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O ESTADO LAICO BRASILEIRO

E SUAS CONTRADIES
Reportagem: Paulo Caproni

Debates envolvendo a suposta laicidade do Estado brasileiro so frequentes e


escassas so as certezas relacionadas a ela. Opinies sobre o assunto no faltam, mas sim
uma base argumentativa que leve em conta tanto a definio e possibilidade de aplicao
dessa laicidade, quanto o contexto histrico em que ela surge - uma vez que muitos
consideram-na um princpio fundamental do Estado de direito e um sinal de que a sociedade
tem evoludo. Para avaliar se isso um exagero, verdade ou mera iluso, deve-se
comear com uma definio:

Laico Por Qu?

Um Estado laico aquele cujo poder constitudo garante liberdade religiosa a todo
cidado, sem privilegiar nem discriminar nenhuma religio ou crena e sem permitir que
qualquer princpio religioso interfira nos processos decisrios que estabeleam, apliquem ou
interpretem os direitos e deveres sociais. Esse conjunto de fatores est claramente presente
nos incisos I a VIII do artigo 5 da Constituio Federal brasileira de 1988 e no inciso I do artigo
19 do mesmo documento, onde se leem:

Art. 5

Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos
brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade,
igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes:
I - homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes, nos termos desta Constituio;
II - ningum ser obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa seno em virtude de lei;
III - ningum ser submetido a tortura nem a tratamento desumano ou degradante;
IV - livre a manifestao do pensamento, sendo vedado o anonimato;
V - assegurado o direito de resposta, proporcional ao agravo, alm da indenizao por dano
material, moral ou imagem;
VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo
assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na
forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias;
VII - assegurada, nos termos da lei, a prestao de assistncia
religiosa nas entidades civis e militares de internao coletiva;
VIII - ningum ser privado de direitos por motivo de crena
religiosa ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar
para eximir-se de obrigao legal a todos imposta e recusar-se a
cumprir prestao alternativa, fixada em lei;

Art. 19

vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios:


I - estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvencion-los, embaraar-lhes o funcionamento
ou manter com eles ou seus representantes relaes de dependncia ou aliana, ressalvada,
na forma da lei, a colaborao de interesse pblico;

A soma de trechos como esses no texto constitucional compe o chamado princpio da


neutralidade religiosa. Longe de um consenso, juristas, acadmicos e lderes religiosos travam
debates constantes - que invadem a mdia, as universidades, as ruas e os rgos pblicos -
sobre esse princpio e sobre a possibilidade de sua aplicao.

Esta reportagem traz um esforo quase cirrgico de destacar, por um momento, o


princpio da neutralidade religiosa presente nas incessantes polmicas que surgem aqui e ali
justamente por sua causa. Isolado esse agente que exalta os nimos de muitos debatedores,
possvel coloc-lo sob o microscpio e analis-lo atravs dos olhos dos especialistas, tendo
sempre em mente questes delicadas, como: o princpio da neutralidade religiosa um
princpio realmente aplicvel? E, caso seja, existe algum limite para sua aplicao em um
Estado democrtico? Mas antes de responder a essas perguntas, preciso saber sob quais
circunstncias esse princpio nasceu e quem foram seus criadores.

No Princpio, era a Igreja

O sculo XVI comeou com um divrcio. Isso no s uma referncia ao Rei Henrique
VIII e sua nova Igreja Anglicana, mas tambm ao conjunto de eventos que marcaram em
papel e tinta a separao entre o Estado cristo e a Igreja crist. Em 1517 eclodiu a Reforma
Protestante, que uniu interesses da burguesia ascendente aos anseios emancipacionistas de
um pequeno grupo de telogos. Antes dela a populao iletrada se mantinha submissa
vontade do clero, temendo a danao eterna e os castigos terrenos. O estudo pessoal e
individual da Bblia era desencorajado, j que a Igreja era a nica que detinha a autoridade e
as ferramentas - principalmente lingusticas - para interpretao dos livros. Foi ento que
Martinho Lutero, Joo Calvino e Ulrico Zunglio, religiosos pouco conhecidos na poca,
passaram a ser influentes, iniciando uma srie de ataques ideolgicos s contradies bblicas
pregadas pela Igreja Catlica, como a venda de indulgncias para garantir a salvao eterna.
Com o alvoroo social causado por esses telogos, a burguesia viu surgir a oportunidade de
mudana na ordem econmica, uma vez que a Igreja detinha amplos poderes, tanto nessa
esfera quanto nas esferas poltica, legal e social - ela tinha muitas terras, comandava exrcitos,
participava de julgamentos, cobrava impostos e governava a educao. Com o tempo a nova
corrente religiosa que pregava a salvao pela f e que dava aos cidados comuns a chance
de lerem e de interpretarem a Bblia por si mesmos foi ganhando mais e mais adeptos, fazendo
minguar o poder da Igreja Catlica. Alguns monarcas, que tambm eram constrangidos a
seguirem suas diretrizes, se viram livres da tutela eclesistica formal, e essa liberdade era
claramente corroborada pelos reformadores. Deu-se incio, ento, nacionalizao dos
Estados, que adotaram a f reformada e criaram Igrejas nacionais, como a Igreja Reformada
dos Pases Baixos, a Igreja Luterana da Sucia e a Igreja Presbiteriana da Esccia. O papado
perdeu o domnio sobre algumas naes, evidenciando a progressiva separao entre a Igreja
Catlica e os Estados europeus. A aliana entre a burguesia e os chamados reformadores
protestantes transformou profundamente o cenrio social, poltico e econmico da Europa dos
sculos XVI e XVII, preparando o caminho para uma grande revoluo no fim do sculo
seguinte.

A Revoluo Francesa
Baseada em valores humanistas disseminados pelas obras de Iluministas como
Voltaire e Rousseau, a Revoluo Francesa durou toda uma dcada (tendo incio em 1789) e
pregava o anticlericalismo com duras palavras. Exemplo disso a clebre frase de Jean
Meslier reinterpretada pelo ps-iluminista Francois de La Harpe: Enquanto o ltimo rei no for
estrangulado com as entranhas do ltimo padre, o homem jamais ser livre - demonstrando
que alguns monarcas ainda seguiam as recomendaes eclesisticas e mantinham alianas
com a Igreja Catlica. Ironicamente, era sobre os pilares judaico-cristos de liberdade,
igualdade e fraternidade que os revolucionrios franceses bradavam seus discursos
antirreligiosos, perpetuando a viso iluminista de que se pode afirmar valores universais
independentemente de uma autoridade divina. A partir da, pases como Itlia e Polnia
aderiram ao ideal humanista do homem como a medida de todas as coisas, separando
Estado e Igreja. J outros pases, como Inglaterra e uma grande parte da Sua, mantiveram
uma religio oficial e suas respectivas igrejas.
Foi nesse bero sociologicamente confuso que nasceram os ideais republicanos e as
Constituies Nacionais. Esse o contexto no qual surge, finalmente, o princpio de
neutralidade religiosa, e, com ele, suas contradies - que aparecem ao se interpretar os textos
constitucionais de alguns pases, como o Brasil.
Que dizer, ento? Seria a Constituio Federal do Brasil religiosamente neutra, como
tantos ativistas defendem, ou seria ela confessional, mesmo que isso no seja expresso
oficialmente?

Neutralidade: Passando pelo Buraco da Agulha

No existe um s modelo de Estado laico, tampouco h consenso sobre qual seria o


nvel ideal de laicidade em uma dada nao. Na perspectiva do cientista poltico Luis Felipe
Miguel, a laicidade no se trata simplesmente de uma neutralidade em relao a uma
denominao religiosa existente. Trata-se de estabelecer que o espao da poltica e do Estado
um espao separado do espao das religies. Temos conflitos em relao laicidade do
Estado. No Brasil, hoje, poucos se colocam totalmente contra ela, mas vrios grupos defendem
uma viso muito diluda dessa ideia. Ns temos uma assimetria dessas posies porque os
grupos religiosos que desejam influenciar a ao do Estado (as polticas pblicas a partir de
suas compreenses religiosas) tm uma centralidade muito maior nas suas prprias agendas
do que os grupos que defendem a laicidade do Estado. Ningum defende a laicidade do
Estado como um fim em si mesmo, e sim como um instrumento para se estabelecer outras
polticas. Os grupos feministas, por exemplo, a defendem porque acham que ela necessria
para alavancar o foco no direito das mulheres. Os grupos religiosos tm uma relao muito
mais ntima entre suas demandas e essa laicidade. uma questo de batalha poltica.

A opinio pblica se mostra demasiadamente heterognea para formular respostas


definitivas para as questes mais polmicas, que envolvem, por exemplo, a legalizao do
aborto, a prtica da eutansia e os direitos unio homoafetiva. Assuntos como esses
remetem invariavelmente sensibilidade moral e formao ideolgica dos cidados.

De acordo com o padre, filsofo e telogo Nivaldo Pessinatti, a igreja catlica defende
que h uma diferena ontolgica entre homem e mulher, mas entende tambm que as
diferenas em termos de orientao sexual so reais. A forma como a sociedade deve lidar
com essas informaes deveria ser definida entre os prprios membros dessa sociedade.
Uziel Santana, presidente da Associao Nacional dos Juristas Evanglicos (ANAJURE) e
Antonio Cesar Perri, presidente da Federao Esprita Brasileira (FEB), que tambm so
favorveis promoo da boa comunicao entre os diversos grupos sociais, lembram que
esse tipo de dilogo no foi promovido nos primeiros anos da Revoluo Francesa. houve um
ideal da Revoluo Francesa derrubado nos primeiros anos com o perodo do terror de
Robespierre e de outros, com julgamentos e execues sumarssimas e saque s igrejas. Esse
exagero mostra uma incoerncia entre a proposta dos revolucionrios e a prtica, diz Antonio
Perri. Uziel Santana comenta que o iluminismo francs quis privatizar a f de maneira
autoritria, afirmando que as pessoas no espao pblico comum no poderiam expressar sua
f. Antonio Perri continua: importante ressaltar que a Constituio Federal de 1988 se
prope a no ser uma constituio atesta, e sim laica, afinal,
quando analisamos os princpios que fundamentam vrios artigos da Constituio, claramente
se identifica um referencial com altos valores humansticos que coincidem com
uma viso crist. Esse fato j foi identificado por vrios filsofos, como Edgar
Morin. Se analisarmos suas propostas polticas para a Frana, por exemplo, veremos uma
convergncia claramente humanstica-crist.

O professor de direito constitucional Menelick de Carvalho, por sua vez, demonstra um


certo ceticismo com relao aos resultados de um dilogo social, usando como exemplo os
debates da Constituinte: nos debates da Constituinte revelou-se o preconceito nacional de
ento acerca do casamento gay. A maioria conservadora, e tende a ser tremendamente
perversa no que se refere s diferenas historicamente reprimidas, seja referente mulher,
seja ao portador de deficincia, seja ao gay. Na Deciso unnime do STF a favor do
casamento gay (sobre a possibilidade da unio estvel ser convertida em casamento
homoafetivo), por exemplo, houve trs votos que foram proferidos de uma forma que revela o
constrangimento de seus autores, j que nem um dos trs so realmente a favor do casamento
gay. Votaram a favor, mas com pequenas discordncias, fazendo uma ressalva de que a
questo deveria ser mais adequadamente tratada e decidida pelo legislativo, pois acharam que
isso deveria ser uma deciso do Congresso Nacional. Perderam. O Congresso nunca aprovaria
o casamento gay, como nunca aprovou. Mesmo esses trs Ministros com horror aos gays
tiveram de votar favor do casamento gay. Por qu? Porque no judicirio est presente o
campo do contra-majoritrio, ao contrrio do legislativo, onde impera a regra da maioria. Eles
no tiveram como deixar de votar a favor, o mximo que puderam fazer foi o registro de que
pessoalmente acreditavam que essa deveria ser uma questo ainda a ser tratada pelo
Congresso. Mesmo recorrendo ao argumento histrico do dispositivo constitucional que,
consoante os registros dos debates havidos poca da Constituinte, expresso em se limitar
apenas unio entre homem e mulher, esses trs Ministros tiveram que se posicionar contra o
que eles prprios provaram que originalmente ali estava escrito. Os ministros do STF no so
eleitos por ningum. Eles no tm como falar meu eleitor no vai me reconduzir aqui, como
um deputado sempre poder faz-lo. Eu no vou ser eleito, eu no posso trair meu eleitor. Os
deputados tm esse argumento. E um argumento de peso. Isso real em uma sociedade
que preconceituosa. Essa votao para mim ilustra uma abertura para o futuro. O contra-
majoritrio diz respeito voz das minorias. Uma ditadura de maioria tremendamente
perigosa. O que foi o nazismo? A prpria constituio contra-majoritria, ela mesma impe
limites maioria.

O jurista Uziel Santana se ope a essa ideia, argumentando que no se pode usar a
tese contra-majoritria quando se fala de valores morais. Nesse caso, o contra-majoritrio seria
autoritrio, e no democrtico. Qual seria, na viso de quem defende to ferrenhamente o
contra-majoritrio, o maior dano (potencial) nesse caso? A minoria ou maioria? Quando a
sociedade toda entende que casamento entre homem e mulher (valor fundante, moral), e se
protege as minorias impondo maioria um outro valor moral, em algo que para a sociedade
importante, isso inconstitucional. Os ativistas LGBT no impuseram maioria somente o
direito unio de pessoas, mas ao casamento. A ideia justamente dessacralizar o
casamento. O potencial ofensivo de uma ideologia dessas muito grande. Uziel segue,
afirmando que nem toda ideologia minoritria deve ser protegida: h, por exemplo, um
movimento holands para a reduo da idade do consentimento sexual (apelidada lei da
pedofilia), que tem adeptos at no Brasil. No sentido de sua liberdade de expresso (sou
daqueles que advogam essa liberdade de forma ampla), eles devem ser tolerados, ainda que,
do ponto de vista do que defendem, combatidos.

J outros questionamentos surgem em meio opinio pblica, colocando as prprias


religies diretamente na linha de fogo e configurando, de certa parte, um protesto contra o
favoritismo de algumas religies por parte do Estado. Algumas dessas questes tratam das
isenes fiscais para instituies religiosas, do crucifixo em reparties pblicas e dos feriados
religiosos.

Os primeiros questionamentos citados (que se do no nvel ideolgico) costumam ser


abordados em um contexto bastante peculiar, pelo fato de unir, sob uma certa tica,
representantes de crenas muito diversas, como no caso da legalizao do aborto. Fosse em
um contexto comum, muito provavelmente no haveria aliana entre tais representantes em
razo das diferenas doutrinrias. Essa polmica uniu, frente do debate pblico,
representantes das religies catlica, esprita e evanglica, contra representantes de
movimentos distintos que tambm se uniram em favor da legalizao, como grupos feministas
e associaes atestas. Neste caso, cada grupo, religioso ou no, se posiciona em relao a
uma ideia - no caso, a definio de vida. O mesmo ocorre com relao prtica da eutansia.
No caso dos direitos unio homoafetiva o debate feito em torno da definio de famlia.
Os debates baseados nesses casos no constituem, direta e necessariamente, um ataque a
um determinado grupo ou crena, embora esses ataques aconteam com frequncia. Maria
Berenice Dias, Presidente da Comisso Especial da Diversidade Sexual do Conselho Federal
da OAB afirma que em geral as religies se relacionam mal com a comunidade de Lsbicas,
Gays, Bissexuais, Transsexuais e Intersexuais (LGBTI) e acrescenta: seria mais tico que tudo
que as religies fazem em nome de Deus fosse feito em nome da igualdade, fraternidade e
solidariedade.

No caso dos questionamentos por favoritismo do Estado a uma ou mais religies, a


situao um pouco diferente, pois o debate enfoca diretamente essas religies na forma
como se sentem representadas, em vez de tratar das ideias defendidas ou combatidas por
elas. O fato de igrejas no pagarem impostos, por exemplo, faz com que a comunidade atesta,
agnstica ou desigrejada sinta-se desfavorecida por ter de pagar e absorver os impostos dos
quais as igrejas esto isentas. A presena do crucifixo nos rgos pblicos leva os lderes de
outras religies a questionarem o porqu de o smbolo de f de cada um deles no estar ali
tambm, e leva os no religiosos a questionarem a legitimidade da presena desses smbolos
em uma instituio que se diz laica. J alguns feriados nacionais levantam discusses por
fazerem referncia a personalidades ou a eventos que somente algumas religies tm em alta
estima, deixando de representar, portanto, a totalidade das religies brasileiras. Mas mesmo se
o Estado pudesse contemplar todas elas (para evitar o favoritismo), no poderia tambm deixar
de representar aqueles que no tm nenhuma religio.

O presidente da Associao Brasileira de Ateus e Agnsticos (ATEA) Daniel Sottomaior


considera todos esses fatores ao afirmar que o Estado escancaradamente religioso, e os
sinais so clarssimos, como os smbolos religiosos nas reparties pblicas. A constituio
tambm no neutra. Ela concede imunidade tributria a religies. No tocante aos feriados
religiosos - assunto ilustrado pela Lei n 6.802, de 30 de junho de 1980, que declara feriado
nacional o dia 12 de outubro, para culto pblico e oficial a Nossa Senhora Aparecida, Padroeira
do Brasil -, o historiador Marcos Aurelio pergunta: At que ponto a retirada dos feriados
religiosos de interesse da sociedade? O que acontece que o Estado acaba confirmando um
interesse social tradicional. No se pode culpar uma religio por isso. o caso do Dia
do Evanglico.
Esse quadro que envolve tanto os questionamentos de ordem ideolgica quanto os de
ordem institucional-religiosa est marcado por um grande dilema: como pode o Estado agir em
casos polmicos sem favorecer nenhuma convico, religiosa ou no religiosa? Em outras
palavras, como poderia o princpio da neutralidade religiosa ser aplicado se cada ao estatal
parece traduzir algum tipo de favoritismo ou discriminao?

A questo do ensino religioso nas escolas pblicas tambm ilustra esse dilema. Luis
Felipe Miguel considera que temos um arcabouo institucional ambguo, que tem elementos
fortes de Estado laico mas tem aberturas contraditrias: a presena de smbolos religiosos nas
reparties pblicas, as manifestaes religiosas na nota do Real, no prembulo da
constituio (promulgando-a sob a proteo de Deus) e a educao pblica so alguns
exemplos. A ideia de um ensino religioso facultativo em si j complicado. O ensino acaba
sendo loteado entre instituies crists. A laicidade no est completamente configurada nas
nossas instituies porque no existe um consenso construdo politicamente de que ela
importante. Acho que estamos em desfoque.

Diante da dificuldade do Judicirio estabelecer uma jurisprudncia homognea,


padronizada e clara em relao base jurdica sobre a qual esse e outros assuntos de carter
religioso deveriam ser julgados, os tribunais se vem obrigados a julgar casos de suposta
inconstitucionalidade por leis estaduais ou municipais de difcil aplicao e cujo contedo varia
muito de uma regio para a outra. Constitucionalmente, o ensino religioso nas escolas pblicas
facultativo. Portanto, se uma escola tem aulas sobre religio ministradas apenas sobre as
bases da doutrina islmica, por um professor muulmano, a instituio no estaria agindo de
forma neutra, ou seja, no estaria dando a mesma oportunidade s outras instituies
religiosas e no religiosas de promoverem seu ensino naquela escola. Alm de lutarem pela
insero do ensino de sua religio nas escolas pblicas, grupos religiosos costumam enfatizar,
tambm, que o ensino deveria ser ministrado por um membro da prpria confisso religiosa a
ser ensinada, evitando, assim, outros problemas no tocante neutralidade como a contratao
de um professor cristo para ensinar uma religio cujo maior profeta no Cristo, como o
islamismo. Por outro lado, se a escola se negasse a promover qualquer ensino religioso, j
estaria promovendo automaticamente um ensino arreligioso, o que tambm no seria uma
atitude neutra. o que afirmam diversos acadmicos, dentre eles o Dr. Jnatas Machado,
professor de direito da Universidade de Coimbra. Ele ressalta que tanto o ensino religioso
como a ausncia dele contrariariam o princpio de neutralidade religiosa, e ambos podem ser
considerados, portanto, inconstitucionais.

Um problema semelhante permeia os materiais didticos e as aulas ministradas por


professores das cincias humanas e das cincias naturais, principalmente, pois as linhas
tericas (e, portanto, ideolgicas) ensinadas muitas vezes so conflitantes com outras linhas
tericas de origem religiosa que no fazem parte do currculo da escola ou da universidade
pblica. Ensinar o criacionismo e no o darwinismo tambm feriria o princpio de neutralidade.
O contrrio teria o mesmo efeito. O mesmo vale para o ensino do positivismo na sociologia, se
no for acompanhado pelo ensino de uma corrente terica no atesta (independentemente de
tal corrente ter se originado antes ou depois do positivismo). Nesses casos, entretanto, a
soluo bem mais simples que na situao anterior. Se ambas as linhas tericas so
ensinadas, est resolvido o problema. O mesmo no ocorre no caso do ensino religioso em si,
como matria escolar, por razes bvias: um coisa no pode ser ensinada e no ensinada ao
mesmo tempo.

Juridicamente, os exemplos acima dizem respeito tenso entre o princpio da


igualdade e o do exerccio da liberdade religiosa. Essa tenso abrange muitas outras questes
relacionadas ao princpio da neutralidade. Nesse sentido, deve-se frisar que qualquer poltica
governamental que implique a remoo da religio do espao pblico traz, em si, uma
mensagem de desvalorizao da religio (ferindo a liberdade religiosa). Mas, se o Estado se
abstm de reverter polticas que beneficiem exclusivamente grupos religiosos, isso traz uma
mensagem de distinta valorizao da religio (ferindo a igualdade). Luis Felipe Miguel diz que
a essncia da liberdade religiosa problemtica, porque, na verdade, aquilo que a liberdade
religiosa garante j est garantida pelo conjunto de outras liberdades. A liberdade de
expresso, de pensamento, de manifestao e de associao resolveriam tudo o que a
liberdade religiosa contempla. Mas temos a liberdade religiosa como uma liberdade
diferenciada porque a religio tem um estatuto considerado mais importante, mais fundante da
identidade das pessoas, e portanto ela merece esse status (por um motivo histrico, por causa
das guerras de religio). Quando uma coisa entra no mbito da religio, essa coisa se reveste
de uma autoridade maior. Ento, por exemplo, se eu no vou prestar um concurso pblico
porque ele ocorre no sbado, e o sbado sagrado para minha religio, o Estado ter de
respeitar isso de alguma maneira porque a religio fundante da identidade e no pode ser
descartada dessa forma. Agora, se eu no quero prestar um concurso no sbado porque faz
parte dos meus hbitos e das minhas tradies comer feijoada aos sbados, a ningum vai se
preocupar porque a feijoada algo secundrio. Ento voc tem uma distncia, que faz com
que aquilo que se reveste de um carter religioso tenha de ser, por definio, respeitado de
uma maneira que as outras coisas no so respeitadas. E da voc tem apropriaes desse
carter religioso, como a feita pelo Partido Pirata Sueco, que virou uma religio pirata (o
Kopimismo) que diz que o download livre um dogma religioso. Isso uma tentativa de
garantir determinadas prticas que, para os adeptos desse ideal, podem ser to essenciais e
fundantes da sua identidade quanto a religio para outras. Essa linguagem religiosa traz
esse reconhecimento. Outro exemplo o Santo Daime, com relao ao problema das drogas.
O Daime permitido para os fieis daquela igreja porque algo religioso. Mas para outras
pessoas o conjunto de determinadas drogas alucingenas pode ser to essencial quanto o
Daime para o fiel do Santo Daime. Mas, como no h o revestimento religioso para o uso de
outras drogas, o Estado no precisa aceitar da mesma forma. Eu acho que isso fere um
princpio republicano importante que a igual considerao das opes dos cidados de um
Estado. Se o Estado deve tratar a todos os cidados igualmente, por que um cidado que
fundamenta suas escolhas em critrios religiosos tem suas escolhas mais respeitadas do que
aqueles que as fundamentam em outros critrios? No sou favorvel liberao das drogas,
mas por que um indivduo que usa drogas de forma recreativa reprimido, j que isso
essencial para suas opes de vida, e aquele que usa as drogas por critrio religioso
tolerado? O Estado est dizendo, assim, que algumas opes so mais vlidas que outras.
um problema srio, e mais um passo para se descriminalizar outras aes, alm das drogas
e da pirataria. A concluso que o princpio da liberdade religiosa da forma como formulado
hoje hierarquiza opes e grupos particulares da sociedade de uma maneira que, ao meu ver,
injusta.

Essa tenso entre os princpios de igualdade e de liberdade religiosa se agrava


quando se leva em conta dogmas religiosos que se opem afirmao constitucional de que
todos so iguais perante a lei, permitindo (e, s vezes, obrigando) seus fieis a agirem de
modo contrrio a essa lei. Luis Felipe Miguel continua: essa discusso est muito presente na
literatura do multiculturalismo. Os siques, por exemplo, so um grupo religioso que deve,
necessariamente, usar turbante. Na Inglaterra, como muitos so imigrantes, muitos deles
trabalham como motoboys, ou como operrios na construo civil, mas eles no podem usar
capacetes por causa dos turbantes. Como resolver isso? Outro preceito religioso dos siques
que os homens devem portar punhais. Ento, como permitir que um sique deixe de usar o
capacete e, ao mesmo tempo, proibir que ele porte seu punhal? uma questo complicada.
Outro exemplo: h, hoje, na Inglaterra, regras rgidas contra a crueldade no abate dos animais.
Mas a comida kosher, judaica, e a comida halal, muulmana, exigem que o animal sangre e
que todo o sangue seja retirado em um abate ritual que muito doloroso para o animal. O que
a Inglaterra fez? Ela permitiu uma exceo s regras de abate humanitrio para a comida
kosher. E o que aconteceu nos anos 2000? 60% da carne vendida na Inglaterra j era kosher
porque os abatedouros aproveitavam essa exceo regra para reduzir seus custos, porque o
abate humanitrio mais caro. E o que a Sucia fez? Ela no abriu essa exceo. Ento quem
teve de abrir uma exceo foi o rabinato da Sucia. Os judeus, na Sucia, so autorizados pela
comunidade judaica a comer comida no-kosher porque o Estado no abriu exceo para eles.
Eu, particularmente, gosto mais da opo sueca, porque a gente acaba acreditando que os
dogmas religiosos so imutveis, mas eles, na verdade, se adaptam s circunstncias. A no
ser, claro, em grupos muito fechados, como os Amish, que resolvem criar um mundo parte
exatamente para pararem o tempo histrico. Ento, em outras religies, os dogmas vo
evoluindo, inclusive porque trabalham com textos sagrados que foram escritos em um mundo
completamente diferente do nosso. A ideia de que voc pode forar mudanas no abate
animal, justificando crueldade porque 3000 anos atrs isso era uma regra de higiene, mesmo
hoje podendo garantir a salubridade do alimento sem essa crueldade, no estimula as religies
a evolurem. Mas essa situao complicada porque cria conflitos diretos com alguns dogmas
religiosos, e isso pode gerar uma reao muito forte.

Em 2006 o STF passou por dificuldades com relao ao tema do abate animal ao julgar
um caso em que uma norma gacha autorizava o sacrifcio ritual de animais em cultos de
religies de matriz africana apenas, e no em cultos de outras religies que tambm fazem uso
desse tipo de ritual, como o islamismo e o judasmo.

Menelick de Carvalho, como Luis Felipe Miguel, ilustra a questo da liberdade religiosa
com exemplos de outros pases: a Alemanha lida com a liberdade religiosa de forma distinta
do Brasil, j que l o Estado subsidia todas as religies com verba pblica. A Frana, por sua
vez, trata o conceito de laicidade do Estado de uma forma absolutamente radical, talvez pelas
marcas deixadas pela Revoluo em sua histria institucional. Ali essa laicidade pode importar
at mesmo em preconceitos reversos como, por exemplo, na proibio do uso em locais
pblicos da burca, contra uma populao francesa de dcadas de origem muulmana, que tem
a sua liberdade religiosa tolhida ao ser impedida de andar em praa pblica em suas
vestimentas tradicionais. No Brasil isso nunca foi to radical, h mais tolerncia, uma
permissividade maior.

Identidade Cruzada

Sabendo-se que qualquer deciso tomada com base no princpio da neutralidade


religiosa afeta amplamente a populao religiosa e no religiosa, faz-se necessrio considerar
a histria de formao da populao brasileira como um todo, e, como parte de uma
democracia, deve-se tambm identificar qual , de fato, a vontade da maioria. O historiador
Marcos Aurelio afirma que a sociedade majoritariamente crist, mas o Estado no nega o
direito das demais manifestaes religiosas simplesmente por ter uma sociedade de tradio
catlica. Ele sempre defende interesses mltiplos, dos grupos que fazem a maior presso.
Nivaldo Pessinatti tambm compartilha da ideia de que o Estado age diante dessa batalha
poltica por interesses mltiplos segundo as agendas dos grupos que exercem maior presso:
Existe uma convenincia poltica que se aproveita do fato de mais de 60% da populao ser
catlica. H o interesse poltico de se fazer o sinal da cruz, de entrar em igrejas ou de usar as
palavras graas Deus por conta dos eleitores em potencial. Essa convenincia poderia
tender para o protestantismo ou islamismo. Ela faz com que os polticos camuflem suas
prprias tendncias e julguem, nos plenrios, conforme essa convenincia. A neutralidade
estatal mera elucubrao. H pessoas com todos os tipos de convices religiosas, inclusive
agnsticos e ateus. O ateu tem a convico dogmtica de que Deus no existe. Essa
convico no neutra. Assim, como poderia um Estado representativo ser neutro se seu povo
no o ? muito difcil, em termos conceituais, polticos, histricos e sociolgicos sustentar a
tese de que um Estado no faz opo por nenhuma religio. O que deve existir um Estado
que respeite todas as manifestaes cidads de religiosidade, e cabe a ele intervir (justamente
por esse respeito s demais religies) em situaes nas quais possa haver a destruio dos
direitos fundamentais da pessoa, como a dignidade e a liberdade humana. bom lembrar que
o direito liberdade se apoia em um ideal bblico, referente ao discurso de Cristo, em que se
percebe uma indignao constante em relao aos doutores da lei e fariseus e a todos os
manipuladores das pessoas por meio da religio. H toda uma filosofia, uma viso de mundo
que garante que a religio deva ser um meio de liberdade.

O ltimo censo do IBGE apontou que 86,8% do pas professa uma f crist, sendo
64,6% deles catlicos e 22,2% evanglicos. O censo, realizado em 2010, apontou tambm que
o crescimento dos evanglicos superou em grande proporo o crescimento dos que no
professam nenhuma religio. Dados simples como esses j seriam suficientes para lanar luz
sobre a polmica do crucifixo nos rgos pblicos, por exemplo, uma vez que alguns
magistrados argumentam que o smbolo configura muito mais uma representao histrica da
base religiosa sobre a qual foi fundada a repblica brasileira do que uma representao da f
dos servidores pblicos em si. Essa questo, inclusive, j foi julgada pelo Conselho Nacional
de Justia (CNJ) e o pedido de retirada de smbolos religiosos das dependncias do Judicirio
foi indeferido. O julgamento a respeito do Dia do Evanglico, feriado distrital, seguiu essa
mesma lgica, negando que sua instituio configure discriminao com relao a fiis de
qualquer outra religio. A custosa visita do Papa Francisco ao Brasil - que gerou protestos por
parte dos no catlicos que tambm ajudaram a bancar os 118 milhes de reais investidos pelo
Estado no evento - tambm pode ser considerada, por alguns, apenas uma celebrao
histrica voltada aos religiosos que representam mais de trs quintos da populao brasileira, e
por outros, nada mais que a visita de um chefe de Estado da Santa S (que tem, de fato,
governo, populao e territrio prprios). A despeito de seu valor histrico e sociocultural, no
se pode ignorar que tanto uma celebrao como essa quanto um resgate histrico por meio de
smbolos de f constituem violaes flagrantes do princpio da neutralidade, por no darem a
mesma oportunidade a todas as crenas nem representarem os que no seguem nenhuma
religio. Entretanto, privar os cidados cristos do direito de preservao das imagens e das
datas de um passado que no pode ser negado e muito menos mudado - no s feriria esse
mesmo princpio, mas tambm consistiria em uma brusca quebra em termos histricos que
afetaria a sociedade em propores to vultosas quanto o nmero desses fiis.

Ao se considerar todos esses fatores, a aplicao democraticamente satisfatria do


princpio da neutralidade religiosa se mostra, mais uma vez, impraticvel. A esta altura
prudente e necessrio salientar que, quando um princpio constitucional falha em justificar sua
prpria plausibilidade depois de ser posto prova, h o prenncio de uma crise. O princpio de
neutralidade tem se mostrado, at agora, cambaleante, ora cruzando a linha da utopia, ora a
linha da irracionalidade. Entretanto, o maior obstculo para a aplicao do princpio da
neutralidade religiosa pode estar relacionado a um fator que vai alm dessas dificuldades,
podendo ser encontrado na raiz dos valores bsicos defendidos
pela prpria Constituio Federal.

Os Joelhos da Constituio

Os valores bsicos defendidos pela Constituio Federal de 1988 tratam tanto da


identidade humana quanto da forma como o Estado deve se relacionar com o cidado e vice-
versa. Esses valores englobam (resumidamente): a existncia de uma igualdade que resulta
em direitos fundamentais e deveres sociais; a dignidade da pessoa humana; a racionalidade
humana, sua conscincia moral e sua falibilidade; a consequente necessidade de limitao e
controle do poder e a existncia e eficincia da justia. Segundo a anlise de obras de
importantes polticos e acadmicos das reas do direito, filosofia, histria e sociologia, a
associao desses valores a uma filosofia judaico-crist do direito inescapvel,
tanto histrica quanto epistemologicamente. As bases dessa afirmao podem ser
evidenciadas com um estudo cuidadoso de cada um desses valores constitucionais
fundamentais, como demonstrado a seguir.

A igualdade (no usufruto dos direitos, na prtica dos deveres, nas aes de caridade e nas
polticas estatais)

A ideia de que todas as pessoas so iguais perante a lei deve ser analisada levando
em conta a formao do pensamento ocidental sobre o conceito de igualdade. Dr.
Rodney Stark, professor de sociologia da Universidade de Berkeley afirma em seu livro
A vitria da razo: como o cristianismo resultou na liberdade, no capitalismo e no
sucesso ocidental que o ideal de igualdade s passou a ser defendido mundialmente
partir da disseminao do cristianismo, por ter a Bblia como base racional para se
afirmar a igualdade dos seres humanos. Stark comenta que muitos expressam
admirao pelas obras de John Locke como uma principal fonte para a teoria
democrtica contempornea sem a mnima conscincia de que Locke baseou
explicitamente sua tese inteira (sobre a igualdade moral) em doutrinas crists. Em seu
livro Deus, Locke e a Igualdade: fundamentos cristos no pensamento poltico de
Locke, o professor de direito e doutor em filosofia pela Universidade de Oxford Jeremy
Waldron faz exatamente a mesma afirmao.
O pensamento cristo tambm tem papel essencial no que tange histria de aes de
caridade realizadas por cidados e pelo Estado, segundo Rodney Stark. Em outro livro,
intitulado O crescimento do Cristianismo, o socilogo argumenta que as doutrinas
fundamentais do cristianismo estimularam e sustentaram organizaes e relaes
sociais libertadoras, atrativas e efetivas. Edwin Judge, professor de histria da
Universidade de Berkeley, exemplifica a afirmao de Stark com informaes sobre os
filsofos clssicos, afirmando que eles consideravam a misericrdia e a piedade como
sentimentos patolgicos (defeitos de carter) a ser evitados por todos os homens
racionais. Plato ilustra essa realidade ao afastar o problema dos mendigos de seu
Estado ideal expulsando-os de suas fronteiras. Aps expor essa mazela do
pensamento da Antiguidade Clssica, Judge segue seu raciocnio afirmando que
revolucionrio o ideal cristo de que o amor e a caridade deveriam no s ser
praticados, mas tambm difundidos para alm dos limites da famlia e da tribo a ponto
de transpor at mesmo os limites da comunidade crist. Ele conclui dizendo que o
cristianismo propiciou a seus seguidores nada menos que sua humanidade, e que,
nesse sentido, a virtude foi sua prpria recompensa.

A dignidade da pessoa humana e o valor de sua vida

Segundo Dinesh DSouza, ex-assessor poltico da Casa Branca e autor do best-


seller A Verdade sobre o Cristianismo, a afirmao de que a vida dos seres humanos
deve ser preservada e sua dignidade, assegurada, remete ao perodo histrico em que
o cristianismo baniu prticas horrendas como as levadas a cabo pela Grcia e Roma
antigas. O infanticdio era comum naqueles tempos: espartanos deixavam suas
crianas mais fracas morrerem ao relento e prisioneiros em Roma eram dilacerados por
feras no Coliseu como forma de entretenimento. A vida humana tinha pouqussimo
valor e os maiores dentre os pensadores clssicos, de Sneca a Ccero, no viam nada
de errado nisso. A escravido era vista como parte essencial do bom funcionamento
das sociedades e as mulheres tinham um status muito baixo. Aristteles falava por
muitos de seu tempo ao afirmar que a razo encontra sua maior expresso nos
homens, no nas mulheres, e que a escravido de homens de menor valor garantiria
que os homens superiores gastassem seu tempo pensando e participando da
governana da comunidade. Nos tempos em que os cristos ainda eram dominados
pelo Imprio Romano, Jesus Cristo e seus discpulos quebraram tabus, recebendo
ajuda inclusive financeira de mulheres e tendo a companhia de algumas delas em
suas viagens. O apstolo Paulo incentivou a libertao de escravos, e Pedro, outro
apstolo judeu, passou a comer com no-judeus, dando incio unio entre judeus e
gentios. Ademais, profetas bblicos como Moiss e Isaas mostraram grande zelo pela
vida humana ao registrarem severas sanes a hebreus que cometessem assassinatos
ou outras atitudes que lesassem qualquer membro da comunidade. DSouza
acrescenta que o primeiro movimento antiescravista foi liderado por cristos e cita
Alexander Hamilton, um dos fundadores da Constituio dos Estados Unidos, ao dizer
que seria ridculo procurar por bons exemplos prticos ou tericos em termos de
respeito dignidade humana nas eras antigas da Grcia e de Roma.
O autor do livro Estado Constitucional e Neutralidade Religiosa Entre o Tesmo e o
(Neo)Atesmo, o doutor em direito Jnatas Machado refora a afirmao de DSouza
por uma tica epistemolgica, afirmando que o pressuposto de que a dignidade da vida
humana deve ser respeitada e de que essa vida tem algum valor est intimamente
associado crena bblica de que homens e mulheres so seres criados imagem e
semelhana de um deus que intencionalmente os desenhou e os dotou de vida.

A racionalidade e a conscincia moral do ser humano

A certeza de que o homem tem capacidade de aprender, ensinar e desenvolver


conceitos e que esses conceitos so absolutos e no frutos do acaso parte
fundamental da doutrina judaico-crist, segundo Jnatas Machado. A Bblia
pressupe sua prpria inteligibilidade, uma vez que representa a Palavra de um
Deus racional para suas criaturas, tambm racionais. Sendo essa Palavra - que
considerada a expresso da verdade absoluta - possvel desenvolver raciocnios
baseados em premissas verdadeiras. Machado diz que a certeza em verdades
absolutas permite aos cidados julgarem suas prprias aes como certas ou
erradas, como boas ou ms, sem que esse julgamento fique sujeito a
diferentes interpretaes culturais ou subjetividade de um dado indivduo. A
tradio judaico-crist leva em conta que pessoas so capazes de planejar seus
atos e de refletir sobre eles, e so, por isso, responsabilizadas por suas atitudes.
No houvesse o pressuposto de que o ser humano racional e moralmente
consciente, seria impossvel e desnecessrio apurar votos, fazer leis, estabelecer
sentenas ou discutir temas como a maioridade penal e a incapacidade mental em
julgamentos.

A falibilidade da pessoa humana e a consequente necessidade de limitao e controle do


poder

Dinesh DSouza e Jnatas Machado novamente unem suas vozes para afirmar
que, segundo a tradio judaico-crist, o ser humano naturalmente falho e a
imperfeio uma caracterstica inseparvel de seu corpo e de sua mente, por
isso, como forma de preveno, sensato que um homem no detenha todo o
poder sobre um Estado e que haja leis que atuem de modo a restringir
a possibilidade de falhas e punir quem falha em agir conforme as boas prticas
institudas.

A existncia de uma verdadeira e eficiente justia


Jnatas Machado defende a ideia de que o conceito de justia judaico-cristo
depende diretamente da autoridade de Deus. Somente Deus pode estabelecer os
parmetros daquilo que justo e do que injusto de forma absoluta. Assim,
vivel confiar em julgamentos realizados segundo as leis bblicas (mesmo que esse
julgamento seja feito por homens e entre homens, igualmente falveis) porque a
justia considerada como algo verdadeiro e porque as aes decretadas por
Deus como justas sempre sero justas, independentemente da interpretao falha
dos homens sobre elas. Por exemplo, uma vez que o preconceito racial contraria
aquilo que correto (o respeito ao princpio da igualdade e da dignidade inata do
ser humano), quem comete crime de racismo deve sofrer as punies previstas
pela lei (baseadas no princpio de que o homem pode optar por agir de forma
errada). No por acaso, esse pensamento teolgico influenciou a filosofia secular
do direito, incidindo diretamente na garantia de uma justa criao, aplicao e
interpretao das leis pelo Estado. O Dr. Michel Villey, professor de direito da
Universidade de Paris, afirma em seu livro A Formao do Pensamento Jurdico
Moderno que desde o perodo final do Imprio Romano, s entre autores
religiosos que h pensamento vivo sobre os princpios do direito. Santo
Agostinho, So Toms de Aquino, escolsticos franciscanos,
telogos espanhis da reforma catlica e reformadores protestantes so alguns
exemplos desses autores. Para Villey, foram somente os filsofos franceses do
sculo XVIII que comeam a fugir regra. Assim, a filosofia do direito nos telogos
do cristianismo corresponde praticamente a toda a histria da filosofia do direito da
Europa at o sculo XVIII, incluindo os ideais de confiana na razo humana e da
laicidade do direito moderno.

Sobre os ideais de confiana na razo humana e da laicidade aplicados na


modernidade, Nivaldo Pessinatti d sua opinio: o Estado laico por tentar estabelecer uma
mesma relao de cidadania com todas as pessoas, mas ele tem uma orientao tica que no
remete, por exemplo, ao materialismo, que diz que s laico e neutro aquilo que est dentro
dos limites da racionalidade, tornando no-neutras todas as dimenses menos redutveis como
a religio e a arte. A pretenso de neutralidade, no meu ponto de vista, um engodo, porque a
neutralidade no existe em nada, nem mesmo na religio. Essa neutralidade pode ser uma
tentativa maquiada de manipulao, de dominao.

O fato de os principais valores constitucionais brasileiros serem de origem judaico-


crist soma-se aos valores do ltimo censo do IBGE mostrando que a influncia do cristianismo
no Estado brasileiro permanece forte, desde a colonizao destas terras por uma monarquia
catlica romana. Haveria, portanto, alguma forma possvel de harmonizar uma constituio
fundamentalmente religiosa e um princpio constitucional de laicidade? No seria qualquer
intento de defesa e promoo da neutralidade religiosa uma tentativa v, uma vez que a
prpria Constituio Federal Brasileira parece dobrar seus joelhos diante de um deus?

Fundamentos no Testas para os Valores Constitucionais: um Deus nos Acuda

Seria possvel transplantar os valores constitucionais fundamentais para uma esfera


ideologicamente laica, dissociando-os de uma noo de lei divina e encaixando-os nos
pressupostos iluministas que embalaram a Revoluo Francesa?

Jeremy Waldron responde a essa questo em seu livro Um Disparate sobre Palafitas
afirmando que a viso do iluminista John Locke sobre o direito natural, por exemplo, dependia
crucialmente de uma noo de lei divina, ao falar do j citado ideal de igualdade, que era
defendido por um argumento teolgico de que Deus dotou as pessoas que criou com um igual
nvel de autoridade. Assim, uma pessoa s poderia exercer autoridade sobre outra por meio de
um mandamento divino especfico. parte dos mandamentos divinos, nenhum ser humano
pode exercer naturalmente autoridade sobre seu prximo. Uma anlise que desconsiderasse
esse argumento teolgico perderia de vista a base para a restrio moral do indivduo e apenas
corroboraria a ideia de que os seres humanos no tm a obrigao de obedecerem a nada
nem a ningum. Por meio de exemplos como esse, Waldron afirma que a ideia de Deus no
desapareceu completamente da filosofia iluminista. Alguns filsofos mantiveram uma f crist
de corpo e alma, com o perdo do trocadilho, e, em muitos casos, os que afirmavam seu
ceticismo com relao ao cristianismo ainda eram, de certa forma, testas.

Alguns iluministas, entretanto, rejeitaram a premissa da autoridade divina e passaram a


explorar a lei natural pelos olhos de uma filosofia moral estritamente racionalista. Mas, ao
contrrio do que pensavam, a ideia do uso da razo em si mesma no oferecia bases slidas
para os princpios do direito, pois, segundo Waldron, essa forma de racionalizao atesta
ainda necessitava de premissas vlidas, e, se essas premissas no foram dadas por Deus ou
por uma natureza criada ordenada e propositalmente, elas deveriam ser meramente intuitivas.
Sob esse tipo de premissa nasceu a teoria do utilitarismo, que considerava a felicidade e o
prazer como sendo os nicos sentimentos dignos de valor, e a dor e o sofrimento como os
nicos males verdadeiros (ideia semelhante defendida pelo filsofo grego Epicuro de
Samos). O utilitarismo postulou a maximizao do bem para todos e a minimizao do mal
como metas polticas e influenciou inclusive os pensadores testas do direito natural. Mas ao
ser analisado sob a tica antropolgica, tornou-se evidente o fato de que as sociedades tm
concepes diferentes sobre bem e mal, de modo que uma sociedade julgava absurdas e
depravadas certas aes de uma outra. No havia, portanto, na filosofia iluminista da segunda
metade do sculo XVIII, qualquer base para um consenso moral e muito menos para o
estabelecimento de princpios universais do direito natural. A racionalidade iluminista no
conseguira encontrar nada alm de slogans para substituir esse buraco filosfico. Waldron
conclui afirmando que a vergonha epistemolgica que cercou o pensamento iluminista
acompanhou no s a doutrina das leis e direitos naturais, mas tambm a teoria do contrato
social. Michel Villey tampouco v os resultados das tentativas iluministas de compreenso do
mundo, dos direitos e da lei natural com bons olhos, j que a ausncia de absolutos promove a
disperso subjetiva das interpretaes, que no colaboram para a tomada de concluses
amplamente aceitveis diante dos problemas que o pensamento iluminista enfrentou e enfrenta
at hoje.

Para Jnatas Machado e Dinesh DSouza, a ausncia de absolutos envolve os


pensadores no testas em uma realidade difcil de lidar, pois, alm de no resolverem seus
problemas filosficos, costumam criar problemas maiores. O filsofo Daniel Dennet, da
Universidade de Harvard, ilustrou bem essa afirmao ao declarar que uma viso acidental do
mundo, margem de qualquer propsito ou racionalidade verdadeira, conduz o pensador
inescapavelmente ao niilismo - que, diga-se de passagem, no poderia estar mais longe do
propsito constitucional, que deve ter uma causa clara e um sentido inteligvel.

Esses problemas ficam mais evidentes diante da tentativa de analisar os valores


constitucionais fundamentais supracitados valendo-se de cosmovises no testas (que
englobam o atomismo, naturalismo, atesmo e agnosticismo, por exemplo). De acordo com os
comentrios de Dinesh DSouza e de Jnatas Machado, entende-se que eles afirmam o
seguinte:

O valor da igualdade (no usufruto dos direitos, na prtica dos deveres, nas aes de
caridade e nas polticas estatais), bem como o valor do direito vida e da dignidade da pessoa
humana poderiam ser aceitos pela comunidade no testa, mas apenas como fruto de uma
construo social, no como fruto de definies absolutas. Maria Berenice ilustra esse fato ao
afirmar que o conceito de dignidade cultural, no est na pessoa em si. fruto da educao
e vai conforme a poca e o local. Para o ateu Daniel Sottomaior, os valores (como a
dignidade) no devem surgir de lugar nenhum. [...] Todo conceito construdo pela cognio.
Dignidade uma ideia. Ao ser perguntado se a ATEA corrobora a posio de algumas
correntes darwinistas, naturalistas e materialistas de que a dignidade humana , em ltima
instncia, ilusria, Daniel Sottomaior respondeu: no cabe ATEA emitir essas opinies, nem
corroborar nem negar. Ateus no tm em alta conta assuntos metafsicos como esse.

No que diz respeito ao valor da racionalidade e da conscincia moral do ser humano,


grande parte das correntes no testas consideram que a racionalidade humana um mero
fruto de sinapses aleatrias definidas geneticamente (sendo a prpria constituio gentica
humana fruto de processos aleatrios) e que a conscincia moral no seria capaz, portanto, de
julgar valores absolutos, pois a prpria interpretao dos valores no advm de um criador que
define verdades absolutas, mas de uma aleatoriedade cuja origem intravel e cujo fim
indiferente. A verdade para essas correntes no existe, e, portanto, a prpria racionalidade
humana, bem como sua capacidade de discernimento moral seriam alvos de incerteza.

J o valor que afirma a falibilidade da pessoa humana e a consequente necessidade de


limitao e controle do poder no poderia ser defendido pelas correntes no testas porque
elas no teriam recursos lgicos para afirmar que a corrupo ou a imperfeio moral humana
existe, pois lhes faltaria um parmetro moral absoluto do que moralmente correto, um
parmetro de perfeio. Assim, o poder estatal de um dado governante, por exemplo, poderia
tanto ser exercido por meio de atitudes tirnicas quanto democrticas, mas o valor moral de
ambas atitudes seria o mesmo: indefinido. Poderia-se argumentar que, mesmo sem valores
morais absolutos, seria vlido evitar o sofrimento de um maior nmero de pessoas. Mas esse
argumento epicurista carrega em si valores absolutos, j que a ideia de que o sofrimento deve
ser evitado no encontra base racional em uma cosmoviso sem absolutos, e levanta
perguntas, como: por que o sofrimento deveria ser evitado?, seria melhor evit-lo? e de
onde viria esse conceito de melhor se no do conceito de bem?. No haveria, portanto,
razo para sofrer nem para se evitar o sofrimento, na ausncia de um parmetro de mal e
bem.

Por fim, o valor da existncia de uma verdadeira e eficiente justia no poderia ser
dado como vlido por cosmovises no testas pela incapacidade lgica dessas correntes
estabelecerem parmetros absolutos de justia. Como consequncia, defensores de correntes
no testas no saberiam, de forma absoluta, como ou se deveriam punir algum que agisse
aparentemente de forma errada, pois no haveria como saber, absolutamente, se um ato
cometido deveria ser ou no passvel de punio.

DSouza e Machado tambm afirmam que h tentativas por parte de alguns no testas
de defenderem os valores constitucionais por meio do mtodo cientfico, de modo que um valor
constitucional s seria dado como vlido se fosse comprovada sua validade por um estudo
cientfico. Entretanto, segundo eles, utilizar o mtodo cientfico como guia epistemolgico traz
problemas, pois essa tentativa remete a uma ideia de que a cincia capaz de provar valores
morais sem que haja a necessidade de se recorrer a absolutos dados por um deus. Essa ideia
no tem origem em um mtodo cientfico, j que esse mtodo no capaz de provar que uma
pessoa deve realmente buscar comprovar valores sem utilizar absolutos divinos. O mtodo
cientfico tambm no capaz de provar a inexistncia de Deus (como admitiu Richard
Dawkins em uma entrevista ao jornal liberal F Crist e Cincia).
Outro problema de se tentar utilizar o mtodo cientfico como guia epistemolgico,
segundo DSouza e Machado, o fato de a prpria cincia se apoiar em trs pressupostos
bsicos que ela mesma no pode experimentar ou comprovar. O primeiro pressuposto adotado
pela cincia advindo da f o de que o universo era, e sempre ser ordenado e regular (isso
necessrio para que esse universo possa ser compreendido por meio de experimentos
cientficos). O segundo pressuposto o de que o universo pode ser compreendido. O terceiro
pressuposto o de que o ser humano dotado da racionalidade necessria para compreender
o universo. Machado destaca que interessante notar que esses trs postulados sobre o qual
toda a cincia se baseia dependem necessariamente do fato de o universo e a racionalidade
humana no se comportarem de maneira aleatria, e sim de maneira lgica. Se, de fato, a
racionalidade humana e o universo fossem resultados de meras foras aleatrias, o exerccio
cientfico seria impossvel, afirmam os autores.

A Encruzilhada: O que Fazer com a Laicidade?

E ento? Deveria o Estado brasileiro abraar abertamente o tesmo, firmando seu


governo nas bases j consolidadas pelos ideias judaico-cristos, ou deveria ele assumir ideais
no testas, empreendendo uma guinada histrica de consequncias imprevisveis e lanando
suas bases sobre uma cosmoviso sem absolutos?

Diante da dificuldade de se encontrar uma alternativa logicamente sustentvel (e de


carter religioso menos evidente) de amparo aos valores fundamentais da Constituio Federal
e diante dos impasses que o Estado brasileiro tem enfrentado no tocante aplicao do
princpio da neutralidade religiosa, Jnatas Machado conclui sua anlise afirmando que, se o
Estado Constitucional fosse arrancado sua raiz judaico-crist, suas afirmaes de valor
perderiam seu fundamento racional e moral. Essas afirmaes de valor tambm ficariam
entregues ao subjetivismo, ao arbtrio e precariedade das construes sociais edificadas
por diferentes comunidades polticas e grupos de interesses (em uma luta por poder travada
por minorias e maiorias, valendo-se ora do direito liberdade de crena, ora do princpio da
igualdade e legalidade, conforme sua convenincia). Disso decorre necessariamente a
afirmao de que o Estado Constitucional s pode ser racionalmente sustentado a partir de um
constitucionalismo testa, indexado s afirmaes morais fundamentais da matriz judaico crist.
A ideia de um constitucionalismo laico, portanto, cai por terra, segundo Machado, e essa
concluso se soma quelas expressas por outros doutores em direito e filosofia, como Karl
Heins Ladeur, Ino Augsberg e Jeremy Gunn.

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