Ingeniera en Prevencin de Riesgos.

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tica Profesional y Responsabilidad Social.-
El HOMBRE Y LA TICA.-

La tica enfoca su estudio hacia una forma de comportamiento humano, que es

la moral. Este comportamiento se distingue por su carcter histrico y social Esta
disciplina se halla estrechamente vinculada con el problema del hombre para
algunos filsofos dice WonfiloTrejo en su antologa de tica la idea de la moral
es ya la idea de hombre, el hombre es constitutivamente el ser moral, para otros
el ser moral no es a cabalidad del ser de hombre, sino una de sus formas de ser
Como quiera que sea, no puede negarse la relacin tan estrecha que existe entre
la tica y el hombre.- Por ello nos ocuparemos al problema del hombre.
La ciencia que se ocupa de indagar la esencia del hombre es la Antropologa
Filosfica; esta disciplina es de las ms complejas en virtud de su generalidad:
la antropologa filosfica no pregunta por ste o por aquel aspecto determinado
del hombre, sino que pretende abarcarlo contemplarlo en su totalidad.
Kant formula las siguientes preguntas que deberan ser planteadas por la
filosofa en su sentido csmico.-
1.- Qu puedo hacer?
2.- Qu debo hacer?
3.- Qu puedo esperar?
4.- Qu es el hombre.-
La primera pregunta la responde la metafsica, la segunda la moral, la tercera
la religin y la cuarta la antropologa filosfica Sin embargo Kant considera
que, en el fondo, todas estas disciplinas se podran refundir en la antropologa ,
porque las tres primeras cuestiones revierten en la ltima He aqu pues, la gran
complejidad que entraa la antropologa filosfica; complejidad que ha sido
advertida por los filsofos de todos los tiempos Malebranche (1638 1715) dice,
por ejemplo que entre todas las ciencias humanas la del hombre esa la ms
digna de l. Y, sin embargo, no es tal ciencia entre todas las que poseemos ni la
ms cultivada ni la ms desarrollada. La mayora de los hombres la descuida por
completo y aun entre aquellos que se dan a las ciencias muy poco hay que se
dediquen a ella y menos todava quienes la cultiven con xito.-

CRITERIOS PARA EL ESTUDIO DEL HOMBRE.-

Son diversos los enfoques y criterios que han utilizado los autores para explicar
la naturaleza del hombre, A manera de ejemplo nos referiremos, brevemente a
los siguientes:

Criterios trascendentalista.-
Tiende a concebir al hombre como un producto de la creacin divina. Segn este
criterio, el destino del hombre consiste en trascender o superar su vida terrenal
e imperfecta orientndose a un mundo transemprico o meta fsico. Encontramos
ejemplos de esta concepcin del hombre en doctrinas idealistas como el
platonismo; en doctrinas religiosas como el cristianismo para el cual la naturaleza
queda degradada en aras de una vida extraterrenal y para el cual el hombre es
una criatura de Dios perdida, desterrada por el pecado original y cuya salvacin
depende de la gracia divina.-

Criterio inmanentista.-
Este criterio explica al hombre como un producto de la naturaleza o de la historia.
Considera que ms all del hombre no hay Dios ni dioses. Por ejemplo este
criterio se aplica en la teora evolucionista de Darwin, as como el materialismo
histrico.
Para la teora de Darwin, el hombre es un animal evolucionado, la totalidad de
su vida culmina en el momento mismo en que ocurre su muerte biolgica.
El evolucionismo sostiene que las especies se modificaron gradualmente.
Darwin afirma que las variaciones individuales favorables tienden a ser
conservadas y las desfavorables o menos tiles a ser destruidas (seleccin
natural). El resultado supondra la formacin de nuevas especies. Sin embargo,
la evolucin de las especies no depende solamente de la seleccin natural.-
El criterio evolucionista sustentado por Darwin en su obra. El Origen de las
Especies fue extendido al hombre. En febrero de 1867, Darwin inici la redaccin
de un capitulo acerca del hombre que tena por objeto mostrar que el criterio
evolucionista es aplicable a la especie humana.-
La teora evolucionista tuvo considerables repercusiones. Weismann,
Helmoholtz, Giard, Marey, constituyen el ncleo de una gran Plyade de
evolucionista, que con sus investigaciones modificaron y modernizaron
reforzndola la tesis de Darwin de acuerdo con los adelantos de la ciencias
biolgicas.
El materialismo histrico, por su parte sostiene que la base de explicacin del
hombre y de su cultura es la situacin econmica de la sociedad en cada lugar
y poca.
En el prlogo a la contribucin a la crtica de la economa poltica. Marx
proporciona los principios fundamentales del materialismo histrico.
El materialismo histrico por otra parte, implica una ruptura con el pensamiento
hegeliano Para Hegel dice Marx el proceso de pensamiento, al que
convierte incluso, bajo el nombre de ideas, en sujeto con vida propia es el
demiurgo de lo real. Para m por el contrario, lo ideal no es ms que lo
material traspuesto y traducido en la cabeza del hombre.-
Segn el materialismo histrico la historia de la filosofa comprende dos actitudes
opuestas que abordan el problema del pensar y el ser (pensamiento y realidad)
Qu es lo primero el espritu o la naturaleza? Los que afirman que el espritu
es lo primero dan lugar a las concepciones idealistas de inspiracin religiosa;
mientras que los que afirman lo segundo originan las concepciones materialistas.
Pero dentro del materialismo es necesario distinguir entre el materialismo
tradicional y el materialismo histrico fundado por Marx y Engels.
A juicio de Marx y Engels, el viejo materialismo presenta las siguientes
limitaciones:
1.- Es predominantemente mecnico y no tiene en cuenta los ltimos progresos
de la qumica y de la biologa.-
2.- No tiene un carcter histrico ni dialctico (sino metafsico, en el sentido anti
dialctico) y no mantiene de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el
criterio de la evolucin y
3.- Concibe la ciencia humana en abstracto y no como el conjunto de las
relaciones sociales (histricamente concretas y determinada) razn por la cual
no hace ms que interpretar al mundo cuando en realidad se trata de
transformarlo, es decir, no comprende la importancia de la actuacin
revolucionaria prctica.
Cabe sealar que este materialismo vulgar que critica Marx y Engels cobra
expresin en pensadores como Feuerbach, Buchner, etc.
El materialismo histrico permite, por primera vez, el estudio objetivo de las
condiciones sociales de la vida de las masas y de los cambios experimentados
por estas condiciones; seala el camino para una investigacin completa del
proceso de nacimiento desarrollo y decadencia de las formaciones econmicas
sociales (en los que entra la moral)
El materialismo histrico aborda problemas como los siguientes: si bien es cierto
que el hombre es el protagonista de su propia historia qu es lo que determina
sus mviles?. a qu se deben los choques de las ideas y aspiraciones
contradictorias?. Qu representa el conjunto de todos estos choques que se
producen en la masa toda de la sociedad humana? Cules son las condiciones
objetivas de produccin de la vida material que forman la base de toda la
actuacin histrica de los hombres? Cul es la ley que preside el
desenvolvimiento de estas condiciones?

DIVERSOS CONCEPTOS DEL HOMBRE.-

No se puede realizar un examen completo de los valores y normas que nos rigen
si no se tienen en mente las teoras que se han desarrollado acerca de la
naturaleza humana.-
Sin duda, todas estas ciencias nos proporcionan valiosos datos sobre la
naturaleza del hombre. A diferencia de estas ciencias, la antropologa filosfica
aspira a darnos una visin ms global o integral del ser humano. Como disciplina
filosfica trasciende los hechos empricos para intentar dar cuenta del sentido
todo de la vida humana. De esta manera, la antropologa filosfica para un
filsofo como Max Scheler es una ciencia fundamental de la esencia y de la
estructura esencial del hombre; de su relacin con los reinos de la
naturaleza (inorgnico, vegetal, animal) y con el fundamento de todas las
cosas; de su origen metafsico y de su comienzo fsico, psquico y
espiritual en el mundo.-
Dentro de las teoras filosficas que se han desarrollado sobre el hombre,
podemos mencionar las siguientes.
TEORA CLSICA DEL HOMBRE (TEORA DEL HOMO SAPIENS)

Esta teora define al hombre como un animal racional Se basa en lo que la

lgica tradicional llama gnero prximo y diferencia especfica De acuerdo con
esto, el gnero ms prximo del concepto hombre es la animalidad, pero lo que
la diferencia de los dems animales o seres vivientes es la racionalidad, o sea,
la capacidad de comprender, de abstraer, o de retener nociones universales
llamadas conceptos como la idea de hombre de ciencia, de moral etc.
La teora que hemos llamado clsica del hombre cobra expresin,
primeramente, en los filsofos de la antigedad griega cmo: Scrates, Platn y
Aristteles ms tarde, la concepcin del hombre como un ser eminentemente
racional, se desarrolla en la poca moderna con autores como; Descartes y
Galileo, que conciben la razn matemtica como el paradigma de la racionalidad
la cual oponen a los caducos mtodos escolsticos basados en el principio de
autoridad Tenemos as, que la razn es lo que permite separar al hombre del
animal.-

TEORA DEL HOMO FABER

Define al hombre como un ser prctico y se desarrolla con base en teoras

naturalistas en el positivismo y en el pragmatismo, fundamentalmente. Segn
esta teora no hay una diferencia esencial entre el ser humano y el animal; slo
encontramos, entre ambos, diferencia de grados; es decir, en el hombre se dan
los mismos elementos que en los dems seres vivos, pero difiere de stos en
que, el hombre, se manifiestan en una forma ms compleja y desarrollada.-
Cabe aadir que esta doctrina tiene su origen en Demcrito y Epicuro y adquiere
renovado impulso en la edad moderna con Bacon, Hume, Mill, Comte y Spencer.
La teora evolucionista de Darwin y Lamarck le dio un sostn cientfico, con
diferencias en puntos menores, es recogida por el pragmatismo y recibe un
nuevo cuo en manos de Freud y Adler.
En la poca moderna, con Francis Bacon (1561 1926), se vislumbra por
ejemplo, esta concepcin del hombre. Que hemos llamado teora del Homo
Faber como un ser capaz de dominar y aprovechar ptimamente el medio
ambiente. El hombre dice Bacon en so obra Novum Organum ministro e
intrprete de la naturaleza, slo hace y entiende en la, medida en que ha
observado, por la experiencia o por la reflexin del orden de la naturaleza. Y
agrega el filsofo ingls que a la naturaleza no se le vence ms que
obedecindola

CONCEPTO DEL HOMBRE COMO ANIMAL SIMBLICO

Este concepto es propuesto por el filsofo neokantiano alemn Ernst Cassirer

(1874-1945) principalmente en sus obras Filosofa de las formas simblicas y
Antropologa filosfica
Para definir al hombre se pueden establecer dos criterios, uno que consistira en
caracterizar al hombre a partir de sus estados psicolgicos (pasiones, ideas,
creencias, decisiones, preferencias, etc.) y otra que centra su atencin no ya en
la forma en que el hombre quiere, piensa o siente, sino en su obra, en lo que
hizo a lo largo de la historia (definicin funcional del hombre) Este segundo
camino o criterio es el que escoge Cassirer para definir al hombre. De acuerdo
con l, el hombre es un animal simblico esto es; un ser que no vive, como
animal, en un puro universo fsico sino que construye un universo simblico
formado por el mito, el arte, la religin y todos los dems productos culturales.
De tal manera que el hombre no se enfrenta con la realidad en una forma directa,
sino a travs de sus propias creaciones.-
El hombre est inmerso en sus propios smbolos de tal suerte que no puede ver
nada, sino a travs de esta urdiembre simblica. Esto es as tanto en el orden
terico como en el prctico. En el aspecto prctico, los hechos no lo afectan, sino
sus propios temores, esperanzas, ilusiones. Lo que perturba y alarma al hombre
dice Epicteto no son las cosas, sino sus opiniones y figuraciones sobre las
cosas.-
Si bien en el animal encontramos un lenguaje, ste dice Cassirer emotivo y, no
proporcional como en el caso del hombre. En el lenguaje animal falta un
elemento que caracteriza esencialmente el lenguaje humano: los signos que
tienen una referencia objetiva o un sentido. As, para Cassirer , la diferencia entre
lenguaje proposicional y lenguaje emotivo representa la verdadera frontera entre
el mundo humano y el animal.-

CONCEPTO MARXISTA DEL HOMBRE.-.

Otro importante concepto del hombre lo encontramos en la tesis de Carlos Marx

(1818 1883), quien es defensor de un humanismo realista, segn l, el hombre
es el protagonista de la historia. En La Sagrada Familia. Marx considera que la
historia no hace nada; no posee ningn poder; no interviene en ninguna lucha;
es el hombre, en cambio, el hombre efectivo y viviente el que lo ha hecho todo,
el que posee, el que combate.
La historia no es una realidad cualquiera que se sirve del hombre como de un
medio para alcanzar sus propios fines, como si fuese una persona existentes por
si misma; no es otra cosa que la actividad del hombre en persecucin de sus
fines
La antropologa marxista hace hincapi en el carcter activo y transformador del
hombre. El hombre es un ser productor transformador y creador; mediante su
trabajo (trabajo humano) transforma la naturaleza exterior, se plasma en ella y,
a la vez, crea un mundo a sus medida.-
Segn Marx, es la accin del hombre lo que interviene continuamente, lo que
determina el conocimiento y la misma constitucin espiritual propia, formndola
y transformndola ininterrumpidamente.-
Adems de ser activo y productor, el hombre es un ser social. Slo produce,
produciendo a su vez determinadas relaciones sociales (relaciones de
produccin) sobre las cuales se elevan las dems relaciones humanas. El
hombre,--dice Marx--, es un zoon politikon en el sentido ms literal: no slo es
un animal social sino tambin un animal que no puede singularizarse sino en la
sociedad.
Como un ejemplo de carcter productivo del hombre (teora del homo Faber)
est el pequeo e interesante ensayo de Engels: El papel del trabajo en la
transformacin del mono en hombre. Engels comienza diciendo que el trabajo
es la fuente de toda riqueza es la condicin bsica y fundamental de toda la vida
humana. Y lo es en tal grado que, hasta cierto punto, debemos decir que el
trabajo ha creado al propio hombre.
Esta ltima frase constituye la tesis central de Engels: el trabajo ha creado al
hombre; apoyndose en la teora darwiniana, Engels afirma que en la poca
terciaria existi una raza de monos antropomorfos extraordinariamente
desarrollada. Estos monos estaban totalmente cubiertos de pelos, tenan barba
orejas puntiagudas, Vivian en los rboles y formaban manadas. Cuando estos
monos abandonaron la vida arbrea y adoptaron una posicin erecta se empez
a manifestar el trnsito del mono al hombre. En su nueva vida las manos de estos
primitivos tenan que ejecutar funciones cada vez ms variadas Ciertos monos
se ayudan de las manos para construir nidos en los rboles y algunos como el
chimpanc. Llegan a construir tejadillos entre las ramas, para defenderse de las
inclemencias del tiempo
A pesar de esto, la mano del hombre es mucho ms perfecta gracias al trabajo
desarrollado durante centenares de miles de aos. El nmero y la disposicin
general de los huesos y de los msculos son los mismos en el mono y en el
hombre, pero la mano del salvaje ms primitivo es capaz de ejecutar centenares
de operaciones que no pueden ser realizadas por la mano de ningn mono. Ni
una sola mano simiesca ha construido jams un cuchicho de piedra por tosco
que fuese.

La mano, dice Engels, no es slo el rgano del trabajo: es tambin producto de

l. nicamente por el trabajo, por la adaptacin a nuevas operaciones, por la
transmisin hereditaria del perfeccionamiento especial as adquirido por los
msculos, los ligamentos y, en un perodo ms largo, tambin por los huesos, y
por la aplicacin siempre renovada de estas habilidades heredadas a funciones
cada vez ms complejas, la mano del hombre ha alcanzado ese grado de
perfeccionamiento que la ha hacho capaz de dar vida, como por arte de magia,
a los cuadros de Rafael, de Miguel ngel, a las estatuas de Thurwaldsen y a la
msica de los Beatles.-
Segn Engels, la evolucin de la mano no es un hecho aislado, sino que
repercute en otras partes del organismo. El perfeccionamiento gradual de la
mano del hombre y la adaptacin concomitante de los pies a la marcha en
posicin erecta repercutieron indudablemente, en virtud de dicha correlacin,
sobre otras partes del organismo.
El trabajo mismo contribuy a la formacin de sociedades y en stas, a su vez.
Se desarroll el lenguaje, Los hombres en formacin llegaron a un punto en que
tuvieron necesidad de decirse algo los unos a los otros. La necesidad cre al
rgano La comparacin sigue diciendo Engels, con los animales nos muestra
que esta explicacin del origen del lenguaje a partir del trabajo es la nica
acertada. Para probar esto, Engels muestra cmo los animales domsticos
llegan a comprender cualquier lenguaje y a desarrollar ciertos sentimientos.-
El trabajo y el lenguaje fueron desarrollando gradualmente el cerebro humano.
El desarrollo del cerebro y de los sentidos a su servicio, la creciente claridad de
conciencia, la capacidad de abstraccin y de discernimiento cada vez mayores,
reaccionaron a su vez sobre el trabajo y la palabra estimulando ms y ms su
desarrollo.-
Otro aspecto que contribuy a la transformacin del mono en hombre fue la
alimentacin adoptada. Segn Engels, el consumo de carne explica en gran
medida la conversin del mono en hombre. El consumo de carne en la
alimentacin signific dos nuevos avances: el uso del fuego y la domesticacin
de animales.
Por otro lado, la adaptacin del hombre a nuevos climas y ambientes propici
nuevas esferas de trabajo que fueron diversificndose, perfeccionndose en
sumo grado, desde las formas ms rudimentarias hasta las creaciones ms
sutiles y complicadas.
A pesar de que el trabajo ha sido el centro de la vida humana, a tal punto que
permite explicar la conversin del mono en hombre, las filosofas de cuo
idealista atribuyen el perfeccionamiento humano al pensamiento del hombre,
soslayando su actividad.
Segn esta teora, lo que distingue al hombre es el trabajo. Lo nico que puede
hacer el animal es utilizar la naturaleza exterior y modificarla por el mero hecho
de su presencia en ella. El hombre, en cambio modifica la naturaleza y la obliga
a servirle, la domina, la domina. Sin embargo, el dominio de la naturaleza ha
trado consigo consecuencias imprevistas y muchas veces lamentables. As
cuando Coln descubri Amrica no saba que a la vez daba nueva vida a la
esclavitud, desaparecida desde haca mucho tiempo en Europa.-
Responda las preguntas siguientes.-

A.- En las siguientes concepciones del hombre seale con una (t) si son
trascendentalista y con una (i) si se trata de posturas inmanentista: respuestas
buenas 4 puntos
1.- ( t ) El cuerpo no es ms que una crcel del alma (Platn)
2.- ( t ) El destino del hombre est en su salvacin eterna.-
3.- ( i ) El hombre es un ser transformador de la naturaleza.-
4.- ( i ) El hombre es un ser evolucionado.-
5.- ( t ) El hombre es imagen de Dios.-
6.- ( i ) El hombre es un ser histrico.-

B.- Preguntas de desarrollo cada respuesta tiene (15 puntos)

a.- Explique la concepcin materialista del hombre.-

Dentro del materialismo es necesario distinguir entre el materialismo tradicional y el materialismo
histrico fundado por Marx y Engels.
A juicio de Marx y Engels, el viejo materialismo presenta las siguientes limitaciones:
1.- Es predominantemente mecnico y no tiene en cuenta los ltimos progresos de la qumica y
de la biologa.-
2.- tiene un carcter sino metafsico, en el sentido anti dialctico y no mantiene de un modo
consecuente ni en todos sus aspectos el criterio de la evolucin
3.- Concibe la ciencia humana en abstracto razn por la cual no hace ms que interpretar al
mundo cuando en realidad se trata de transformarlo, es decir, no comprende la importancia de
la actuacin revolucionaria prctica.
El materialismo histrico permite, por primera vez, el estudio objetivo de las condiciones sociales
de la vida de las masas y de los cambios experimentados por estas condiciones (en los que entra
la moral)
El materialismo histrico aborda problemas como los siguientes: qu es lo que determina las
acciones que tomo; A que se debe la diferencia de pensamiento con mis iguales; Qu
representa estos choques de ideas que se producen en la sociedad humana? Que es lo que
controla el desenvolvimiento de estas condiciones?
b.- Cmo explica al hombre una concepcin pragmatista?.-
El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento terico en
diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que conduce al xito
individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado con los hechos.
"El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder orientarse
en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de este su destino prctico.
Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines prcticos del hombre,
en que aquellos resulten tiles y provechosos para la conducta prctica de ste."
En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en el xito,
por lo tanto, todo conocimiento es prctico si sirve para algo, si es posible de realizar.

c.- Para Usted Cules seran los rasgos ms determinantes o importantes del
ser humano?
En la opinin formada basado en la lectura, puedo decir que considero que los rasgos ms
importantes en el ser humano son su sentido de la moral lo cual lo exalta de una variada cantidad
de maneras sobre el resto de las criaturas, otro de sus caractersticas esta dentro del
trascendentalismo ya que es interesante la manera en que el ser humano piensa mas all de la
muerte y busca en ella la superacin de lo que fue en vida.