Introduccin

Quisiera a manera de introduccin hablar brevemente sobre el telogo y pastor

alemn Dietrich Bonhoeffer, quien trabajo activamente en oposicin a la ideologa nazi

y sus ideales, viajo a pases como Noruega y Suiza como informante para sabotear los

planes de guerra de los nazis, y tambin ayudo a muchos judos a escapar de Alemania.

Cabe sealar que ambas actividades eran consideradas traicin a la patria y por este

motivo Bonhoeffer fue ejecutado en 1945 por rdenes directas de Hitler.

Este pastor y telogo protestante tuvo un pensamiento muy claro de lo que

significa amar al prjimo como practica fundamental de la misin de la iglesia,

entendida esta como: servicio, al prjimo, tanto a lo espiritual mediante la

proclamacin de la Palabra, como a lo fsico mediante la solucin a necesidades

humanas.1 Su pensamiento y accin se ve reflejado en la frase La iglesia solo es

iglesia cuando existe para los dems2 la cual acuo con la intencin de inspirar a otros

creyentes para que tomaran accin en favor de aquellos que sufran bajo el rgimen

nazi, pues tristemente la mayora de las iglesias, catlicas y protestantes, de la poca

permanecan indiferentes ante las atrocidades que les rodeaban.

El texto que aborda, el presente ensayo describe una situacin semejante a la de

Bonhoeffer y su poca, solo que en menor escala, en donde el sufrimiento de una

persona, sirve para ensear lo que significa amar al prjimo como a uno mismo, por

medio de la atencin a una necesidad del momento; pero tambin refleja aquel el lado

contrario, el de un corazn duro que simplemente es indiferente al dolor ajeno.

1
Samuel Escobar, Como comprender la misin; de todos los pueblos a todos los pueblos, p. 205.
2
Citado por: Harold Segura, Ser iglesia para los dems; Hacia una espiritualidad comprometida, Ediciones
Kairos, 2010.
 Trama

Lucas ubica al lector en una situacin donde un intrprete de la ley, cuyo inters

en obtener la vida eterna, le lleva a ser confrontado con los dos principales

mandamientos de la ley juda Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con todo tu

ser, con todas tus fuerzas y con toda tu mente y ama a tu prjimo como a ti mismo.3

Es importante prestar atencin en que los mandamientos que cita el legista

(interprete de la ley) son tomados la torah juda, o Pentateuco pero nunca aparecen

juntos, ms bien uno es tomado del Levtico4 y otro del Deuteronomio5. Este aspecto es

clave, porque la respuesta del legista, no es en ningn momento una respuesta literal

tomada del texto bblico, por eso lo que est en juego en la discusin posterior no va a

ser el conocimiento bblico o memorizacin del texto, sino su interpretacin lo cual es

evidente pues Jess mismo lanza las preguntas Qu est escrito en la ley? Cmo la

interpretas t?

En seguida, despus de la acertada respuesta por parte del intrprete, acerca de

los dos principales mandamientos, el texto contina diciendo que l interprete de la ley

queriendo justificarse, trae a colacin otra interrogante: Quin es mi prjimo? Esta

interrogante ser el punto de partida de la reflexin que se expone en adelante.

3
Lucas 10:27b (NVI)
4
Lev 19:18No busques vengarte, ni guardes rencor contra tus hermanos israelitas, sino ama a tu prjimo como a ti
mismo
5
Deu 6:5, Ama al SEOR tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con todas tus fuerzas.
 TRAS LA HUELLAS DEL SAMARITANO

I. Por qu un intrprete de la ley no sabe quin es su prjimo?

A. Existen dos posibles respuestas:

1. Si lo sabe, pero no lo est amando conforme a lo que la ley ordena, por

eso quiere justificarse.

2. Quiere saber la opinin de Jess a la pregunta sobre qu quiere decir

la Escritura con prjimo porque la respuesta era discutida6. Para los distintos

grupos religiosos de la poca, existan ciertos parmetros para definir quin debe,

y quien no debe ser considerado prjimo. La mayora estaba de acuerdo en que

prjimo eran los compatriotas incluidos los proslitos, es decir los gentiles

convertidos al judasmo, que no fuera tu enemigo. (Mateo 5:43-44) y que fuera

varn, en este sentido la mujer no era considerada prjimo de tal manera que

exista una oracin que iniciaba diciendo: Bendito seas, Seor, porque no me has

hecho mujer.

3. Mientras que otros, que eran ms radicales, como algunos fariseos que

excluan a los no fariseos y los esenios que exigan que se deba odiar a todos los

hijos de las tinieblas.7

II. Quin es mi prjimo? Una que sigue sin responderse a cabalidad.

A. Histricamente se han hecho y se siguen haciendo, distintas acepciones con respecto a

quien es el prjimo. Por ejemplo:

6
Joachim Jeremas, Las parbolas de Jess, p.241
7
Ibd.
 1. Para los nazis, los judos no entraban en la categora de prjimo, en sus

palabras esto era porque:

su sistema legal se basaba en la supremaca aria y para ellos los judos

no eran seres humanos comparables con la raza aria. Segn su manera de
ver los judos no podan aspirar a los mismos derechos que un alemn
ario.8

Algunos lderes religiosos, tanto protestantes como catlicos, y el mismo Hitler

justificaban sus actos citando el texto bblico Juan 1:11, Vino a los suyos, y los

suyos no la recibieron, de este modo se entenda el exterminio y la ejecucin

como un castigo por haber rechazado al salvador.

2. En otras regiones protestantes, los negros no eran considerados prjimo, pues

no tenan alma lo cual los converta en objetos del mercado de esclavos, en este

sentido la teora de la evolucin de Darwin no es pecaminosa por negar el relato

de la creacin, sino por ubicar al hombre negro en el punto ms bajo de la escala

de la mal llamada evolucin, y al hombre blanco en lo ms alto. Cabe sealar que

en Sudfrica el apartheid9, entro bajo esta ideologa cuando el pastor Franois

Malan de la iglesia Reformada de Holanda tomo el mando como primer ministro

del pas, a partir de este momento los negros perdieron todo derecho como

ciudadanos en Sudfrica.

8
John W. Montgomery, Cosmovisin cristiana y justicia social, p.49 (nfasis aadido).
9
Apartheid es un trmino que pertenece a la lengua afrikans, una variedad del idioma neerlands. El concepto
puede traducirse como separacin. En especfico, la idea de apartheid se emplea con referencia a una segregacin
de tipo racial, sobre todo a aquella que existi en Sudfrica entre 1948 y 1992 y que fue impuesta por la minora
blanca de dicha nacin.
 Otro caso fue el de los esclavos negros en los estados del sur de Norte Amrica,

donde se utilizaba la Biblia como un instrumento de dominacin de las

conciencias. A estos negros se les predicaban textos como Los esclavos sean

sumisos a sus amos en todo, amables, no respondones10 para que aceptaran la

esclavitud como un designio divino, el caso ms significativo registrado por la

historia es el de Nate Turner, un esclavo que aprendi a leer y fue utilizado por su

amo para predicar a sus compaeros esclavos.

3. En Mxico donde llego el catolicismo romano, como representante de la

cristiandad, todo indgena era despojado de la categora de prjimo por ser

idolatra. Y bajo esta idea los espaoles justificaron las matanzas y el despojo de

las tierras con todo lo que haba en ellas incluyendo a las personas.

III. El significado de la palabra prjimo, definicin etimolgica y contextual.

A. Es bien sabido que el Nuevo Testamento fue escrito en griego, no en espaol o alguna

otra lengua moderna, por lo cual debemos considerar que palabra griega que se tradujo

como prjimo es: plesion () y tambin puede ser traducida como: vecino o

compaero, pero estas dos ltimas traducciones pueden representar problemas serios y

limitaciones por su significado moderno, pues vecino se entiende como aquel que vive

cerca de tu casa, que no necesariamente es tu amigo, la limitacin en este caso es

geogrfica. Por otro lado compaero se refiere a aquella persona con quien se comparte o

se tiene en comn algn tipo de actividad, como el trabajo o la escuela, en este caso la

limitacin es ocupacional.

10
Tito 2:9, Biblia de Nuestro Pueblo.
 B. Por lo dicho en el apartado anterior, la traduccin que a mi parecer, es ms acertada

por su definicin es: prjimo. La palabra prjimo es un trmino moderno que quiere

decir: 1) Individuo cualquiera, o 2) persona respecto de otra considerada bajo el concepto

de solidaridad humana. Es decir personas que se ayudan mutuamente, simplemente

porque son seres humanos, esta definicin no provee ningn tipo de barrera, por eso, para

m, es ms acertada.

Conclusin:

La parbola del buen samaritano rompe con toda clase de acepciones que se

puedan aplicar al prjimo, pues sus personajes representan claramente al gnero

humano en su totalidad.

1. En el levita y el sacerdote podemos observar a los lderes en general, no solo

religiosos pues en tiempos de Jess el lder religioso tambin tena funciones

polticas y sociales, en ellos se deja ver la indiferencia que en ocasiones

muestran las autoridades ante el dolor ajeno.

2. El samaritano que para los judos era el ser ms indeseable, un ejemplo de

esto se nos da en el evangelio de Juan captulo 4, versculo 10, cuando la

samaritana en su charla con Jess se asombra de que este le pida agua, la

narracin incluye una nota aclaratoria, Los judos no se tratan con los

samaritanos11 y la respuesta del interprete cuando Jess le pregunta quin es el

prjimo de aquel que cay en manos de los ladrones? El intrprete evita decir el

samaritano, diciendo el que uso de misericordia. Por lo tanto el samaritano

representa a toda aquella persona a la cual no queremos o nos cuesta ver como

nuestro prjimo, todo ser marginado por la sociedad, secular y eclesial.

11
Juan 4.9, Biblia de Nuestro Pueblo.
 3. Por ltimo, pero no menos importante est la persona que fue asaltada en el

camino que prcticamente puede ser cualquiera, puesto que Jess no le atribuye

una identidad definida, la palabra que Lucas utiliza para este hombre que

descenda de Jerusaln a Jeric es antrhopos, la cual se refiere al gnero

humano en su totalidad, no al gnero masculino. En otras palabras, el herido no

se identifica por raza, nacionalidad, religin, gnero, ocupacin o estatus social.

Aplicacin

Con esta parbola Jess est rompiendo con toda clase de discriminacin,

ampliando el concepto de prjimo de un grupo selecto, a un grupo universal (la

humanidad en su totalidad). Es ac cuando las palabras de Pablo, reiteradas en varias de

sus epstolas, se hacen latentes Glatas 3:28 Ya no se distinguen judo y griego,

esclavo y libre, hombre y mujer, porque todos ustedes son uno con Cristo Jess

El reto que nos queda delante es tener una actitud como la del samaritano, hacer

uso de misericordia, mostrar compasin, sin importar la condicin del que sufre. Ve y

haz t lo mismo dijo Jess y continua dicindolo, por eso debemos ver las desgracias

ajenas como oportunidades para hacer uso de misericordia, y sobre todo evitar los

juicios, oportunidades para ser luz del mundo haciendo brillar nuestras buenas obras

para que nuestro Padre sea glorificado. Esto es ms fcil de cumplir cuando evitamos

preguntas como las que hacan los discpulos, Quin peco para que naciera ciego? l

o sus padres? (Juan 9:2). Tambin cuando evitamos la clasificacin de pecado chico o

pecado grande, que en el fondo lo que se quiere decir es grave y no tan grave, como

aquellas personas de las que Lucas escribe el captulo 13:1-5 de su evangelio. El amor al

prjimo no hace acepcin de personas.

Bibliografa
Autores, V. (2016). "Cosmovisin cristiana y justicia social". Downers Grove, USA: Andamio.

Escobar, S. (2007). "Cmo comprender la misin; de todos los pueblos a todos los pueblos". Buenos Aires,
Argentina: Certeza Unida.

Fitzmyer, J. A. (1987). "El evangelio segun San Lucas; traduccion y comentario". Madrid, Espaa:
Ediciones Cristiandad.

Jeremias, J. (1971). "Las parabolas de Jess". Navarra, Espaa: Verbo Dvino.

Segura, H. (2010). "Ser Iglesia para los dems; hacia una espiritualidad comprometida". Buenos Aires,
Argentina: Ediciones Kairos.