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13/12/2016
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Sobre la mala interpretacin del concepto de Sper Hombre (bermensch) en la filosofa de
Nietzsche
En el presente trabajo nos proponemos a tratar el concepto de Sper Hombre en la filosofa del
filsofo del siglo XIX Friedrich Nietzsche (1844-1900). La tesis que sostenemos y que ms abajo nos
Socialismo a partir de este concepto, no es ms que una mala exgesis de la filosofa de Nietzsche.
La metodologa que hemos decidido seguir para llevar a cabo nuestra meta versa de la siguiente
forma: en primer lugar vamos a exponer como es que el nacional socialismo adopta la filosofa de
Finalmente procedemos a realizar una reconstruccin de aquellos temas que forman parte de la
propuesta filosfica de Nietzsche, esto es a saber: muerte de Dios, eterno retorno y voluntad de
poder. La lgica de realizar la reconstruccin de estos temas, responde a nuestra conviccin de que
dichos temas van concadenados, y que al final la comprensin de cada uno de ellos nos conduce a
Nietzsche es uno de los filsofos ms importantes del siglo XIX. Sin embargo el reconocimiento
corrientes de pensamiento se ha tratado de encasillar su obra. Para ello a veces se han seguido de
forma literal sus aforismos, en otras ocasiones se cortan prrafos de su obra o se le cita en una
corrientes de pensamiento que se han apropiado del pensamiento del autor del Caminante y su
Sombra. Consideramos que la exgesis de estas dos corrientes de pensamiento, son en cierto
sentido genuinas, pues la vida y obra de Nietzsche se corresponde en cierto grado con ellas.
Por otro lado, el nazismo tambin ha tratado de trasladar la obra de Nietzsche a sus terrenos
ideolgicos. Se cree que Hitler conoci la obra de Nietzsche cuando paso cinco aos en Viena1. Esta
afirmacin parece plausible, pues como ya dijimos ms arriba, la obra de Nietzsche comenz a
propagarse post mortem. Se ha afirmado que la obra de Nietzsche super a la obra del propio Marx
en cuanto a su difusin en las bibliotecas de Viena, esto segn revel una encuesta a trabajadores
en la cual se afirm que eran ms solicitados los libros del primero.2 Bajo este criterio es que
podemos bien deducir que Hitler tuvo un acercamiento a la obra de Nietzsche, considerando que
ste visitaba de manera constante las bibliotecas vienesas y a su pasin por la lectura. As habl
Zaratustra se convirti adems en objeto del equipaje de los soldados alemanes durante la gran
Autores como Hirschberger suelen realizar una conjuncin entre la filosofa de Nietzsche y el
Nacional Socialismo colocando como punto de encuentro el biologismo que circunda la filosofa de
nietzscheano. Esto es tema recurrente, y aqu vamos a extraer una cita que bien puede ilustrar a lo
que aqu afirmamos aunque slo sea de manera parcial- sobre el pensamiento de Nietzsche y el
nacional socialismo:
Estara de sobra mencionar todos los casos en que los agentes de las SS o el ejrcito nazi
mostraron una falta de compasin en contra de aquellos que consideraban sus adversarios o
aquellos que consideraban de raza inferior. No obstante, mencionaremos slo dos situaciones donde
1
Pea, Jos Mara. Nietzsche y el Nacional Socialismo: Cosmovisin y Propaganda, 2000, p.39
2
Ibid. p.39
3 Ibd. P. 40
4 Ibid. p. 40
5 Ibid. p.124
la compasin para con los dems fueron inexistentes, una ser un hecho concreto y la segunda
sern una declaracin que el Fhrer hara. En primer lugar, es de conocimiento universal toda la
muerte que rodeaba los muros de los campos de concentracin. En Auschwits por ejemplo, se
asesin (dio solucin final) a cerca de un milln trescientas mil personas, en su mayora judos. A
otros tantos se les oblig a trabajar hasta el ltimo da de su vida en situaciones completamente
inhumanas.
La otra forma en que se puede notar la influencia del Nietzsche en Hitler producto claro de una
Hitler no tena conciencia. En una conversacin revelada en Nuremberg, que se sac de las
anotaciones tomadas por Hermann Rauschning, dice: -Librar a los seres humanos de la sucia,
denigrante y venenosa locura... llamada conciencia y moral.6
Consideramos que hasta aqu hemos dado cuenta de cmo es que el nazismo adapto algunas
manera breve algunos sucesos claves sobre la biografa del filsofo, a modo de refutar sus
intenciones, si bien no nazis7 si como antisemita. Esto a modo de seguir la sugerencia de Jaspers
quien afirma:
[] la ocupacin con el pensar de Nietzsche exige simultneamente y en primer lugar, el trato con
la realidad de la vida de Nietzsche. Para ver el contenido inseparable de su vida y pensamiento,
debemos tener en cuenta sus vivencias y su conducta, dentro de determinadas situaciones. 8
Friedrich Nietzsche naci en Rcken el 15 de octubre de 1844 bajo el seno de una familia
protestante. Desde pequeo mostr habilidades para la msica, sin embargo, expertos como su
amigo Richard Wagner consideraron que no escalara muy alto si segua la msica como forma de
vida. Nietzsche lidi con diversas enfermedades durante toda su vida. En el ao de 1869 Nietzsche
6 Ibid. p.124.
7 Es importante destacar que predicarle el adjetivo nazi a Nietzsche es un anacronismo, por lo tanto nos referiremos como antisemita como
una forma de referirnos a la mala interpretacin de Nietzsche.
8 Jaspers,
decide participar como enfermero voluntario en la guerra franco-prusiana, empero su participacin
El problema de la miopa en Nietzsche se agudizo en los aos en que preparaba su obra Aurora
entre 1880 y 1881 en la fra ciudad de Gnova. Stefan Sweig retrata la vida de Nietzsche en Gnova
de la siguiente forma:
Nietzsche padeci de dolores de cabeza durante toda su vida. En mayo de 1879 renuncia a su
cargo de profesor tras padecer dichos dolores en forma descomunal. Desafortunadamente nunca se
pudo determinar la enfermedad de Nietzsche, sin embargo se han lanzado diversas hiptesis al
ruptura con Wagner y a veces de un sistema patolgico orgnico del sistema nervioso.11
Finalmente el ocho de enero, el telogo Franz Overbeck, amigo de Nietzsche encuentra a este
sof indica Overbeck- se precipit sobre m, me abraz con ardor y volvi a sumergirse en el
Como ya apuntamos ms arriba, es necesario seguir la vida del autor para entender su vivencia
plasmada en su obra. En este sentido, consideramos que gran parte del vitalismo de Nietzsche,
surgi de sus anhelos de afirmar la vida, pese a sus condiciones de enfermedad. Esto lo podemos
observar en una carta enviada a Karl Hillebrand donde le comunica sobre su nueva obra (As Habl
aqu y de tal forma que hace que mi vida aspire aspire a aparecer como justificada. 13
Ahora bien, los temas fundamentales que componen la obra de Nietzsche 14 en primer lugar van
conectados con la experiencia de ste, sin embargo son elevados de la vivencia particular a lo
general.15 Hacer esta conexin entre vida y obra es lo que vamos a tratar en los pargrafos
siguientes.
titulado el Frentico:
No habis odo de aquel hombre frentico que justo antes de la claridad del medioda encendi
una lmpara, corri al mercado y no dejaba de gritar Busco a Dios, busco a Dios? All estaban
congregados muchos de los que precisamente no crean en Dios, provocando una gran carcajada.
Acaso se ha perdido?, Dijo uno. Se ha extraviado como un nio? Dijo otro. [] El hombre
frentico salt en medio de ellos atravesando su mirada. Adnde ha ido Dios? Grit, yo os lo voy a
decir! Nosotros lo hemos matado vosotros y yo! Todos nosotros somos sus asesinos! Pero cmo
hemos hecho esto? Cmo fuimos capaces de bebernos el mar hasta la ltima gota? Quin nos dio la
esponja para borrar el horizonte? [] Finalmente lanz su lmpara al suelo, rompindose en pedazos y
se apag. llego demasiado pronto dijo entonces-, mi tiempo todava no ha llegado. Este acontecimiento
an est en camino y deambula an no ha llegado a los hombres. El rayo y el trueno necesitan tiempo,
an despus de que hayan ocurrido, para ser vistos y escuchados. Qu son, pues, estas iglesias sino
las tumbas y sepulcros de Dios? 16
Ms adelante, en libro quinto de la Gaya Ciencia Nietzsche arguye: Lo que implica nuestra
convertido en algo increble- ya comienza a proyectar sus primeras sombras sobre Europa.17 Esta
sentencia de la muerte de Dios debe ser considerada, -segn nos sugiere Heidegger- como la
inexistencia de la metafsica Occidental. La figura de Dios representa todos los valores que se
haban encumbrado en Europa y que ahora ya estaban decayendo. Las ideas de Platn
extinguir, y con ellas los valores que representaban.18 Ciertamente, sera poco plausible que la
muerte de Dios refiere a la prdida de fe, pues como lo indica la cita del Frentico, los ateos ah
crea en el ms all (la nada) lo que acontece con la muerte de Dios es mirar ahora el mundo
terreno, lo sensible. En este sentido, lo que est en saliendo de rbita, son los valores del judeo-
cristianismo como lo indica Nietzsche al decir que la fe en el Dios cristiano se ha convertido en algo
increble.
Si bien ya no son los valores cristianos los que rigen la conducta de los individuos, queda en el
are la siguiente pregunta: Cul debe ser la gua tica y moral que deben de seguir los individuos?
Al respecto consideramos que la respuesta se encuentra en la idea del eterno retorno20. La idea del
eterno retorno, ha sido interpretada desde distintas pticas. Una de estas miradas afirma que la idea
del eterno retorno consiste en un planteamiento cosmolgico.21 Por otro lado, encontramos la
Con respecto a la segunda interpretacin coincidimos con Snchez Meca cuando afirma que
este conocimiento del eterno retorno pudo ser rescatado por Nietzsche de la idea del castigo eterno
que el cristianismo sola recordar a sus fieles sino acataban las leyes de la iglesia. El concepto de
Como vemos con la cita anterior, la idea del eterno retorno es una forma hipottica de proyectar
determinado suceso se repetira una y otra vez, y si ste es placentero, entonces se debera de
19 Ibd p.6.
20 Es una cuestin de extensos debates entre especialistas si la idea del eterno retorno y la voluntad de poder sostienen una relacin fundamental
en donde ambas se necesitan para dar solides a cada una. Op. Cit Nietzsche. p.LXIII En el presente trabajo nos inclinamos por quienes consideran
que este vnculo realmente existe.
21 Se ha tratado de fundamentar la teora del eterno retorno a travs de la ciencia, arguyendo que El nmero de todos los tomos que componen
el universo es, aunque desmesurado, finito, y slo capaz como tal nmero finito de permutaciones. En un tiempo infinito el nmero de
permutaciones debe ser alcanzado y el universo debe repetirse
22 Op Cit. Nietzsche p.532
desear. En el caso opuesto, es decir, al proyectar el hecho y sentir displacer, entonces el individuo
Dicho concepto no ha sido propio de Nietzsche, sino que ha sido abordado por otra cantidad de
Schopenhauer quien tuvo una enorme influencia en la filosofa nietzscheana. Dos elementos de la
autor del Mundo como Voluntad y Representacin una sucesin de desgracias que hacen que toda
la vida es sufrimiento.23 Schopenhauer arguye que la manera de salir de esta ilusin del deseo
Su bsqueda filosfica de un vaciamiento capaz de anular por completo todos los deseos egostas
del hombre, presos en los lmites de su propia e ilusoria individualizacin. Prescindiendo de la muerte,
slo hay dos modos de escapar del crculo vicioso de esta voluntad incesante instigada a desear: la
compasin y el arte.24
despus lanza su crtica a este modelo. La voluntad de poder para Nietzsche a diferencia de su
maestro consiste no en retirarse del mundo, pese a que en ste slo haya sufrimiento, sino consiste
Nietzsche dirija sus ataques a quienes sofocan la voluntad: los compasivos, los sacerdotes, los
-Qu es bueno? Todo lo que eleva el sentimiento de poder, la voluntad de poder, el poder mismo
en el hombre. -Qu es malo? Todo lo que procede de la debilidad. Qu es felicidad? El sentimiento
de que el poder crece, De que una resistencia queda superada.25
23 Ibd. p.XXXV
24 Ibd. p. XXXV
25 Nietzsche, Friedrich. El Anticristo, Madrid, Alianza Editorial, 1997, p.30
La conexin entre estos tres conceptos de Nietzsche y la forma en que lo conectaremos con el
que nos ocupar en adelante. En este sentido seguimos a Jos Mara Pia cuando afirma:
Hay autores que toman de la obra de Nietzsche nicamente lo que conviene a sus propsitos. []Si tomar
una frase, extraerla del contexto en el que ha sido escrita o pronunciada y de esa manera usarla segn convenga a
los propsitos del que as la tergiversa, es prctica desacreditada y siempre condenable, resulta evidente que peor
an es ignorar pginas enteras quiz podramos decir hasta libros completos- de la produccin intelectual de un
autor de cuya obra se pretende dar una visin total. Eso lo hicieron los nacionalsocialistas. 26
Consideramos que la cita anterior expresa de alguna forma como es que el nacional socialismo
descontextualizo a Nietzsche y a su obra. La muerte de Dios signific para Nietzsche, segn observ
en su siglo, una decadencia de los valores del cristianismo. La brjula moral que desde hace dos mil
aos haba orientado a Europa, se estaba colapsando. La muerte de Dios es liberar de nuevo la
voluntad [] devolver la tierra su meta [y] devolver al hombre de nuevo su esperanza. La idea del
eterno retorno entra aqu como una forma de generar un nuevo norte que tomen los individuos para
tomar sus elecciones. Dichas elecciones se proyectan en una voluntad, que como ya apuntamos
ms arriba, es un experimento mental en el cual los sujetos proyectan sus elecciones una y otra vez,
como es que se deben de conducir las Juventudes Hitlerianas. Es claro que Hitler no entendi por
dnde se deba de conducir la voluntad segn Nietzsche. Recordemos que el concepto de voluntad
la vida. La resistencia, el obstculo y la amenaza son, en el espacio del poder, lo que mide la
fuerza.28 Recordemos segn lo que expusimos sobre las enfermedades de Nietzsche, mientras
estas daaban y deterioraban su cuerpo, Nietzsche siempre se rebel contra ellas, y antes de
vida.
la muerte, la voluntad crear vidas, no la destruirlas. Esto es a saber, que la voluntad, y con ello la
compasin, en nada tiene que ver la imposicin de una fuerza sobre otra, como prima faccie algunos
lo han considerado maliciosamente, y en el caso que nos atae aqu, tal como lo hicieron los nazis
recortando de la obra de Nietzsche lo que no les convena. Llegando a este punto es que hacen
Mi libro podra haber ofrecido una interpretacin de validez objetiva, independiente del instante de
su nacimiento. Pero, en aquel momento, entre 1934 y 1935, esta obra se propona para el mundo del
pensamiento alguien a quien los nacionalscialistas pretendan explicar como siendo un filsofo de los
suyos.30
Si el concepto de voluntad de poder caus eco en la ideologa nazi, aunque claro, con sus
respectivas mal interpretaciones, el concepto de sper hombre (bermensch) trajo consigo la idea
de aqul hombre superior de raza aria. Esto lo rechazamos totalmente a la luz de lo que hemos
expuesto a lo largo de este trabajo, y consideramos que el pretender hacer cierta conjuncin entre
La mencin del sper hombre en Nietzsche ocurre en As Habl Zaratustra. Zaratustra, portavoz
de Nietzsche, despus de bajar de las montaas y arribando a la primer ciudad ve a gente reunida
al sper hombre31. El hombre es algo que debe ser superado.32 Ms adelante Zaratustra arguye
29
Ibd. p.34-35
30
Op. Cit. Jaspers.p.23.
31
En Ecce Homo Nietzsche indica que la la palabra superhombre, designa un tipo de ptima constitucin, en contraste con los hombres
modernos con los hombres buenos cristianos y dems nihilistas, una palabra que en boca de Zaratustra, el aniquilador de la moral , se convierte
en una palabra muy digna de reflexin. En Nietzsche, Friedrich. Ecce Homo, Madrid, Alianza Editorial, 1198,p.65.
32 Nietzsche, Friedrich. As Habl Zaratustra, Madrid, Alianza Editorial, 2011,p.46.
El sper hombre es el sentido de la tierra y no creais a quienes hablan de esperanzas sobre
El poner en el centro del sper hombre en la tierra, refiere a la muerte de Dios, que hemos
descrito ms arriba. El sper hombre debe dejar de esconder la cabeza en cosas celestes y
afianzarse en esta vida terrena. De ah la importancia del eterno retorno como nuevo norte del sper
hombre. En este marco, de la muerte de Dios y bajo cualquier adversidad el sper hombre se
apropia de su voluntad, que como ya aclaramos no consiste en oprimir una fuerza a otra, un hombre
El sper hombre por lo tanto, es todos los conceptos aclarados anteriormente, y que como vimos
en nada tiene que ver con el nacional socialismo. Hitler entendi mal a Nietzsche, cegado por sus
se toma en serio la filosofa de Nietzsche, es natural pensar que ste rechazara al nazismo, por
considerarlo una ideologa del resentimiento. Un resentimiento donde los dbiles intentan vengarse
como el espritu se convierte en camello, el camello en len y, el len, por fin, en nio 34. Ciertamente
se necesita un mpetu que libere al hombre de ser camello y para eso precisa el len rapaz, aunque
necesario es, pero no suficiente, se necesita una transformacin ms, la del nio:
Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma, un
primer movimiento, un santo decir s.
S hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo decir s: el espritu quiere ahora su
voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su mundo. 35
Es claro que le nacional socialismo omiti estas palabras, pues su discurso no estaba ms que
de odio y rapia como la figura del len. En su cometido slo haba venganza y jams un olvido. Su
interpretacin del super hombre estuvo plagada de una mala exgesis y adems de querer tomarla
como credo, omitiendo adems asuntos capitales como los que hemos tratado en este ensayo.
33 Ibid.p.47.
34 Ibd. 65.
35 Ibd.p66-67.
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