia, el simple he-
cho de no haber nacido catlico en una sociedad marcada
hasta la mdula por la religin mayoritaria le hizo tomar
una distancia y una perspectiva frente a la cultura catlica
que muy pocos intelectuales tenan en ese momento. Era
un crtico implacable del discurso de la jerarqua y un ob-
servador y analista de la religiosidad popular. La describi
como pocos, porque nunca la practic. Milit siempre en
la izquierda pero nunca perdi su distancia crtica. Cuando
estuvo ms cerca de perderla, tras el conflicto postelectoral
del 2006, declar que como el fraude haba sido hormi-
ga era imposible demostrarlo, pero de que exista, exista
(como los fantasmas), fueron los mismos pejistas los que se
encargaron de recordarle que ser militante implicaba ms
que ir a un mitin, y que nunca se deba contradecir al l-
der: bast un comentario crtico al plantn de Reforma
para que Monsivis saliera vapuleado del crculo
de Lpez Obrador.
SI ALGO CUIDABA MONSIVIS ERA su independen-
cia. Nunca se encasill en un grupo: iba y
vena de Nexos a Letras Libres, de Reforma
al El Universal y de Proceso a Televisa sin
que nadie le dijera nada o le reclamara la
ms mnima exclusividad. Sus detractores

6
FOLIOS
 le llamaban veletismo, l lo vea como una sana independen-
cia. Su exclusividad era, en todo caso, para el tema gay. Ah s
Carlos fue un militante apasionado al grado de definir su propia
existencia a partir de su preferencia sexual. Apoy cuanta mani-
festacin o grupo homosexual surgi en el pas y ah perda con
toda conciencia y sin tapujos su distancia crtica.
A MONSIVIS LE INTERESABA TODO y el que tenga duda que se d
una vuelta al Museo del Estanquillo. Tena una capacidad inau-
dita para estar al tanto de lo que pasaba en todo el pas. Era el
nico intelectual que iba ms all de su ejido en el Distrito Fe-
deral y que no le tena miedo o flojera a lo que suceda allende
Cuatitln. Saba lo que estaba pasando en Tijuana, Culiacn,
Guadalajara, Monterrey, Morelia, Cuernavaca, Oaxaca, Xalapa
o Mrida. De Monsivis se ha dicho que su verdadero oficio
era el de prologuista, porque escribi tantos prlogos como
artculos en prensa. Era tal la fama que un libro de humor po-
ltico lo vendieron con un gran cintillo en la portada que deca:
este libro no contiene prlogo de Carlos Monsivis.
Y ERA CASI CIERTO. MONSIVIS CONOCA como nadie qu estaba pa-
sando en las culturas urbanas de cada rincn del pas. Su presen-
cia en todos los nmero uno de las revistas, por ms marginales
que fueran, habla de la importancia del personaje en la vida cul-
tural del pas, pero tambin de su generosidad. Carlos le cobra-
ba al que poda pagar y logr vivir de las letras, un oficio poco
rentable en cualquier pas pero casi riesgoso en Mxico donde
el ndice de lectura es verdaderamente bajo. Pero lo que lo ha-
ca distinto era la capacidad de mantener contacto, conocer los
ambientes culturales, coleccionar tiliches, saber quin era quin
y sobre todo apoyar, a su manera, todo aquello que consideraba
interesante o subversivo.
EN EL HUMOR FUE GRANDE. Tena una capacidad de sintetizar en
una frase irnica la problemtica poltica y social como ningn
otro. Inolvidable, por ejemplo, en aquellos das tensos despus
de las explosiones en Guadalajara, la frase con la que Carlos
Monsivis ironiz la actuacin de los polticos, que ante
la emergencia, decan burrada tras burrada en una cas-
cada de palabras sin sentido. Con estas frases dijo
Monsivis, los polticos jaliscienses hicieron una
verdadera declaracin patrimonial de sus bienes
intelectuales. En otra ocasin vino invitado por
el Club Atlas a dar una conferencia. A la salida,
en una entrevista con Manuel Baeza, defini a
la alta sociedad tapata, que minutos antes le
acababa de aplaudir a rabiar, como la ilustre
herldica del vaco. Su fama de hacedor de
chistes con las palabras lleg a tal grado que
los ltimos aos la gente iba a verlo
como quien acude a un show de
7
FOLIOS
 Las crnicas de Derbez. Lo que el pblico esperaba de l es que los
Monsivis se hiciera rer, y casi siempre lo lograba (en otras, la gente
se rea an sin entender, pues con la edad Carlos se volvi
convirtieron en cada vez ms crptico y barroco, pero poco importaba, una
lecturas de culto, buena ocurrencia contra un poltico haca la tarde).
y su columna, en INTELECTUAL, GRILLO, ENSAYISTA, crtico literario o periodis-
la ms despiadada ta? Monsivis fue un poco de todo. Sin duda el trabajo
que trascender es el de crtico literario y ensayista, pero
forma de desbaratar su trabajo como periodista dej huella en Mxico y en La-
la diarrea verbal de tinoamrica. Como editor de la Cultura en Mxico, el
los polticos suplemento cultural en la revista Siempre! (suplemento que
antes dirigi Fernando Benitez) Monsivis abri la puerta
a nuevas generaciones, pero sobre todo promovi el ejer-
cicio de la crtica. Sus crnicas se convirtieron en lecturas
de culto, y su columna, Por mi madre, bohemios, en la
ms despiadada forma de desbaratar la diarrea verbal de
los polticos. La R, personaje central de la columna, y que
era una parodia de la forma pomposa en que los peridi-
cos firmaban comentarios y aclaraciones aludiendo a La
Redaccin, fue la ms mordaz y feroz crtica del discurso
poltico.
DURANTE LOS 20 AOS QUE CONOC A MONSIVIS nos vimos a los
sumo una o dos veces por ao. La ltima fue durante la
FIL 2009, en diciembre pasado. Desayunamos, como cada
ao en el restaurante del hotel Hilton frente a la Expo. No
era fcil platicar con Monsivis en un restaurante, el ritmo
de interrupciones por minuto era ya superior al de sus res-
piraciones. Un joven poeta se acerc a regalarle un libro de
poesa recin editado, lo que dio pie a hablar de la crisis de
los libros de poesa:
HAY QUE REVISAR EL COLOFN dijo, seguramente dice: se
imprimi este ejemplar y dos ms para la presentacin. Y
sobrantes para reposicin.
AL FINAL HABLAMOS DE TODOS LOS ESCRITORES, algunos de ellos
amigos comunes, que estaban muy enfermos y que no lle-
garan al 2011. La lista se fue haciendo larga; algunos ya
honraron la conversacin y se despidieron de este mundo.
Ya para despedirnos me dijo que estaba enfermo. Cuando
Carlos se retir, su editor me dijo que estaba muy enfermo;
tena una fibrosis pulmonar que le impeda respirar y le
haca muy difcil la vida (la conversacin no pudo ser ms
atinada. La R).

8
FOLIOS
 POR LOS MUERTOS,
BOHEMIOS!
CARLOS MONSIVIS
DANTE MEDINA

Por mi madre, bohemios!

CARLOS MONSIVIS

ME HABR VUELTO VIEJO REPENTINAMENTE?

Hay pruebas de que s: yo que siempre tuve

amigos mayores, ahora mis amigos tienen mi
edad, y son abuelos. Muchos de ellos se han
muerto: lo s cuando los domingos, como hoy,
me siento solo y repaso, por orden alfabtico, mi
agenda, para ver a quin puedo llamarle, para
hablar esa necesidad obsesiva de hablar, de
ponerle colores al pasado en las palabras, propia
de la senectud, me topo con mi galera de
difuntos: Adalberto Navarro Snchez, Arturo Rivas
Sinz, Enrique Macas, ngel Gonzlez y Jaime
Sabines (poetas); Constancio Hernndez Allende,
Ramiro Villaseor, Rafael Garca de Quevedo,
Jos Luis Martnez (intelectuales); Jos Minero
(huichlogo); Marcos Huerta, Judith Domnguez,
Kraepellin y Javier Campos Cabello (pintores);
Flix Vargas, Claudia Cecilia Alatorre, Mario Rosillo
(teatreros); Alain Robbe-Grillet, Juan Jos Arreola
(narradores); Emilio Garca Riera (cineasta);
Gonzalo Villachvez (arquitecto)...

Novelista traducido a diversas lenguas, es autor de varios libros de crtica literaria y antologador
de distintas obras.

9
FOLIOS
H abr de morirme para volver a conversar con
ellos? O se me habr vuelto contra m la
broma que le invent al crtico literario ngel
Flores, mi amigo ngel, anciano entonces
de ms de noventa aos, al que le deca: ngel, me saluda
a Juan Rulfo, cuando lo vea; pero si Rulfo ya se muri,
me responda; pues por eso, le replicaba yo, porque
usted pronto ir a visitarlo. Y ngel se torca de risa y de
gusto como si le estuviera confirmando una cita con mi
amigo Juan?!
AHORA, ALEJANDRO VARGAS (poeta), me pide que haga me-
moria, que recorra mi memoria, como pedan amena-
zantemente los Inquisidores de la Colonia, y hable de
uno de mis muertos: Carlos Monsivis. Un muerto, por
cierto, que nos pertenece a todos, porque de l tuvimos
bastante cada uno de nosotros: buscador de la identidad
nacional, cada vez que, extraviados, nos buscbamos, nos
encontrbamos con l, espelelogo del ego colectivo.
MUERTO, MONSIVIS ES MI AMIGO, y no me puede contradecir.
Tendrn los lectores, Alejandro, que aceptar mi palabra de
que en vida tampoco tuvo tiempo de negar mi amistad:
se muri sin que nadie se lo preguntara. En mi calidad
de sobreviviente de una mesa donde comimos y charlamos
seis personas, cuento esta historia en la que participaron
tres al da de hoy muertos, y tres al da de hoy vivos.
Los muertos son: Emilio Garca Riera, Juan Jos Arreola,
y Carlos Monsivis (nuestro hroe y personaje en este es-
crito rememoratorio); los vivos son: Jos Emilio Pacheco,
Ral Padilla, y yo mismo, Dante Medina. El escenario: el
restaurante La Vianda, de Guadalajara.
EL TEMA: EL CINE, QUE LOS UNA A TODOS como especialistas,
menos a Ral y a m, que estbamos de mirones. Jos Emi-
lio Pacheco le cont a su tocayo Emilio Garca Riera (au-
tor de la Historia Documental del Cine Mexicano en 17
tomos), una ancdota que antes me haba contado a m
(y a los dems tambin, sin duda): que l haba ganado un
10
FOLIOS

concurso, a los once aos de edad, descubriendo la iden-

tidad de El Santo, El Enmascarado de Plata. Fue como
prenderle fuego a la Trivia. Salvo los dos legos que mencio-
n, el enciclopedismo cinematogrfico estaba en esa mesa:
si Jos Emilio fue capaz de desenmascarar al Santo con
el mtodo de identificar al actor que desapareci de la
pantalla para reaparecer convertido en el famoso luchador,
 Emilio poda corregir los crditos errneos que ponan en Jos Emilio Pacheco
las pantallas de todas las pelculas del cine nacional, Juan me mir con esos
Jos estaba dispuesto a recitar cada nombre de personajes
y actores de los filmes franceses de 1940 a 1960, y Carlos
ojos suyos de que
Monsivis para pertenecer al club de eruditos al que de quiere que le repitas
hecho perteneca prob que nada le era ajeno en lo que a la pregunta pero
estilos, recepcin, e intenciones, se refera en la cinemato- preferira por timidez
grafa mexicana.
POR FORTUNA, PARA RAL PADILLA Y PARA M, que no dbamos
que no, y Carlos
la talla para tener vela en aquel velorio, vino el mesero con Monsivis no se
la carta, y aprovechamos cada uno para darle a lo suyo: yo, sinti aludido porque
para pedirme otro whisky y elegir el tinto; l, para dar cifras l era abstemio y
oficiales probatorias contundentemente de que la FIL era vegetariano
irrefutable. Yo dije con la mano Salud!: Emilio Garca
Riera me contest con una generosa bocanada a su ciga-
rrillo (con su cara del chiste mo a su risueez: Si Emilio
Garca no riera, otro gallo nos cantara), Juan Jos Arreola
andaba persiguiendo una migala que le quera descompo-
ner un verbo en el bolsillo de su conjugacin, Jos Emilio
Pacheco me mir con esos ojos suyos de que quiere que
le repitas la pregunta pero preferira por timidez que no, y
Carlos Monsivis no se sinti aludido porque l era abste-
mio y vegetariano. O sea que quien se aprovech fue el si-
lencio. Y se instal como hace siempre que la gente se calla.
PERO LA TRIVIA ES UN PETARDO. Ni la comida la ahuyenta.
Cada uno, entre bocadillo y masticada, solt la suya. Duelo
de campeones. Llovieron los: en qu pelcula...?, quin
dijo...?, qu director fue el que...?, quin protagoniz y
con quin de co-protagonista de...?, cuntos y cules guio-
nes escribi...?. Nada se qued sin responder por alguno
de aquellos cuatro titanes de la erudicin cinematogrfica
(recuerde, lector, que haba dos cachirules). Luego vino
la parte verdaderamente dura: Si yo digo... quin soy?,
a quin le respondi la pregunta sobre aquel asunto tal
actor?, se acuerdan del que hizo...?. Las respuestas eran
dignas de entrar directamente a una enciclopedia. Juan Jos
11
FOLIOS

Arreola, contra su costumbre (en su entrevista con Borges,

apenas Borges pudo, segn su testimonio intercalar algu-
nos breves silencios), estaba callado. Slo la grea desor-
denada le brillaba, aluzada por sus ojos de noche.
ENTONCES, ARREOLA SE VOLVI LO QUE SIEMPRE FUE: espectculo.
En lugar de hacer preguntas, escenific respuestas; en vez
de referir lo que un actor deca, lo actu, con rplica, voces,
 Monsivis dijo: expresin corporal, entonacin, en un francs
Bravo, maestro, perfecto de poca. Vimos, atnitos, la pelcula.
Nos sac de la adivinanza para meternos en el
y fue como si set. Asistimos a la proyeccin, con Arreola en
se aplaudiera a todos los papeles. Slo quedaba aplaudir.
s mismo, por SOBRA LO QUE DIJIMOS LOS OTROS, ya que estas

esa capacidad palabras son en honor a Carlos Monsivis, un

vegetariano que no coma prjimo. Monsivis
de admirar lo dijo: Bravo, maestro, y fue como si se aplau-
admirable que diera a s mismo, por esa capacidad de admirar
siempre lo enalteci lo admirable que siempre enalteci a Carlos.
Fin de mi homenaje a Carlos Monsivis.

Por los muertos, bohemios!

TERMINO RECONOCIENDO QUE, como ya escribo me-

morias, y hablo sobre los que se fueron, sin
duda, bohemios, por mi madre y por la suya,
que, sin darme cuenta, he envejecido. Ahora lo
que me toca temer es que otros escriban testi-
monios biogrficos sobre m, porque eso equi-
valdr como se dice en los patticos videos que
dejan los que saben que su vida est en peligro,
a una especie de epitafio: si estn viendo esto,
es que ya estoy muerto.
PERO COMO QUEDAMOS TODAVA TRES DE LOS SEIS de
estos recuerdos en el mundo, te pido, Alejandro
Vargas, que no tires este artculo: con pequeas
modificaciones puede servir de homenaje pstu-
mo para Jos Emilio Pacheco, para Ral Padi-
lla, o para m mismo en cuyo caso, te pido que
lo firmes t, en mi nombre con una nota que
diga: si ests leyendo este artculo con la firma
de Alejandro Vargas, es que el muerto soy yo,
Dante Medina.
12
FOLIOS
 A LOS MUERTOS,
LA VERDAD
JUAN JOS DON

Voltaire escribi que el primer deber de los vivos

con los muertos no son los responsos ni las coronas
florales ni ninguna otra de las honras fnebres, sino
la verdad. En el caso especfico de dos escritores que
murieron a mediados de este ao, con apenas un
da de diferencia entre s (el novelista portugus Jos
Saramago, desaparecido el viernes 18 de junio, y el
mexicano Carlos Monsivis, quien falleci el 19 de
junio), esa verdad que exige Voltaire slo se puede
construir con la suma testimonial de los lectores que
ambos autores tuvieron.

V
a, modestamente, el testimonio de uno de esos lectores, que
slo habla de su experiencia personal ante la vasta obra de am-
bos escritores, quienes compartieron algo ms que una postu-
ra poltica, a la izquierda del espectro ideolgico, y ese algo
ms es el hecho de haber pertenecido a un tipo de intelectual que nace
formalmente, a fines del siglo XIX, con mile Zola: el del crivain enga-
g, el escritor comprometido con una postura poltica o una social, y de
manera preponderante con la reivindicacin de los desheredados, o de las
13 personas que son vctimas del poder, ya sea de orden poltico, econmi-
FOLIOS

co, religioso o de otra ndole.

COMO ACTIVISTAS INTELECTUALES, tanto Saramago como Monsivis mantu-
vieron una posicin a favor de los oprimidos o marginados, frente y con
frecuencia tambin en contra de los poderosos. Por ello, no pocas veces
el buen nombre de ambos acab sirviendo para legitimar a lderes de

Crtico poltico, especialista en literatura.

 Con frecuencia, dudosa calidad moral, o movimientos contradicto-
Monsivis rios, o de una pretendida reivindicacin social no
siempre muy clara. Por otra parte, hay cierta clase
mantuvo con el de escritores que, por causas extraliterarias, acaban
poder una relacin por ser ms admirados que ledos. Infortunada-
ambigua como, mente, hay razones para pensar que los autores en
por lo dems, ha cuestin no son la excepcin a esta fama equvoca.
PERO MS ALL DEL ENTUSIASMO fcil y hasta gratuito,
ocurrido tambin o de las afinidades polticas y simpatas ideolgicas
con muchos otros suscitadas por Saramago y Monsivis, quienes en
intelectuales su momento ensalzaron, por citar un caso particu-
mexicanos, que lar, al subcomandante Marcos, se encuentra lo ver-
han terminado daderamente importante: la relevancia de la obra
literaria de uno y otro. Una obra, por lo dems,
recibiendo muy distinta. Primero, porque mientras la escritu-
toda clase de ra de Saramago tuvo como centro de gravedad a la
beneficios, novela, Monsivis jams practic este gnero lite-
prebendas, rario, pues lo suyo fueron, sobre todo, el ensayo y
la crnica, en los cuales el mexicano acab siendo
favores, mimos y un consumado maestro.
halagos oficiales CON LA OBRA DE SARAMAGO, la verdad de este lec-
tor comenz, a mediados de los noventa, con una
obra de pocos quilates literarios: El Evangelio segn
Jesucristo, una novela menor sobre un tema mayor.
Pero contra lo dicho por los algunos agentes de la
curia romana, lo que se le puede reprochar a esta
novela no es que se meta con la historia bblica,
pues la literatura consiste precisamente en eso, en
tergiversar o en fantasear con lo preexistente. No,
en todo caso lo reprochable estara en otra parte:
en que su autor no consigue hacer buena ficcin.
Y, DESDE UN PUNTO DE VISTA PURAMENTE LITERARIO, lo de
menos es que se tergiverse o se trate de desacra-
lizar la vida de Cristo, lo que por supuesto puede
llegar a molestar como de hecho ha sucedido a
no pocos creyentes. Porque en la mencionada no-
vela de Saramago, Cristo es concebido luego de
un torpe coito del carpintero Jos que deja pre-
ada a Mara, y cuya descripcin est muy lejos
de ser gran literatura.
EL NARRADOR PINTA A el esposo de Mara no slo
como un un carpintero mediocre y sin talento
para las perfecciones, sino como un ser egosta y
cobarde e incluso como un asesino por omisin,
al no alertar a los habitantes de Beln sobre los
planes siniestros de Herodes.
AQU, DEFINITIVAMENTE, Saramago no hace literatu-
14
FOLIOS

ra, sino trampa, pues en ninguno de los evangelios

(cannicos y apcrifos) se dice que san Jos estu-
viera enterado del plan siniestro de Herodes para
pasar a cuchillo a los nios de Beln. El evangelio
de san Mateo, el nico texto cannico que se re-
fiere al asunto, consigna, a la letra, que el ngel
del Seor se apareci en sueos a Jos y le dijo:
 Levntate, toma al nio y a su madre y huye a Egipto y estate
all hasta que yo te avise porque Herodes va a buscar al nio
para matarlo.
MS CLARO, NI EL AGUA: de lo nico que estaba enterado san
Jos era que Herodes pretenda matar al nio Cristo, pero
no a los nios betlemitas, quienes despus seran reconoci-
dos como los Santos Inocentes. Por lo tanto y aunque se
trate de una novela es decir, de una obra de ficcin, no hay
ningn motivo para inculpar a san Jos como criminal,
as sea por omisin, tal y como se lo pinta en la novela de
Saramago.
PERO VENTUROSAMENTE PARA LA LITERATURA y para sus seguidores,
un caso muy distinto son Memorial del convento, Historia del
cerco de Lisboa, Ensayo sobre la ceguera, entre otras obras ma-
yores de ficcin de Jos Saramago, en las que sin embargo,
se percibe cierto regusto admonitorio y una como voluntad
de querer convencer a sus lectores y hacer de ellos mejores
personas.
POR LO QUE HACE A CARLOS MONSIVIS, la parte ms consistente
de su vastsima obra se encuentra en sus excelentes ensayos y
crnicas sobre tpicos y asuntos de lo ms diverso: la cultura
popular, incluidos algunos personajes de la farndula; la gaz-
moera y la doble moral en los grupos ultraconservadores
del pas; la aficin a lo rimbombante y al ridculo entre la cla-
se poltica mexicana; los movimientos civiles en la capital del
pas; el clandestino y casi secreto historial de la cultura gay en
Mxico... Y, por supuesto, tambin la literatura, de la que el
autor de Das de guardar fue un lector omnvoro y lcido.
EL TRABAJO PERIODSTICO DE MONSIVIS fue menos bueno, pues
a pesar de haber sido una persona bien enterada sobre nu-
merosos asuntos de la vida pblica de Mxico, y de poseer
un punto de vista original, potenciado con un filoso sentido
del humor, por momentos pareci haber llegado a acumular
demasiados intereses, los cuales a menudo limitaban, cuando
no inhiban, su libertad expresiva, mellando tambin sus ca-
pacidades intelectuales y periodsticas.
CON FRECUENCIA, MONSIVIS mantuvo con el poder o, mejor
dicho, con los poderes pblicos, constituidos y fcticos una
relacin ambigua como, por lo dems, ha ocurrido tambin
con muchos otros intelectuales mexicanos, que han termina-
do recibiendo toda clase de beneficios, prebendas, favores,
mimos y halagos oficiales.
EL PRESIDENTE Carlos Salinas de Gortari, por ejemplo, ins-
tituy al comienzo de su administracin la entrega de becas
vitalicias a la cpula intelectual mexicana. Con ello logr va-
rias cosas: acallar la voz de varios de nuestros cocos pensantes,
comprar la voluntad de otros, y aun permitir que algunos
15
FOLIOS

ms incurrieran en prcticas editoriales no demasiado con-

gruentes: pegar con la izquierda y cobrar con la derecha, por
ejemplo. Carlos Monsivis no fue la excepcin.
Y LO ANTERIOR LO SUSCRIBE un modesto lector de los dos ilus-
tres escritores fallecidos; un lector agradecido con la obra de
ambos, pero un lector que no se olvida de esa suerte de im-
perativo categrico de Voltaire: a los muertos, la verdad.
 CRNICA DE UN
CONCIERTO DE VERANO
ALEJANDRO VARGAS VZQUEZ

Corra el ao de 1978, cuando el fallecido doctor

Manuel Rodrguez Lapuente pionero de la
investigacin en ciencias sociales en la Universidad
de Guadalajara me pidi que lo acompaara al
aeropuerto a recibir a Carlos Monsivis. De entrada,
al verlos ya reunidos, era posible advertir mucha
familiaridad entre ambos, como si tuvieran largo
tiempo de conocerse: hablaron de amigos mutuos, a
saber, el poeta y diplomtico Hugo Gutirrez Vega; el
dramaturgo y fundador de Radio Universidad, Ignacio
Arriola Haro; su hermano, Carlos Arriola, entre otros
personajes de la cultura nacional de aquellos aos.
Y, por supuesto, de poltica.

I
rreverente, iconoclasta, sarcstico por conviccin y dueo de una
agudsima irona capaz de cercenar, con una sola frase, la cabeza
de los no pensantes, Carlos Monsivis fue uno de los principales
impulsores y protagonista de la cultura en Mxico, durante los ms
recientes decenios hasta su muerte.
CARLOS MONSIVIS SOLA VENIR A GUADALAJARA de vez en cuando en calidad de
conferenciante: era capaz de llenar auditorios, como el Salvador Allende,
hecho que yo slo presenci con Elena Poniatowska y Carlos Fuentes,
muchos aos antes de que la Feria Internacional del Libro en Guadalajara
hiciera de esos actos multitudinarios ningn motivo de asombro.
LAS AVENIDAS MINA-JUREZ-VALLARTA corran en dos sentidos; las cafeteras
por antonomasia eran el Madoka, el Madrid, el Treve y el Azteca, de las
cuales slo contina en servicio, y bajo ese nombre, la primera de ellas; y
an no haban sido demolidas las manzanas que dieron pie a los setenta
mil metros cuadrados que hicieron posible la horrorosa plaza Tapata.
DE MANERA POSTERIOR AL MOTIVO PRINCIPAL de su estancia tena encuentros
16
FOLIOS

con diversos amigos, principalmente con el doctor Rodrguez Lapuente,

dueos ambos de una aguda y fina irona. Ser testigo de esas charlas era,
para m, un verdadero festn en el que las palabras y las ideas aparecan
con el brillo, el estrpito y la velocidad de un rayo que, a la vez, nos sa-
cude y nos deslumbra.

Editor y escritor.
 SI BIEN NO ESTRECHA, poco a poco fui estableciendo una re-
lacin con Carlos, que involucraba la lectura de mis textos
poesa, prosa y traducciones y la invitacin a publicarlos en
diversas revistas de la capital en las que l tena influencia,
principalmente en el suplemento cultural de la revista Siem-
pre!, La Cultura en Mxico, en la que, por cierto, me paga-
ban, y bien.
DURANTE SUS VISITAS A GUADALAJARA tena por costumbre hospedarse en el
cntrico hotel Fnix, ese de la avenida Corona y su confluencia con la
calle Lpez Cotilla. En tal sitio solamos encontrarnos en el lobby bar
para, o bien leer nuestros textos, hablar de cosas diversas, o hacer sus
frecuentes comentarios irnicos y cargados de sarcasmo. Entre los invita-
dos pude ver, en alguna de las ocasiones, a Jos Ignacio Solrzano (Jis),
Manuel Falcn y Trino Camacho.
JUSTAMENTE LA NOCHE DE ESE DA se inauguraba en el Instituto Cultural Ca-
baas una importante exposicin retrospectiva de la obra de Juan Soria-
no, a la que vinieron como invitados especiales tanto Monsivis como
Jos Emilio Pacheco. Otra persona y yo lo acompaamos, y nunca haba
visto a Carlos Monsivis tan locuaz e incisivo. Corra el sexenio de go-
bierno estatal de Enrique lvarez del Castillo y en los pasillos de las salas
nos lo encontramos en compaa de una seora lder, por aquellos aos,
de la industria del zapato, a la que salud con una reverencia y le espet
que su belleza slo era comparable a las caritides del quiosco de la plaza
de Armas. El ex gobernador de Jalisco se turb y alcanz a escurrirse
entre la multitud asistente a dicha apertura, en compaa de su invitada,
la de la industria zapatera.
DURANTE UNA DE SUS VISITAS, un viernes, llova en la ciudad. Tenamos una
invitacin a escuchar un concierto en el teatro Degollado, en el que la
solista sera la guapsima rumana Svetlana Arapu, virtuosa ejecutante de
la viola en la entonces Orquesta Sinfnica de Guadalajara.
ME ACOMPAARON EL HISTORIADOR ESPAOL Pedro de Montaner y Alonso
actual director del Archivo Municipal de Palma, Arturo Surez y, de
manera sorprendente e inslita, Carlos Monsivis, quien acostumbraba
andar siempre por su lado. El concierto fue ms all de lo esperado: una
ejecucin brillante e impoluta de la viola, a cargo de Svetlana Arapu, nos
dej a todos sorprendidos. Y despus del concierto seguimos la fiesta.
LA CIUDAD PERMANECA BAJO EL AGOBIO de la lluvia pertinaz. Svetlana y Pedro
de Montaner eran vecinos en una pensin que estaba justo a un lado del
teatro, sobre la avenida Hidalgo. Ah continuamos las charlas, bebimos
ginebra o vodka a excepcin de Monsivis, que no practicaba ese hbi-
to; hablamos de demografa histrica, de literatura, escuchamos msica;
se hizo de madrugada; Arturo Surez se arrellan en un sof y roncaba;
Monsivis platicaba con Svetlana, y Pedro de Montaner insita conmi-
go en el asunto de sus autores de cabecera, los demgrafos F. Cook y
Woodrow Borah, especialistas en los estudios histricos de poblacin en
Mxico. Pero de sbito y de manera sorpresiva, Pedro cambi la materia
de su discurso y me pidi, as sin ms, que le diera un beso. Esa peticin
cambi el rumbo de las cosas. Se acab la fiesta; despert de su sueo
profundo a Arturo Surez, y salimos todos de ah, a excepcin de Pedro,
17
puesto que ese era su departamento.
FOLIOS

YA EN LA PLAZA DE LA LIBERACIN, Arturo y yo decidimos acompaar a su ho-

tel a unas cuadras de ah a Monsivis, quien no dijo nada del incidente,
pero en el camino Arturo a quien yo cre profundamente dormido me
gui el ojo y me dijo: Le hubieras dado el beso, lo que provoc la
risa de Carlos.
Corra el ao de 1981.
 RECUERDOS DE MI
AMIGO HEREJE.
LA HETERODOXIA
RELIGIOSA DE CARLOS
MONSIVIS
ALFREDO ECHEGOLLEN GUZMN

El pensamiento de la amistad:
Creo que sabemos cundo la amistad acaba
(incluso si an perdura),
por un desacuerdo
que un fenomenlogo llamara existencial,
un drama, un acto desafortunado.
Pero sabemos cundo comienza?
No hay flechazo de la amistad,
sino ms bien un hacerse paso a paso,
una lenta labor del tiempo.
ramos amigos y no lo sabamos.

MAURICE BLANCHOT

Cuando un personaje de la escena pblica

trasciende y morir es una forma, quiz la
menos equvoca, del trascender queda una
estela de elogios que corre el riesgo no slo
de aburrir por la repeticin ad nauseam de
las virtudes y aciertos del que trascendi,
sino de sepultar bajo la aclamacin aquellos
rasgos, quiz oscuros o ambiguos, que eran
constitutivos.
Filsofo. Investigador y miembro fundador del Centro de Estudios del Protestantis-
mo Mexicano (CENPROMEX).

18
FOLIOS
 O
al menos contribuan a la autenticidad de quien
en vida fue ms actor que personaje, ms carcter
que caracterizacin; hombre, en fin, de su tiempo
y circunstancia, tan contingente y tan irrepetible
como ellos. En el caso de Carlos Monsivis es difcil no caer
en las rutinas momificantes que su todava reciente deceso ha
desatado en buena parte de la academia, la intelectualidad y
el periodismo mexicanos, y que han acabado por expropiarle
al lector y al ciudadano de a pie una figura, s emblemtica de
nuestra vida pblica, pero tambin vital y rebelde a todo em-
balsamamiento cultural como la del autor de El Estado laico y
sus malquerientes (2008).
ME PREVENGO ENTONCES A M MISMO quiz infructuosamente
de todo ejercicio memorioso que se inscriba en tal impostura,
y me entrego en cambio al pensamiento de una amistad que,
como indica el epgrafe de Blanchot que antecede a estas l-
neas, perdura a pesar del infortunado evento de la muerte
de Carlos, con quien me uni una amistad cuyos inicios no
sabra yo sealar, pero que se hizo paso a paso a partir de la
identificacin sorpresiva para m en un primer momento en
torno a nuestra compartida filiacin protestante y evanglica.
DEBO AQU RECONOCER LA INICIATIVA de nuestro comn amigo,
Carlos Martnez Garca (socilogo y periodista menonita,
colaborador de La Jornada), que fue quien primero busc,
contact y embarc a Monsivis en diversas empresas y activi-
dades de un pequeo grupo de intelectuales y acadmicos
evanglicos y protestantes en ciernes entre quienes est tam-
bin Carlos Mondragn, psiclogo e historiador de las ideas
protestantes en Amrica Latina desde mediados o finales de
la dcada de 1980. Nuestras inquietudes culturales y polticas
encontraron pronto en Monsivis no slo un referente que
poda fcilmente degenerar en el discurso del Amo, para
decirlo en trminos lacanianos, sino un interlocutor gil,
mordaz, cercano pero no complaciente, y gustoso de que tras
dcadas de letargo intelectual y cultural en las iglesias pro-
testantes de Mxico emergiese una minora de evanglicos
empeados en pensar crtica y responsablemente su realidad
sociohistrica, a partir de las coordenadas de la revelacin b-
blica pero atentos a los debates intelectuales, as como a los
desafos culturales y polticos de su tiempo.

19
FOLIOS
 Entre esas DE MS EST RECORDAR LA INMENSA ERUDICIN bblica
de Monsi, para quien la Biblia era, segn qued
marginalidades consignado en una de las mltiples entrevistas
centrales en la que concedi, fuente del conocimiento y del
ignota vida del comportamiento; y reiteraba que su gran pasin
Monsivis hereje por los libros se haba iniciado con la Biblia, lo
primero que ley, lo que ms veces ley, y en
protestante,
donde encontr y matiz ideas para l impres-
est tambin su cindibles; el mismo escritor prolfico, crtico
melmana aficin no inflexible de la derecha clerical y su integrismo
slo a Juan Gabriel intolerante, excluyente, misgino y homofbi-
y Gloria Trevi, sino co; el que reconoca la Escuela Dominical como
su verdadero lugar de formacin, y aprendi
a la msica gospel, pronto a arrostrar la condicin de minora
y en especial a protestante representada por l en un me-
la himnologa dio social, escolar, y cultural que asume como
tradicional extico o incluso como encarnacin del mal
el ser diferente. Muchos hoy elogian, con ra-
protestante zn, la incansable denuncia de las violaciones a
los derechos de las minoras tnicas, religiosas
y sexuales en Mxico que despleg Monsivis
a lo largo de varias dcadas, pero ignoran que
tal militancia es simplemente inexplicable si se
ignora su raigambre protestante y el papel de
la lectura de la Biblia en quien se empe a lo
largo de una amplia y dispersa obra escrita en
poner lo marginal en el centro. Entre esas
marginalidades centrales en la ignota vida del
Monsivis hereje protestante, est tambin su
melmana aficin no slo a Juan Gabriel y Glo-
ria Trevi, sino a la msica gospel, a los cantos
espirituales negros, y en especial a la himnologa
tradicional protestante, en la cual su erudicin
era igual de sorprendente que en el terreno b-
blico. En una ocasin, a mediados de la dcada
de 1990, cenbamos con l y se puso a recitar
de memoria estrofas enteras de casi un centenar
de antiguos himnos protestantes, muchos de
ellos clsicos; y al sealarle yo de que algunos
haban sido recientemente grabados en versin
de mariachi por un emergente e improbable ar-
tista evanglico autodenominado El Charro
Redimido, estall en carcajadas que llenaron
el restaurante en que nos encontrbamos. Yo
no lo saba entonces, pero ese intelectual y es-
critor cuya crtica mordaz muchos alababan y
20
FOLIOS

otros denostaban o teman, era mi amigo, un

heterodoxo de alta estima y mejor humor, cuya
risa perdura, recordndome que las ortodoxias,
sean polticas o religiosas, son a la vez ridculas y
dignas de nuestra carcajada, de una risa mordaz
e inteligente, como la que poblaba sus impres-
cindibles textos.
 ENTRE LIBERALES,
SOCIALISTAS
Y OCURRENCIAS
ROGELIO VILLARREAL

PAZ, LA IZQUIERDA Y EL SOCIALISMO

Una de las ms importantes discusiones intelectuales

en el Mxico contemporneo fue la de Octavio Paz con
Carlos Monsivis en torno a la naturaleza de la izquierda
mexicana y del socialismo realmente existente. La
polmica se desat a partir de una entrevista del director
de la revista Proceso, Julio Scherer, a Paz, quien fue
uno de los primeros crticos en Mxico del totalitarismo
sovitico. En ella reiteraba su crtica al marxismo y al
socialismo, que haban adoptado, segn el poeta,
una expresin ideolgica religiosa. Monsivis dijo
que coincida con las denuncias de Paz a la barbarie
estalinista y a la usurpacin de la burocracia del
papel que le corresponda al proletariado, pero le
reprochaba al futuro Nobel: Para que la crtica a esas
aberraciones tenga pleno sentido debe, si se precisa
de autoridad moral, ir acompaada de la participacin
en el esfuerzo de construir ese socialismo verdadero y,
si slo se requiere honestidad intelectual, necesita ir
acompaada de la evaluacin (de ningn modo acrtica)
21
FOLIOS

de los grandes logros [...] La crtica de las deformaciones

del socialismo debe acompaarse de una defensa
beligerante de las conquistas irrenunciables.
Periodista, escritor y editor de la revista digital Replicante. Es autor de Sensacional de contracultura(2009) y de
El tamao del ridculo(2009), entre otros libros (rogelio56@gmail.com).
 E
Monsivis no l socilogo Xavier Rodrguez Ledezma escribira
solamente que la rplica de Monsivis cojeaba gravemente al
argumentar la indispensabilidad de tener autoridad
pona en duda la moral para hacer la crtica del socialismo realmente
autoridad moral existente; y peor an cuando sealaba que ese peso tico slo
de Paz, tambin lo se consegua cuando el interesado se involucraba directamen-
acusaba de tener te en la participacin por construir al socialismo (en El pen-
samiento poltico de Octavio Paz. Las trampas de la ideologa,
una mentalidad Plaza y Valds-UNAM, 1996). Monsivis no solamente pona
autoritaria. Paz en duda la autoridad moral de Paz, tambin lo acusaba de
le revir con la tener una mentalidad autoritaria. Paz le revir con la cle-
clebre sentencia: bre sentencia: Monsivis no es un hombre de ideas sino de
Monsivis no ocurrencias, y adems lo acus de ser un pepenador perio-
dstico pues, como escribi en sus Aclaraciones y reitera-
es un hombre ciones, dedica su talento y no s cuantas horas a la semana
de ideas sino de a hurgar en los basureros del periodismo para pepenar, por
ocurrencias ejemplo en la revista Notitas Musicales, una declaracin ridi-
culizable de una joven cantante, que l adereza con burlas y
sarcasmos baratos, naturalmente sin firma. Es sta la defensa
beligerante de las conquistas irrenunciables del socialismo?.
La polmica puede leerse en las ediciones de Proceso de di-
ciembre de 1977 y enero de 1978.

DE LIBERALES Y OTROS PRCERES

LAS HERENCIAS OCULTAS,

de Carlos Monsivis, fue publicado en el
ao 2000 por la editorial del Instituto de Estudios Educati-
vos y Sindicales de Amrica, auspiciado por Elba Esther Gor-
dillo. Las herencias ocultas de la reforma liberal del siglo XIX
fue reeditado en 2007 por Debate. El crtico Rafael Lemus
escribi que:

Es la nueva pieza en su museo imaginario. Es, como objeto,

un libro de 384 pginas, tres ensayos y siete crnicas hist-
ricas sobre siete liberales mexicanos del siglo XIX. Su forma
es fragmentaria; su estilo, el ya conocido. Mentiramos si di-
jramos que la obra despunta por un desusado rigor: no teo-
riza ni ofrece una sabia lectura del liberalismo ni es producto
de una morosa investigacin histrica. Antes que demorarse
en una poca y una ideologa, el libro esculpe las figuritas
de siete prceres mexicanos. se, su propsito: engordar el
acervo del museo con la adquisicin de un puado de mu-
equitos heroicos. No son figuras realistas sino ejemplares,
desprovistas de defectos y baadas en bronce. No descansan
en un rincn sino justo en el centro del museo, como ho-
mricos padres de toda la cultura mexicana no catlica. Si
22
FOLIOS

alguien resiente la tosquedad de las piezas, otro paseo por

El Estanquillo puede ser aleccionador: Monsivis envidia y
remeda, apenas puede a los moneros (en Letras Libres, ju-
lio de 2007).
 2006

EN DEFENSA DE ANDRS MANUEL LPEZ OBRADOR, Carlos Monsivis

no dud en corear ante un Zcalo abarrotado de segui-
dores la consigna que convalidaba el supuesto fraude elec-
toral. Pero ante la toma del Paseo de la Reforma por los
obradoristas el escritor esboz apenas una leve crtica: En
una ciudad tan frgil, tan convulsa y tan vulnerable, los
bloqueos son inadmisibles. Las marchas y los plantones tie-
nen toda la razn de ser, pero un bloqueo de esta naturale-
za me resulta inadmisible ya que atenta contra los derechos
urbanos de manera directa.
EL 2006 FUE UN AO CONVULSO y fueron millones de ciudada-
nos los que tomaron partido por uno u otro bando. Entre No puedo hacer
los intelectuales obradoristas Monsivis fue uno de los ms
conspicuos, lo que le vali duras crticas de analistas y es-
un resumen de
critores como Luis Gonzlez de Alba: En el convite para mi vida, porque
la refundacin del PRI, a cargo de Lpez Obrador, gran est conformada
nmero de intelectuales mexicanos desfilaron tras la basto- por varias pocas
nera Poniatowska y el tamborilero Monsivis. Cmo pudo y circunstancias,
tal patinazo ocurrir? Intentemos desbrozar el enigma,
escribe en Erotismo, sexualidad e intelectuales (Letras libros, amistades y
Libres, septiembre de 2006) a propsito de la numerosa pleitos, y eso, slo
cantidad de escritores, acadmicos y artistas seducidos por admite resmenes
el ex candidato de la Coalicin Por el Bien de Todos a la parciales, dijo, con
Presidencia.
toda razn, Carlos
LIBROS, AMISTADES Y PLEITOS Monsivis

MUCHOS DE LOS ENIGMAS Y CLAROSCUROSen torno a la vida y obra

de Carlos Monsivis persistirn, seguramente, y otros sern
develados con el tiempo. El escritor no fue santo de la de-
vocin de muchos de sus contemporneos ni de personas
que trabajaron cerca de l y gozaron de su confianza y has-
ta de cierta intimidad. Fue un personaje complejo al que
debe leerse con nimo crtico, como l mismo lo hizo con
incontables autores desde sus primeras lecturas en la ado-
lescencia. Lo ms probable es que juicios tan inmediatos
como No obstante sus mltiples errores, inferiores a los de
sus antagonistas, [habla de Lpez Obrador] sigue siendo
una referencia fundamental o Fox ha sido el peor presi-
dente de la historia de Mxico, entre un largo rosario, se
olvidarn porque, como escribe Hctor Villarreal, no pudo
23
FOLIOS

haber sido peor que Gustavo Daz Ordaz o Luis Echeverra

(en Monsimana: una devocin anacrnica, www.revista-
replicante.com). No puedo hacer un resumen de mi vida,
porque est conformada por varias pocas y circunstancias,
libros, amistades y pleitos, y eso, slo admite resmenes
parciales, dijo, con toda razn, Carlos Monsivis.
 CMO CONOC A
MONSIVIS
FEBRONIO ZATARAIN

La primera vez que vi a Carlos Monsivis fue

en el cine. Apareci en la pantalla junto a Juan
Rulfo. Estaban vestidos de campesinos y sentados
en una banca. Estoy seguro que sus rostros se
quedaron en mi inconsciente porque En este
pueblo no hay ladrones, de Alberto Isaac, fue
la pelcula que ms me impresion durante mi
infancia: era la primera vez que las calles, las
casas, la cantina y la gente que aparecan en un
filme eran idnticas a las de mi pueblo.

L
uego supe de su gran humor e irona cuando estudiaba
la preparatoria y mi hermano Manuel insista en que le-
yera el semanario Siempre!. Lo hice y las pginas que ms
me llamaban la atencin eran las de una seccin llamada
Por mi madre, bohemios. En ellas lo mismo te podas encontrar
un trozo de fotonovelas de amor de la semana, alguna declaracin
del cantante Sandro, en la que se consideraba discpulo de Freud,
o las fotos de los dictadores Somoza y de Stroessner recibiendo un
reconocimiento de la Universidad Autnoma de Guadalajara por
24
FOLIOS

su lucha contra el comunismo.

COMO ME INTERES EN EL PERIODISMO, cada que Monsivis iba a Guada-
lajara a dar una conferencia ya fuera sobre Jos Revueltas o sobre
la Crnica en el siglo XIX ah estaba yo en primera fila. Pero la vez
que se me qued ms grabada fue cuando lo divis en medio de

Escritor y periodista.
 una manifestacin mirando los rostros de personas
del Opus Dei y de los Caballeros de Coln que de-
mandaban un retorno a las buenas costumbres. Lo
fui siguiendo de cerca, vindolo cmo se escabulla
con sus sentidos abiertos entre esa gente de buena
familia para capturar una consigna o un gesto para
anotarlos de inmediato en su libreta.
EN 1982, SIENDO ALUMNO de la antigua Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Guadalajara,
debido a mi participacin en un grupo estudiantil
que demandaba la democratizacin de la universi-
dad, tuve la oportunidad de conocerlo personalmen-
te. En una de sus visitas a Guadalajara nos busc; se
haba enterado de nuestra existencia por una huelga
de hambre que hicimos en contra de la Federacin
de Estudiantes de Guadalajara (FEG) exigiendo el re-
gistro de todos los candidatos a la presidencia de la
sociedad de alumnos. Nos dijo que contramos con
su apoyo. Y s, pronto vino a darnos un curso de una
semana sobre literatura mexicana del siglo XX.
EN 1989 ME MUD A CHICAGO; aqu tuve la oportuni-
dad de convivir con l muchas veces. Monsivis es sin
duda el intelectual latinoamericano que ms ha con-
vivido con la comunidad inmigrante hispana en los
Estados Unidos. No slo en Chicago, sino tambin
en Los ngeles, en Nueva York, en San Francisco
tena su squito de activistas y de gente interesada en
el arte y la escritura que se ponan a sus rdenes en
cuanto llegaba.
UNA DE LAS COSAS QUE MS ME IMPRESIONABA era la canti-
dad de amigos famosos que tena, lo mismo en la es-
fera de la poltica y de la farndula como en el mundo
25 de los escritores y de los artistas. A todos estos ami-
FOLIOS

gos Monsivis los vea muy espordicamente, pues

en los ltimos aos gran parte de su tiempo (segn
sus propias palabras) lo dedicaba a la lectura y a ver
filmes estadounidenses de los treinta y los cuarenta.
 Monsivis EN EL OTOO DE 2000, el consulado mexicano en
cantaba muy Chicago nos invit a Ral Dorantes y a m a con-
bien. Sin duda vivir en un almuerzo con Monsivis y Elena Ponia-
towska en el restaurante del hotel donde se hospe-
era una de sus daban. Al fin del convivio, Poniatowska subi a su
pasiones; pero habitacin y Monsivis nos pregunt si tenamos
siempre se algo qu hacer. No, estamos a tu disposicin, le
rehus a hacerlo dijimos. Lo acompaamos a la librera Borders y
en pblico mientras avanzbamos sobre la avenida Michigan
le pregunt sobre Cuco Snchez, quien acababa
de fallecer. Sus canciones han crecido, nos dijo,
y empez a cantarnos algunas estrofas de Arrieros
somos y le sigui con Grtenme piedras del campo.
Monsivis cantaba muy bien. Sin duda era una de
sus pasiones; pero siempre se rehus a hacerlo en
pblico. La cama de piedra no es de l, nos dijo,
es una cancin del siglo XIX que Jos Revueltas res-
cat para una pelcula en la que Cuco fue actor.
Llegamos a la librera y lo dejamos que se perdiera
entre los estantes de libros, de CDS y de DVDS.
Regres con dos bolsas repletas, nos encamina-
mos hacia el hotel y nos pregunt si lo queramos
acompaar esa noche al concierto de la cantante
cubana Omara Portuondo. Yo tuve que irme a dar
una clase. Monsivis y Ral se fueron al concierto.
No hubo una cancin que no cantara completa y
que no comentara. Ral le pregunt que si haba
conocido a Dmaso Prez Prado. Era un tonto,
le era imposible articular una oracin; pero como

26
FOLIOS
 msico, ah, como msico, un verdadero ge- An resuena en mi
nio, contest Monsivis. memoria la voz de
HAY MUCHAS PEQUEAS ANCDOTAS y comentarios
Monsivis cargada
dichos por Monsivis en sus visitas a Chicago.
Mencionar una que tengo en la mera entrada
de guasa y de cario
de la casa de los recuerdos. Una vez viaj a Es- la vez que me lo
paa a un encuentro de escritores; le toc irse a present: "Es Sergio
un lado de Juan Jos Arreola y para no aburrirse Pitol, un novelista
compitieron a decir poemas de memoria duran- menor de la
te las ocho horas del trayecto. Quin gan, le literatura mexicana"
pregunt. Quedamos empatados.
LA LTIMA VEZ QUE ESTUVE EN SU CASA lo ms llama-
tivo en su despacho eran los gatos que saltaban
del escritorio a sus hombros, las pilas de libros
y peridicos, y los retratos a tinta pegados con
cinta adhesiva en la pared que le haba hecho
recientemente alguien que haba sido su amigo
desde la adolescencia: Jos Luis Cuevas.
INTUYO QUE UNO DE SUS AMIGOS ms queridos y
quiz su mayor confidente fue Sergio Pitol. Es-
tuve tres ocasiones en casa de Monsivis, y en
dos de ellas apareci Pitol; una para desayunar
juntos, y la otra para despedirse porque se iba
a trabajar como diplomtico a algn pas del
antiguo Bloque Sovitico. An resuena en mi
memoria la voz de Carlos Monsivis cargada
de guasa y de cario la vez que me lo present:
Es Sergio Pitol, un novelista menor de la lite-
ratura mexicana.

27
FOLIOS
 "CARLOS EST LOCO
JOS DE JESS GMEZ VALLE

Mi primer contacto con Carlos Monsivis fue como el

de muchos: a travs de sus libros. Cuando estudiaba
la preparatoria un profesor de sociologa incluy en
las lecturas del semestre el libro Amor perdido (ERA,
1977). Lo que recuerdo de aquella lectura es la
manera como Monsivis haca una diseccin
sobre el pas con singular agudeza: desde los
excesos de la dictadura porfiriana hasta la
mitificacin de personajes de la cultura
popular como Jos Alfredo Jimnez e
Irma La Tigresa Serrano, pasando por
los conflictos entre empresarios y el
Estado mexicano, y el papel que
jugaba en el control corporativo
de la clase obrera nacional
el cacique sindical Fidel
Velzquez.

Profesor Investigador del DESMOS, CUCSH-UdeG.

Integrante del Consejo Editorial de Folios.

28
FOLIOS
 O
tro recuerdo sobre Monsivis pro-
viene de un homenaje que le hizo la
Universidad de Guadalajara all por
1992, creo que el coloquio con el que
se homenaje al autor de A ustedes les consta ver-
saba sobre las culturas populares. Ah supe que
Carlos Monsivis era lo que se dice un ave
de tempestades. Para algunos era un cronis-
ta excepcional, el mejor escritor de Mxico
al que todava no se justipreciaba en su real
dimensin o el cronista al que sus finas iro-
nas la mayora no entenda. Para otros era
un falso modesto, un petulante que haca
alarde de sapiencia, esas voces se escuchaban
en los pasillos del lugar del homenaje.
VARIOS AOS DESPUS, entre 2000 y 2003, cuan-
do impart un curso sobre movimientos sociales en
la Escuela Nacional de Trabajo Social de la UNAM,
su libro Entrada libre. Crnicas de la sociedad que se
organiza (ERA, 1987) se trataba de una referencia
ineludible para entender el auge de la sociedad or-
ganizada y de la accin colectiva que se manifestaba
en el pas en el decenio de 1980: los damnificados
de San Juanico y del sismo en el Distrito Federal;
el Movimiento Urbano Popular; la disidencia en el
Sindicato Nacional de los Trabajadores de la Educa-
cin; el Consejo Estudiantil Universitario de la UNAM
que se opuso a las reformas del entonces rector Jorge
Carpizo; el repudio hacia la institucin presidencial
manifestado en la rechifla que le propin un estadio
Azteca abarrotado a Miguel de la Madrid en plena
inauguracin de la copa mundial de futbol. Ese libro
de crnicas fue mi aliado para intentar que los jve-
nes estudiantes comprendieran de una manera ame-
na las nociones de la poltica y de la accin social de
aquellos aos aciagos.
EN EL AO 2005 la Universidad de Guadalajara le
otorg el Doctorado Honoris Causa al periodista
Julio Scherer. Entonces se me encomend la tarea
de hacer un documental sobre Scherer, para lo que
debera entrevistar a varios de sus amigos y a perio-
distas que trabajaron con l. Por esa razn conoc
personalmente a Carlos Monsivis. Despus de algu-
nas llamadas telefnicas, acept recibirme en su casa
29
FOLIOS

de la colonia Portales el domingo 6 de noviembre de

2005 a las 6 de la tarde para recoger su testimonio
sobre Julio Scherer.
LLEGU A LA CITA CON EL CAMARGRAFO y su ayudante
unos minutos antes de la hora acordada, llam a su
puerta varias veces y no obtuve respuesta. Esper
 Cuando empez varios minutos y record lo que algunas personas
a responder, el que conocan a Carlos Monsivis me haban ad-
vertido: es impuntual, debers tener paciencia.
hombre que haca Al cabo de ms de una hora lleg a bordo de un
apenas unos taxi, cuando descendi camin hacia l y me pre-
minutos se notaba sent recordndole las conversaciones telefnicas
malhumorado, que habamos tenido un da antes y todava ese da
por la maana. S, ya se me respondi, escue-
cambi de actitud. to vamos adentro a la entrevista. Que sea rpido.
Sus palabras fluan Tengo prisa.
e incluso su rostro PASAMOS Y CAMINAMOS POR EL PATIO FRONTAL de su
dibujaba una tenue casa. Una casa de fachada deslavada en color azul
sonrisa cielo, se sent en una jardinera y pidi que ini-
ciara la entrevista, sus entraables compaeros
felinos empezaron a retozar junto a l. Cuando
empez a responder, el hombre que haca apenas
unos minutos se notaba malhumorado, cambi
de actitud. Sus palabras fluan e incluso su rostro
dibujaba una tenue sonrisa al rememorar pasajes
de su vida con Julio Scherer. Le ped una anc-
dota que le pareciera especial y me respondi que
tena muchas, pero que en ese momento recorda-
ba la siguiente:
"HE VIVIDO MUCHAS ANCDOTAS CON JULIO pero re-
cuerdo ahorita una en especial. Estbamos un da
desayunando Julio y yo cuando lleg un poltico
de mediana importancia a saludarlo, le dijo que
le daba mucho gusto verlo y Scherer que es un
hombre especializado en la cortesa le dijo: Me
da mucho gusto tambin verlo. Por cierto, usted
ha actuado de una manera tan inconsecuente y fal-
ta de autocrtica, no quiere que lo entrevistemos
para que usted diga porqu hizo una cosa tan ab-
surda como la que estamos viendo?. Esa es ms
o menos la ancdota, no recuerdo a que hecho se
refera en concreto pero una vez cumplidas las for-
mulas de cortesa, Julio acorralaba al poltico para
demostrarle que lo que estaba haciendo no slo
era deleznable sino que adems no tena el valor
de sustentarlo. El hombre se fue deshaciendo en

30
FOLIOS
 disculpas. Una vez que se fue le pregunt a Julio Lacnico,
porqu tal capacidad de diseccin en un desayuno Scherer
y me dijo: Lo que pasa es que estn tan acostum-
brados a que saludan y creen que con eso nos estn
respondi:
dispensando un gran favor y el gran favor sera que Carlos est loco,
dijeran la verdad sobre todas sus trapaceras . ya se lo he dicho
ENSEGUIDA LE COMENT A MONSIVIS que solicitarle a varias veces y
l un juicio crtico pudiera ser una redundancia
o un pleonasmo pero que me arriesgaba a pedir-
empez a rer
le una crtica a la trayectoria periodstica de Julio
Scherer. Esto fue lo que me respondi:
"LA CRTICA QUE LE PUEDO HACER A JULIO bsicamente
tendra que ver con algo que me parece muy im-
portante que l no ha desarrollado: la elaboracin
de sus memorias. Nos debe sus memorias para co-
nocer no slo la cercana con los presidentes de la
Repblica, que como se ha visto cada vez resul-
tan menos imponentes, menos extraordinarios y
que revelan que son ciudadanos como todos pero
casi siempre peores que todos. Esa cercana que
ha tenido Scherer con toda la gente importante,
medianamente importante o significativa del pas
permitira un libro de memorias que nos daran la
visin de un periodista, la visin de una cercana
que es lejana al mismo tiempo. Creo que Scherer
nos debe ese libro que apenas est esbozado en
los libros que ha publicado; porque en los que ha
publicado insiste, y con las razones del caso, en
ver a travs del poder presidencial y las derivacio-
nes del poder presidencial una realidad que como
ahora se ha visto es ms vasta, ms prdiga y ms
interesante.
EL DA DE LA ENTREGA DEL RECONOCIMIENTO a Julio Sche-
rer se proyect el documental en donde Monsivis
hablaba sobre el adeudo de las memorias del
fundador de Proceso; posteriormente le pregunt a
Scherer su opinin sobre el comentario de Monsi-
vis en el sentido de que nos deba sus memorias.
Lacnico, Scherer respondi: Carlos est loco, ya
se lo he dicho varias veces y empez a rer.

31
FOLIOS
 SEAS DE MONSI
VCTOR HUGO MARTNEZ GONZLEZ

Si pudiera volver a descubrir a

Monsivis, si, mejor, este texto tuviera la
suerte de llegar a un joven lector, qu
seas de Monsi me gustara priorizar?
Elijo tres.

1.
El escritor. Carlos Monsivis fue eso: un seor escri-
tor. Su faceta ms conocida fue la del cronista, pero su
verdadera y mayor altura ha sido la de un escritor, que
como slo con los grandes ocurre, lleg a serlo como
consecuencia de ser antes y siempre un lector todo te-
rreno. Los clsicos anglosajones, franceses, latinoame-
ricanos y aun los bblicos pasaron por sus ojos. Los
poetas que muri admirando, y a los que dedic anto-
logas soberbias, fueron parte tambin de su consumo
insaciable. Haba en l un estilo exclusivo al momento
de escribir, pero esa genialidad no era gratuita sino el
fruto de la disciplina de un lector enrgico. Ya se sabe
que Monsivis sumaba todo, que lea la alta cultura y la
popular, que lo haca adems en varios
idiomas. Lo que no sobra ad-
mirar es el inmenso trabajo
que esto significaba. Leer
para escribir y escribirlo
todo para convertirse en
un escritor. En tiempos
de confusiones, donde los
acadmicos redactan no-
velas y firman como escri-
tores, es bueno recordar
las jerarquas: hay bue-
nos y malos escritores, y
Monsivis fue ante todo
32
FOLIOS

Doctor en Ciencia Poltica. Pro-

fesor investigador de la Univer-
sidad Autnoma de la Ciudad
de Mxico (UACM).
 lo que nunca dej de ser: un seor escritor. Si leemos
la belleza de sus obras, sus libros fantsticos y los no
extraordinarios, Monsivis no desmerece ante nadie que
figure en el altar del aspirante a escritor. Algn chico
que quiera ser escritor por parecerse a Balzac, Auster,
Pessoa o Sterne, habr elegido bien si en Monsivis fija
su modelo de esttica y ambicin.

2. LA LUCIDEZ HUMORSTICA. Con las personas demasiado in-

teligentes parecen ir asociadas dos formas de identidad.
La de la divina garza, el tipo que por brillante cree
tener derecho a la pedantera y a conducirse como un
divo patn, sera el primero de estos modos. Un segun-
do, tal vez ms fino pero en definitiva infeliz, es la tesis
de la lucidez dolorosa, un estado de nimo y reflexin
que vincula la conciencia penetrante (del mundo y sus
sinsentidos) con la aceptacin de la inevitable melan-
cola (si bien nos va) o la amargura porque el mundo
tiene por tarea asesinar las utopas. La verdad es el des-
encanto de los soadores, deca Sartre aproximndose
a esto. Con ms tristeza an, uno de los cuentos ms
terribles de Juan Carlos Onetti (Bienvenido, Bob) con-
clua que del deterioro no se salva nadie. No debi serle
sencillo, pero Monsivis mand al diablo estas profecas
y se hizo adulto sin oxidarse. Fue un lcido, una nica
y monstruosa inteligencia, sin caer nunca en la pose del
docto perdonavidas, el flemtico inalcanzable o el sabio
antiptico. Su curiosidad enciclopdica, su erudicin
impar, no fueron ms que su sentido del humor inusual
en los intelectuales mexicanos. Monsi estuvo en guerra
contra la solemnidad, sus opresiones e imposturas. Se
puede ser un fuera de serie y no remedar las groseras
de un Dal o Cela. Puede uno hincharse de lucidez y no
dejar de comportarse como una persona. Saber estar,
diran los abuelos. Manas habr tenido muchas, pero
jams entre ellas la prdida de la sencillez por sus kil-
metros de libros, conferencias o virtudes. La lucidez no
le infl el ego ni lo separ de nadie. Su humor, negro,
sin vedas ni lmites, le hizo vivir como lo que para nadie
salvo l fue: un tipo normal y comn.

3. LA IZQUIERDA COMPLEJA PERO FRANCA. Por malos rollos de

la edad, dice Luis Eduardo Aute, se impone la idea
de que ser de izquierdas es una cosa de juventud, lue-
go de lo que lo sensato es crecer y sentar cabeza. O
33 sea: dejar los extremos y correrse al centro, esa versin
FOLIOS

compungida de las derechas. Tampoco Monsivis se

trag ese cuento. Tambin Monsivis fue un ejemplo
de cmo salirse de ah y sacar el cuerpo a ese engao.
 Monsivis fue eso que la modernidad exige: una
izquierda compleja, programtica, legal. Pero no
abandon lo primero por lo segundo, es decir, la
izquierda fue su sustantivo, residencia y carnet de
picos combates. Ah queda otra de sus lecciones:
se puede ser de izquierdas y modernizarse, pero
no es lo mismo eso que entrar en la ratonera de los
dilemas y equvocos. Izquierda roja no es igual que
rosa. Izquierda en trance es distinta que claudican-
te. Izquierda autocrtica, bien, perfecto, pero no
a costa de seguir los cambios que al orden regido
por las derechas convienen y satisfacen. Para hablar
mal y pronto: que se puede ser de izquierdas y no
bajar la guardia ante pueteras disquisiciones que
pretenden justificar que los de arriba se fajen a los
de abajo y el mundo se divida y polarice en putea-
dores y puteados (Aute dixit).

Para hablar mal y DECA JUAN VILLOROque Carlos Monsivis haba sido
pronto: se puede un gnero en s mismo. En poquitas palabras, eso
ser de izquierdas y lo dice todo. En ms, las mejores que conozco
no bajar la guardia para Monsivis, el ensayo de Sergio Pitol Con
Monsivis el joven (El Arte de la Fuga, 1996),
ante pueteras es una entraable declaracin de amistad, cario y
disquisiciones que asombro por la persona en la que Monsivis consi-
pretenden justificar gui convertirse. Nada de lo que escrib aqu tiene
que los de arriba se esa fuerza y encanto. As que la esperanza de este
fajen a los de abajo ensayo de transmitir a un joven lector la dosis de
Monsivis que a todos nos hizo bien, no podra
contar con mejor guinda que la sensibilidad de
Pitol: Monsivis es un polgrafo en perpetua ex-
pansin, un sindicato de escritores, una legin de
heternimos () es Mr. Memory, un incomparable
historiador, un ensayista intensamente agudo, un
crtico de cine notable, un estudioso de la pintura,
el documentador de la fecundsima gama de nues-
34
FOLIOS

tra imbecilidad nacional () mi ms entraable

amigo.
 UN LUGAR COMN
LLAMADO MONSIVIS
HCTOR VILLARREAL

INTELECTUALMN
En un pas con baja escolaridad y escasa
calidad de la educacin, con una tercera parte
de la poblacin adulta que no concluy el
nivel bsico, Carlos Monsivis aparece como un
gigante del saber, como la personificacin de
la genialidad Ocup el lugar nmero 14 en
la lista de Los 50 personajes que mueven a
Mxico, publicada por la revista Quin en 2009
y de la autora de un jurado que se bas en los
siguientes criterios: relevancia en la sociedad,
trayectoria y popularidad durante el ao previo. Y
en el libro Televisa presenta (2006), en el que la
fbrica de sueos conmemora su quincuagsimo
aniversario, el retrato de Monsivis figura
entre los de quienes han sido los ms
representativos de la televisora, como Chabelo
y Chespirito. No hay intelectual ms conocido y
multihomenajeado ni ms sobrevalorado, como
un supermn de la intelectualidad, con eptetos
como la conciencia de Mxico.
Candidato a doctor en Ciencias Polticas y Sociales y maestro en Comunica-
cin. Recin publicado su libro de narrativa El historiador y otros cuentos campi-
ranos (Instituto Mexiquense de Cultura) (http://hectorvillarreal.info).

35
FOLIOS
 AFICIN AL DF

E
n un pas tan centralizado como Mxico,
las interpretaciones o narraciones sobre
tpicos de la capital se proclaman o pu-
blicitan como de relevancia y dimensin
nacionales. Es la persistencia de la definicin de un
todo diverso, complejo y dismbolo por su frag-
mento ms afectado. De ah que Monsivis sea
frecuentemente presentado como hermeneuta y
tratadista de la mexicanidad, especialmente de sus
culturas populares, cuando lo es apenas de algunos
conos del folclor chilango y sus lugares tursticos.
Desde la autobiografa de sus mocedades (a los 28
aos) haba proclamado su intolerable aficin al
DF. As que la aldea de la colonia Portales como
cineteca de la poca de oro y sala de lectura de
novelas viejas es reconocida como faro del saber
y observatorio de la(s) cultura(s) nacional(es) por
obra y gracia del consenso de intelectuales devotos
monsistas y polticos en perpetuo homenaje.

VICARIO Y RESEISTA

LA MAYOR PARTE DE SU OBRA ESCRITA, que es la publica-

da en diarios (sin contar la actoral televisiva), es
Aunque se reitere resea de declaraciones publicadas en la prensa.
una y otra vez, Comediante que logr vender sus not jokes como
si fuesen ensayos, el intelectual nmero uno ha-
Monsivis no fue
ca poco ms que la chamba de los prestadores de
cronista, porque servicio social en las oficinas de comunicacin gu-
ste es un gnero bernamental, que es la de recorteros de peridico y
periodstico que hacedores de sntesis. Aunque se reitere una y otra
no puede ser vez, Monsivis no fue cronista, porque ste es un
gnero periodstico que no puede ser vicario: care-
vicario: carece de ce de testimonio propio; no narra sus experiencias,
testimonio propio; sino las de otros. Tan anclado al pasado como a lo
no narra sus local, no cabe hallar entre sus reseas las que se
experiencias, sino refieren a nada nuevo en el arte y la literatura, ni
de fenmenos de la cultura popular. Falsa, pues, la
las de otros ubicuidad que sus devotos le adjudican.
36
FOLIOS

MONSIOR

y sus devotos es simple:

LA MITOPOTICA DE MONSIVIS
toda la realidad tiene una sola dimensin expli-
cativa: la ideolgica izquierda-derecha. Su co-
lumna poltica era de redaccin complicada, pero
de ideas sencillas y consistentes a lo largo de las
 dcadas, fcilmente reconoci- Demostrado
bles y simpticas para quienes que hay una
aspiran a la justicia social: los
polticos priistas son corruptos
correlacin entre
y dicen muchas estupideces, los el reconocimiento
polticos panistas son mochos e a la prominencia
ignorantes, y los obispos catli- de un autor como
cos son retrgrados. En suma, La
Derecha tiene la culpa de todo lo
intelectual y la
malo tanto de la pobreza como cantidad de veces
del hbito de ver televisin y slo que es publicado en
La Izquierda tiene la calidad mo- las revistas o medios
ral asistida por la razn para hacer ms importantes
el bien. De ah a subir a una tarima
a proclamar la llegada del mesas, el
paso ya estaba dado.

MULTIMEDITICO

del buen Monsi

LA VISIBILIDAD MULTIMEDITICA
est directamente relacionada con el re-
conocimiento pblico a su preeminencia
como el intelectual nmero uno. En la
carrera al xito es ms importante lo que
se dice y hace fuera de los libros que lo
que se escribe en ellos. A fin de cuentas
son pocos quienes los van a leer, menos
los que leern otros y cuenten con la for-
macin o educacin para compararlos con
los de otros autores, y muchsimos menos
quienes puedan hacer una crtica que lo-
gre trascender sin ser descalificada. Sea en
Mxico o en Estados Unidos, est emp-
rica y cualitativamente demostrado (por
el investigador Charles Kadushin, entre
otros) que hay una correlacin entre el re-
conocimiento a la prominencia de un au-
tor como intelectual y la cantidad de veces
que es publicado en las revistas o medios
ms importantes. Supongamos que hay
una decena de escritores excelentes, pues
el que cuente con ms difusin destacar
37
FOLIOS

ms que los otros. Luego su nombre ser

el ms conocido de entre ellos y eso redi-
tuar en que pueda tener ms y mejores
oportunidades para acumular prestigio.
Lo dicho: no hay intelectual ms conoci-
do ni ms sobrevalorado.
 LOS PROTESTANTES
SIEMPRE ME INVITAN
A COSAS SERIAS
MARIO DGAR LPEZ RAMREZ

A los pocos das de la muerte de Carlos

Monsivis, mi hermano me escribi diciendo:
Ahora que ya no est, me doy cuenta que le
quedamos a deber mucha amistad a Monsi.
La frase me hizo pensar no slo en m y en
mi hermano, sino en la gran mayora de
miembros de iglesias evanglicas en Mxico,
muchos de los cuales desconocen el origen y
la educacin protestante de Carlos Monsivis,
as como su lucha intelectual a favor de
las minoras cristianas evanglicas, que
representa un testimonio de la forma en que
la otra evangelizacin, la protestante, ha
contribuido a la construccin de la pluralidad
poltica, social y religiosa en el pas. Junto con
Gonzalo Bez-Camargo, Carlos Monsivis se
suma a los intelectuales mexicanos que hacen
presencia en la historia nacional, desde una
formacin que, en su multiplicidad, tambin
acoge en sus filas el pensamiento de Lutero,
Zwinglio, Calvino, John Wesley y John Brown.

Integrante del Consejo Editorial de Folios.

38
FOLIOS
 M
i primer encuentro con el fuerte vnculo que Car-
los tena hacia los evanglicos fue al leer un peque-
o librito: su joven autobiografa editada en 1966,
que era parte de la biblioteca del Compaerismo
Estudiantil Cristiano en Guadalajara (un movimiento de uni-
versitarios, miembros de iglesias protestantes, que buscbamos
combinar la fe, el pensamiento y la accin social). Ahora que
tengo esa misma edicin frente a m, despus de casi veinte aos
de haberla ledo, no puedo dejar de sentir aquella sensacin de
identificacin, casi total, con mis orgenes. Escriba Carlos:

Pertenezco a una familia esencial, total, frvidamente protestante y

el templo al que an ahora y con jams menguada devocin sigue
asistiendo se localiza en Portales. Familia fundamentalista, que abo-
mina el licor y el tabaco, la ma decidi otorgarme una educacin
singular. En el principio era el Verbo, y a continuacin Casiodoro
de Reyna y Cipriano de Valera tradujeron la Biblia, y acto seguido
aprend a leer. El mucho estudio afliccin es de la carne, y sin em-
bargo la nica caracterstica de mi infancia fue la literatura: himnos
conmovedores (Cristo bendito, yo pobre nio, por tu cario me
allego a Ti, para rogarte humildemente tengas clemente piedad de
m), cultura puritana (Instruye al nio en su carrera y an cuando
fuere viejo no se apartar de ella), y libros ejemplares: El progreso
del peregrino de John Bunyan; En sus pasos o Qu hara Jess?; El
paraso Perdido, La institucin de la vida cristiana de Calvino, Bos-
quejo de dogmtica de Karl Barth. Mi verdadero lugar de formacin
fue La Escuela Dominical el pecado fue el tema central de mi ni-
ez y la idea que de algn modo, no s cual, ha seguido rigindome
hasta ahora por eso caigo reiteradamente en la desconfianza, en
la incertidumbre continua sobre mis acciones, sobre mi derecho a
recibir algo, lo que sea, sobre mi derecho a gozar de las cosas. Para
conocerme a m mismo slo he utilizado una tcnica, la sospecha.
Para conocer a los dems, siempre he recurrido al recelo1

A CARLOS, COMO A MUCHOS EVANGLICOS que se disponen a traspasar

fronteras intelectuales, el protestantismo le imprimi una es-
tructura moral que, con sorprendente malevolencia, vuelve a m
en los momentos menos oportunos:2 este es el sino constante
de los protestantes casi en cualquier parte del mundo. La cita
autobiogrfica es vigente hasta hoy, estoy seguro, no slo en
Mxico, sino en los diferentes pases de Amrica Latina; sobre
todo para aquellos que pertenecen o han pertenecido a las igle-
sias evanglicas histricas: metodistas, presbiterianos, luteranos,
congregacionales, bautistas y viejos pentecostales.
CONOC EN PERSONA A CARLOS durante la Feria Internacional del Li-
bro de 1991 en Guadalajara (si es que el recuerdo no me falla)
y corrobor lo escrito por l en 1966: con su poderosa memoria

1 Monsivis, Carlos (1966). Carlos Monsivis, nuevos escritores mexicanos presentados por s mis-
mos; Edit. Empresas Editoriales, S.A., Mxico, primera edicin; pgs. 13-15.
39
FOLIOS

2 Idem.
Monsivis rondara Monsi recit salmos enteros de la versin Reyna-Valera de
mi cabeza por la Biblia, ante un grupo de fascinados amigos del Com-
paerismo Estudiantil que lo escuchbamos interesados,
muchos aos, habl de teologa, del pas, de Fernando Bentez, de poe-
impactndome sa, de literatura y termin diciendo: invtenme a regre-
y recordndome sar, pero no me inviten a cosas serias, los protestantes
la aterradora siempre me invitan a cosas serias. Lo vimos y platicamos
con l en diversas ocasiones entre 1992 y 1994: estuvo
realidad de la en nuestras casas y despus nos perdimos la pista, pero
intolerancia nunca nos olvid, ni siquiera nuestros nombres. Hacia el
religiosa en 2003 lo salud despus de una conferencia en el Museo
Mxico de la Ciudad de Mxico, me acerqu con el sabido cli-
ch ya no te acuerdas, verdad?, claro que s, me dijo,
quedaron de hablarme y ya nunca lo hicieron, cmo est
tu hermano Jos?.
MONSIVIS ESCRIBIRA OTRO TEXTO QUE, junto a su autobio-
grafa, rondara mi cabeza por muchos aos, impactn-
dome y recordndome la aterradora realidad de la into-
lerancia religiosa que sigue vigente en distintas partes
de Mxico. Lo encontr en una compilacin de Car-
los Martnez a propsito de las reformas a los artculos
24, 27 y 130 constitucionales, sobre la regulacin de
los cultos. Es la historia de un grupo de 160 protestan-
tes presbiterianos, que en febrero de 1999, subieron al
Ajusco a realizar oracin en un retiro espiritual y fueron
golpeados con brutalidad, apedreados, amenazados y
perseguidos por un sector de pobladores de la regin:

Qu estn haciendo aqu?

Venimos a orar por la salvacin de la ciudad de Mxico.
No queremos a los protestantes. No queremos que oren
por nosotros. Djenos cmo estamos. As estamos bien. Y
vyanse antes que los matemos.3

del Ajusco pero

LOS EVANGLICOS DESCIENDEN PACFICAMENTE
son agredidos y Carlos Monsivis recupera los testimo-
nios. El ms representativo para m fue el de Laura, de
22 aos:

3 Mosivis, Carlos (2008). El Estado Laico y sus Malquerientes (crnica/antologa);

DEBATE/UNAM, Mxico, primera edicin, pg. 203.

40
FOLIOS
 Cuando nos atacaron pens que nos iban a matar. Era una tur- Ahora que s que
ba muy grande. Las muchachas bamos por delante, y como
ya no lo ver ms,
podan los hombres nos hacan valla. Nos lanzaban piedras,
botellas, patadas. Nos echaron una camioneta blanca, grande, como mi hermano,
y nos dispersamos. Yo perd los zapatos y cuando llegaron yo tambin caigo
las patrullas no poda caminar. Me abrac a la puerta de una en cuenta: le he
patrulla y grit: Por favor aydenos. A una joven la jalaban quedado a deber
cuatro hombres. Yo les dije: En el nombre de Jesucristo, d-
jenla. Se burlaron: Que Jess ni qu nada! Uno nos dijo:
mucha amistad a
All abajo los estamos esperando y los vamos a acabar4 Carlos Monsivis

La resurreccin de Canoa, y no han deja-

EL TEXTO SE TITULABA
do de vivir en m las palabras de Laura escritas por Monsi-
vis: en el nombre de Jesucristo, djenla, que hasta hoy
me convocan. Textos como estos daran origen en 2008 a
la primera edicin del libro El Estado Laico y sus Malque-
rientes, de editorial Debate, obra de lectura obligada para
los cristianos evanglicos en Mxico.
LA LTIMA VEZ QUE ESCUCH LA VOZ de Carlos Monsivis fue
en julio de 2006. Contest l mismo el telfono: Carlos,
soy Mario, te llamo para pedirte que firmes una carta de
apoyo contra la construccin de una presa en Jalisco, que
ha desplazado a un pueblo entero; le le la carta, Ponme,
no hay problema, y luego agreg, Oye creo que voy a
Guadalajara el viernes, averigua cul es el evento y nos ve-
mos. Pregunt por todos lados. No pude averiguar dnde
y cul era el evento. Le volv a llamar, le dej recados. Por
vergenza ya no insist. Ahora que s que ya no lo ver
ms, como mi hermano, yo tambin caigo en cuenta: le
he quedado a deber mucha amistad a Carlos Monsivis.

4 Idem. Pg. 207

41
FOLIOS
 MONSIVIS,
SIEMPRE MONSIVIS
SERGIO ORTIZ LEROUX

Hay momentos en los que uno no sabe muy bien

quin es ni hacia dnde dirigirse. Momentos en los
cuales la duda y la incertidumbre parecen ocupar
el lugar que anteriormente ocupaban las certezas y
las certidumbres. En esos momentos de fragilidad
y de angustia, siempre existe la posibilidad de
refugiarse en los brazos de un Dios bondadoso
que seguramente tendr un lugar reservado para
nosotros, de una filosofa trascendente que nos
ahorrar la tarea de pensar por obra propia, de
un trabajo rutinario que nos har olvidar por
un segundo nuestra fugaz existencia, de un
manual de superacin personal que superar
cualquier ejercicio de introspeccin analtica, de
un consumismo inagotable que se agotar en el
momento de consumirse, de un instante placentero
que con el paso del tiempo ser recordado como
eterno, de una noche de chelas y churros que al
final de la juerga parecer imborrable.
Profesor investigador de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico (UACM). Director de la
revista Andamios.

42
FOLIOS
 S
in embargo, no siempre la duda y la incertidum-
bre nos conducen al mundo del extravo sino
tambin pueden ser fuentes de creacin de algo
radicalmente nuevo. Carlos Monsivis fue para
m y perdonen la ancdota en primera persona pero
el gnero del testimonio me permite sta y otras licen-
cias personales el pretexto que mejor tuve a la mano
para traducir mis dudas en formas de creacin pblica
y re-creacin personal. Seguramente Carlos no lo saba
y quiz ni le interesaba saberlo pero siempre que las
dudas me asaltaban o atormentaban en algn asunto p-
blico que fuera, digamos, de obvia resolucin para cual-
quier simple mortal, recurra secretamente a la lectura
silenciosa de alguna crnica, ensayo, entrevista, repor-
taje, columna, declaracin u ocurrencia (Paz dixit) del
famoso personaje de La Portales a fin de identificar en
sus agudas palabras algo que me provocara resonancia y
me alejara de la tentacin del soliloquio o la parlisis. En
Monsivis no encontraba, ni mucho menos encuentro,
la verdad revelada ni incontrastable. Nada ms ajeno al
cronista que el plpito pontificador. Pero su forma de
hacer propia la voz de los ms dbiles, de reclamar el
fundamento tico de la accin poltica, de pasar de los
sucesos ms solemnes a los acontecimientos aparente-
mente ms triviales, de descubrir en la declaracin de
los poderosos el secreto de la impunidad, de reconocer
el potencial emancipador y civilizatorio de las minoras
culturales, de respetar el sentido del lenguaje median-
te la invencin de un nuevo gnero literario, me pare-
ca y me sigue pareciendo francamente seductora. Sin
Monsivis nuestra vida pblica no solamente queda ms
desprotegida sino resulta al mismo tiempo ms triste y
aburrida.
EL PLANETA MONSIVIS EST HABITADO por los ms diversos
personajes de la picaresca mexicana: el poltico de decla-
raciones memorables, el arzobispo de inclinaciones os-
curantistas, el funcionario pblico de lgica implacable,
la artista de mirada arrogante, el luchador de fines de
semana. Pero tambin aparecen en su lotera de la vida
cotidiana los grupos y movimientos cvicos que termi-
naron por convertir a Mxico en una nacin ms libre,
secular e incluyente: la sociedad civil que naci de los
escombros del terremoto en la ciudad de Mxico del
43
FOLIOS

85, las minoras protestante y sexual, los movimientos

 La voz de Monsivis estudiantiles del 68 y el 86, los defensores de derechos hu-
apareci como un manos, la insurgencia zapatista del 94, las sociedades pro-
tectoras de animales. El ciudadano Monsivis convirti a la
faro que nos invita a palabra en un ejercicio permanente de disidencia cultural
no dejarnos doblegar y moral que le ofreci visibilidad a quienes permanecieron
por el prejuicio, opacados por varias dcadas por la dictadura perfecta del
el sentimiento de Revolucionario Institucional y la moralina medieval de la
Iglesia catlica y el Partido Accin Nacional.
derrota, el cinismo PERO NO SLO LAS VIEJAS Y NUEVAS derechas fueron objeto de
estril, la corrupcin la crtica mordaz del cronista, tambin la izquierda, o ms
cvica y la doble bien, las izquierdas fueron el blanco de la irona y tam-
moral bin, por supuesto, del reconocimiento del intelectual
mexicano. Para Monsivis, la nocin de izquierda adquiere
sentido en Mxico si se reconoce su carcter plural y hete-
rogneo. Ms all de cualquier intento de reducir y encasi-
llar a la izquierda azteca en un bloque histrico y cultural
nico y homogneo, el cronista defendi y, sobre todo, le
dio notoriedad pblica a una izquierda social amalgama
de movimientos de opinin pblica, sectores intelectuales
y magisteriales, corrientes sindicales, rganos de prensa,
sociedades civiles y enclaves acadmicos diferente, y en
ocasiones confrontada, a la izquierda partidaria, heredera
principalmente del Partido Comunista Mexicano y sus dis-
tintos derivados histricos: Partido Socialista Unificado de
Mxico, Partido Mexicano Socialista y, finalmente pero
parece que no al ltimo Partido de la Revolucin De-
mocrtica. Gracias a este arte de la distincin y la obsesin
analticas, las aportaciones de las izquierdas mexicanas al
proceso de secularizacin y democratizacin de la sociedad
y el Estado mexicanos se hacen visibles al tiempo que no
pueden ocultarse los resortes de sectarismo, dogmatismo
y autoritarismo que animan a buena parte de su prctica y
pensamiento.
EN ESOS AVATARES DE LA IZQUIERDA Y LA DEMOCRACIA, de la dere-
cha y las libertades, del rgimen poltico priista y la transi-
cin, la voz de Monsivis apareci como un faro que nos
44
FOLIOS

invita a no dejarnos doblegar por el prejuicio, el sentimien-

to de derrota, el cinismo estril, la corrupcin cvica y la
doble moral. Por eso la palabra del escritor Carlos Mon-
sivis trascender la vida mortal de Monsi. Y por eso, tam-
bin, vale la pena recordarlo por siempre en estas lneas
muy personales.
 CARLOS MONSIVIS:
DISIDENTE Y PARADJICO
CECILIA EUDAVE

Yo nunca tuve la fortuna o el infortunio de

charlar con l. Los que le conocieron tienen
opiniones encontradas: es una persona
muy generosa, o nunca conoc a nadie tan
antiptico y soberbio. Pero cualesquiera que
fueran las impresiones que pudiera causar el
consenso era el mismo: "cmo sabe, que bien
habla, sus disertaciones son geniales". As
pues, slo fui recolectando impresiones de los
otros sobre l, y mi acercamiento se limit a sus
libros el primero que le le fue Cultura urbana
y creacin intelectual. El caso mexicano,
conferencias y controversiales apariciones
en televisin.

F
ue un personaje meditico por excelencia, saba que esa
era la mejor tribuna para hablarle a las minoras, que
por supuesto no tenan voz, si no a travs de la suya.
Algunos lo acusaron de usar ese pretexto para entronar-
se, para hacerse notar en medio de un sistema lleno de altibajos
culturales y de mediaciones econmicas determinantes en la so-
ciedad mexicana de su poca. Sin embargo, yo lo pienso como
un personaje pleno de conciencia, inventndose y reinventndo-
se constantemente, poda decir una cosa ahora y al da siguiente
manifestar lo contrario. Disidente de todo y todos, incluso de
l mismo. Recuerdo su ms recalcitrante protesta y burla hacia
45
lo establecido: su aparicin en la portada de Tele-Gua al lado
FOLIOS

de Luca Mndez. Lo acribillaron, lo apalearon, lo destrozaron.

Pero por qu no estar ah si era una revista popular y de circu-
lacin nacional? Nunca le import la condena o el prestigio. Y
qu es el prestigio sino la aprobacin de un puado de personas
que ha dicho esto es y no aquello otro?

Doctora en Lenguas Romances por la Universidad Paul Vlery, Montpellier, Francia. Es coordinadora
de la Maestra en Estudios de Literatura Mexicana de la Universidad de Guadalajara.
 Es una pena que ERA UN PARADJICO. Un ser cargado de

Monsivis se humor negro, desafiando las leyes de con-

ducta acartonada y lineal de los intelectua-
marchara en los les contemporneos, que no lograron cap-
umbrales de nuestro turar en forma concreta, cmo un hom-
bicentenario de bre de letras poda pasar de un registro a
Independencia y en otro sin inmutarse. Un sereno moreno
como lo dira con esa irona manifiesta en
el centenario de la su conducta, en su obra. Obra que revalo-
Revolucin, quiz r la cultura popular y abri los espacios a
su partida fue una las minoras. Evidenci la corrupcin, no
ltima carcajada slo econmica sino de pensamiento; hizo
una radiografa del mexicano, no huyendo
al pasado y rememorando pasajes de otras
lecturas sobre la mexicanidad, sino desde
un presente desolador, agrio, que no deja-
ba nada bueno a su paso. Vivi, como he-
mos vivido todos, las tristes consecuencias
de una modernidad que no acaba de llegar
y pone en evidencia los distintos tiempos
histricos en los que habita Mxico.
SU VOZ NO FUE SILENCIADA, afortunadamen-
te, pero se apag, pues ni l pudo hacerle
trampa ni pelarle los dientes a la muer-
te. Es una pena que se marchara en los
umbrales de nuestro bicentenario de In-
dependencia y en el centenario de la Re-
volucin, quiz su partida fue una ltima
carcajada, no quiso ya roer ese hueso tan
poroso y anacrnico. Tal vez ya no le al-
canz el sarcasmo en medio de tanta me-
lancola. Har mucha falta, pues con l se
muere, un poco ms, esa conciencia que
escasea entre nosotros
46
FOLIOS
 ADIS A UN INTELECTUAL
POLIFACTICO
HUGO JOS SUREZ

La muerte de Carlos Monsivis ha llenado

los peridicos de su nombre y vaciado
los espritus de muchos. Por qu es tan
sentida su desaparicin? Por qu se lo llora
tanto y tantos? Por qu
se lo va a extraar?

M
ONSIVIS FUE UN INTELECTUAL DIFERENTE,
polifac-
tico, ntegro. Fue cronista, militante de iz-
quierda, amante de las culturas populares,
coleccionista, ensayista; en suma, un inte-
lectual total. Pero al usar este trmino es indispensable un
parntesis. En la tradicin francesa, la idea de intelectual
total se consolid alrededor de la figura de Jean Paul Sar-
tre, quien era capaz de intervenir en distintos mbitos de
su sociedad, desde la literatura hasta la poltica; desde el
teatro hasta la filosofa. Fue unas dcadas ms adelante que
Pierre Bourdieu critic esa postura que, en su perspectiva,
ms bien vena a reforzar la imagen del intelectual ilustrado
heredero del capital simblico y cultural del sistema ex-
47
FOLIOS

cluyente de educacin francs. Por suerte la experiencia

de Monsivis est ms all del debate parisino. l pas la
vida con la palabra por delante, que la entreteja con su
compromiso poltico y su aguda capacidad de observacin
de la realidad.

Investigador del Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM.

 Era imposible no MONSIVIS FUE IMPLACABLE EN SU CRTICA al po-

haberlo cruzado der y contundente con su apoyo a las causas

humanitarias. Se esforz por desnudar a los
de alguna forma. poderosos y develar sus miserias. Fue amante
Se lo poda de la ciudad, de su ciudad, y de la vida coti-
encontrar en diana en ella. Cuando su capital econmico,
muchos lados: cultural y social le hubieran permitido mu-
darse, por ejemplo a Coyoacn o a la Con-
en el peridico, desa, l se qued en la Portales; ah, con sus
en la revista, en la gatos, lejos del circuito legtimo de los con-
tele, en la marcha, solidados hombres de la cultura. Cuando las
en la librera altas autoridades nacionales en los peores
tiempos del conservadurismo gobernante le
entregaron el Premio Nacional de Ciencias y
Artes, l asisti al evento sin corbata.
CADA UNO TENA ALGUNA HISTORIA CON MONSIVIS,
sea con su columna, su discurso, su relato ur-
bano, su palabra radial, su conferencia. Era
imposible no haberlo cruzado de alguna
forma. Se lo poda encontrar en muchos
lados: en el peridico, en la revista, en
la tele, en la marcha, en la librera,
en la presentacin del libro. Pero lo
mejor, era descubrirlo as, en alguna
calle de Coyoacn, caminando con su
sencillez y bolsa de libros en la mano,
rodeado de gente desconocida, y acom-
paado de los rboles y veredas. Con ese
paso calmado, tmido, discreto, Monsivis
seguir transitando por estos espacios que lo
hicieron, y en nosotros quedar siempre la
esperanza de toparse con l al doblar alguna
esquina en la ciudad de Mxico.

48
FOLIOS
 LA ALTERIDAD EN
MONSIVIS:
EL DEFENSOR Y EL GUA
RIKA LOYO BERISTIN

Se le puede leer como defensor o como gua.

Monsivis diriga su escritura hacia causas
en torno a las cuales terminaba siendo en
alteridad y, en ese ser otro, leer se converta
en mapa, un abanico para significar cada
pedazo del mundo, cada espacio de la ciudad,
cada trozo de esperanza. En alguno de los
mapas descritos es que se puede uno apropiar
de un personaje o ataviarse con un disfraz,
Monsi tena la capacidad de significar al ser
dentro de infinitas coordenadas
y con mltiples escenas.

A
Monsivis se le puede leer como cronista, musiclo-
go, historiador, pasionario, derrochador de libertad.
Leer a Monsivis, significa leer al oculto, escuchar la
voz del enterrado, sentir los gritos del invisible. Le-
yendo a Monsivis uno aprende a bailar y a encontrar la feli-
cidad en nuestra propia dolencia. Si alguien fue etngrafo del
dolor y al mismo tiempo de la alegra, ese fue Monsi. Si alguien
supo describir la felicidad de sentirse y ser mexicano (an cues-
tionando y dibujando nuestra identidad), ese fue Monsi.
CON MONSIVIS, UNO SE DA CUENTA DE QUE es mejor historiar que per-
seguir la historia, hacer crnica antes que ser relator. Monsivis

Doctora en Ciencias Sociales con especialidad en Conocimiento y Cultura por la Universidad de

Guadalajara. Profesora del Sistema Universidad Virtual de la Universidad de Guadalajara.

49
FOLIOS
 El Mxico que no relataba, no contaba, no describa; l slo saba de
resiste a travs de observar, conocer y reconocer; y en ese trayecto, ser
siempre feliz esperando que el momento de la felici-
su propia diversidad dad descriptiva, siempre fuera inolvidable.
y de su intrnseca SLO L, SUPO HACERNOS VER QUE el amor por la ciu-
alteridad, es el dad siempre tena que ser pblico para intentar vis-
pas por el que lumbrar disfraces y recubrimientos; para ser amante
de ella, para convertirse en verdadero transente de
Monsivis nunca sus sentidos. nico capaz de in-sanar, pero al mismo
dejaba de observar tiempo, de engrandecer al mito de lo que se sospecha
y escribir sus es ser mexicano y de lo que significa la evolucin de
luchas ser desde la identidad.
SLO CON MONSI, UNO SE DA CUENTA de que el presente
es el porvenir y al mismo tiempo el pleno instante del
olvido. Describiendo la tierra del maana, terminaba
por aterrizarnos en nuestra dolorosa e irrisoria rea-
lidad, al grado de cuestionarnos de manera orques-
tal sobre la trascendencia de nuestra presencia como
ciudadanos, como un nosotros, quiz, hasta con un
m mismo.
ATRAVESAR SUS LECTURAS, ES DARSE CUENTA de que la ri-
gidez tiene mil rostros y que por tanto, tambin se
mueve. Sus libros describen obsesiones, vivencias, ca-
minos, luchas, pero, sobre todo, resistencias y cons-
trucciones. El Mxico que resiste a travs de su pro-
pia diversidad y de su intrnseca alteridad, es el pas
por el que nunca dejaba de observar y escribir sus
luchas. La nacin por la cual nunca dej de resistir.
SU CRNICA TERMINABA SIENDO POTICA. Siempre pens
que la poesa era la entrada al sueo, pero tambin a
las metforas de lo infinito y lo posible. Nadie como
l para bendecir la vida, y con ello arrastrar dentro
de la vida cada forma del ser y del vivir en socie-
dad. Por eso es que para describir la sensibilidad
colectiva, slo hay que recurrir a Monsi.
NICO CAPAZ EN DESCRIBIR LA FORMA en la que la
poltica masifica el vicio y lo convierte en reali-
dad, dolor y al mismo tiempo anhelo y aspiracin
corrupcional; elementos de sobrevivencia en el

50
FOLIOS
 Mxico moderno. La enorme tristeza que senta El Mxico de hoy no
por la realidad mexicana la converta siempre en se puede entender
asombro; muy a pesar de sus descripciones lacri-
mgenas, siempre por encima de la risa y la in- sin haberlo ledo,
dignacin. sin haber redo y
MONSI FUE PODER EXPRESIVO, cancin impiadosa, cantado a su lado;
cuadrante de la soledad, sonido del acompaa- sin hacer nuestra la
miento colectivo, descripcin de lo posiblemente
humano. Solo l fue quien se atrevi a cuestionar
musicalidad de sus
y develar la identidad de alguien que se deca vcti- palabras
ma, de aqul que se haca llamar abusado y, al mis-
mo tiempo, slo l fue quien describi lo que sig-
nifica sentir para cada capa social, para todos los
visibles pero tambin para todos los escondidos.
SUPO DESCRIBIR NUESTRA FELICIDAD como una hile-
ra, un colectivo, un sentido, una expresin. A la
felicidad la llevaba a bailar y al mismo tiempo, la
remendaba todos los das para tener fuerza, para
pensar en lo que sigue, para salir de lo que existe.
Escriba siempre aferrado a su terrible e insaciable
vocacin de libertad.
SLO L PODA HABLAR DE PERSONAJES NOMBRABLES e in-
nombrables. Elaborar retratos de forma impecable
e implacable. Experto en la denuncia elaborada
desde todos los planos, detallada en finas dosis de
parodia y elaborados contextos de irona.
LA VIDA JAMS CONCLUYE, ESCRIBI en algn prrafo
de su libro Amor perdido. Por eso el dolor pblico
en torno a su prdida fsica se vuelve infinito, por-
que se le sabe vivo, y se le siente en cada texto y
a travs de cada lnea. Nuestra realidad lo extraa
y nuestra necesidad de encontrar respuestas ante
nuestra complejidad quisieran tenerlo cerca. Hoy
como nunca, entender a Monsivis y adentrarse en
alteridad en sus lecturas es una de las labores que
habremos de emprender todos, porque el Mxico
de hoy no se puede entender sin haberlo ledo, sin
haber redo y cantado a su lado; sin hacer nuestra
la musicalidad de sus palabras.

51
FOLIOS
 LA VOZ DE LAS CRISIS
PERMANENTES
LUIS EMILIO MARTNEZ

Sucede que en una poca donde las malas

noticias parecen ser la crnica de una poca,
la prdida de dos personajes centrales en el
mundo cultural y acadmico mexicano vienen
a ponerle un tono ms aciago. Me refiero a los
sensibles fallecimientos de Carlos Monsivis
y Bolvar Echeverra, sucedidos en el mes de
junio pasado. La obra de este ltimo, profesor
de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM,
representa una mirada excepcional para
reflexionar al fenmeno de la modernidad,
su configuracin esttica y poltica, desde
una perspectiva marxista y propiamente
latinoamericana.

R
especto a Monsivis, habra que decir que ms all
de recordar su persona o su obra, es una oportuni-
dad para hacer un recuento de los propios recuerdos.
Porque hablar de Monsivis significa hablar de una
presencia constante sobre los principales eventos y debates que
formaron a muchas generaciones, en particular a la ma. Lo que
pretendo es hacer un sencillo testimonio y de este personaje,
lejos de la arrogancia de la erudicin. Para los ciudadanos de las 52
FOLIOS

crisis permanentes (econmica, poltica y cultural), Monsivis

represent la voz que haca la crnica irnica e incisiva de las
principales adversidades e infortunios del Mxico contempor-
neo. Su columna semanal, Por mi madre, bohemios, que se
dejaba leer cada lunes en el diario La Jornada, y despus en la

Maestro en Ciencias Sociales por la FLACSO-Mxico.

 revista Proceso, representaba una mirada privilegiada que
pona el acento en el despropsito y la locuacidad de la vida
pblica en Mxico. Con una sensibilidad de coleccionista,
obsesionada por el detalle, por la declaracin escondida en
algn rincn olvidado en diarios, revistas, suplementos, et-
ctera; Monsivis recuperaba el hilo conductor de una cla-
se poltica anodina y la exhibicin pblica del sinsentido.
MONSIVIS REPRESENT TAMBIN UN CULTIVO del desacuerdo. La
entrevista al Subcomandante Marcos, signific para muchos
una valiosa voz crtica dentro de los simpatizantes del mo-
vimiento zapatista. O lo mismo, su disentimiento pblico
respecto de la toma de la Avenida Reforma, en aquellos
difciles y polarizados das posteriores a las elecciones pre-
sidenciales de 2006. Sin embargo, siempre ejerci el di-
sentimiento y la crtica, no desde el plpito al que son tan
afectos muchos intelectuales y opinadores en Mxico, sino
desde la calle de San Simn en La Portales. Y a cada peti-
cin de su voz conocedora, slo acertaba a decir cuando
estaba entendiendo lo que pasaba, ya haba pasado lo que
estaba entendiendo.
CREO QUE LA UBICUIDAD PROPIA DE MONSIVIS logr permear
tambin a mi generacin, por su capacidad de imbuirse en
la cultura popular en la poca de lo meditico. La capacidad
de que El Monsi fuera la personificacin de lo cotidiano iba
desde su caricaturizacin en la ya memorable tira cmica
La chora interminable, de Jis y Trino; su presencia televisi-
va en aqullos lugares del despunte de la cultura meditica
del valemadrismo y la irresponsabilidad absoluta, como el
programa El calabozo; hasta su aparicin en programas de-
dicados al futbol, donde el primer sorprendido de estar all,
era l, un ignorante absoluto del tema.
PERO TAMBIN SU PRESENCIA REPRESENT una oportunidad in-
sustituible para acercarse a eso que llaman la cultura mexi-
cana. Escucharlo recitar de memoria fragmentos de La
suave patria era un descubrimiento, en toda la extensin
de la palabra, del universo velardiano. Esto para una gene-
53
FOLIOS

racin que si acaso se acercaba al lenguaje potico era slo

a partir del fenmeno Sabines.
POR TODO ESTO DIGO QUE MS QUE HABLAR DE UN PERSONAJE o
de su obra, es hablar de la cotidianidad de su presencia.
Presencia formadora, siempre crtica y mordaz, y siempre
atenta al detalle, para muchos imperceptible.
 MONSIVIS,
UN HOMBRE DE FE
JAIME HERNNDEZ ORTIZ

Ha muerto Carlos Monsivis. Su ausencia

deja un profundo dolor y tristeza en miles, tal
vez millones de mexicanos. Poseedor de una
inteligencia y memorias prodigiosas Monsivis
fue un personaje como pocos en la historia de
Mxico. Pasarn muchos aos, tal vez siglos,
para que vuelva a surgir otro como l.
Comprometido con todas las causas
democrticas fue una presencia ubicua que
infunda nimo, alegra y valor por doquier.

Articulista de La Jornada Jalisco. Integrante de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana. Este

artculo fue publicado en La Jornada Jalisco el 28 de junio de 2010. Agradecemos al autor su
autorizacin para publicarlo en estas pginas.

54
FOLIOS

FOTOGRAFA: RAFAEL DEL RO

 T
al vez una de las facetas menos conocidas de Monsi-
vis es que fue un hombre de fe, desde donde, valga
la expresin, documentaba su propio optimismo;
un hombre de profundas convicciones cristianas.
POCO SE HABLABA DE ELLO PERO Monsivis siempre estuvo muy
cerca de la Iglesia evanglica donde naci y aprendi los gran-
des valores liberales y los principios bblicos que conformaron
su notable personalidad.
MONSIVIS SEAL QUE DE NIO APRENDI a conocer el espaol a
partir de la lectura de la Biblia protestante de Casiodoro de
Reina y Cipriano de Valera: As, cualquier pasin ma por
los libros, y la que tengo es considerable, inici con la Biblia,
lo primero que le, lo que ms veces he ledo y en donde he
encontrado y matizado ideas para m imprescindibles, dijo
en su Autobiografa.
DESDE ENTONCES LA BIBLIA ACOMPA al gran cronista y periodista
a lo largo de toda vida, tanto en inspiracin personal como
en el desarrollo de su conviccin literaria, poltica y social. Lo
mismo repeta de memoria poemas y versos de Neruda, Paz
y Salvador Novo que salmos e himnos del culto evanglico.
Y el himno que ms le gustaba cantar era: Firmes y adelante
huestes de la fe, que consider una pieza de resistencia pica
del protestantismo.

PROTESTANTISMO Y SOCIEDAD

UN LIBRO DONDE EL PROPIO MONSIVIS describe experiencias persona-

les, como aquella en la que estaba convencido desde nio, de
que nunca sera presidente de Mxico por ser protestante, es
Protestantismo, diversidad y tolerancia, texto en coautora con
Carlos Martnez Garca (colaborador de La Jornada), editado
por la Comisin Nacional de los Derechos Humanos.1
DE DICHO TEXTO ME PERMITO EXTRAER en homenaje al gran Monsi
algunas citas de captulos donde destaca su indeclinable de-
fensa por el protestantismo mexicano, la tolerancia y el Estado
laico:

TOLERANCIA Y PERSECUCIN RELIGIOSA:

En 1816, en mxico, un ciudadano ingls, anglicano, al no des-

cubrirse al paso del Santsimo fue insultado, golpeado y final-
mente linchado por una turba que supla a la Santa Inquisicin
en sus funciones. Muy influido por Voltaire, y su notable defensa
del hugonote Jean Calas, Jos Joaqun Fernndez de Lizardi
cuyo seudnimo es El Pensador Mexicano valerosamente critic
lo acontecido y se pronunci por la tolerancia ()
Al protestantismo mexicano lo nacionaliza, si el verbo tiene
algn sentido en materia religiosa, el nmero de vctimas o, des-
de otra perspectiva, de mrtires. La historia de las persecuciones
es atroz. Y es impresionante el nmero de templos quemados
55
FOLIOS

o lapidados, as como el nmero de comunidades hostiga-

das en grados que incluyen con frecuencia el linchamiento,
el nmero de pastores y feligreses asesinados o abandona-
dos muy mal heridos.

1 www.cndh.org.mx/publica/publica.htm.


"SI CREEN DISTINTO, NO SON MEXICANOS CULTURA
Y MINORAS RELIGIOSAS:

En mi experiencia personal, y tengo que recurrir a ella porque por

desgracia esta sigue interponindose en mi visin del mundo (yo
hubiera querido extirparla y ser completamente objetivo pero tengo
nombre y Registro Federal de Causantes, y todo eso me retrotrae a
mi experiencia personal), la idea de lo cultural en las comunidades
protestantes de los cuarentas en adelante (que es lo que puedo atesti-
guar) se restringa a unos cuantos sabios de cada comunidad, apasio-
nados por los libros y por las discusiones teolgicas, y depositarios de
todo lo que los dems no haban ledo ()
En este contexto, no podemos juzgar a secas al protestantismo
mexicano. La historia de este protestantismo es doble, es la historia
de una doctrina de Reforma que se propaga y es la historia de la
Iglesia catlica y de las maneras que elige para aplastar a los disi-
dentes. Si uno asla la historia el protestantismo simplemente no lo
entiende.

ACSEME PADRE, DE FOMENTAR LA TOLERANCIA:

Los ncleos tradicionalistas se rehsan a aceptar que el pas catlico es

un pas laico y, algo an ms perverso, un pas donde se ejerce efec-
tivamente la libertad de creencias. En 1952 el arzobispo Luis Mara
Martnez convoc a una suerte de Guerra Santa contra los infieles,
de consecuencias mortferas, y en los setentas, con motivo del creci-
miento de las sectas (descripcin psicolgica que, al objetivarse,
se convierte en un llamado a la burla, la persecucin, el desalojo, el
linchamiento) el llamado se recrudece ()
Me parece que nosotros tuvimos una edad media llamada vi-
rreinato, que signific un atraso histrico terrible. Tenemos que
estar muy agradecidos, en particular lo estoy con los liberales de la
Reforma y con Benito Jurez, porque de un tajo interrumpieron un
proceso de aislamiento del pas y exaltacin de la contrarreforma.

RECONOCIMIENTO ETERNO

HACE APENAS UN POCO MS DE UN AO, un grupo de evanglicos le en-

tregamos el Premio Derechos Humanos y Tolerancia Religiosa
Miguel Caxln, indgena evanglico chamula asesinado por su fe.
Monsivis, como pocas veces se le haba visto, llor emocionado.
ESA OCASIN REPITI DE MEMORIA el Salmo 19: Los cielos cuentan
56
FOLIOS

la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos.

Un da comunica su mensaje al otro da, y una noche a la otra
declara sabidura
NO DUDO QUE SUS LTIMOS DAS estuvo cantando Firmes y adelante.
Monsivis vivir eternamente. No lo hemos perdido. Creo que
lo volveremos a ver.
 MONSIVIS:
POSEEDOR DE LA
RAZN PURA?
MAE LPEZ ARANDA

Pareciera que Carlos Monsivis Aceves hubiese sido

para Mxico el poseedor de la razn pura en todo
tema abordado por l. Difiero de ello, y encontr entre
muchos eruditos y no tan eruditas, a varias personas
que coinciden conmigo. Si bien somos pocos los que
pensamos as, no por ello es menos vlido tener
un espacio, aunque sea pequeo, donde podamos
argumentar por qu Monsivis no fue, y menos lo ser
ahora que muri hace apenas unos meses, un favorito
ni de nuestras tertulias ni de nuestras horas de risa
y tampoco usaremos argumentos basados en una
opinin emitida por l para validar
nuestros razonamientos.

E
n el futuro, obvio, no le dedicaremos, como ingenuamente
hicimos en el pasado, ni pocas ni muchas horas de lectura a
ninguno de los cientos, quizs miles, de ensayos o artculos
escritos por Monsivis, simple y sencillamente porque no lo
entendimos nunca. Algunos lectores, incluso me han revelado que ni
cuando hablaba lo comprendan y sobra decir que ni los entrevistados al
respecto ni yo somos tontos.
LVARO ENRIGUE ESCRIBI EN AGOSTO DE 2008 para la revista Letras Libres que
Monsivis es el autor de uno de los epitafios ms fulminantes para los
totalitarismos latinoamericanos de corte marxista: La utopa que se lum-
peniz, nos remite al dogma generalizado respecto a qu tan hombre
de izquierda era Monsivis; Arnulfo Eduardo Velasco afirma que antes de
afirmar si Monsivis era un hombre de izquierda o no habra que definir
qu es exactamente una persona de izquierda en Mxico. Monsivis era
un hombre con una posicin de poltica imprecisa y se mova de acuer-
do a las circunstancias; su actitud con Cuba, por ejemplo, un tiempo
57 defensor absoluto del rgimen, y de repente, cuando Fidel Castro em-
FOLIOS

pez a perseguir a los homosexuales, uno de los principales detractores

Periodista.
del rgimen cubano fue Carlos Monsivis y uno se dice:
qu no debi darse cuenta de eso desde el principio.
Carlos Monsivis nunca podra haber dicho ser de dere-
cha, porque no lo era, al menos del todo, y porque de-
cir ser de derecha es casi denigrante, sobre todo para un
intelectual, agreg sobre el escritor que tradujo a ms de
veinticinco autores.
EN LO PERSONAL PIENSO QUE MONSIVIS le qued a deber a la
mexicanidad y a los mexicanos, de entre sus ms de 624
ensayos, uno que, claro!, hubiera definido qu era la iz-
quierda en Mxico, y si bien nadie puede negarle al autor
de Escenas de pudor y liviandad su amplio conocimien-
to sobre la poesa mexicana de los siglos XIX y XX, tam-
poco nadie me puede negar que nunca fue claro, como
en un principio lo apunt y por lo que nunca nos gus-
t; sino que tampoco nunca le cre. Cmo creerle algo
a quien no entiendes. Velasco, al igual que Mara Gallegos,
antroploga con maestra por la UNAM, quien es incansa-
ble lectora al igual que hablante y dedicada profesora, co-
inciden en que aunque Monsivis se manejaba como un
personaje popular, el lxico que utiliz a menudo, por no
decir que siempre es tan complejo que no es posible que
una persona del pueblo le entienda, en ese sentido me que-
da claro que yo soy del pueblo; pero agregaron y por se-
parado que el cronista de la ciudad de Mxico, que no de
Mxico, fue muy contradictorio en su personalidad: se pre-
sentaba como una figura que est cerca de la gente, que
tiene contacto directo con las necesidades, digamos, con
los deseos del pueblo y luego de repente cuando se ex-
presa, al hacerlo parece el equivalente, en su lxico, a un
intelectual sper elitista y de tendencia afrancesada.
"INCLUSO LA MEZCLA QUE L (MONSI) hace de un discurso po-
pular con un discurso hipercultista, en lugar de volver ms
inteligible los textos, los vuelve ms difciles de entender,
hasta el punto que ciertas personas cultas tampoco entien-
den nada, por el hecho de la inclusin de trminos popu-
lares: paradjico pero as lo fue, segn concluimos.
NOSOTROS, QUE LO NICO QUE COMPARTIMOS con respecto a Car-
los Monsivis es el hbito de arrojar lejos ms de un libro
suyo que en alguna etapa de nuestras vidas intentamos
leer al no entenderlo, as pues compartimos la frustracin
de no haberlo comprendido, como en cambio, s lo hicie-
ron una gran cantidad de nuestros contemporneos; in-
cluyo a la centena de locutores y presentadores de radio
y televisin que tantas veces lo entrevistaron con aparente
58
FOLIOS

docta sapiencia sobre su obra.

ELMUY PEQUEO GRUPO DE LOS NO-SEGUIDORES de Carlos Mon-
sivis, no asistimos al Palacio de Bellas Artes, en la ciudad
de Mxico, ni a pagar 40 pesos por la foto de la urna que
contena las cenizas de quien en vida fuera analista del dis-
curso social, religioso, empresarial, sindical, artstico y de
 quien se dice es imprescindible para entender la identidad
de los mexicanos.
YO EN LO PERSONAL DE L ENVIDIO que conoci a Alain Delon
en su propia casa y que junto a l vio un partido de futbol
de un mundial, a pesar de que nunca le gust; mis amigos
dicen enviar el psame a todos los intelectuales mexicanos
que lo adoraron, lo entendieron y le siguen llorando.
LOS QUE LE LLORAN Y DICEN que le conocieron, afirman que
Carlos Monsivis era memorioso y sensible; dicen que en-
tre su gustos estaba el delirio por la Coca-cola, por los ga-
tos, que fue vegetariano, que gracias a l resurgi la valora-
cin de las culturas populares y la cultura de masas, aunque
las masas no se han enterado, digo yo. Y tambin digo
que Carlos Monsivis no es el muerto de todos; difcilmen-
te puede serlo: en mi barrio nadie lo siente, porque no
saben de quin les hablo cuando les pregunto sobre l.
YO OPINO QUE LO PEOR DE MONSIVIS ES que no probaba el
alcohol, sin embargo, eso es a gusto de cada quien, pero
hay algo que s agradezco a este intelectual, tan querido
por muchos intelectuales de mi pas, y es la existencia del
nico museo de Mxico que s me gusta: El Estanquillo,
porque si nunca entend sus textos, sus colecciones tanto
de las artesanas como de los cuentos de la Familia Burrn
o bien las cientos de caricaturas polticas, as como otros
cientos de chunches, cuando estuve por primera vez ah,
comprend que Monsivis s saba lo que era ser mexicano
y luego mientras viv en ciudad de Mxico fui cada vez
que pude.
EN CONCLUSIN, LOS POCOS para quien Carlos Monsivis Ace-
ves fue una figura por su capacidad meditica y polmica,
concluimos que:

como ocurre muchas veces con ciertos intelectuales, era ms

un personaje que otra cosa. Incluso, todo mundo lo cono-
ca como Monsi porque era una figura muy carismtica en
pblico, hablando con la gente. Hay que reconocer lo que
es evidente y que muchas veces, nosotros, sus no-seguidores
no queremos hacer, pero la realidad se impone, y a menu-
do, despus de or a Monsivis las personas iban corriendo y
se compraban un libro suyo; pero luego cuando intentaban
leerlo descubran que no le entendan nada. Y es que era muy
diferente el Monsivais que hablaba al Monsivis que escriba.

LO ANTERIOR APUNTADO POR ARNULFO y aceptado por m y otros dos.

59 Yo me pregunto: y una vez que pase el luto de su muerte?,
FOLIOS

cuando ya no haya ms programas de televisin, presenta-

ciones de libros, festivales literarios o ferias de libros donde
se escuche la voz de Monsivis, habr quien compre sus
libros?, qu ser de la obra de Monsivis?, quedar como
parte de estudio de los cultistas o ser que las masas en
alguna poca lo consumirn?
GUADALAJARA Y SUS
PRETENSIONES CRIOLLAS
ENTREVISTA A
CARLOS MONSIVIS:
MOISS LPEZ ROSAS

La presente es una versin de la entrevista que Moiss Lpez Rosas (1973-

2002) realiz a Carlos Monsivis (1938-2010) en 1998, publicada el 26 de
octubre de ese mismo ao en La Brecha (nm. 53, pp. 5-7), suplemento de
cultura poltica del peridico El Occidental. Al paso de los aos, y ya con
la desaparicin fsica de ambos protagonistas de la entrevista, en Folios
recuperamos este testimonio como una manera de preservar las opiniones
que un intelectual de la talla de Monsivis tena sobre la capital jalisciense,
la hipocresa de su clase gobernante, algunos de sus notables artistas y sus
expresiones culturales.

C
arlos Monsivis no necesita presentacin. Sin lugar a dudas es
el intelectual ms popular del pas. Lo mismo acta en alguna
pelcula y dicta una conferencia en la Universidad de Harvard,
que al igual se presenta en los hechos de Acteal, aparece en
la revista Tele-Gua al lado de Luca Mndez o se escucha su voz en un
disco de La Maldita Vecindad y Los Hijos del Quinto Patio. Sus escritos
son fundamentales para comprender la cultura popular mexicana. Es un
escritor prolfico y erudito que no pierde la oportunidad para hacer de
la irona una prctica discursiva. Sus amplios conocimientos sobre la vida
cultural, poltica y social de Mxico estn acompaados siempre de un
activismo militante cuyo nico compromiso es con la sociedad civil. El
autor de libros como Escenas de pudor y liviandad, Entrada libre, Amor
perdido y Das de Guardar, reflexiona sobre la capital jalisciense, realiza
un diagnstico de la vida cultural tapata y delimita los diversos retos que
an tiene la otrora perla de occidente.

Cuando piensas en Guadalajara, en qu piensas?

En una sucesin de imgenes agradables, de amigos muy estimados, de
instituciones que intentan un desarrollo cultural, de agrupaciones de ex-
trema derecha nefastas, de pretensiones criollas bastante cursis, de una
burguesa que no termina de modernizarse y no acaba de reconocer que
es profundamente anacrnica, de una proletarizacin muy acelerada, de
tradiciones que se desvencijan, de la vida cultural que nunca lleg a darse
plenamente con intensidad de vida, pero que, sin embargo, dej los mu-
rales de Jos Clemente Orozco en el Instituto Cultural Cabaas, el paso
de Juan Jos Arreola, Juan Rulfo, Antonio Alatorre, Jos Luis Martnez,
Al Chumacero. De maestros de literatura muy reconocidos que nunca
salieron del mbito local, de las transformaciones de la Federacin
de Estudiantes de Guadalajara, de la Autnoma de Guadala- 60
FOLIOS

jara o la extrema derecha de la extrema derecha. En fin,

en estas cosas pienso.

Fue profesor investigador del Centro Universitario de Ciencias

Sociales y Humanidades, UdeG; Maestro en Ciencias So-
ciales por la FLACSO-Mxico.
 Adems de lo que comentas, en los ltimos aos en la ciudad
se presenta un auge cultural que posiblemente desde el Dis-
trito Federal no se percibe. Han aparecido lugares alternativos
como "El Roxy", hay algunas revistas tambin alternativas que
circulan en la metrpoli, hay una nueva generacin de artistas
y literatos, un periodismo ms crtico, etctera
Esto no es tanto un auge cultural como una modernizacin ur-
bana. Desde luego pienso que Guadalajara ha tenido la fortuna
de, a vuelos instantneos de los dinamiteros, para usar el verso
de Vallejo, tener a personajes como Jis, Trino y Falcn. Tuvo la
fortuna del grupo El Personal con el extraordinario Julio Haro.
Ha conseguido un espacio para una vanguardia pictrica, espa-
cio representado por una gran exposicin anual de diferentes
galeras, pero no se puede decir que hay un surgimiento o una
explosin cultural en Guadalajara. Falta mucho. En primer lugar,
porque las ofertas siguen concentradas abusivamente en la ciu-
dad de Mxico, y en segundo, porque todava no hay la densidad
cultural que produzca "El Roxy" o Jis y Trino, o las excelentes
caricaturas de Falcn, o Pblico o los diferentes peridicos. Por
cierto que ahora viene la edicin de El Norte. Lo anterior, sin
lugar a dudas, da una idea de la ciudad que crece con potencia,
pero no me impresiona en el sentido de decir que ah hay un
auge cultural. Falta todava. Creo que lo peor en este caso es el
autoengao.

Entonces, Qu le faltara a Guadalajara?

Le ha faltado poder retentivo de su mejor gente. No lo ha te-
nido en cultura, ni en poltica si es que en poltica ha habido la
mejor gente. No lo ha tenido para las individualidades que va-
len la pena. No lo ha tenido para consolidar atmsferas, ni para
consolidar medios que equivalgan a instituciones formativas. No
en balde tienen de gobernador a Alberto Crdenas, que des-
miente, por su sola presencia y por la sola cantidad de ancdotas
que ha reunido respecto a su inocencia cultural, cualquier idea
que puedas tener de un auge cultural. Desde luego que el PRI
ha contribuido notoriamente a esas insuficiencias a esos hoyos
negros en el desarrollo cultural. La sucesin de gobernadores
pristas antiintelectuales, burdos, corruptos, represivos, ha sido
muy notable. Pero si el cambio lo representa Alberto Crdenas,
pues entonces estamos como al principio.

En general, crees que en Mxico hay seales claras para ha-

blar de un proceso de descentralizacin de la vida cultural?
Veo que hay intentos de cronometrar oportunidades cultura-
les en el resto del pas. As, por ejemplo, est la Muestra de
Cine Mexicano, algunos de los eventos del Festival Cervanti-
no, produccin de revistas culturales y literarias, el apoyo a los
diarios que estn significando renovacin. Pero, mientras el 90
por ciento de las oportunidades culturales sigan en la ciudad de
Mxico, hay muy poco que hacer.

61
FOLIOS
Carlos, en otro sentido, Guadalajara son dos ciudades. Una con un
acendrado conservadurismo y otra con una signicativa presencia de
sectores liberales importantes. Por ejemplo, convive una fuerte in-
uencia de la Iglesia catlica con una amplia presencia de minoras
sexuales. Podemos habla de una doble moral?
Esta actitud la hay en todo el pas. No, yo no hablara de una doble
moral, sino de una profunda capa de hipocresa que evita reconocer lo
dramtico y divertido del cambio. En Guadalajara es el sitio donde el
seor Csar Coll, todava no alcalde, se permiti ir a destruir aparatos
de televisin frente a Televisa Guadalajara, porque desde la televisin
se difunda el hedonismo. Un acto de primitivismo mecanicista que
no logro entender. En Guadalajara hubo la oposicin cerrada a la
Convencin de la Agrupacin Internacional de Gays y Lesbianas que
finalmente se realiz en Acapulco. En Guadalajara hay todo el tiem-
po continuas demostraciones del moralismo que ciertamente no se
practica en lado alguno, que es represivo, intolerante y va en contra
de la Constitucin de la Repblica, y ah est. Pero eso ms que todo
son ganas de no desarrollarse de la manera libre que exige toda gran
urbe. Eso es sobre todo ganas de impedir el crecimiento cultural de
Guadalajara y de lograr, a travs de moralismos, ahogar lo que pueda
contener de vida democrtica, de vida contempornea, una ciudad de
esa importancia.

Por otro lado, cul es tu opinin sobre el periodismo que se practica

en la urbe tapata?
Hace tiempo era un periodismo que me gustaba mucho porque me
permita observar cmo haba sido el siglo XIX en las regiones menos
activadas por el liberalismo. Pero de un tiempo para ac, creo que
hay generaciones de reporteros y articulistas que estn respondiendo
a otro criterio. El que Falcn haya convertido al seor Crdenas en
Bebeto es un avance. El que las locuras magnficas del Jis puedan
prosperar pese a los intentos de censura, me parecen tambin un logro
de este periodismo. Hay reporteros y editorialistas que quieren cam-
biar. Todo esto, aunque no conforma todava un gran periodismo,
ciertamente ya no te comunica directamente con el siglo XIX como an-
tes. Que un peridico como Ocho Columnas exista, bueno est tam-
bin El Heraldo de Mxico en la capital, pero ya hay otros que tienen
un pblico notoriamente superior que no responden a esos criterios.

Cmo ves a Guadalajara en el siglo XXI? Crees que se convierta en

uno de los polos de desarrollo ms importantes del pas, con miras a
erigirse en una alternativa a la ciudad de Mxico?
Es ms importante Monterrey. Perdn por decirlo, pero Monterrey
tiene en este momento un peso econmico, poltico y social mucho 62
FOLIOS

mayor que el de Guadalajara. Guadalajara tiene escollos muy impor-

tantes para ese desarrollo del que t hablas. En primer lugar, el tra-
dicionalismo, que es un tradicionalismo ya gastado hasta la saciedad,
intil, que ha probado reiteradamente que no permite avances cultu-
rales, que se niega a los estmulos, a la produccin de un arte libre, de
una cultura viva. En segundo, la poltica. Esa divisin de Guadalajara,
entre el PRI y el PAN, los rasgos ms conservadores y atrasados del
 PAN y los rasgos ms negati-
vos del PRI, ciertamente no ha
sido benfica. En tercero, la falta de
una izquierda moderna, crtica, com-
prometida. La izquierda que vive en
Guadalajara es una izquierda anacrni-
ca, aosa. De una poca en donde slo se crean
los pronunciamientos por que no se tena la me-
nor voluntad de toma de poder. Y en cuarto, uni-
versidades ms modernas que las que se viven. Con
todo respeto para la UdeG y el ITESO, no me parecen
las universidades que se requieren. Ya no hablo de la
Autnoma de Guadalajara por que ese es otro siglo y
otra actitud.

Eres optimista con respecto a Guadalajara?

No tengo por que serlo, no vivo ah. Entonces, no
viviendo ah, s soy optimista. Pero para quienes vi-
ven ah el problema es ms complejo. Porque tie-
nen que vivir un ambiente urbano, a fin de cuentas
muy agradable, contrastndolo con una sociedad,
a fin de cuentas muy desagradable. Y eso pesa.
Hay desde luego brotes, espacios de resistencia,
actitudes que hacen pensar que va haber cambios
enormes, y la mera existencia de esos espacios y grupos habla
de cambios enormes. En primer lugar, el optimismo vendr de cmo
se puede evitar el destino del Distrito Federal en todo lo que toca a
contaminacin, transporte, vivienda y empleo. Cosa que no veo tan
fcil; y en segundo, que pueda desarrollarse una vida social y cultural
en verdad libre. Ustedes todava hace poco tenan lo de los retenes,
que era vergonzoso; han tenido lo de la prohibicin de las minifaldas
que, aunque despus dijeron que no era cierto, era cierto; han tenido
la idea de tratar paternalistamente a los ciudadanos; han tenido en
municipios de Jalisco prohibiciones de que los jvenes se pongan are-
te; han vivido bajo el intento de llevarlos a la Edad Media. Se puede
ser optimista cuando algn sector tan importante electoralmente tiene
dirigentes convencidos de que la Edad Media es el tiempo que le con-
viene a Guadalajara? Se puede ser optimista pensando en un PRI que
ha producido a Guillermo Coso Vidaurri, Flavio Romero de Velasco,
Carlos Rivera Aceves y otros tantos? Ahora, a m no me toca ser opti-
mista o pesimista, les toca a los que viven en Guadalajara.
Yo entiendo el optimismo de los que piensan que el crecimiento
y desarrollo de los espacios de libertad es una prueba suficiente para
alentar el optimismo. Comparto esa actitud, pero tambin la equilibro
con el crecimiento de los espacios de opresin. En Guadalajara, en los
colegios privados, se han dado el lujo de hacer campaas contra Los
Simpsons, algo que me resulta a estas alturas simplemente inaudito.
Siguen todava aislados y oprimidos por un conservadurismo fran-
63
FOLIOS

camente decadente. Entonces, yo creo que habra que equilibrar el

optimismo de lo que ven todos los das desarrollarse con el pesimismo
de lo que no han logrado siquiera mellar.

Oye Carlos desde la capital se ve el resto del pas?

No, desde la capital no se ve bien ni la capital. Para ver el resto del pas
tienes que estar viajando y leyendo.
 vis el cartn existe
Dentro del universo Monsi
por la profundidad
como un gnero valorado
on ancia de los ecos eccionar objetos,
de sus alcances y la res las Monsivis saba que col
a tra zo a un a de a forma de asimilar
que representan en cad - amigos, ancdotas, era un
s m s cr tic a y con el mero afn de
clases intelectuales del pa as su identidad, no slo con
s: los car ica tur ist reg istrar y compar-
gruente que disponemo acumular sino para poder
o e de tan plural
qu
mexicanos. un tir ese mosaico cotidian
Si Monsi fue el vocero
de un a ciu dad , empaa el sentido
a es el des - y disperso a veces nos
car ica tur
pas, una idiosincrasia, la crtico.
ncia, la crnica con- de homenajear a
plegado de nuestra concie os Para Folios una forma
rad o qu e rep ud iam arl o a travs de la
sumada y ese espejo queb Monsivis est en revisit
os a la ma no pa ra re- o un a reunin en-
pero que siempre tenem le mirada del monero, com
, ina cab ado , sen sib ue rep resentativo de
cordar lo ms rebuscado tre amigos, un desplieg
ra na tur ale za. ma dre en manos de
e incomprensible de nuest es creatividad, libertad y des
am a de ref lex ion ach o, Fal cn, Chavo,
Esa imbricada amalg de j de Alejandro, Helguera, Cam
nca nu nca
bajo aquella grea bla Rius y Jis.
s los moneros, y niega a morir
marav illa rse de sus am igo
da Si la familia Burrn se
ad dis cur siv a po pa ga r su entierro,
de que toda la complejid y porque no tiene con qu
car tn pa ra de ba tir pro p sit o de la obra
contenerse en un solo , el en say o como dijera Monsivis a Vargas, en-
s am big uo Ga bri el
entender el discurso m de otro gran cartonista,
o ms absurdo de las nuestra rea-
ms prolijo o el escenari - ton ces Monsi seguir explicando
esferas poltica, social y
cultural de la act ua de su legado porque
lidad mexicana a travs
derse a s misma,
lidad. sta no tiene cmo enten
dio del humor y la
a menos que sea por me
a. Ha sta siempre,
irona de una caricatur
maestro.
Cartones: pgina anterior: Alejandro; arriba: Helguera; derecha: Camacho.
Cartones: pgina anterior: Falcn; arriba: Chavo; derecha: Rius;
Cartn: Jis.
 LA URBE COMO
REPRESENTACIN
SIMBLICA
JUAN LUIS H. GONZLEZ SILVA

LA MSTICA DE LAS CIUDADES EXISTE como representacin simblica, como proyeccin y

contingencia. Las ciudades se despliegan a s mismas en diversos campos de expe-
riencia material y humana, trazan sus propias rutas, erigen sus propios caminos ms
all de la intencin humana.
LAS CIUDADES PUEDEN SER INVISIBLES O INVIVIBLES, como bien lo dice Italo Calvino, pero
a final de cuentas todas ellas revelan, a veces de forma evidente, sus sentimientos;
profetizan sus catstrofes y cataclismos, exponen su propio temperamento.
PODRAMOS AVENTURARNOS A DECIR QUE la mstica de una ciudad es espacio integral
destinado a la otra existencia o a la existencia de lo otro, aquello que va ms all de
la simple apariencia geogrfica o urbana; la termodinmica imperceptible que ejecuta
las mejores obras de la ciudad.
LA MSTICA DE LA CIUDAD que tambin podramos llamar espritu se posiciona en
un espacio diferenciado de la versin individual de sus componentes. El es-
pritu como esencia que siempre se remite a la soledad y a la angustia
como forma de intermediacin, el espritu como forma de aislamiento
pero tambin de libertad. Sabemos que somos parte de lo que nuestra
ciudad quiere que seamos, sabemos que conformamos ese espritu,
sabemos tambin que no es posible alterarlo sin embargo todos los
das lo intentamos.
EL ESPRITU DE LA CIUDAD ENTONCES nos define poltica, tica y sustancial-
mente. Podemos ser buenos o terriblemente malos, en tanto taxonomas
de moral pblica, pero eso es un asunto secundario en tanto no se defina
65 en qu espacio urbano y tiempo estn ocurriendo los hechos.
FOLIOS

Profesor del Departamento de Estudios Polticos, Universidad de Guadalajara.

 DICE CASTORIADIS QUE UN ROMANO o una romana fueron y son algo totalmente
diferente, por ejemplo, de los americanos y las americanas de hoy. Y tiene razn
el filsofo griego cuando confirma la influencia que imprimen las ciudades (su
tiempo, su espacio, su economa del conocimiento, su moral, sus leyes) en cada
uno de sus habitantes, facultad que las posibilita para ser totalmente diferentes
unas de otras.
EN ESTE SENTIDO, los tapatos tendramos que empezar a examinar los instrumen-
tos que utilizamos actualmente para explorar nuestra condicin social humana, en
el sentido ms arendtiano de la palabra, distinguir con respeto la esfera pblica
de la privada, observar nuestras labores comunes, nuestras acciones y develar por
ltimo, nuestras actividades pblicas. Nuestra mstica de ciudad.
ROMPER EL CERCO DE LO ESTABLECIDO tiene sus costos pero tambin tiene sus recom-
pensas y estmulos. Hay casos histricos donde las ciudades se han levantado so-
bre s mismas y han trazado un nuevo modelo de convivencia a partir de pequeos
puntos de enlace que al volverse populares lograron hacer cambiar la perspectiva
urbana del todo, tal es el caso del Berln, previo a la Segunda Guerra, o el de Ma-
drid, despus de la cada de la dictadura franquista.
GUADALAJARA, SIN EMBARGO, parece que sigue queriendo aprisionar a sus habitan-
tes, parece que los dirige, los cerca, los envuelve, les exige obediencia, les dice
qu hacer, los expone y los exhibe si se brincan la cerca de lo factible, aunque sea
por accidente o por simple y llana curiosidad.
ECHAR EL BRINCO DEL OTRO LADO, sea cual sea el motivo, siempre ser un asunto
complicado a la hora de explicar y convencer a las conciencias institucionales
(que an existen en esta mancha urbana de ms de 5 millones de personas) y que
resguardan con celo el ser tapato.
NO OBSTANTE, TODOS LOS QUE HEMOS TENIDO el impulso de estar fuera de ese ser
tapato jugamos a enmascararnos de apocalpticos para volver a ser integrados.
CASTORIADIS AFIRMA QUE EL HOMBRE existe slo en (y a travs) de la sociedad; y en
ese sentido la ciudad puede llegar a ser una sensata representacin de la sociedad
que ms odiamos pero tambin que ms deseamos.
EL ESPRITU DE NUESTRA CIUDAD EVADE en la medida de sus posibilidades las etique-
tas que le han querido ser impuestas. Esta perla no slo est diseada para ser un
espacio religioso (que tambin lo es), Guadalajara es ms que sus vrgenes, sus
templos y sus galas de mariachi; Guadalajara es ms que el ftbol y las diatri-
bas de prrocos y estadistas de papel. Esta ciudad exhibe en algunos de sus
espacios ms selectos (invisibles para muchos) componentes de un espritu
mucho ms intrpido, audaz, arrojado, atrevido, libre, profundo y srdido.
EN GUADALAJARA DESFILAN HORDAS Y TRIBUS que hacen de la ciudad un espacio
de comunin, encuentro y contemplacin ms all de la economa religiosa
del catolicismo imperante. Guadalajara se despliega a s misma en diver-
sos campos de la experiencia, traza sus propias rutas, erige sus propios
caminos ms all de la intencin moral de quien pretende gobernarla.
EN NUESTRA CIUDAD LAS HORDAS SEGUIRN SALIENDO casi siempre de no-
che y sin fechas definidas y motivos especiales; saldrn a exponerse
pblicamente, a compartirse, a divertirse, a angustiarse, a drogarse,
a embriagarse, a prostituirse, a olvidar su papel de componente, a 66
FOLIOS

negar su propia condicin, a reinventarse, a integrarse, a aislarse.

Reinventarse en esta mancha urbana que no hace otra cosa que ser
ella misma, ser la representacin de todos, ser la representacin
de nada.
 EL
INFIERNO
APUNTES DESDE
LA BUTACA
ANNEMARIE MEIER

EST BUENSIMA, NO TE LA PIERDAS, narra lo que ya sa-

bemos, es como Tarantino y los hermanos Coen en el
campo mexicano, no la quiero ver porque es lo que a
diario vemos en la medios. Tales fueron algunos de los
comentarios que escuch despus de que se estrenara El
Infierno, de Luis Estrada. Me interes verla tambin por
las entrevistas con el director que se publicaron en las
semanas previas al estreno, la controversia que caus la
clasificacin C con la que la Secretara de Gobernacin
la restringe para espectadores menores de 18 aos y
porque los dos filmes anteriores de Estrada me haban
gustado, en especial La ley de Herodes. Preparada con
mi lpiz y mi cuaderno de apuntes que llevo en mi cabeza cuando
voy al cine, me sent en la butaca con la esperanza de ver algo como
Camorra al estilo de una comedia mexicana, pero sal del cine con un
mal sabor de boca y una gran confusin acerca de los temas que po-
da abordar en mi resea. Puesto que no me siento capaz de integrar
los mltiples elementos de un discurso bastante incoherente en un
texto estructurado, les comparto algunos apuntes que, a manera de
mapa mental, hice sobre el filme.

Docente y crtica de cine, columnista del peridico Pblico-Milenio

67
FOLIOS
LA HISTORIA
La primera escena muestra un amanecer con tres siluetas
frente a una choza. Un hombre se despide de un nio y
una seora mayor que le da la bendicin y camina con un
bulto en sus manos hacia el cielo baado de rojo. Con es-
tas imgenes kitsch el protagonista, Beni, se despide de su
tierra en busca de los potentes billetes verdes, tan codicia-
dos que incluso sirven de adorno de pared. Al regresar 20
aos ms tarde sin hacer una fortuna, Beni encuentra todo
cambiado: tierras abandonadas y dominadas por una fami-
lia de narcos cuyos hermanos se disputan los negocios de
drogas, armas y el control de la polica y la poltica como
si fuera un feudo medieval. Por lealtad a su hermano, Beni
se enlista con uno de los bandos y aprende el oficio.
En el fondo, es una historia de familia y familias, donde
el protagonista es movido por la motivacin de salvar el
honor familiar y el recuerdo de su hermano.

LOS PERSONAJES
La historia se narra bien y tiene elementos para construir
una pelcula inspirada en el cine de gangsters, una come-
dia ranchera o un filme de desarrollo de un personaje que
describe un proceso de degradacin. Pero como Alain Tan-
ner lo dijo en su entrevista durante el Festival de Locarno:
aunque originado por una idea o una crtica social, un fil-
me vive de sus personajes y su desarrollo. Y es justamente
lo que el guin de El Infierno no supo construir. Salvo al-
gunas escenas, los personajes son estticos y actan ms
en funcin de una idea, caricaturizacin y tipologa del
narco que como personajes con vida propia. Es cierto que
la comedia y la farsa suelen presentar personajes tipifica-
dos. Estrada trabaj con el recurso en La ley de herodes.
Sin embargo, en El Infierno ni el gnero ni el estilo tienen 68
FOLIOS

la coherencia de su primer filme y los personajes, las situa-

ciones de violencia y brutalidad, los dilogos y la filosofa
barata resultan repetitivos. Qu le parece que mientras
que Beni baraja fajas de billetes, se compra cadenas de
oro y el cura bendice su nueva pistola, su madre sigue
viviendo en la misma choza de la primera escena y viste
 los mismos trapos y canas del da en que Beni se despidi
de ella 20 aos atrs? O la filosofa que se trasmite a travs
de dilogos como: Le temes al infierno? Al infierno? El
infierno est aqu!. En los dilogos los personajes tambin
suelen aleccionar al espectador acerca de los efectos de la
globalizacin, los poderes corruptos y la espiral de violencia.
En Mxico, dicen, no se vive como se quiere sino como se
puede. Por cierto, entre los sicarios hay algunos especial-
mente sangrientos. Se dice que son del sur del pas y hablan
un idioma indgena.

IMGENES, SONIDOS Y SUSPENSO

No niego que al ver en la televisin las imgenes de casas
y arsenales de armas incautados a miembros del narcotrfi-
co nos asombre la ostentacin y el mal gusto, y que al ver
y escuchar a algunos de los grupos de msica nortea nos
abrume la acentuacin de una cultura machista. Sin embargo,
ser realmente expresin de una cultura narco o burda y
peligrosa simplificacin de algo que se ha incrustado en las
sociedades con toda normalidad y sin seales externas? La
banda sonora que asocia cada aparicin de una camionetota
con msica de banda a todo volumen tampoco ayuda a invo-
lucrar a los espectadores y sus emociones, no provoca iden-
tificacin ni suspenso. Ciertamente hay momentos y escenas
chistosas, pero son contadas y se apagan con tanta rapidez
como los fuegos artificiales de los festejos del Bicentenario y
el letrero que dice Que viva Mxico!.

CENSURA Y CLASIFICACIN
El pster con el que se anunciaba la pelcula mostraba a Beni
con su atuendo norteo frente a un cielo tormentoso. Ayer
vi el mismo pster con la leyenda Censurado por violencia
grfica, lenguaje precoz y criticar la guerra emprendida en
69 contra del Narco y el Crimen organizado. Me imagino que la
FOLIOS

insercin de la leyenda fue la respuesta a la clasificacin C

del filme, que me parece muy poco afortunada pero que quiz
le haya servido como estrategia de mercadotecnia. Porque no
hay duda de que El Infierno ser un filme taquillero. Por mi
parte, tengo curiosidad por lo que Luis Estrada prepara como
prximo filme.
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+PJJPVUHYPVTxUPTV
JVU[YHSVZMHSZVZ
SPILYHSLZ
MICHELANGELO BOVERO (COORD.)
Editorial Ocano, 2010

ROXANA ZERMEO

los derechos hu-

EN LA ACTUALIDAD
manos fundamentales son entida-
des
de sociales que la gran parte de la
poblacin
pobla mundial aspira vivir. Grupos y
asociaciones intentan, en ocasiones de ma-
asociaci
nera fallida
fallida, que la libertad en sus distintas
acepciones sea aplicada y respetada en todos
los pases. Sin eembargo, las diversas declaraciones,
constituciones y legislaciones en el fondo suelen di-
bujar una libertad falsa, tramposa y engaosa.
BAJO ESTE CONTEXTO, MICHELANGELO BOVERO, catedr-
tico de la Universidad de Turn, reuni a siete es-
pecialistas en derecho, educacin y filosofa en un
libro que nos muestra que la libertad, en su acepcin
contempornea, no es como la pintan. Cul liber-
tad? Diccionario mnimo contra los falsos liberales
(Ocano, 2010) es una revisin sobre los problemas
de las garantas humanas que deben dar al hombre y
a la mujer el libre trnsito por los distintos entornos
sociales y culturales en los que se desenvuelven en
la vida diaria. 70
FOLIOS

EN CUL LIBERTAD?... SE PRESENTAN cuatro paradigmas

generales: la libertad personal, la de pensamiento, la
de reunin y la de asociacin, adems de la premisa
a partir de la que se desarrolla el concepto de la (s)

Roxana Zermeo estudi Letras Hispnicas en la Universidad de Guadalajara.

 libertad (es) en la actualidad: la creencia que en Occi-
dente sta es una garanta de vida; adems, en cada uno
de estos ejes temticos se agregan las anotaciones de
cada experto mediante las que se abordan conclusiones.
Por medio de tales planteamientos, el libro profundiza
en el concepto contemporneo de libertad y sus mati-
ces: de reunin, asociacin, de pensamiento, de libre
ctedra ms all del derecho a la educacin, de infor-
macin, religiosa, etctera, reflexionados por expertos
como Valentina Paz, Luigi Ferrajoli, Marcello Vigli y
Alfonso di Giovine, entre otros. Si bien varios de los en-
sayos presentados toman como ejemplo la constitucin
italiana, esto no implica que sea indiferente a nuestro
entorno. Muy al contrario, los modelos de enseanza
escolar, los medios de comunicacin, las legislaciones
sobre migracin, religin, y asociacin no son lejanas
a Mxico, ni a la civilizacin occidental en general.
EL INDIVIDUO ES LIBRE? Parece que no. Los medios de
comunicacin nos proporcionan slo la informacin que
ellos consideran apta a nuestra comprensin, en cam-
bio nos dan entretenimiento barato y poco sustancioso.
En la ley existe la libertad de religin, los Estados pre-
sumen su laicidad, pero no se contempla a los ateos o
agnsticos. Se profesa la libertad de ctedra, pero los
sistemas escolares pblicos restringen la libre opinin
de sus acadmicos y les indican qu modelos pedaggi-
cos seguir. Podemos reunirnos y manifestarnos, siempre
y cuando avisemos al gobierno (local, municipal, esta-
tal) que lo haremos para que ellos den el visto bueno
o malo y nos permitan hacerlo, siempre y cuando no
vaya contra sus presupuestos de control; incluso, slo
se permite la libre manifestacin cuando se quiere des-
prestigiar a ciertos gobernantes o gobiernos.
71 ALGUNO DE LOS ENUNCIADOS ANTERIORES es desconocido
FOLIOS

para usted? No lo creo. Pues bien, someramente stos

son los presupuestos presentados en los anlisis de
Cul libertad?..., publicacin recomendable para quie-
nes deseen profundizar entre los rasgos de los falsos
liberales, como anuncia el ttulo del libro.
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dades y las ciencias sociales. Cuatro mil palabras como mximo.
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Arial 9 puntos.
7. Al final del texto deber figurar un listado completo de la bibliografa em-
pleada (en orden alfabtico) con los siguientes formatos:
ARDITI,Benjamn (1991). La totalidad como archipilago. El diagrama de los
puntos nodales, en Benjamn Arditi (Coord.), Conceptos: ensayos sobre
teora poltica, democracia y filosofa, cde-rp Ediciones: Asuncin.
LACLAU, Ernesto (2000). Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiem-
po, Nueva Visin: Buenos Aires.
LEFORT, Claude (1990). Democracia y advenimiento de un lugar vaco, en La
invencin democrtica, Nueva Visin: Buenos Aires.
VALVERDE Loya, Miguel ngel. Transparencia, acceso a la informacin y rendicin
de cuentas: elementos conceptuales y el caso Mxico, Artculo en lnea
disponible en www.ccm.itesm.mx/dhcs/fjuripolis/archivos/7Valverde.
pdf, fecha de consulta: 15 de octubre de 2010.
8. Si existen obras del mismo autor o institucin de distintos aos se ordenarn
segn su fecha de aparicin, comezando por el ms reciente.
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sentar tambin su traduccin al espaol.
10. La primera vez que se utilicen siglas o acrnimos debern escribirse entre
parntesis e ir antecedidos del nombre completo, por ejemplo, Fundacin
Nuevo Periodismo Iberoamericano (FNPI).
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