Universidad Nacional de Salta

Catedra: Gnoseologa

Alumno: Muoz Marcelo

Ao: 2017

Trabajo Prctico n5

1)

David Hume naci un 7 de mayo de 1711 en Edimburgo (Escocia), en el

seno de una familia adinerada. A muy temprana edad ingresa a la Universidad de
Edimburgo donde estudia Derecho influenciado por su padre. Se lo considera uno
de los exponentes ms importantes del Empirismo, corriente filosfica surgida en
Gran Bretaa en el siglo XVII. Su pensamiento es de gran peso debido a sus
contribuSu actividad no se limita a la filosofa, sino que adems llega a
desempear puestos de responsabilidad poltica como ser sub secretario del
Estado.1 Muere en 1776 en Edimburgo

2)

Hume al hablar del Escepticismo hace referencias a que el trmino

mismo sugiere cierta sensacin de rechazo por parte de los telogos y de la
filosofa misma. Distingue entre dos tipos, el primero de ellos segn el autor, es
aquel que tena como mximo exponente a Descartes, cuyo mtodo se inculcaba
como salvaguarda del error y el juicio precipitado. Aqu la duda universal acta
sobre todas las opiniones que genera el sujeto as como de sus facultades, cuya
verdad ser alcanzada a travs de un principio original del cual no emerja ninguna

1
http://guindo.pntic.mec.es/ssag0007/filosofica/Hume-fil2.pdf
posibilidad de falacia o engao. Este tipo de escepticismo es la forma ms
moderada segn el filsofo escoces, y constituye un preliminar necesario en la
filosofa, debido a que procura la imparcialidad y el despojar a la mente de
prejuicios. Aunque el progreso del mtodo es reducido y lento, se considera la
nica forma de alanzar estabilidad y certeza en nuestras determinaciones.

Otra clase de escepticismo muy diferente es aquella que surge como

consecuencia de la ciencia y la investigacin. Cuando se reconoce el carcter
falaz de las facultades mentales, tanto para alcanzar determinaciones slidas o
para aquella materia de especulacin en la que por lo general se preocupa. Aqu
nuestros sentidos entran en torno a la discusin. Pero en realidad estos
argumentos en contra de la sensacin, slo demuestran que no se puede
depender nica y tcitamente de los sentidos y que debemos corregir su evidencia
con la razn.

3) Entre las crticas realizadas a Descartes pueden destacarse en primer

lugar aquella que hace en referencia al principio original (cogito ergo sum) que
permanece libre de error o falacia, ya que tal principio segn Hume es inexistente,
debido a que no tiene una prerrogativa por sobre otros evidentes por s mismos. Y
si adems este lo fuese, no se podra avanzar si quiera ya que deberan ponerse
en funcionamiento aquellas facultades de las cuales desconfiamos.

Otro de los argumentos en contra del filsofo francs, es aquel que se

orienta en torno a las percepciones y la exterioridad de los objetos. Ya que si
seguimos en pensamiento cartesiano de que slo hay en nuestra mente imgenes
sin relacin inmediata entre la mente y el objeto. Con esto la razn contradice a
los instintos primarios de la naturaleza o intenta soslayarlos. Necesita adoptar un
nuevo sistema para la evidencia de nuestros sentidos. Pero el problema pasa por
que la experiencia aparece silenciada y no se corrobora a los sentidos por medio
de la misma. Parece ser que es una cuestin de hecho que las percepciones son
producidas por objetos externos pero se recurre a un ente metafsico como ser el
Ser Supremo para probar la veracidad. Si el Ser Supremo estuviese implicado en
nuestros sentidos, sin duda estos seran infalibles ya que no es posible que l nos
engae.

4)

Segn el filsofo escoces, las objeciones escpticas a la evidencia moral

o a los razonamientos de hecho son argumentos populares, que derivan de la
debilidad natural del entendimiento humano. Lo ms subversivo contra estos
principios excesivos sern la accin, el trabajo y la vida corriente. Por tanto lo ms
beneficioso para el escptico ser limitarse a su propia esfera, que nacen de
investigaciones profundas. Dentro de este terreno parecera tener una amplia base
para triunfar. En este punto aclara que la posibilidad es latente, sin se sostiene la
certeza de que la cuestiones de hecho que se sitan ms all de los sentidos o la
memoria se derivan de una relacin causa- efecto. Nada nos induce a realizar esta
inferencia, o relacin entre dos objetos que han estado unidos con frecuencia ms
que nuestra costumbre o cierto instinto natural.

Para Hume existe un grado de duda, prudencia y modestia que debe

acompaar al investigador honesto. Los juicios concretos obedecen a un mtodo
que se limita a la vida corriente y asuntos que se presentan en la prctica y
experiencia diaria, incluso las decisiones filosficas son reflejos ordenados y
corregidos de la vida corriente. Los nicos objetos de ls ciencias abstractas o de la
demostracin son la cantidad y el nmero, siendo todo intento de extensin mera
ilusin. Por esto, la existencia de cualquier ser, slo puede demostrarse a travs
de argumentos que partan de su causa o efecto, fundados del todo en la
experiencia. Slo esta puede ensearnos la naturaleza y los lmites de la causa y
el efecto, y nos permite inferir la existencia de un objeto a partir de la existencia de
otro. Estos son los fundamentos a los que adhiere el autor conforme a
razonamiento moral, el cual constituye segn su criterio la mayor parte del
conocimiento siendo fuente de toda accin y conducta en el hombre.
5)

Todas las percepciones de la mente se reducen a dos gneros distintos

a saber impresiones e ideas. La diferencia entre esta estriba en el grado de
vivacidad y fuerza con que estas se presentan en el espritu, abrindose paso al
pensamiento y la conciencia. A aquellas que penetran con mayor mpetu y fuerza
se las denomina impresiones, bajo este nombre se comprenden todas nuestras
sensaciones, pasiones y emociones. Por ideas en cambio entiende a las imgenes
dbiles que se habilitan en el pensamiento, como por ejemplo lo que se despierta
al leer determinado discurso. Las ideas pueden aproximarse a las impresiones del
mismo modo de que estas pueden ser dbiles y entrar en confusin con nuestras
ideas. Pero en general difieren tanto entre s, sobre todo en estados de normalidad
del sujeto, que no se puede poner en duda la distincin entre ambas.

6)

La otra distincin que realiza Hume de nuestras percepciones se

extiende por lo que considerbamos anteriormente como impresiones o ideas.
Esta divisin es en simples o complejas. Las simples son aquellas que no admiten
distincin ni separacin. Las complejas por otra parte son las que pueden ser
divididas en partes. Este punto es ejemplificado por el autor con una manzana, a
saber el color , sabor y olor son cualidades unidas a ella, es fcil notar que no son
lo mismo sino distinguibles entre s. A su vez distingue que las impresiones
pueden ser divididas en dos gneros que son los de reflexin o sensacin. Siendo
la primera derivada de nuestras ideas y la segunda generada directamente en el
alma.

7)

El principio de correspondencia para Hume es la relacin que se halla

contenida entre impresiones e ideas en los aspectos en que no se considera su
grado de fuerza y vivacidad. Parece que unas son el reflejo de las otras, de esta
forma las percepciones del espritu humano tienen un carcter doble, ya que
aparecen a su vez como impresiones o ideas. Ideas e impresiones siempre se
corresponden unas a las otras. Las ideas complejas no tienen impresiones y que
se les correspondan as como como las impresiones complejas no son una copia
de la idea. Pero aunque exista semejanza entre ellas no es cierta la regla general
que afirma que estas son copias exactas una de la otra.

En el caso de las impresiones simples posee una idea simple y

viceversa. Todas las ideas e impresiones simples se asemejan o se corresponden
unas con otras, y como las complejas se forman de ellas, afirma que las dos
especies de percepciones son exactamente correspondientes. De esta
correspondencia y unin constante, concluye el filsofo que inmediatamente hay
una considerable influencia de una sobre otras. La primaca por parte de la
impresin simple sobre la idea simple jams aparece en un orden contrario. Para
generar una idea es necesario producir la impresin correspondiente que
despierte la idea. Una impresin ya sea del alma o del cuerpo va seguida de una
idea a la cual solo se difiere por los grados de fuerza y vivacidad ya nombrados.
Las impresiones son las causas de nuestras ideas y no al revs. La unin
constante es una prueba convincente de ello.

El principio de prioridad de las impresiones por sobre las ideas debe ser
entendido con la limitacin de que podemos formar ideas secundarias que son
imgenes de las primeras. Es decir se hacen notables por los razonamientos que
hacemos acerca de ellas. Las ideas producen imgenes de s mismas en nuevas
ideas. Incluso en este punto las ideas son precedidas por impresiones ms
vivaces que se derivan y que representan. Las impresiones anteriormente se dijo
que pueden ser divididas en su carcter de sensacin o reflexin. El principio de
copia hace que una impresin que nos excita los sentidos genera una copia
tomada por el espritu permaneciendo cuando esta cesa. Aquello que permanece
al morir la sensacin es la idea. Cuando esta aparece en el alma despierta nuevas
impresiones derivadas que a su vez son copiadas por la memoria e imaginacin
convirtindose en ideas y as sucesivamente. De este modo las impresiones de
reflexin no son slo antecedentes a sus ideas correspondientes sino que son
posteriores a la sensacin y derivadas de ella.
8)

El papel de la memoria es el de la facultad por la cual una vez que una

impresin que ya ha aparecido en el espritu se presenta como una idea
conservando considerablemente un grado de vivacidad que la pone en un lugar
intermedio entre impresin e idea. La imaginacin por el contrario est relacionada
con la perdida de esta vivacidad siendo por completo una idea. Las ideas de la
memoria son mucho ms vivaces y consistentes que las de la imaginacin y nos
presenta los objetos de un modo ms exacto. En la imaginacin la percepcin es
dbil y no puede ser mantenida por el espritu sin dificultad. Esta no se halla
obligada a seguir el orden y forma de las impresiones originales como lo hace la
memoria, la cual se limita a este respecto. Por ello la memoria conserva la forma
original en que los objetos se presentaron y siempre que se aparte uno de ella,
habrn defectos o imperfecciones en dicha facultad. La funcin principal de la
memoria no es conservar a la idea simple, sino su orden y posicin.

9)

Si las ideas existiesen enteramente desligadas o inconexas slo el azar

las unira y sera imposible que estas se unan a las ideas complejas como
corrientemente sucede. El principio de asociacin cumple esa funcin tan
importante de hacer de lazo entre las cualidades que poseen para que
naturalmente una idea despierte a otra. Esta no es una conexin inseparable sino
que es una fuerza dcil ( la imaginacin es libre) que prevalece por lo comn y que
es la causa de que la correspondencia. Las ideas simples por naturaleza tienen
mayor aptitud para unirse a un complejo. Las cualidades de la que surge esa
asociacin que hace al espritu pasar de una idea a otra son tres, semejanza,
contigidad en tiempo- espacio y causa y efecto aunque se pueden distinguir siete
pasos en la relacin.

La imaginacin en primera instancia acta por semejanza, siendo el paso

de una idea a otra conectado por esta cualidad, es un lazo suficiente para la
asociacin, sin ella no puede existir relacin filosfica alguna. Luego la identidad
que refiere a aquellos objetos que se mantienen constantes e inmutables.As
mismo a travs de la memoria y la costumbre la imaginacin debe adquirir la
misma forma de pensar y recorrer las partes del espacio y el tiempo. Cantidad y
nmero es otro de los tipos de relaciones, ya que todos los objetos lo admiten.
Respecto a dos objetos que comparten una cualidad se admite la comparacin
entre ambos. Otra de las relacione es la de oposicin, entre dos ideas siendo esta
una excepcin a la regla de que ninguna relacin puede sustituirse sin relacin de
semejanza. Por ltimo la conexin de causa-efecto es la ms fuerte ya que en
ninguna de las anteriores se da el salto de una idea a otra con tanta facilidad.

10) La crtica realizada por Hume empieza por cuestionarse si la idea de

sustancia se deriva de las impresiones de sensacin o reflexin. Si fuese
procurada por los sentidos De qu manera se presenta? Pero ocurre que la
sustancia no es una percepcin (color, olor, etc) sino que por consecuencia debe
derivarse de una impresin de reflexin si es que existe. El problema es que estas
se reducen a nuestras emociones y pasiones, ninguna de las cuales representa
una sustancia. Por tanto no tenemos una idea de la sustancia que no sea una
coleccin de cualidades particulares. Es una coleccin de ideas simples que estn
unidas por la imaginacin. Las cualidades que refieren a la sustancia siempre
refieren a algo desconocido, estando unidas porque se supone que son inherentes
o bien porque estn enlazadas por las relaciones de contigidad y causalidad. De
esto resulta que siempre que descubrimos una nueva cualidad simple, tiene la
misma conexin con las restantes y la comprendemos entre ellas aunque no est
dentro de la concepcin de sustancia.

Por otra parte las ideas simples de las cuales los modos se forman, o
representan cualidades que no se unen por continuidad y causalidad sino que
estn dispersas en distintos sujetos. Si se hallan unidas no se considera su
principio de unin como el fundamento de una idea compleja. Las ideas complejas
semejantes no pueden admitir una nueva idea sin cambiar el nombre que
distingue al modo.
11)

Frente a la concepcin filosfica de la existencia de una idea acerca del

yo Hume afirma que el yo no es una impresin, sino ms bien hace referencia a
un conjunto de impresiones e ideas. Pues esta no es una impresin palpable a
travs de los sentidos. Siendo que las impresiones en su existencia no son
invariables ni estticas, sino ms bien fluctuantes, cambiantes y sujetas a
variacin, no es posible pensar como consecuencia la idea de un yo inmutable.
Por tanto esta idea no aparece unificada sino que permanece invariable. Cuando
uno penetra en la intimidad de la persona, es decir que es la persona en s, solo
podemos encontrarnos con una percepcin particular que refiere a determinados
momentos en los que se halla la persona.

12) Para Hume la mente o el espritu como suele hacer alusin a esta, es
entendida como el lugar donde se renen las percepciones. Estas lo hacen de un
modo sucesivo y variado, mezclndose de mltiples maneras. Es un espacio
particular en el cual se conjuga lo que se imprime en cada sujeto o tabula rasa,
esto siempre de un modo minucioso en el cual el orden en que un principio se
asienta es respetado pero sujeto al cambio.

13) El filsofo ingls realiza dos distinciones a cerca de la identidad personal.

En primer lugar hace referencia a nuestro pensamiento e imaginacin, relacionado
directamente con aquello que se presenta de un modo invariable e ininterrumpido
por la variacin del tiempo. Esta cualidad es la que une a dos objetos distintos en
una sucesin. Puede entenderse este punto como la ficcin de una existencia
continua de aquello que percibimos mediante los sentidos que en realidad est
sujeto siempre a la interrupcin y variacin. Pareciera que hay una tendencia por
referir a algo desconocido que liga relaciones que van mas all de las relaciones
de semejanza, contigidad y causalidad.
La otra distincin realizada es aquella que versa sobre las pasiones o el inters
personal de uno mismo. Esto entra en relacin con la existencia de la identidad
como aquello que es natural y esencial. Se advierte en este punto el carcter
ineludible frente a los cambios fsicos dentro de tendencias aceptables que no
destruyen el elemento de identidad. Como trasfondo aparece la memoria como
esa capacidad de hacer conocer la extensin y continuidad de las
representaciones percibidas con el fin de encadenarlas para forjar una identidad.

14) Puede decirse que Hume entiende por materia a aquello que puede ser
contrastado con cuestiones metafsicas o abstractas, es decir lo que puede ser
perceptible por los sentidos. Es de alguna forma el elemento cognoscible y sujeto
a contingencia que dan lugar al generamiento de impresiones y percepciones en la
mente.

15) El autor adhiere a una postura fenomenolgica que recalca el papel que
juegan los fenmenos presentes ante los sujetos. Es decir recalca aquello que se
percibe de manera sensible. Es por ello que se centra en el conocimiento directo,
dejando de lado todo intento de ideas originadas a partir de la abstraccin.

Muoz Marcelo