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UNIVERSIDAD AUTNOMA DE LA CIUDAD DE MXICO

Sobre la mala interpretacin del concepto de Sper Hombre (bermensch) en la filosofa de


Nietzsche

Filosofa del siglo XIX


Estudiante: Rosas Hernndez, Jos Luis
Profesora: Patricia Daz Herrera

13/12/2016

.
Sobre la mala interpretacin del concepto de Sper Hombre (bermensch) en la filosofa de
Nietzsche

En el presente trabajo nos proponemos a tratar el concepto de Sper Hombre en la filosofa del

filsofo del siglo XIX Friedrich Nietzsche (1844-1900). La tesis que sostenemos y que ms abajo nos

dedicaremos a demostrar es la siguiente: el concepto de sper hombre y la justificacin del Nacional

Socialismo a partir de este concepto, no es ms que una mala exgesis de la filosofa de Nietzsche.

La metodologa que hemos decidido seguir para llevar a cabo nuestra meta versa de la siguiente

forma: en primer lugar vamos a exponer como es que el nacional socialismo adopta la filosofa de

Nietzsche y la transporta a su terreno ideolgico. En segundo lugar vamos a presentar rasgos

capitales de la vida de Nietzsche que refutan su acercamiento a un pensamiento antisemita.

Finalmente procedemos a realizar una reconstruccin de aquellos temas que forman parte de la

propuesta filosfica de Nietzsche, esto es a saber: muerte de Dios, eterno retorno y voluntad de

poder. La lgica de realizar la reconstruccin de estos temas, responde a nuestra conviccin de que

dichos temas van concadenados, y que al final la comprensin de cada uno de ellos nos conduce a

la comprensin del sper hombre.

Nietzsche es uno de los filsofos ms importantes del siglo XIX. Sin embargo el reconocimiento

de su obra se da hasta despus de su muerte. Mucho se ha escrito sobre su legado y en distintas

corrientes de pensamiento se ha tratado de encasillar su obra. Para ello a veces se han seguido de

forma literal sus aforismos, en otras ocasiones se cortan prrafos de su obra o se le cita en una

forma descontextualizada. El anarquismo individualista y corrientes veganas han sido algunas

corrientes de pensamiento que se han apropiado del pensamiento del autor del Caminante y su

Sombra. Consideramos que la exgesis de estas dos corrientes de pensamiento, son en cierto

sentido genuinas, pues la vida y obra de Nietzsche se corresponde en cierto grado con ellas.
Por otro lado, el nazismo tambin ha tratado de trasladar la obra de Nietzsche a sus terrenos

ideolgicos. Se cree que Hitler conoci la obra de Nietzsche cuando paso cinco aos en Viena1. Esta

afirmacin parece plausible, pues como ya dijimos ms arriba, la obra de Nietzsche comenz a

propagarse post mortem. Se ha afirmado que la obra de Nietzsche super a la obra del propio Marx

en cuanto a su difusin en las bibliotecas de Viena, esto segn revel una encuesta a trabajadores

en la cual se afirm que eran ms solicitados los libros del primero.2 Bajo este criterio es que

podemos bien deducir que Hitler tuvo un acercamiento a la obra de Nietzsche, considerando que

ste visitaba de manera constante las bibliotecas vienesas y a su pasin por la lectura. As habl

Zaratustra se convirti adems en objeto del equipaje de los soldados alemanes durante la gran

guerra.3 Recordemos la participacin de Hitler en la primera guerra mundial.

Autores como Hirschberger suelen realizar una conjuncin entre la filosofa de Nietzsche y el

Nacional Socialismo colocando como punto de encuentro el biologismo que circunda la filosofa de

Nietzsche4. Es en este punto donde parece que el Nacional Socialismo penetra ms en el

pensamiento de Nietzsche; pues es bien sabida la relacin entre la compasin y el vitalismo

nietzscheano. Esto es tema recurrente, y aqu vamos a extraer una cita que bien puede ilustrar a lo

que aqu afirmamos aunque slo sea de manera parcial- sobre el pensamiento de Nietzsche y el

nacional socialismo:

La compasin es una disipacin del sentimiento, un parsito daino de la salud moral; es


imposible que sea un deber aumentar el mal en la tierra. Cuando slo se hace el bien por
compasin, en realidad no nos hacemos bien ms que a nosotros mismos y no a los dems. La
compasin no se refiere a las mximas, sino a los efectos; es patolgica. El dolor ajeno nos
contagia, la compasin es un contagio.5

Estara de sobra mencionar todos los casos en que los agentes de las SS o el ejrcito nazi

mostraron una falta de compasin en contra de aquellos que consideraban sus adversarios o

aquellos que consideraban de raza inferior. No obstante, mencionaremos slo dos situaciones donde

1
Pea, Jos Mara. Nietzsche y el Nacional Socialismo: Cosmovisin y Propaganda, 2000, p.39
2
Ibid. p.39
3 Ibd. P. 40
4 Ibid. p. 40
5 Ibid. p.124
la compasin para con los dems fueron inexistentes, una ser un hecho concreto y la segunda

sern una declaracin que el Fhrer hara. En primer lugar, es de conocimiento universal toda la

muerte que rodeaba los muros de los campos de concentracin. En Auschwits por ejemplo, se

asesin (dio solucin final) a cerca de un milln trescientas mil personas, en su mayora judos. A

otros tantos se les oblig a trabajar hasta el ltimo da de su vida en situaciones completamente

inhumanas.

La otra forma en que se puede notar la influencia del Nietzsche en Hitler producto claro de una

mala exgesis- es en un discurso en la ciudad de Nuremberg:

Hitler no tena conciencia. En una conversacin revelada en Nuremberg, que se sac de las
anotaciones tomadas por Hermann Rauschning, dice: -Librar a los seres humanos de la sucia,
denigrante y venenosa locura... llamada conciencia y moral.6

Consideramos que hasta aqu hemos dado cuenta de cmo es que el nazismo adapto algunas

concepciones capitales de la filosofa de Nietzsche. En los pargrafos siguientes destacaremos de

manera breve algunos sucesos claves sobre la biografa del filsofo, a modo de refutar sus

intenciones, si bien no nazis7 si como antisemita. Esto a modo de seguir la sugerencia de Jaspers

quien afirma:

[] la ocupacin con el pensar de Nietzsche exige simultneamente y en primer lugar, el trato con
la realidad de la vida de Nietzsche. Para ver el contenido inseparable de su vida y pensamiento,
debemos tener en cuenta sus vivencias y su conducta, dentro de determinadas situaciones. 8

Friedrich Nietzsche naci en Rcken el 15 de octubre de 1844 bajo el seno de una familia

protestante. Desde pequeo mostr habilidades para la msica, sin embargo, expertos como su

amigo Richard Wagner consideraron que no escalara muy alto si segua la msica como forma de

vida. Nietzsche lidi con diversas enfermedades durante toda su vida. En el ao de 1869 Nietzsche

6 Ibid. p.124.
7 Es importante destacar que predicarle el adjetivo nazi a Nietzsche es un anacronismo, por lo tanto nos referiremos como antisemita como
una forma de referirnos a la mala interpretacin de Nietzsche.
8 Jaspers,
decide participar como enfermero voluntario en la guerra franco-prusiana, empero su participacin

es efmera debido a que adquiere difteria y disentera.9

El problema de la miopa en Nietzsche se agudizo en los aos en que preparaba su obra Aurora

entre 1880 y 1881 en la fra ciudad de Gnova. Stefan Sweig retrata la vida de Nietzsche en Gnova

de la siguiente forma:

[] la campana haba llamado ya a comer. Entra un hombre de espaldas cargadas de silueta


imprecisa; su paso es incierto porque Nietzsche que tiene seis sptimas de ciego, anda casi tanteando,
como si saliese de una caverna [sus] ojos se ven a travs de unos cristales gruesos, extraordinariamente
gruesos.10

Nietzsche padeci de dolores de cabeza durante toda su vida. En mayo de 1879 renuncia a su

cargo de profesor tras padecer dichos dolores en forma descomunal. Desafortunadamente nunca se

pudo determinar la enfermedad de Nietzsche, sin embargo se han lanzado diversas hiptesis al

respecto: Se ha hablado por ejemplo de migraa; de un proceso psiconeurtico producto de la

ruptura con Wagner y a veces de un sistema patolgico orgnico del sistema nervioso.11

Finalmente el ocho de enero, el telogo Franz Overbeck, amigo de Nietzsche encuentra a este

ltimo hundido en la demencia en la ciudad italiana de Turn. [] replegado en el extremo de un

sof indica Overbeck- se precipit sobre m, me abraz con ardor y volvi a sumergirse en el

extremo del sof12

Como ya apuntamos ms arriba, es necesario seguir la vida del autor para entender su vivencia

plasmada en su obra. En este sentido, consideramos que gran parte del vitalismo de Nietzsche,

surgi de sus anhelos de afirmar la vida, pese a sus condiciones de enfermedad. Esto lo podemos

observar en una carta enviada a Karl Hillebrand donde le comunica sobre su nueva obra (As Habl

9Nietzsche, Friedrich. Nietzsche , tomo I, Madrid, Gredos, 2000, p. XVI


10Nietzsche, Friedrich. As Habl Zaratustra, Madrid, Alianza Editorial, 2011, pp.12-13
11 Op cit. Jaspers. pp. 116-117.
12 Ibd. p.115.
Zaratustra) y donde indica lo siguiente: Todo lo que he pensado, sufrido y anhelado se encuentra

aqu y de tal forma que hace que mi vida aspire aspire a aparecer como justificada. 13

Ahora bien, los temas fundamentales que componen la obra de Nietzsche 14 en primer lugar van

conectados con la experiencia de ste, sin embargo son elevados de la vivencia particular a lo

general.15 Hacer esta conexin entre vida y obra es lo que vamos a tratar en los pargrafos

siguientes.

La muerte de Dios es un suceso que Nietzsche advierte en La Gaya Ciencia en el aforismo

titulado el Frentico:

No habis odo de aquel hombre frentico que justo antes de la claridad del medioda encendi
una lmpara, corri al mercado y no dejaba de gritar Busco a Dios, busco a Dios? All estaban
congregados muchos de los que precisamente no crean en Dios, provocando una gran carcajada.
Acaso se ha perdido?, Dijo uno. Se ha extraviado como un nio? Dijo otro. [] El hombre
frentico salt en medio de ellos atravesando su mirada. Adnde ha ido Dios? Grit, yo os lo voy a
decir! Nosotros lo hemos matado vosotros y yo! Todos nosotros somos sus asesinos! Pero cmo
hemos hecho esto? Cmo fuimos capaces de bebernos el mar hasta la ltima gota? Quin nos dio la
esponja para borrar el horizonte? [] Finalmente lanz su lmpara al suelo, rompindose en pedazos y
se apag. llego demasiado pronto dijo entonces-, mi tiempo todava no ha llegado. Este acontecimiento
an est en camino y deambula an no ha llegado a los hombres. El rayo y el trueno necesitan tiempo,
an despus de que hayan ocurrido, para ser vistos y escuchados. Qu son, pues, estas iglesias sino
las tumbas y sepulcros de Dios? 16

Ms adelante, en libro quinto de la Gaya Ciencia Nietzsche arguye: Lo que implica nuestra

alegra.-El acontecimiento ms grande que Dios ha muerto. Que la fe en el Dios cristiano se ha

convertido en algo increble- ya comienza a proyectar sus primeras sombras sobre Europa.17 Esta

sentencia de la muerte de Dios debe ser considerada, -segn nos sugiere Heidegger- como la

inexistencia de la metafsica Occidental. La figura de Dios representa todos los valores que se

haban encumbrado en Europa y que ahora ya estaban decayendo. Las ideas de Platn

interpretadas por el cristianismo asignndoles un nfasis en lo suprasensible se habran de

extinguir, y con ellas los valores que representaban.18 Ciertamente, sera poco plausible que la

muerte de Dios refiere a la prdida de fe, pues como lo indica la cita del Frentico, los ateos ah

13 Nietzsche, Friedrich. Nietzsche , tomo I, Madrid, Gredos, 2000, p. XVI


14 Nos referimos a la muerte de Dios, voluntad de poder, eterno retorno de lo idntico y sper hombre.
15 Vase nota a pi de pgina 119 de Nietzsche, Friedrich, As Habl Zaratustra, Madrid, Alianza Editorial, 2011.
16 Op. Cit. Nietzsche. P.439
17 Ibd. p.533.
18
Heidegger, Martn, La frase de Dios ha muerto, en http://www.geocities.ws/nayit8k/biblioteca/fras.pdf pp.5-7.
presentes an no tenan idea de lo que significaba la muerte de Dios.19 Si en tiempos anteriores, se

crea en el ms all (la nada) lo que acontece con la muerte de Dios es mirar ahora el mundo

terreno, lo sensible. En este sentido, lo que est en saliendo de rbita, son los valores del judeo-

cristianismo como lo indica Nietzsche al decir que la fe en el Dios cristiano se ha convertido en algo

increble.

Si bien ya no son los valores cristianos los que rigen la conducta de los individuos, queda en el

are la siguiente pregunta: Cul debe ser la gua tica y moral que deben de seguir los individuos?

Al respecto consideramos que la respuesta se encuentra en la idea del eterno retorno20. La idea del

eterno retorno, ha sido interpretada desde distintas pticas. Una de estas miradas afirma que la idea

del eterno retorno consiste en un planteamiento cosmolgico.21 Por otro lado, encontramos la

interpretacin del eterno retorno como criterio tico.

Con respecto a la segunda interpretacin coincidimos con Snchez Meca cuando afirma que

este conocimiento del eterno retorno pudo ser rescatado por Nietzsche de la idea del castigo eterno

que el cristianismo sola recordar a sus fieles sino acataban las leyes de la iglesia. El concepto de

eterno retorno aparece en La Ciencia Jovial en el aforismo 341:

Qu pasara si un da o una noche se introduce a hurtadillas un demonio en tu ms solitaria


soledad para decirte: Esta vida, tal como la vives ahora y la has vivido, tendrs que vivirla no slo una,
sino innumerables veces ms y sin que nada nuevo acontezca, una vida en que cada dolor, cada placer,
cada pensamiento, cada suspiro, todo lo indeciblemente pequeo y grande de tu vida a de volver a ti, y
todo en el mismo orden y en la misma sucesin [] la pregunta decisiva respecto a todo y en cada caso
particular sera sta: quieres repetir esto una vez ms e innumerables veces ms? Esto gravitara
sobre tu accin como el peso ms pesado! Pero tambin qu feliz tendras que ser contigo mismo y con
la vida, para no desear nada ms que esta ltima y eterna confirmacin y sensacin!22

Como vemos con la cita anterior, la idea del eterno retorno es una forma hipottica de proyectar

en el futuro en determinado hecho de la vida de los individuos. El individuo, pensara en que un

determinado suceso se repetira una y otra vez, y si ste es placentero, entonces se debera de

19 Ibd p.6.
20 Es una cuestin de extensos debates entre especialistas si la idea del eterno retorno y la voluntad de poder sostienen una relacin fundamental
en donde ambas se necesitan para dar solides a cada una. Op. Cit Nietzsche. p.LXIII En el presente trabajo nos inclinamos por quienes consideran
que este vnculo realmente existe.
21 Se ha tratado de fundamentar la teora del eterno retorno a travs de la ciencia, arguyendo que El nmero de todos los tomos que componen

el universo es, aunque desmesurado, finito, y slo capaz como tal nmero finito de permutaciones. En un tiempo infinito el nmero de
permutaciones debe ser alcanzado y el universo debe repetirse
22 Op Cit. Nietzsche p.532
desear. En el caso opuesto, es decir, al proyectar el hecho y sentir displacer, entonces el individuo

debera de renunciar en seguir ese hecho.

El otro concepto importante en Nietzsche consiste en lo que l ha llamado voluntad de poder.

Dicho concepto no ha sido propio de Nietzsche, sino que ha sido abordado por otra cantidad de

filsofos, el ms reciente en la poca de Nietzsche y de quien lo toma es del filsofo Arthur

Schopenhauer quien tuvo una enorme influencia en la filosofa nietzscheana. Dos elementos de la

filosofa de Schopenhauer retoma Nietzsche: la voluntad y la compasin. El mundo, tal como lo ve el

autor del Mundo como Voluntad y Representacin una sucesin de desgracias que hacen que toda

la vida es sufrimiento.23 Schopenhauer arguye que la manera de salir de esta ilusin del deseo

radica en inducir al individuo a un ascetismo:

Su bsqueda filosfica de un vaciamiento capaz de anular por completo todos los deseos egostas
del hombre, presos en los lmites de su propia e ilusoria individualizacin. Prescindiendo de la muerte,
slo hay dos modos de escapar del crculo vicioso de esta voluntad incesante instigada a desear: la
compasin y el arte.24

Este modelo de Schopenhauer, lo considera Nietzsche primero como parte de su filosofa,

despus lanza su crtica a este modelo. La voluntad de poder para Nietzsche a diferencia de su

maestro consiste no en retirarse del mundo, pese a que en ste slo haya sufrimiento, sino consiste

en enfrentarlo. De ah que en los primeros captulos de la segunda parte de As Habl Zaratustra

Nietzsche dirija sus ataques a quienes sofocan la voluntad: los compasivos, los sacerdotes, los

virtuosos, los sabios famosos, la chusma, las tarntulas.

En su obra pstuma El Anticristo Nietzsche indica lo siguiente sobre la voluntad de poder:

-Qu es bueno? Todo lo que eleva el sentimiento de poder, la voluntad de poder, el poder mismo
en el hombre. -Qu es malo? Todo lo que procede de la debilidad. Qu es felicidad? El sentimiento
de que el poder crece, De que una resistencia queda superada.25

23 Ibd. p.XXXV
24 Ibd. p. XXXV
25 Nietzsche, Friedrich. El Anticristo, Madrid, Alianza Editorial, 1997, p.30
La conexin entre estos tres conceptos de Nietzsche y la forma en que lo conectaremos con el

sper hombre, y la contraposicin en contra de la mala interpretacin de Hitler y el nazismo ser lo

que nos ocupar en adelante. En este sentido seguimos a Jos Mara Pia cuando afirma:

Hay autores que toman de la obra de Nietzsche nicamente lo que conviene a sus propsitos. []Si tomar
una frase, extraerla del contexto en el que ha sido escrita o pronunciada y de esa manera usarla segn convenga a
los propsitos del que as la tergiversa, es prctica desacreditada y siempre condenable, resulta evidente que peor
an es ignorar pginas enteras quiz podramos decir hasta libros completos- de la produccin intelectual de un
autor de cuya obra se pretende dar una visin total. Eso lo hicieron los nacionalsocialistas. 26

Consideramos que la cita anterior expresa de alguna forma como es que el nacional socialismo

descontextualizo a Nietzsche y a su obra. La muerte de Dios signific para Nietzsche, segn observ

en su siglo, una decadencia de los valores del cristianismo. La brjula moral que desde hace dos mil

aos haba orientado a Europa, se estaba colapsando. La muerte de Dios es liberar de nuevo la

voluntad [] devolver la tierra su meta [y] devolver al hombre de nuevo su esperanza. La idea del

eterno retorno entra aqu como una forma de generar un nuevo norte que tomen los individuos para

tomar sus elecciones. Dichas elecciones se proyectan en una voluntad, que como ya apuntamos

ms arriba, es un experimento mental en el cual los sujetos proyectan sus elecciones una y otra vez,

hasta decidir si es que as quieren pasar su vida.

Interesante es destacar cmo el Fhrer utiliz el concepto de voluntad para la promocin de su

doctrina en el documental El Triunfo de la Voluntad27 donde el cineasta Leni Riefenstahl retrata,

como es que se deben de conducir las Juventudes Hitlerianas. Es claro que Hitler no entendi por

dnde se deba de conducir la voluntad segn Nietzsche. Recordemos que el concepto de voluntad

es heredado de Schopenhauer a Nietzsche, pero ste ltimo le da el otro sentido, el de afirmacin de

la vida. La resistencia, el obstculo y la amenaza son, en el espacio del poder, lo que mide la

fuerza.28 Recordemos segn lo que expusimos sobre las enfermedades de Nietzsche, mientras

estas daaban y deterioraban su cuerpo, Nietzsche siempre se rebel contra ellas, y antes de

claudicar y rendirse, puso todo su empeo en superarlas.

26 Op. Cit. Pea, p.3.


27 El Triunfo de la Voluntad en: https://www.youtube.com/watch?v=DvL35IqZDCY
28 Op. Cit. Nietzsche.p.LXV
El asunto de la no compasin que tambin fue tomado por los nazis, es un sentido distinto al

que le da Nietzsche. Pues, el sentir compasin representa anulacin de la voluntad, no procura

vida.

La vida misma es para mi instinto de crecimiento, de duracin, de acumulacin de fuerzas de


[voluntad] de poder: donde falta la voluntad de poder hay decadencia. [] Al cristianismo se le llama la
religin de la compasin. La compasin es antittica de los efectos tonificantes, que elevan la energa
del sentimiento vital causa un efecto depresivo. 29

Es palpable que el sentido de la voluntad de poder para Nietzsche es la afirmacin de la vida, no

la muerte, la voluntad crear vidas, no la destruirlas. Esto es a saber, que la voluntad, y con ello la

compasin, en nada tiene que ver la imposicin de una fuerza sobre otra, como prima faccie algunos

lo han considerado maliciosamente, y en el caso que nos atae aqu, tal como lo hicieron los nazis

recortando de la obra de Nietzsche lo que no les convena. Llegando a este punto es que hacen

ecos las palabras de Jaspers:

Mi libro podra haber ofrecido una interpretacin de validez objetiva, independiente del instante de
su nacimiento. Pero, en aquel momento, entre 1934 y 1935, esta obra se propona para el mundo del
pensamiento alguien a quien los nacionalscialistas pretendan explicar como siendo un filsofo de los
suyos.30

Si el concepto de voluntad de poder caus eco en la ideologa nazi, aunque claro, con sus

respectivas mal interpretaciones, el concepto de sper hombre (bermensch) trajo consigo la idea

de aqul hombre superior de raza aria. Esto lo rechazamos totalmente a la luz de lo que hemos

expuesto a lo largo de este trabajo, y consideramos que el pretender hacer cierta conjuncin entre

Nietzsche y el nazismo sera harto errado.

La mencin del sper hombre en Nietzsche ocurre en As Habl Zaratustra. Zaratustra, portavoz

de Nietzsche, despus de bajar de las montaas y arribando a la primer ciudad ve a gente reunida

en el mercado esperando el espectculo de un volatinero. Zaratustra Grit al pueblo: Yo os enseo

al sper hombre31. El hombre es algo que debe ser superado.32 Ms adelante Zaratustra arguye

29
Ibd. p.34-35
30
Op. Cit. Jaspers.p.23.
31
En Ecce Homo Nietzsche indica que la la palabra superhombre, designa un tipo de ptima constitucin, en contraste con los hombres
modernos con los hombres buenos cristianos y dems nihilistas, una palabra que en boca de Zaratustra, el aniquilador de la moral , se convierte
en una palabra muy digna de reflexin. En Nietzsche, Friedrich. Ecce Homo, Madrid, Alianza Editorial, 1198,p.65.
32 Nietzsche, Friedrich. As Habl Zaratustra, Madrid, Alianza Editorial, 2011,p.46.
El sper hombre es el sentido de la tierra y no creais a quienes hablan de esperanzas sobre

terrenales, son envenenadores, lo sepan o no.33

El poner en el centro del sper hombre en la tierra, refiere a la muerte de Dios, que hemos

descrito ms arriba. El sper hombre debe dejar de esconder la cabeza en cosas celestes y

afianzarse en esta vida terrena. De ah la importancia del eterno retorno como nuevo norte del sper

hombre. En este marco, de la muerte de Dios y bajo cualquier adversidad el sper hombre se

apropia de su voluntad, que como ya aclaramos no consiste en oprimir una fuerza a otra, un hombre

a otro, o una nacin a otra.

El sper hombre por lo tanto, es todos los conceptos aclarados anteriormente, y que como vimos

en nada tiene que ver con el nacional socialismo. Hitler entendi mal a Nietzsche, cegado por sus

sentimientos y resentimiento a quienes derrocaron a Alemania durante la Primera Guerra Mundial. Si

se toma en serio la filosofa de Nietzsche, es natural pensar que ste rechazara al nazismo, por

considerarlo una ideologa del resentimiento. Un resentimiento donde los dbiles intentan vengarse

de sus seores imponiendo su violencia sobre stos.

Todo esto lo podemos confirmar al remitirnos al aforismo de las Tres Transformaciones, de

como el espritu se convierte en camello, el camello en len y, el len, por fin, en nio 34. Ciertamente

se necesita un mpetu que libere al hombre de ser camello y para eso precisa el len rapaz, aunque

necesario es, pero no suficiente, se necesita una transformacin ms, la del nio:

Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma, un
primer movimiento, un santo decir s.
S hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo decir s: el espritu quiere ahora su
voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su mundo. 35

Es claro que le nacional socialismo omiti estas palabras, pues su discurso no estaba ms que

de odio y rapia como la figura del len. En su cometido slo haba venganza y jams un olvido. Su

interpretacin del super hombre estuvo plagada de una mala exgesis y adems de querer tomarla

como credo, omitiendo adems asuntos capitales como los que hemos tratado en este ensayo.

33 Ibid.p.47.
34 Ibd. 65.
35 Ibd.p66-67.
Bibliografa:

Pea, Jos Mara. Nietzsche y el Nacional Socialismo: Cosmovisin y


Propaganda, 2000, pp. 678.
Nietzsche, Friedrich. Nietzsche, tomo I, Madrid, Gredos, 2000, pp. 610.
Nietzsche, Friedrich. As Habl Zaratustra, Madrid, Alianza Editorial, 2011, pp.
556.
Jaspers, Karl. Nietzsche, Buenos Aires, Editorial sudamericana, 1963, pp. 526
Nietzsche, Friedrich. El Anticristo, Madrid, Alianza Editorial, 1997, p.30
Nietzsche, Friedrich, La gaya ciencia, Madrid, Alianza Editorial
Heidegger, Martn, La frase de Dios ha muerto, en
http://www.geocities.ws/nayit8k/biblioteca/fras.pdf pp.5-7.

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