HACIA RUTAS SALVAJES (Into the wild - Sean Penn, 2007)

Sobre la discordia y el malestar del ser.

Material de Cine y Psicologa

Hacia rutas salvajes (2007) es una de las siempre interesantes incursiones que
el actor Sean Penn ha hecho en el mundo de la direccin cinematogrfica. Basada
en el notable libro del alpinista y escritor Jon Krakauer, la pelcula, del mismo
ttulo que el libro, nos narra la historia del joven Christopher
McCandless, alias "Alexander Supertramp", quien a sus veinticuatro aos fue
hallado muerto en 1992 en un antiguo autobs abandonado a modo de refugio en
las desoladas tierras de Alaska. La narracin de la tragedia y las primeras
investigaciones realizadas por Krakauer y publicadas en la revista Outside en el
mismo ao suscitaron un gran inters por la historia y aventura de este joven y
derivaron posteriormente en 1996 en la publicacion del libro Into de Wild (Hacia
rutas salvajes) con una investigacin mucho ms profunda y elaborada. La
pelcula es una muy buena adaptacin del libro y de su espritu, si bien hay algunos
detalles inmportantes que se hallan en el libro y que la pelcula no puede recoger
en toda su extensin. La pelcula cuenta con la reconocida interpretacin de
Cristopher por parte de Emile Hirsch, acompaado por William Hurt (Walt
McCandless), Marcia Gay Harden (Billie McCandless) y Jena Malone (Carine
McCandless)entre otros.
 Sean Penn y Emile Hirsch

I. EL ARGUMENTO DE LA PELCULA.

Cristopher es un joven norteamericano de veintidos aos que tras graduarse en sus

estudios decide abandonar a su familia (que ya hasta su muerte no tuvieron ms
noticias de l) y su estilo de vida para embarcarse en un largo recorrido por tierras
norteamericanas (California, Oregn, Dakota del sur, etc) en las cuales fue
tomando figura el impulso de vivir una temporada slo en la Naturaleza, eligiendo
para ello las complicadas tierras de Alaska, en una zona conocida como la
Senda de la Estampida. Al llegar a estas tierras encontr un autobus abandonado
a modo de refugio (el autobs mgico) del que hizo su morada. La realizacin de
este proyecto le cost la vida al complicarse su salida, debido al deshielo, por la
crecida del ro Teklanika que le cort el paso. La Naturaleza que deba albergarle
fue, poco a poco, mostrando tambin su faz ms hostil hasta fallecer por inanicin
por lo que parece que fue la intoxicacin debida a la ingestin de alguna planta,
fruto o semilla txica. La pelcula se divide en cinco fases que hacen referencia a su
evolucin a esos dos aos de vida nmada por las tierras norteamericanas: mi
propio nacimiento, adolescencia, adultez, y sabidura
 Arriba Cristopher McCandless, abajo su intrprete: Emile Hirsch.

La historia de Cristopher nos ofrece un marco de reflexin que nos permite

contemplar su peripecia desde distintas perspectivas y puntos de vista. Ms all del
marco psicolgico que, obviamente, tendr su lugar, la historia nos ofrece otro
marco de reflexin que se enmarca dentro del conflicto entre Civilizacin y
Naturaleza y el alejamiento progresivo que para el ser humano implica la una de
la otra. Antes de clasificar, como as se ha clasificado por muchos, la historia de
Cristopher como una tontera sin sentido o una locura de un joven arrogante
enfrascado en una loca y peligrosa aventura, de la misma manera que ha
despertado la admiracin por las motivaciones que pareca tener. Creo que ms all
de deplorar o exaltar su vivencia, es justo concederle el ejercicio de la reflexin. La
exaltacin del mundo de la Naturaleza por encima de la Civilizacin aparece en
muchas ocasiones como una compensacin de la locura que nuestro mundo
civilizado tambin imprime al ser humano. Las reflexiones de filsofos como
Rousseau o Thoreau, o escritores como Tolstoi o Jack London (frecuentados,
con la excepcin de Rousseau, por el joven Cristopher) ya se han desplazado por
esta tensin existente con la que el hombre vive dicho conflicto. Que
evidentemente el proyecto de vivir en la naturaleza salvaje de las tierras de Alaska
tuvo las funciones de un "ritual inicitico" para Cristopher lo dejan claro sus
propias palabras:

Hace dos aos que camina por el mundo. Sin telfono, sin piscina, sin mascotas,
sin cigarrillos. La mxima libertad, un extremista, un viajero esteta cuyo hogar es
la carretera. Escap de Atlanta, jams regresar. La causa: "no hay nada como el
oeste". Y ahora, despus de vagar dos aos por el mundo, emprende su mayor y
ltima aventura. La batalla decisiva para destruir su falso yo interior y culminar
victoriosamente su revolucin espiritual. Diez das y diez noches subiendo a trenes
de carga lo han llevado al magnfico e indmito Norte. Huye del veneno de la
civilizacin y camina slo por el monte para perderse en una tierra salvaje.
(Alexander Supertramp, 1992) [1]

Hacia rutas salvajes se corresponde al tpo de pelcula que Jordi Batll y Xavier
Prez clasifican como"en busca del tesoro" y de ciertas road movies que
definen como:

Un viaje donde curiosamente no existe encargo (al contrario, es el viajero quien

quiere escapar del hogar donde insisten para que se quede) ni tampoco un objetivo
final definido. En estos films de frontera parece importar nicamente la parte
central: el viaje accidentado, los aliados en el camino, la necesidad de movimiento;
como si detenerse equivaliera a morir. Hroes que saben que la felicidad es un bien
escaso, y que si existe slo puede encontrarse en el nomadismo, en la huida sin fin.
Una disposicin argumental y anmica, una metfora del espacio que es capital en
la conciencia moderna. [2]

Sin embargo, y para empezar nuestro comentario, me gustara comenzar por

hacernos una pregunta. Porqu esa decisin de cortar todo tipo de comunicacin
con su familia? Empezaremos por esta vertiente netamente psicolgica para, poco a
poco, introducirnos en la ruta que llevar nuestra reflexin.

El autobs que sirvi de refugio a Cristopher McCandless en su estancia en

Alaska
II. RELACIONES FAMILIARES.

Es evidente que la pelcula, y aun ms el libro de Krakauer, ponen de relieve las

dificultades de la relacin de Cristopher con sus padres. Slo la relacin con su
hermana Carine era intensa, y a pesar de ello incluso con ella cort todo tipo de
comunicacin durantes estos dos aos y cuatro meses. En distintos momentos de la
pelcula se pone de relieve esa dificultad que deja entrever los efectos de un padre
exigente y autoritario (Walt McCandless es un ingeniero catalogado de un genio en
su campo que trabaj para la NASA y que luego, con su mujer, fund una empresa
exitosa sobre su misma especialidad) y de unas relaciones dificultuosas e incluso
violentas entre sus padres, en especial, desde la fundacin de la empresa que
ambos constituyeron, y que les llevaron a un abandono de las relaciones con sus
hijos. Veamos las siguientes palabras:

Tanto el padre como el hijo eran intransigentes y excitables. Dada la necesidad de

controlar de Walt y el caracter exageradamente independiente de Chris, el
enfrentamiento fue inevitable. Mientras estudi, Chris se someti a la autoridad
paterna hasta extremos sorprendentes, pero lo hizo a costa de acumular un
resentimiento cada vez mayor. Fu obsesionndose por lo que perciba defectos
morales de su padre, la hipocresa del estilo de vida de su familia, la tirana de su
amor con condiciones. Al final se rebel, y lo hizo con la desmesura que le
caracterizaba. [3]

William Hurt y Marcia Gay Harden en los papeles de Walt y Billie

McCandless
Sin embargo, hay un hecho que se relata en el libro y que en la pelcula no se cita y
que afect especialmente a Chris y que parece ser que fue determinante. Krakauer
lo relata, adems, poniendolo en relacin al propio ejemplo con su propio padre,
evidenciando as ciertos parecidos en los comportamientos de ambos. A travs del
contacto con diversos familiares Chris se enter de una dolorosa historia envuelta
en la relacin de Walt con Billie y con la que fue su primera esposa, Marcia. La
historia descrita por Krakauer es la siguiente:

La separacin entre Walt y su primera esposa, Marcia, no haba sido facil. Mucho
tiempo despus de haberse enamorado de Billie y de que esta diera a luz a chris,
Walt segua vindose con Marcia en secreto, dividiendo su tiempo entre dos casas y
dos familias. Para mantener el engao, cont mentiras que al final se descubrieron
y dieron pie a nuevas mentiras para justificar las mentiras anteriores. Dos aos
despus de que Chris naciera, Walt tuvo otro hijo con Marcia, Quin McCandless.
Cuanbo la doble vida de Walt fue descubierta, la revelacin hiri a todas las partes
implicadas, que sufrieron terriblemente. [4]

El descubrimiento de toda esta historia paterna llev a Chris a desarrollar un fuerte

resentimiento hacia su padre, a quien empez a juzgar como un hipcrita que haba
predicado unas cosas y actuado otras bien distintas. Es decir, que al resentimiento
que pareca consumir a Chris por la dureza y al autoritarismo paterno se le aadi
el resentimiento de lo que Chris consider la traicin relacionada con la falsedad del
padre. Krakauer hace un diagnstico ms que probable:

Tras descubrir las circunstancias del divorcio de Walt, tuvieron que pasar dos aos
para que el odio de Chris empezase a aflorar, pero al final ocurri lo inevitable. No
estaba dispuesto a perdonar los errores de juventud de su padre y aun menos sus
intentos de ocultarlos. Ms adelante dijo a Carine y a otrosque el engao urdido por
Walt y Billie haba convertido "toda su infancia en una ficcin". Sin embargo, nunca
se enfrent con sus padres para plantearles lo que saba, ni en aquel momento ni
ms tarde. En lugar de ello, eligi mantener en secreto una informacin que le
haca dao y expresar su rabia de modo indirecto, a travs de un silencio hosco. [5]
 Sean Penn con Jon Krakauer

III. EL CARACTER OBSESIVO: ENTRE EL SOMETIMIENTO Y EL SADISMO.

La reaccin de Chris de condena a su familia a ese "silencio hosco" cabe

reflexionarla desde una estructura obsesiva. Observamos en ella algunas de sus
caractersticas. Surge una pregunta inevitable tras leer el comentario de Krakauer:
A quin se dirige ese "silencio hosco"? Vamos a centrar nuestro comentario en dos
aspectos fundamentales del caracter obsesivo.

- La rivalidad con el padre.

Lacan ya nos indic que una caracterstica del obsesivo es la rivalidad con el padre,
de la misma manera que tambin nos indica que en el punto mximo de entrega
y sometimiento al otro, es el momento donde el sujeto se eclipsa y surge el
sadismo. Durante largo tiempo Chris se someti a la autoridad paterna de manera
total, pero justo en ese extremo de sometimiento, es donde tambin se incuba el
resentimiento. De l surgi el Chris que sin mediar palabra, a travs del silencio
impuesto por su ausencia, abandono su familia hasta el da de su muerte. A quin
se dirige ese "silencio hosco"? Es un silencio creado para la mirada del
padre. Un silencio transformado en acusacin y venganza. Un silencio a una
injusticia, a la vez que a una falsedad que lleva a Chris a postularse como ejemplo
de lo que no fue su padre: la honestidad y la verdad, a la vez que en implacable
vengador (surge el sadismo). Chris se erige en un claro ejemplo de una
caracterstica de los obsesivos:

Muchos obsesivos luchan por la "nica verdad", el "unico camino verdadero", "la
mujer correcta" y dems, y sus ideales son tan elevados que resultan irrealizables y
ningn esfuerzo humanamente posible parece lo suficientemente grande para
constituir un genuino paso en direccin al ideal; por lo tanto no hacen nada. [6]
Pero el caso de Chris no es el de "no hacer nada". La maniobra de Chris es su
elaboracin como el opuesto del padre y hace de la honestidad y de la verdad,
ante lo que considera la hipocresa de sus principios y su falsedad, su divisa. Y aun
algo ms, hace de la Naturaleza el lugar en la que se halla la verdad del hombre.
Lector de Thoreau cita en la pelcula las siguientes palabras (que se hallaron
subrayadas en el libro Walden. La vida en los bosques que se encontr en el
autobs donde falleci) que parecen un resumen de su decisin y de su rebelin:

Dadme la verdad antes que el amor, el dinero y la fama. Me sent a una mesa en la
que haba buena comida y vino en abundancia y un excelente servicio, pero no
haba ni sinceridad ni verdad; y me march con hambre de aquel banquete
inhspito. La hospitalidad era glacial como los hielos. [7]

Dadme la verdad antes que el amor, el dinero y la fama.

En realidad el silencio de Chris hacia su padre y, por extensin a toda su familia le

abandon a una estrecha relacin que Chris estableci con su propio supery. Yo
tengo la sensacin que el final de Chris en tierras de Alaska, su muerte en
sus desolados territorios, no es ms que la consecuencia de su fidelidad a
su propio imperativo superyoico en una fiel imagen de la demanda
insaciable que ste representa.

- No ceder al deseo del Otro.

Es en la relacin con la Naturaleza y el nomadismo, el no atarse a ninguna relacin,

donde Chris encontr su manera de no ceder al deseo del Otro. Eso, y el ideal con
el que invisti su estancia en Alaska y que deba ser su batalla decisiva para
destruir su falso yo interior y culminar victoriosamente su revolucin
espiritual. Expresin sta que, en si misma, ya suena sospechosamente a
imperativo superyoico. A pesar de la fuerte impresin que la personalidad de Chris
dej en todos aquellos que conoci (su determinacin y su vitalismo, su
honestidad) a lo largo de sus viajes (como va recogiendo la pelcula en sus
encuentros con Rainey y Jan Burres, Wayne Westenberg, Ron franz, Tracy Tatro), y
el fuerte apreci que suscit en muchos de ellos siempre sigui su camino en
solitario. Chris siempre mostraba esta oscilacin entre una fuerte necesidad de
relacionarse para luego desaparecer en la soledad de su camino, de su viaje. Nunca
se quedaba demasiado tiempo, como si buscara que la implicacin emocional no le
apartara de la bsqueda de su verdad. Pero esa bsqueda en realidad le libraba de
entrar en su vertiente agresiva, la misma agresividad y sadismo con la que
"castig" a su familia con el silencio absoluto, o en lacaniano:

Lacan plantea que el fantasma del obsesivo es un fantasma sdico. El obsesivo que
se presenta tan oblativo, dispuesto a satisfacer las demandas, cercano, simptico,
solidario, encubre bajo ese amor al Otro su fantasma sdico inconsciente. Y para
seguir desconocindolo ese fantasma sdico de destruccin, el sujeto va a hacer
todos esos montajes. [8]

Es importante observar que el ideal con el que Alaska queda investido (destruccin
del falso yo interior, revolucin espiritual) se relaciona con esa tendencia del
obsesivo a alienar su deseo con imgenes e ideales. Y siguiendo ese hilo, en
realidad observamos en Chris que se elabora como el ideal - el yo ideal - de un
supery que le exige honestidad, verdad y justicia a la vez que le exige el
imperativo de gozar (goza!!). Un imperativo que parece decir por un lado: No
seas como tu padre! Y que, a la vez, le dice:Goza!! - Vimos eso claramente en
el comentario a la pelcula Afliccin (Paul Schrader, 1997) -. Eso le convierte en
un ferviente creyente de sus introyecciones. Un imperativo que le lleva a tener que
ser extremadamente fiel a sus creencias hasta asumirlas como verdades
incuestionables y en la que dicha verdad se sostiene sobre la congruencia entre su
enunciado y la accin con las que van acompaadas (a diferencia de su padre). Al
mismo tiempo las introyecciones que fundamentan este imperativo implica la
represin de aquel que le obliga a gozar y que, como dice Lacan, se convierte en el
autntico fantasma del obsesivo. Vimos antes que el punto mximo de entrega y
sometimiento al otro, es el momento donde el sujeto se eclipsa y surge el
sadismo. La oscilacin de Chris entre su necesidad de relacionarse y sus
desapariciones tienen que ver con eso... El regreso al viaje, al camino le aleja de
ese punto de transicin donde el sometimiento se transforma an sadismo como
ocurri en la relacin su padre y su familia. Por otro lado. y desde esta perspectiva,
podemos tambin considerar su relacin con la Naturaleza como un
desplazamiento (que no sublimacin) de sus impulsos reprimidos...

El encuentro con la Naturaleza Indmita de Alaska

En el ejemplar encontrado en el autobs de Walden. La vida en el bosque

(Thoreau), se encontr subrayado:

La castidad es el florecimiento del hombre; y lo que llamamos Genio, Herosmo,

Santidad y otras cosas parecidas son los frutos que genera.[9]

Dentro de esta dinmica cabe concebir tambin su relacin con Tracy

Tatro (Kristen Stewart, la protagonista de la saga Crepsculo), la joven
adolescente que se enamora de Chris y que en una escena la hace bien explcito su
deseo sexual por l. Chris curiosamente se mantiene en una relativa distancia de
ella mantenindola como una amiga. Como todas las relaciones que mantiene,
todas ellas siempre son mantenidas a una cierta distancia, a pesar de la
profundidad que puedan alcanzar, hasta que finalmente se va, las separa...
Ninguno de los muchos testimonios de aquellos que conocieron a Chris habla de
que le viera intimando con alguna joven. Probablemente el sexo fue tambin una
intimidad de la que se mantuvo alejado como demuestran sus subrayados y notas
acerca de libros como el citado de Thoreau (que hizo de la castidad un valor) o La
sonata Kreutzer de Len Tolstoi donde tambin se abordan las virtudes de la
castidad. Dice Krakauer al respecto:

parece como si McCandless hubiera sido movido por una especie de sed que
suplantaba el deseo sexual. En cierto modo, esta sed era demasiado fuerte para
que el contacto humano la saciase. Puede que McCandless se sintiera tentado por
las pasiones que le ofrecan las mujeres, pero tales pasiones palidecan en
comparacin con la perspectiva de un encuentro tempestuoso con la naturaleza,
con el cosmos mismo, que era lo que le arrastraba hacia Alaska. [10]
 Chris con Tracy
He querido poner de relieve esta relacin de Chris con Tracy porque nos invita a
seguir y reflexionar con el objetivo del siguiente punto.

IV. LA FALLA DE LA METFORA PATERNA Y EL EXCESO DE GOCE: la gran

comunin.

Dice Thoreau:

La mayora de los hombres viven una vida de tranquila desesperacin. Lo que

llamamos resignacin no es ms que una confirmacin de lo que llamamos
desesperacin. De la ciudad desesperada pasamos al campo desesperado, y
tenemos que consolarnos con la magnificiencia de los visones y ratas almizcleras.
Hasta detrs de los llamados juegos y diversiones de la humanidad se encuentra
una desesperacin estereotpica, aunque inconsciente. No hay diversin en ellos,
porque esta viene slo despus del trabajo. Pero no hacer cosas desesperadas
es una caracterstica de la sabidura. [11]

H. D. Thoreau
Esa desesperacin a la que Thoreau hace referencia nos recuerda los conceptos
de discordia primordial en Lacan o de malestar (de la cultura) en Freud. La
discordia primordial de Lacan hara referencia al sentimiento de incompletitud que
el ser humano percibe en s mismo y en su existencia, mientras que el malestar de
Freud se refiere ms al conflicto que la civilizacin le plantea al ser humano y que
es vivido y sentido como un malestar resultado de la represin que se le impone a
sus impulsos o pulsiones y a sus instintos. Thoreau ejemplifica este malestar
cuando al hablar de la diversin de ciertos juegos del hombre civilizado la pone en
duda "porque esta viene slo despus del trabajo". Algo que se observa en
filsofos y poetas como Thoreau (tambin en Rousseau o Ralph Waldo Emerson, y
en grado distinto en Walt Withman) en relacin al hombre y la Naturaleza es el
intento que se plantea de la vuelta a los orgenes, la reintegracin a una "madre"
Naturaleza en la que el malestar y especialmente la discordia desaparece en una
visin fundamentalmente "buena" de ella. Veamos un ejemplo en el siguiente
fragmento de Walden:

Hace una tarde deliciosa, en la que el cuerpo es un nico sentido y y se llena de

placer por cada uno de sus poros. Voy y vengo en la Naturaleza con una extraa
libertad , como parte de ella misma. Mientras camino po la orilla pedregosa de la
laguna, en mangas de camisa, a pesar de que el da es fro, nublado y ventoso, no
veo nada particular que atraiga mi atencin: me siento inusualmente cercano a
todos los elementos. Las ranas toro trompetean para anunciar la noche y el viento
ondulante me trae la nota del chotacabras desde la orilla. La afinidad que siento
con las palpitantes hojas de los alisos y de los lamos casi me corta la respiracin,
pero al igual que la del lago, mi serenidad se riza sin llegar a perturbarse. Estas
pequeas olas, levantadas por el viento de la tarde, estn tan lejos de la tormenta
como la tersa superficie reflectora. Aunque ya oscurece, el viento sopla y ruge an
en los bosques, las olas siguen chocando y algunas criaturas acallan al resto con
sus cantos. [12]

Hallamos declaraciones parecidas en Rousseau:

Rousseau
Iba con paso tranquilo en busca de un lugar salvaje en el bosque, un paraje
abandonado donde nada que mostrara la mano del hombre pudiera anunciarme la
servidumbre y la dominacin, un refugio donde pudiese creer que era el primero en
entrar y donde ningn tercero inoportuno viniese a interponerse entre la Naturaleza
y yo. Una nueva magnificiencia pareca desplegarse ante mis ojos [...] Luego, mi
espritu se perdi en esta inmensidad [...] Creo que, de haber desvelado todos los
misterios de la Naturaleza, no me habra sentido en un estado tan delicioso como
aquel xtasis aturdidor [...], que en la agitacin de mi arrebato me haca exclamar
de tanto en tanto: "Oh gran Ser! Oh gran Ser!", sin poder decir ni pensar nada
ms. [13]

Algo que observamos como una similaridad en Chris McCandless, Thoreau o

Rousseau en la cuestin que nos trae, es la importancia de la soledad "donde
ningn tercero inoportuno viniese a interponerse entre la Naturaleza y
yo". Dice Thoreau:

Creo que es saludable estar solo la mayor parte del tiempo. La compaa, incluso la
mejor, se hace pronto cansina y nociva. Me encanta estar solo. No he encontrado
un compaero que me acompae mejor que la soledad. Normalmente estamos ms
slo cuando nos reunimos con los dems que cuando permanecemos en casa. [14]

Rousseau tambin menciona la palabra "refugio". Es significativa, como lectura

desde un punto de vista del caracter obsesivo, la referencia del refugio a esa
ausencia del tercero que no es ms que la ausencia del "Otro" como algo que nos
permite zafar la demanda y nos lleva a abandonarnos al goce de lo que Safranski
denomina "la gran comunin" y que se corresponde con la idea
del "sentimiento ocenico" que Freud tom de Rostand en el "Malestar de la
cultura". Esos sentimientos se caracterizan por la rotura de lmites, por los
sentimientos de fusin y autosatisfaccin... e incluso por la eliminacin de cualquier
tipo de consciencia reflexiva para ser hecho puro (Rousseau y algunos msticos
describen con claridad dicho estado).
 Hacia rutas salvajes: la gran comunin.

Cuando indiqu que la relacin de Chris con la Naturaleza y el nomadismo parecan

un desplazamiento de sus impulsos reprimidos me refera aqu al goce, goce
entendido como una experiencia de fusin con el todo que cabe entender como
fusin con lo materno, un retorno a la gran comunin, al sentimiento ocenico, una
vez ms el retorno a lo materno de Withman tras "los portales de la muerte". Goce
prohibido y a la vez exigido por el supery implacable del obsesivo.

Para que esto suceda nos encontramos ante otra caracterstica del obsesivo y que
tiene que ver con un fallo en el papel de la metfora paterna, fundamental en
el complejo edpico, y entendida esta como la ley del intercambio que dicta la
separacin de las generaciones y que podramos formular de una manera grfica
como: Hijo, no desears a tu madre. Madre, no retendrs a tu hijo. Y con el tiempo,
cuando crezcas, ya como hombre tu desears a otra mujer. Algo falla en el papel
del padre en el obsesivo en su papel de interdictor del deseo del hijo y de la
madre. Es como si en esta falla se invirtiera el enunciado de la ley y se
dejara al hijo a merced de la madre y que lo que se prohibiera, como
consecuencia de ello, fueran las otras mujeres. Por eso el obsesivo niega su
deseo, porque ste queda atrapado en lo materno, le pertenece a ello. Eso
abandonara al obsesivo a ese exceso de goce que le habita y slo el mecanismo
de desplazamiento de ese impulso incestuoso a la relacin con la Naturaleza - en
los casos que citamos - evita la relacin que dicho goce tiene con la ley del supery
y el conflicto que establece con las otras normas interdictoras que ste implica. Su
coste, en el caso de Chris: el aislamiento, la necesidad de soledad y el
nomadismo geogrfico y relacional.
 El autobs mgico en la nieve...

V. MS ALL DE LA PSICOLOGA: EL CONFLICTO CIVILIZACIN-

NATURALEZA.

No obstante, y ya ms all de lo psicolgico, Chris McCandless plantea un problema

que est en el ncleo de la civilizacin y de su patologa. La vida del hombre somo
sujeto social y cultural a travs de la historia nos muestra un hombre
progresivamente ms y ms desarraigado de la Naturaleza y ms sometido a las
"leyes de la civilizacin" cuanto ms esta se desarrolla, leyes que progresivamente
se han ido construyendo sobre y en detrimento de la Naturaleza y de nuestra
propia pertenencia a ella. Somos civilizacin y naturaleza, pero el drama de la
civilizacin, y esencialmente de la civilizacin occidental es que como un virus
infeccioso o un cncer se construye arrogante destruyendo aquello de lo que
finalmente hemos surgido, de la Naturaleza. Thoreau dice:

El naturalista Darwin dice, refirindose a los habitantes de la Tierra del Fuego, que
mientras su cuadrilla de "hombres bien vestidos estaba sentada cerca del fuego, sin
sentir demasiado calor, aquellos salvajes desnudos, situados algo ms lejos, le
causaron sorpresa, pues estaban sudando la gota gorda". Tambin nos han dicho
que los nativosv de Australia anda desnudos sin sufrir por ello, mientras los
europeos tiemblan de fro bajo sus ropas. No sera posible combinar la robustez de
estos salvajes con la condicin intelectual del hombre civilizado? [16]

Y ms adelante insiste:

Mientras volva a casa a travs de los bosques con mi sarta de pescado,

arrastrando mi caa y siendo ya noche cerrada, vislumbr una marmota que cruz
furtivamente el sendero y sent una extraa sacudida de placer indmito y la
poderosa tentacin de cazarla y devorarla cruda, no porque tuviera hambre en
aquel entonces, sino por aprehender la vida salvaje que representaba [...] Los
lugares ms salvajes me resultaban inexplicablemente familiares. Encontraba en m
mismo, y aun encuentro, un instinto dirigido hacia una vida ms superior o, como
suele decirse, espiritual, comn a la mayora de los hombres, y otro hacia un
estado primitivo y salvaje; y siento el mismo respeto por ambos. Amo lo salvaje
tanto como el bien. El aspecto salvaje y aventurero inherente a la pesca resulta
muy recomendable para m. A veces me gusta plantar los dos pies en la vida y
pasar el da como un animal. Quiz deba a esta ocupacin y a la caza, practicadas
desde mi juventud, mi intimidad con la Naturaleza. [17]

El verdadero Chris McCandless en tierras de Alaska.

Thoreau siente la necesidad de unir ese polo del mundo de lo espiritual y lo

elevado, de lo intelectual con el del mundo de lo instintivo y salvaje. Algo que Jung,
muchos aos despus, ya defini en su hiptesis del inconsciente colectivo y sobre
la naturaleza de los arquetipos. El viejo conflicto entre Apolo y Dionisos que en el
hombre actual, y llevados ambos a sus extremos, enloquecen peligrosamente
cuando se erigen como negadores uno del otro. Thoreau ya intuye que ambos se
necesitan, que uno no es la negacin del otro. Dice tambin algo que Jung dira
tiempo despus:

Toda nuestra vida es de una moral sorprendente. Entre la virtud y el vicio jams
hay un instante de tregua. La nica inversin que nunca quiebra es la bondad.[17]

Fijaros que Thoreau situa la bondad fuera de la moral. Lo bueno est ms all del
bien y del mal (parafraseando a Nietzsche) que define una moral, cualquier moral.
Dice Thoreau en otra parte:

No sea demasiado moral. Sera como hacer trampas con uno mismo. Sitese por
encima de los principios morales. No sea simplemente bueno, sea bueno por algo.
Todas las fbulas tienen su moraleja, pero a los inocentes lo que les gusta es
escuchar la historia [...]

Es un hecho indiscutible que el hombre puede ser bueno o puede ser malo; su vida
pueder ser verdadera o puede ser falsa; y puede representar para l la verguenza o
la gloria. El hombre bueno se esculpe a s mismo; el malo se destruye a s mismo.
[18]

ste concepto de bondad que se halla por encima de las "morales" se ejemplifica en
Thoreau en esa unin de lo espiritual e intelectual con lo instintivo y salvaje como
vimos en la nota 17 y que se corresponde un tanto con las ideas de Aristteles
expuestas en la "tica a Nicmano", cuando el filsofo griego discrimina que la
felicidad surge del equilibrio entre lo que l llama las virtudes ticas (propias de la
relacin del hombre con la Naturaleza y su propia naturaleza animal) y las virtudes
dianoticas (relacionadas con el intelecto y el alma humana). De Aristteles y
Thoreau podemos inferir que no hay felicidad en nuestro alejamiento de la
Naturaleza, y que cuando arrogantemente pasamos por encima de ella, incita y
desarrolla los elementos destructivos de la Civilizacin a la que podemos ver regida
por la racionalizacin de la pulsin de muerte, como ya desarrollamos en la
entrada "Cuando el destino nos alcance: de psicpatas y zombies. El nucleo
patolgico del capitalismo" - ver en concreto nota 8 -. Comprese lo que en
este artculo dijimos con las palabras de Leonardo Boff:

Leonardo Boff
La tica va ms all de la moral. Por ella expresamos el comportamiento justo y la
manera correcta de relacionarse el ser humano, en consecuencia con su dinmica
propia e intrnseca de la naturaleza de cada cosa. Lo decisivo en la tica no es lo
que queremos que sea o lo que conseguimos imponer mediante el poder (ah se
crean las diferentes morales), sino lo que la realidad misma dice y exige de cada
uno de los que se ponen a su escucha y en sintona con ella.
La tica de la sociedad hoy dominante es utilitaria y antropocntrica. El ser humano
estima que todo se ordena a l. Se considera seor y patron de la naturaleza, que
est ah para satisfacer sus necesidades y realizar sus deseos. Como ya se observ
anteriormente, tal postura bsica lleva a la violencia y a la dominacin de los
dems y la naturaleza. Niega la subjetividad de los pueblos, la justicia a las clases y
el valor intrnseco de los dems seres de la naturaleza. No percibe que los derechos
slo se aplican al ser humano y a los pueblos, sino tambin a los otros seres de la
creacin. Hay un derecho humano y social como hay un derecho ecolgico y
csmico. No tenemos derecho a destruir lo que nosotros mismos no hemos creado.
[19]

La rebelin de Chris, ms all de lo psquico estructural nos pone de relieve la

locura implcita en nuestra civilizacin: desarraigada de la Naturaleza nos acerca
ms al zombi que al vivo. Entre leyes y deberes, expectativas que ni tan slo
tenemos tiempo de digerir y que ni siquiera sabemos si son nuestras ingresamos
sin darnos cuenta en una especie de Matrix que simplemente nos transforma en
piezas de una maquinaria al servicio de los poderes que nos dicen lo que est bien
y lo que est mal, poderes religiosos, poderes polticos, econmicos y los mass
media... La rebelin de Chris contra su padre y su familia es tambin una rebelin
contra la locura civilizada que nos dice que debemos querer, lo qu debemos
desear, por qu debemos ilusionarnos, que tenemos que pensar... Sigo con
Thoreau (como podramos seguir con Rousseau, Walt Withman, Jung, Eric Fromm,
Herbert Marcuse o Leonardo Boff):

Fui a los bosques porque quera vivir deliberadamente, enfrentndome slo a los
hechos esenciales de la vida, y ver si poda aprender lo que la vida tena que
ensear, no fuera que cuando estuviera por morir descubriera que no haba vivido.
No quera vivir nada que no fuera la vida, pues vivir es algo muy valioso, ni
tampoco practicar la resignacin, a no ser que fuera absolutamente necesaria.
Quise vivir intensamente y extraer el meolllo de la vida, vivir de manera tan dura y
espartana como para apartar todo lo que no fuera vida, surcar una divisoria y llevar
la vida hacia un rincn y reducirla a elementos bsicos y, si resultaba mezquina,
obtener entonces toda su genuina mezquindad y hacerla pblica al mundo, y si
fuera sublime, saberlo por experiencia y poder dar cuenta de ello en mi prxima
excursin. Porque me parece que la mayora de los hombres se halla en una
extraa incertidumbre acerca de si la vida es cosa del diablo o de Dios, y han
deducido algo apresuradamente que el fin principal del hombre aqu es gloria a
Dios y gozar de l eternamente. [20]
Se podr estar de acuerdo o no con las ideas de Thoreau pero, en todo caso,
rezuman un sano vitalismo y un experiencialismo recomendable a todos contra esa
desesperacin y resignacin que residen en la civilizacin cuando esta pretende
imponerse por encima de la Naturaleza, y lo que es peor, cuando nos quiere
imponer un estilo de vida basado en la pobreza del ser... cuando nos reclama
ser sujetos pasivos ante su demanda. Chris, con todas sus cosas, con las crticas
recibidas por su temeridad y el dolor infringido a sus padres, transmita esto a
quienes le conocieron, sus innegables ganas de vivir ms all de las estrechas
miras a la que nos conmina nuestra Matrix civilizada gestionada por autnticos
robots religioso-poltico-economico-comunicativos. Como una gran metfora de
nuestros tiempos Matrixnos ayuda a reflexionar sobre esa civilizacin que en
nombre de un bienestar construido finalmente sobre un sinfn de inutilidades al
servicio del consumo y una falsa libertad sostenida en el tener hace que de
repente algunos despierten al "desierto de lo real" que no es ms que el
desierto del ser, en su pobreza y esclavitud, con la que vivimos alejados de
nuestra esencia que se enraza tambin en la Naturaleza. Nuestra civilizacin, ms
all de las cuestiones psquicas estructurales es altamente neurotizadora. Su estilo
de vida genera enfermedad psquica. Eso creo que lo compartimos muchos
profesionales. Vivimos ms pero... cmo vivimos ese tiempo de ms? cmo
inmersos en un civilizacin de la imagen, de la competitividad desleal, del engao,
de las falsas necesidades y de los deseos vanales, de los placeres compulsivos, de
la inmediatez y el resultadismo, de la manipulacin y la desigualdad disimulada y
la injusticia legalizada?

Guerrero Mursi con su Kalhasnikov

Y ya para finalizar una ancdota. Hace poco tiempo estuve visitando el sur de
Etiopa. Visit algunas de las tribus que viven en las sabanas ya fronterizas con
Kenia. Asist con pena - y desgraciadamente como un farangi, como partcipe
turista occidental - al impacto que la vanguardia de la civilizacin empieza a ejercer
sobre esos hombres y mujeres que aun viven inmersos en la Naturaleza - y
que al ser Naturaleza no necesitan reflexionarla, simplemente son con ella
-, en los que su cultura aun forma parte de ella, cuidadosamente, no elevndose
por encima y enfrentndola en su misterio y crudeza con agradecimiento, respeto y
temor. Sin embargo, ejemplos de los primeros efectos de la llegada de la
"civilizacin": Kalashnikov en lugar de lanzas (producto del trfico de armas en la
frontera Keniata), aparicin del alcoholismo en algunas de ellas producto del ya
incipiente desarraigo sobre sus formas naturales de vida y sobre los intentos de
desplazarles de sus lugares (resultado de la aplastante colonizacin econmica
China), el triste y avaricioso efecto de la aparicin del dinero en su mundo cuando
no hace mucho aun comercializaban con trueque...

VI. UNA REFLEXIN FINAL

Chris eligi la pastilla roja para dejar la Civilizacin, pero a su vez tom otra
azul que idealiz el"desierto de lo real" a travs de la Naturaleza. Busc refugio
en ella, pero como bien se dice en el libro de Krakauer: "Desde hace mucho tiempo,
Alaska ejerce una atraccin magntica sobre los soadores e inadaptados que creen
que los enormes espacios inmaculados de la ltima frontera llenarn el vaco de su
existencia. Sin embargo, la Naturaleza es un lugar despiadado, al que le traen sin
cuidado las esperanzas y anhelos de los viajeros". Sin embargo, alguna cosa hace
pensar que ese encuentro final con "lo real" de Chris probablemente le haban
dado un contrapunto de claridad en su bsqueda... Compens su necesidad de
refugio y soledad en la Naturaleza con la necesidad tambin de compartir. El ltimo
libro que tuvo oportunidad de leer fue Doctor Zivago (Boris Pasternak). Al lado
de un pasaje del libro Chris anot: "LA FELICIDAD SLO ES REAL CUANDO ES
COMPARTIDA". El pasaje en cuestin dice lo siguiente: "Y as result que slo una
vida similar a la vida de aquellos que nos rodean, fusionndose con ella en
armona, es una vida genuina y que una felicidad no compartida no es felicidad". Y,
no obstante, Chris nos dej algunas reflexiones que a todos nos convendra quiz
hacer de tanto en tanto. En una carta a Ron Franz, quin estableci con Chris una
fuerte conexin antes de partir hacia Alaska, Chris dice:

Te equivocas si piensas que la dicha procede slo o en su mayor parte de las

relaciones humanas. Dios la ha puesto por doquier. Se encuentra en todas y cada
una de las cosas que podemos experimentar. Slo tenemos que ser valientes y
empezar a vivir al margen de las convenciones.
Lo que quiero decir es que no necesitas tener a alguien contigo para traer una
nueva luz en tu vida. Est ah afuera, sencillamente, esperando que la agarres, y
todo lo que tienes que hacer es el gesto de alcanzarla. T nico enemigo eres t
mismo y esa terquedad que te impide cambiar las circunstancias que vives. [21]

Ron Franz (que es un pseudnimo) contaba en aquellos momentos con 81 aos y

tom las palabras de Chris para dejar su terquedad y cambiar radicalmente su vida.

Ron Franz y Chris:

"todo los que tienes que hacer es el gesto de alcanzarla"

____________________

[1] Krakauer, Jon. Hacia rutas salvajes. Ediciones B.S.A. pg. 132
[2] Batll, Jordi y Prez, Xavier. La semilla inmortal. Los argumentos universales en el
cine.Anagrama. Coleccin Argumentos, pgs. 24 y 25
[3] Ver nota 1, pg. 56
[4] dem anterior, pg. 101
[5] dem anterior, pg. 102
[6] Fink, Bruce. Introduccin clnica al psicoanlisis lacaniano. Gedisa Editorial, pg. 177
[7] Thoreau, Henry David. Walden. La vida en los bosques. Errata Naturae. pg. 341
8] De Francisco, Mercedes. Un tipo de amor en la neurosis obsesiva. Ver: http://www.nel-
mexico.org/articulos/seccion/textosonline/subseccion/La-neurosis-obsesiva/429/Un-tipo-de-amor-en-la-
neurosis-obsesiva
[9] Ver nota 7, pg. 231
[10] Ver nota 1, pg. 58
[11] Ver nota 6, pg. 10
[12] Ver nota 7, pg. 137
[13] Safranski, Rudiger. Cuanta verdad necesita el hombre? Ensayo Tusquets, pgs. 23 y 24. Cita de
una carta de Rousseau a Malesherbes de 1762.
[14] Ver nota 7, pg. 144
[15] dem anterior, pgs. 12 y 13
[16] dem anterior, pgs. 19
[17] Ver nota 7, pg. 221
[18] Thoreau, Henry David. Cartas a un buscador de s mismo. Errata naturae. pgs. 19 y 23
[19] Boff, Leonardo. La dignidad de la tierra. Ecologa, mundializacin, espiritualidad. Editorial Trotta,
pg. 39
[20] Ver nota 7, pg. 91
[21] Ver nota 1, pg. 52