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E SUAS CONTRADIES
Reportagem: Paulo Caproni
Um Estado laico aquele cujo poder constitudo garante liberdade religiosa a todo
cidado, sem privilegiar nem discriminar nenhuma religio ou crena e sem permitir que
qualquer princpio religioso interfira nos processos decisrios que estabeleam, apliquem ou
interpretem os direitos e deveres sociais. Esse conjunto de fatores est claramente presente
nos incisos I a VIII do artigo 5 da Constituio Federal brasileira de 1988 e no inciso I do artigo
19 do mesmo documento, onde se leem:
Art. 5
Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos
brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade,
igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes:
I - homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes, nos termos desta Constituio;
II - ningum ser obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa seno em virtude de lei;
III - ningum ser submetido a tortura nem a tratamento desumano ou degradante;
IV - livre a manifestao do pensamento, sendo vedado o anonimato;
V - assegurado o direito de resposta, proporcional ao agravo, alm da indenizao por dano
material, moral ou imagem;
VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo
assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na
forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias;
VII - assegurada, nos termos da lei, a prestao de assistncia
religiosa nas entidades civis e militares de internao coletiva;
VIII - ningum ser privado de direitos por motivo de crena
religiosa ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar
para eximir-se de obrigao legal a todos imposta e recusar-se a
cumprir prestao alternativa, fixada em lei;
Art. 19
O sculo XVI comeou com um divrcio. Isso no s uma referncia ao Rei Henrique
VIII e sua nova Igreja Anglicana, mas tambm ao conjunto de eventos que marcaram em
papel e tinta a separao entre o Estado cristo e a Igreja crist. Em 1517 eclodiu a Reforma
Protestante, que uniu interesses da burguesia ascendente aos anseios emancipacionistas de
um pequeno grupo de telogos. Antes dela a populao iletrada se mantinha submissa
vontade do clero, temendo a danao eterna e os castigos terrenos. O estudo pessoal e
individual da Bblia era desencorajado, j que a Igreja era a nica que detinha a autoridade e
as ferramentas - principalmente lingusticas - para interpretao dos livros. Foi ento que
Martinho Lutero, Joo Calvino e Ulrico Zunglio, religiosos pouco conhecidos na poca,
passaram a ser influentes, iniciando uma srie de ataques ideolgicos s contradies bblicas
pregadas pela Igreja Catlica, como a venda de indulgncias para garantir a salvao eterna.
Com o alvoroo social causado por esses telogos, a burguesia viu surgir a oportunidade de
mudana na ordem econmica, uma vez que a Igreja detinha amplos poderes, tanto nessa
esfera quanto nas esferas poltica, legal e social - ela tinha muitas terras, comandava exrcitos,
participava de julgamentos, cobrava impostos e governava a educao. Com o tempo a nova
corrente religiosa que pregava a salvao pela f e que dava aos cidados comuns a chance
de lerem e de interpretarem a Bblia por si mesmos foi ganhando mais e mais adeptos, fazendo
minguar o poder da Igreja Catlica. Alguns monarcas, que tambm eram constrangidos a
seguirem suas diretrizes, se viram livres da tutela eclesistica formal, e essa liberdade era
claramente corroborada pelos reformadores. Deu-se incio, ento, nacionalizao dos
Estados, que adotaram a f reformada e criaram Igrejas nacionais, como a Igreja Reformada
dos Pases Baixos, a Igreja Luterana da Sucia e a Igreja Presbiteriana da Esccia. O papado
perdeu o domnio sobre algumas naes, evidenciando a progressiva separao entre a Igreja
Catlica e os Estados europeus. A aliana entre a burguesia e os chamados reformadores
protestantes transformou profundamente o cenrio social, poltico e econmico da Europa dos
sculos XVI e XVII, preparando o caminho para uma grande revoluo no fim do sculo
seguinte.
A Revoluo Francesa
Baseada em valores humanistas disseminados pelas obras de Iluministas como
Voltaire e Rousseau, a Revoluo Francesa durou toda uma dcada (tendo incio em 1789) e
pregava o anticlericalismo com duras palavras. Exemplo disso a clebre frase de Jean
Meslier reinterpretada pelo ps-iluminista Francois de La Harpe: Enquanto o ltimo rei no for
estrangulado com as entranhas do ltimo padre, o homem jamais ser livre - demonstrando
que alguns monarcas ainda seguiam as recomendaes eclesisticas e mantinham alianas
com a Igreja Catlica. Ironicamente, era sobre os pilares judaico-cristos de liberdade,
igualdade e fraternidade que os revolucionrios franceses bradavam seus discursos
antirreligiosos, perpetuando a viso iluminista de que se pode afirmar valores universais
independentemente de uma autoridade divina. A partir da, pases como Itlia e Polnia
aderiram ao ideal humanista do homem como a medida de todas as coisas, separando
Estado e Igreja. J outros pases, como Inglaterra e uma grande parte da Sua, mantiveram
uma religio oficial e suas respectivas igrejas.
Foi nesse bero sociologicamente confuso que nasceram os ideais republicanos e as
Constituies Nacionais. Esse o contexto no qual surge, finalmente, o princpio de
neutralidade religiosa, e, com ele, suas contradies - que aparecem ao se interpretar os textos
constitucionais de alguns pases, como o Brasil.
Que dizer, ento? Seria a Constituio Federal do Brasil religiosamente neutra, como
tantos ativistas defendem, ou seria ela confessional, mesmo que isso no seja expresso
oficialmente?
De acordo com o padre, filsofo e telogo Nivaldo Pessinatti, a igreja catlica defende
que h uma diferena ontolgica entre homem e mulher, mas entende tambm que as
diferenas em termos de orientao sexual so reais. A forma como a sociedade deve lidar
com essas informaes deveria ser definida entre os prprios membros dessa sociedade.
Uziel Santana, presidente da Associao Nacional dos Juristas Evanglicos (ANAJURE) e
Antonio Cesar Perri, presidente da Federao Esprita Brasileira (FEB), que tambm so
favorveis promoo da boa comunicao entre os diversos grupos sociais, lembram que
esse tipo de dilogo no foi promovido nos primeiros anos da Revoluo Francesa. houve um
ideal da Revoluo Francesa derrubado nos primeiros anos com o perodo do terror de
Robespierre e de outros, com julgamentos e execues sumarssimas e saque s igrejas. Esse
exagero mostra uma incoerncia entre a proposta dos revolucionrios e a prtica, diz Antonio
Perri. Uziel Santana comenta que o iluminismo francs quis privatizar a f de maneira
autoritria, afirmando que as pessoas no espao pblico comum no poderiam expressar sua
f. Antonio Perri continua: importante ressaltar que a Constituio Federal de 1988 se
prope a no ser uma constituio atesta, e sim laica, afinal,
quando analisamos os princpios que fundamentam vrios artigos da Constituio, claramente
se identifica um referencial com altos valores humansticos que coincidem com
uma viso crist. Esse fato j foi identificado por vrios filsofos, como Edgar
Morin. Se analisarmos suas propostas polticas para a Frana, por exemplo, veremos uma
convergncia claramente humanstica-crist.
O jurista Uziel Santana se ope a essa ideia, argumentando que no se pode usar a
tese contra-majoritria quando se fala de valores morais. Nesse caso, o contra-majoritrio seria
autoritrio, e no democrtico. Qual seria, na viso de quem defende to ferrenhamente o
contra-majoritrio, o maior dano (potencial) nesse caso? A minoria ou maioria? Quando a
sociedade toda entende que casamento entre homem e mulher (valor fundante, moral), e se
protege as minorias impondo maioria um outro valor moral, em algo que para a sociedade
importante, isso inconstitucional. Os ativistas LGBT no impuseram maioria somente o
direito unio de pessoas, mas ao casamento. A ideia justamente dessacralizar o
casamento. O potencial ofensivo de uma ideologia dessas muito grande. Uziel segue,
afirmando que nem toda ideologia minoritria deve ser protegida: h, por exemplo, um
movimento holands para a reduo da idade do consentimento sexual (apelidada lei da
pedofilia), que tem adeptos at no Brasil. No sentido de sua liberdade de expresso (sou
daqueles que advogam essa liberdade de forma ampla), eles devem ser tolerados, ainda que,
do ponto de vista do que defendem, combatidos.
A questo do ensino religioso nas escolas pblicas tambm ilustra esse dilema. Luis
Felipe Miguel considera que temos um arcabouo institucional ambguo, que tem elementos
fortes de Estado laico mas tem aberturas contraditrias: a presena de smbolos religiosos nas
reparties pblicas, as manifestaes religiosas na nota do Real, no prembulo da
constituio (promulgando-a sob a proteo de Deus) e a educao pblica so alguns
exemplos. A ideia de um ensino religioso facultativo em si j complicado. O ensino acaba
sendo loteado entre instituies crists. A laicidade no est completamente configurada nas
nossas instituies porque no existe um consenso construdo politicamente de que ela
importante. Acho que estamos em desfoque.
Em 2006 o STF passou por dificuldades com relao ao tema do abate animal ao julgar
um caso em que uma norma gacha autorizava o sacrifcio ritual de animais em cultos de
religies de matriz africana apenas, e no em cultos de outras religies que tambm fazem uso
desse tipo de ritual, como o islamismo e o judasmo.
Menelick de Carvalho, como Luis Felipe Miguel, ilustra a questo da liberdade religiosa
com exemplos de outros pases: a Alemanha lida com a liberdade religiosa de forma distinta
do Brasil, j que l o Estado subsidia todas as religies com verba pblica. A Frana, por sua
vez, trata o conceito de laicidade do Estado de uma forma absolutamente radical, talvez pelas
marcas deixadas pela Revoluo em sua histria institucional. Ali essa laicidade pode importar
at mesmo em preconceitos reversos como, por exemplo, na proibio do uso em locais
pblicos da burca, contra uma populao francesa de dcadas de origem muulmana, que tem
a sua liberdade religiosa tolhida ao ser impedida de andar em praa pblica em suas
vestimentas tradicionais. No Brasil isso nunca foi to radical, h mais tolerncia, uma
permissividade maior.
Identidade Cruzada
O ltimo censo do IBGE apontou que 86,8% do pas professa uma f crist, sendo
64,6% deles catlicos e 22,2% evanglicos. O censo, realizado em 2010, apontou tambm que
o crescimento dos evanglicos superou em grande proporo o crescimento dos que no
professam nenhuma religio. Dados simples como esses j seriam suficientes para lanar luz
sobre a polmica do crucifixo nos rgos pblicos, por exemplo, uma vez que alguns
magistrados argumentam que o smbolo configura muito mais uma representao histrica da
base religiosa sobre a qual foi fundada a repblica brasileira do que uma representao da f
dos servidores pblicos em si. Essa questo, inclusive, j foi julgada pelo Conselho Nacional
de Justia (CNJ) e o pedido de retirada de smbolos religiosos das dependncias do Judicirio
foi indeferido. O julgamento a respeito do Dia do Evanglico, feriado distrital, seguiu essa
mesma lgica, negando que sua instituio configure discriminao com relao a fiis de
qualquer outra religio. A custosa visita do Papa Francisco ao Brasil - que gerou protestos por
parte dos no catlicos que tambm ajudaram a bancar os 118 milhes de reais investidos pelo
Estado no evento - tambm pode ser considerada, por alguns, apenas uma celebrao
histrica voltada aos religiosos que representam mais de trs quintos da populao brasileira, e
por outros, nada mais que a visita de um chefe de Estado da Santa S (que tem, de fato,
governo, populao e territrio prprios). A despeito de seu valor histrico e sociocultural, no
se pode ignorar que tanto uma celebrao como essa quanto um resgate histrico por meio de
smbolos de f constituem violaes flagrantes do princpio da neutralidade, por no darem a
mesma oportunidade a todas as crenas nem representarem os que no seguem nenhuma
religio. Entretanto, privar os cidados cristos do direito de preservao das imagens e das
datas de um passado que no pode ser negado e muito menos mudado - no s feriria esse
mesmo princpio, mas tambm consistiria em uma brusca quebra em termos histricos que
afetaria a sociedade em propores to vultosas quanto o nmero desses fiis.
Os Joelhos da Constituio
A igualdade (no usufruto dos direitos, na prtica dos deveres, nas aes de caridade e nas
polticas estatais)
A ideia de que todas as pessoas so iguais perante a lei deve ser analisada levando
em conta a formao do pensamento ocidental sobre o conceito de igualdade. Dr.
Rodney Stark, professor de sociologia da Universidade de Berkeley afirma em seu livro
A vitria da razo: como o cristianismo resultou na liberdade, no capitalismo e no
sucesso ocidental que o ideal de igualdade s passou a ser defendido mundialmente
partir da disseminao do cristianismo, por ter a Bblia como base racional para se
afirmar a igualdade dos seres humanos. Stark comenta que muitos expressam
admirao pelas obras de John Locke como uma principal fonte para a teoria
democrtica contempornea sem a mnima conscincia de que Locke baseou
explicitamente sua tese inteira (sobre a igualdade moral) em doutrinas crists. Em seu
livro Deus, Locke e a Igualdade: fundamentos cristos no pensamento poltico de
Locke, o professor de direito e doutor em filosofia pela Universidade de Oxford Jeremy
Waldron faz exatamente a mesma afirmao.
O pensamento cristo tambm tem papel essencial no que tange histria de aes de
caridade realizadas por cidados e pelo Estado, segundo Rodney Stark. Em outro livro,
intitulado O crescimento do Cristianismo, o socilogo argumenta que as doutrinas
fundamentais do cristianismo estimularam e sustentaram organizaes e relaes
sociais libertadoras, atrativas e efetivas. Edwin Judge, professor de histria da
Universidade de Berkeley, exemplifica a afirmao de Stark com informaes sobre os
filsofos clssicos, afirmando que eles consideravam a misericrdia e a piedade como
sentimentos patolgicos (defeitos de carter) a ser evitados por todos os homens
racionais. Plato ilustra essa realidade ao afastar o problema dos mendigos de seu
Estado ideal expulsando-os de suas fronteiras. Aps expor essa mazela do
pensamento da Antiguidade Clssica, Judge segue seu raciocnio afirmando que
revolucionrio o ideal cristo de que o amor e a caridade deveriam no s ser
praticados, mas tambm difundidos para alm dos limites da famlia e da tribo a ponto
de transpor at mesmo os limites da comunidade crist. Ele conclui dizendo que o
cristianismo propiciou a seus seguidores nada menos que sua humanidade, e que,
nesse sentido, a virtude foi sua prpria recompensa.
Dinesh DSouza e Jnatas Machado novamente unem suas vozes para afirmar
que, segundo a tradio judaico-crist, o ser humano naturalmente falho e a
imperfeio uma caracterstica inseparvel de seu corpo e de sua mente, por
isso, como forma de preveno, sensato que um homem no detenha todo o
poder sobre um Estado e que haja leis que atuem de modo a restringir
a possibilidade de falhas e punir quem falha em agir conforme as boas prticas
institudas.
Jeremy Waldron responde a essa questo em seu livro Um Disparate sobre Palafitas
afirmando que a viso do iluminista John Locke sobre o direito natural, por exemplo, dependia
crucialmente de uma noo de lei divina, ao falar do j citado ideal de igualdade, que era
defendido por um argumento teolgico de que Deus dotou as pessoas que criou com um igual
nvel de autoridade. Assim, uma pessoa s poderia exercer autoridade sobre outra por meio de
um mandamento divino especfico. parte dos mandamentos divinos, nenhum ser humano
pode exercer naturalmente autoridade sobre seu prximo. Uma anlise que desconsiderasse
esse argumento teolgico perderia de vista a base para a restrio moral do indivduo e apenas
corroboraria a ideia de que os seres humanos no tm a obrigao de obedecerem a nada
nem a ningum. Por meio de exemplos como esse, Waldron afirma que a ideia de Deus no
desapareceu completamente da filosofia iluminista. Alguns filsofos mantiveram uma f crist
de corpo e alma, com o perdo do trocadilho, e, em muitos casos, os que afirmavam seu
ceticismo com relao ao cristianismo ainda eram, de certa forma, testas.
O valor da igualdade (no usufruto dos direitos, na prtica dos deveres, nas aes de
caridade e nas polticas estatais), bem como o valor do direito vida e da dignidade da pessoa
humana poderiam ser aceitos pela comunidade no testa, mas apenas como fruto de uma
construo social, no como fruto de definies absolutas. Maria Berenice ilustra esse fato ao
afirmar que o conceito de dignidade cultural, no est na pessoa em si. fruto da educao
e vai conforme a poca e o local. Para o ateu Daniel Sottomaior, os valores (como a
dignidade) no devem surgir de lugar nenhum. [...] Todo conceito construdo pela cognio.
Dignidade uma ideia. Ao ser perguntado se a ATEA corrobora a posio de algumas
correntes darwinistas, naturalistas e materialistas de que a dignidade humana , em ltima
instncia, ilusria, Daniel Sottomaior respondeu: no cabe ATEA emitir essas opinies, nem
corroborar nem negar. Ateus no tm em alta conta assuntos metafsicos como esse.
Por fim, o valor da existncia de uma verdadeira e eficiente justia no poderia ser
dado como vlido por cosmovises no testas pela incapacidade lgica dessas correntes
estabelecerem parmetros absolutos de justia. Como consequncia, defensores de correntes
no testas no saberiam, de forma absoluta, como ou se deveriam punir algum que agisse
aparentemente de forma errada, pois no haveria como saber, absolutamente, se um ato
cometido deveria ser ou no passvel de punio.
DSouza e Machado tambm afirmam que h tentativas por parte de alguns no testas
de defenderem os valores constitucionais por meio do mtodo cientfico, de modo que um valor
constitucional s seria dado como vlido se fosse comprovada sua validade por um estudo
cientfico. Entretanto, segundo eles, utilizar o mtodo cientfico como guia epistemolgico traz
problemas, pois essa tentativa remete a uma ideia de que a cincia capaz de provar valores
morais sem que haja a necessidade de se recorrer a absolutos dados por um deus. Essa ideia
no tem origem em um mtodo cientfico, j que esse mtodo no capaz de provar que uma
pessoa deve realmente buscar comprovar valores sem utilizar absolutos divinos. O mtodo
cientfico tambm no capaz de provar a inexistncia de Deus (como admitiu Richard
Dawkins em uma entrevista ao jornal liberal F Crist e Cincia).
Outro problema de se tentar utilizar o mtodo cientfico como guia epistemolgico,
segundo DSouza e Machado, o fato de a prpria cincia se apoiar em trs pressupostos
bsicos que ela mesma no pode experimentar ou comprovar. O primeiro pressuposto adotado
pela cincia advindo da f o de que o universo era, e sempre ser ordenado e regular (isso
necessrio para que esse universo possa ser compreendido por meio de experimentos
cientficos). O segundo pressuposto o de que o universo pode ser compreendido. O terceiro
pressuposto o de que o ser humano dotado da racionalidade necessria para compreender
o universo. Machado destaca que interessante notar que esses trs postulados sobre o qual
toda a cincia se baseia dependem necessariamente do fato de o universo e a racionalidade
humana no se comportarem de maneira aleatria, e sim de maneira lgica. Se, de fato, a
racionalidade humana e o universo fossem resultados de meras foras aleatrias, o exerccio
cientfico seria impossvel, afirmam os autores.