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aos meus annimos antepassados,

fundadores da minha linhagem materna,


que nos seus tempos de glria
mataram e comeram muitos inimigos

6 7
agradeo

a Eduardo Viveiros de Castro,


que me deu sugestes inestimveis;

e a Stphane Chao,
que reviu minha traduo do francs.

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SUMRIO

Tupinamb, tupi, tupi-guarani ..................................................................... 13


Ortografia tupi ...................................................................................................... 15
No rastro dos tupinamb ................................................................................ 17

MEU DESTINO SER ONA

Prembulo ................................................................................................................ 25
O mito ........................................................................................................................ 29
um ornamento para o cu .......................................................................... 31
sob o domnio de anhanga ......................................................................... 35
a assemblia dos pssaros ........................................................................... 37
demanda da terra-sem-mal ...................................................................... 41
dois cocares de fogo ........................................................................................ 47
o gamb e a ona ............................................................................................ 51
dia da caa ......................................................................................................... 57
na era das metamorfoses ............................................................................. 59
o dilvio universal .......................................................................................... 63
a terceira humanidade ................................................................................. 67
A teoria ...................................................................................................................... 71

FONTES

Textos de Thevet ................................................................................................... 77


Cosmografia universal .................................................................................. 81
Histria de Andr Thevet Angoumoisin .............................................. 99
As singularidades da Frana Antrtica ................................................ 115
Outros cronistas ................................................................................................... 119
Pigafetta .............................................................................................................. 121
Nbrega .............................................................................................................. 123

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Staden .................................................................................................................. 127 TUPINAMB, TUPI, TUPI-GUARANI
Lry ........................................................................................................................ 131
Anchieta .............................................................................................................. 135
Gabriel Soares de Sousa ............................................................................. 139
Gndavo .............................................................................................................. 143
Cardim ................................................................................................................. 145 Na poca da invaso portuguesa, quase toda a costa do Brasil
Anthony Knivet .............................................................................................. 149 era ocupada por ndios falantes de uma nica lngua, conheci-
Francisco Soares ............................................................................................. 153 da por lngua braslica, lngua geral, lngua geral da costa,
Jcome Monteiro ........................................................................................... 155 tupi antigo ou simplesmente tupi.
Abbeville ............................................................................................................. 159 Embora admitissem descender dos mesmos antepassados,
Yves dvreux ................................................................................................... 165 embora possussem um patrimnio intelectual comum, no
Dilogo das grandezas do Brasil ............................................................. 171 constituam um povo, no sentido estrito do termo, por estarem
Vicente do Salvador ..................................................................................... 173 divididos em diversos grupos com identidade prpria, muitas
Simo de Vasconcelos ................................................................................. 175 vezes antagnicos entre si como os tupiniquim, temimin,
maracaj, tabajara, caet, tupina, amoipira, potiguara, carij,
ORIGINAL TERICO talvez os guaian.
Os tupinamb, tambm falantes do tupi, formavam um
Clculo textual ....................................................................................................... 179
desses grupos com identidade prpria; e habitavam faixas cos-
Quadro comparativo entre Sum e Mara ............................................. 265
teiras da Bahia, do Maranho (a partir do sculo 17) e do Rio
Esquema do rito canibal .................................................................................. 267
de Janeiro onde eram mais conhecidos por tamoio.
Embora, na literatura colonial brasileira, o vocbulo tupi
tambm se aplique, em sentido estrito, aos tupiniquim de So
Paulo, neste livro s ir designar o idioma comum a todos es-
ses grupos, que tambm foi a lngua corrente de grande parte
das populaes mameluca e europia at o sculo 18, quando
seu uso foi expressamente proibido pelo marqus de Pombal.
Os lingistas tratam hoje o guarani como um idioma aut-
nomo, mas na poca colonial este termo designava um mero
dialeto regional do tupi, falado pelos carij e provavelmente
pelos guaian, alm de outros grupos da bacia do Paran e Pa-
raguai. Basta lembrar que Ruiz de Montoya deu sua gramti-
ca o nome de Arte de la lengua guaran o ms bin tup.
Mas nem por isso se devem confundir tupi ou guarani
com tupi-guarani. Esta ltima expresso no designa um

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TUPINAMB, TUPI, TUPI-GUARANI

povo, nem uma lngua, nem uma cultura. Tem alcance unica- ORTOGRAFIA TUPI
mente terico e identifica uma famlia de lnguas em que figu-
ram, por exemplo, o tupi (como o defini antes) e muitos idio-
mas ainda falados no Brasil e pases vizinhos.
Quando se diz que duas ou mais lnguas pertencem mes-
ma famlia lingstica, implcito est o pressuposto de que de- O tupi antigo nunca foi estvel, no que concerne ortografia.
rivam todas de uma mesma lngua ancestral. O caso da famlia Anchieta, na sua Arte de gramtica da lngua mais usada na cos-
tupi-guarani anlogo, por exemplo, ao da famlia romnica, ta do Brasil, aproxima quanto pode o tupi do portugus. Foi a
ou neolatina, que rene o portugus, o galego, o espanhol, o tendncia que prevaleceu. Tanto que Gonalves Dias, no seu
francs, o catalo, o italiano todas descendentes do latim e Dicionrio da lngua tupi, rejeita o conselho do mestre alemo
muito semelhantes entre si. que lhe sugeriu uma ortografia fundada em princpios fnicos
evidente que, por metonmia, o emprego de tupi ou idnticos aos que seriam estabelecidos pela futura fonologia
tupi-guarani poder designar a cultura ou o conjunto dos estrutural.
povos falantes dessas lnguas. No sculo 20, com o crescente prestgio da cincia em de-
trimento do bom senso, o registro escrito do tupi antigo foi
ficando mais preciso, do ponto de vista lingstico e mais
difcil de ser pronunciado, para os falantes do portugus do
Brasil, que so os mais imediatamente interessados no idioma
clssico. Ora, se eu posso escrever jandaia e guau e ler jan-
daia e guau, por que optar por coisas como anaa ou asu?
A nica exceo pela absoluta inexistncia de som simi-
lar em portugus fica por conta do y, que Anchieta e outros
grafaram ig. Esta vogal d a impresso de ser uma mistura en-
tre u e i, pelas ligeiras oscilaes em certos aportuguesa-
mentos (como iara e uiara, por exemplo, derivados do tupi
yiara). Pode ter sido um u com lbios no arredondados; ou
um i gutural, com abaixamento da glote.
Digno de nota o r do tupi, que soa sempre como em
tora, nunca como em rato, mesmo no incio de palavra. H,
claro, outras peculiaridades de pronncia, irrelevantes para a
compreenso escrita do idioma.

14 15
NO RASTRO DOS TUPINAMB

H pelo menos 11 mil anos data bem antiga para a Amri-


ca do Sul a Amaznia brasileira passou a ter ocupao hu-
mana. Ao longo dos milnios, os primitivos habitantes adqui-
riram um conhecimento profundo daquele ambiente inspito
e selvagem; e diversas culturas, ricas e originais, foram despon-
tando na floresta.
Foi na Amaznia, mais especificamente na regio de Santa-
rm, no Par, que surgiu, h 8 mil anos, a mais antiga cermica
do continente, tambm das mais antigas do mundo. Foi tam-
bm na Amaznia que se comps, na mesma regio, um dos
mais antigos e belos painis da arte rupestre americana. Foi na
Amaznia que uma grande variedade de plantas foi domesti-
cada entre as quais, a mandioca, cuja manipulao vem de
uns 4 mil anos. E foi na Amaznia que emergiram, no incio
da Era Crist, a legendria civilizao marajoara e sua tpica
cermica policromtica.
H muitos indcios de que os povos da floresta influencia-
ram profundamente a vida de outras populaes amerndias,
estendendo sua penetrao intelectual at os Andes, antes que
surgissem as evoludas civilizaes andinas.
Numa poca ainda muito difcil de identificar, por razes
ainda tambm ignoradas, um desses povos abandonou sua re-
gio nativa para iniciar um dos maiores processos migratrios
das Amricas. Falo dos tupi-guarani.
Os antepassados dos povos que falariam lnguas tupi-gua-
rani viviam provavelmente em torno do alto rio Madeira, em
Rondnia porque l que se concentra o maior nmero de
idiomas geneticamente ligados famlia tupi-guarani.

16 17
NO RASTRO DOS TUPINAMB NO RASTRO DOS TUPINAMB

Embora as pesquisas arqueolgicas sejam ainda incipientes, ritrio dos vencidos, no cobravam tributos, no faziam escra-
no difcil imaginar que tomaram o sentido norte-sul, em vos, no saqueavam riquezas, no buscavam obter nenhuma
direo s bacias do Paraguai e do Paran, alcanando mais vantagem econmica. Capturavam inimigos apenas para ma-
tarde o litoral sul do Brasil, para voltar a se expandir no senti- tar e comer.
do sul-norte, at o Cear sempre fugindo do cerrado e pre- Os tamoio, como eram conhecidos os tupinamb da banda
ferindo as matas mais fechadas. ocidental da baa de Guanabara (mas que povoavam um vasto
Esta , evidentemente, apenas uma das hipteses. O que se litoral, de Cabo Frio at Angra dos Reis), eram inimigos irre-
sabe que os estilos cermicos atribudos aos tupi-guarani es- conciliveis dos temimin, que viviam na regio de Niteri e
to bem documentados no sul do Brasil e no Rio de Janeiro no interior do atual Estado do Rio; dos maracaj, habitantes da
desde pelo menos o segundo sculo da nossa Era. E que foram Ilha do Governador; e dos tupiniquim, senhores do litoral e de
os tupi (subgrupo dos tupi-guarani) importantes difusores do vastas zonas do interior de So Paulo.
cultivo da mandioca. Esses ndios tambm combatiam tribos tapuia inimigos
Talvez no seja coincidncia que a cermica tupi-guarani que no pertenciam s etnias tupi-guarani e falavam lnguas
seja policromtica, como a marajoara; e que se localize preci- que alguns especialistas arriscam filiar ao tronco macro-j:
samente na bacia do rio Madeira a regio onde a mandioca foi como os goitac, da foz do rio Paraba do Sul; e os aimor, que
domesticada pela primeira vez. viviam entre o norte do Esprito Santo e o sul da Bahia.
Nos tempos histricos, vamos encontrar os guarani distri- Os tamoio certamente antes da chegada de Tom de
budos desde o Rio Grande do Sul at So Paulo; e os tupi, de Sousa, em 1549 haviam feito uma aliana com os franceses,
So Paulo ao Cear; e depois no Maranho. As tribos tupi que tentavam estabelecer uma colnia no Brasil, a Frana An-
entre as quais os tupinamb plantavam mandioca e dela ex- trtica. Por isso, se tornaram inimigos mortais dos portugue-
traam a farinha, sua fonte fundamental de carboidratos. Fa- ses, aliados dos tupiniquim e temimin.
bricavam cermica policromtica. Conheciam de memria o As duas cidades do Rio de Janeiro tanto a extinta, nasci-
mapa completo do cu visvel e sabiam medir o tempo e prever da na Urca em 1 de maro de 1565, quanto a atual, plantada
fenmenos naturais atravs das estrelas. Eram grandes canoei- no saudoso morro do Castelo em 20 de janeiro de 1567 s
ros, capazes de formar uma armada de at duzentas canoas, foram fundadas por causa da aliana entre tamoios e franceses
com vinte guerreiros em cada uma. Eram mestres da arte plu- alicerce militar da malograda Frana Antrtica.
mria. Tinham uma organizao social praticamente anrqui- Muito se escreveu sobre o extermnio dos ndios brasileiros.
ca, pois seus comandantes no tinham poder de instituir leis, A idia imediata a de que os portugueses promoveram um
no tinham poder de julgar, no tinham poder de mandar imenso genocdio. Isso apenas parcialmente verdadeiro, pelo
eram apenas respeitados, admirados, seguidos como exemplo, menos no que tange ao sculo 16 e extino dos tupinamb.
porque tinham mulheres e prestgio, que obtinham em funo verdade que os tupinamb foram definitivamente derrota-
do talento individual. dos na batalha de Uruumirim (atual praia do Flamengo);
As tribos tupi se dividiam em aliadas e inimigas. Faziam verdade que a grande maioria se embrenhou pelos sertes (por
guerras constantes, anuais. Os vencedores no tomavam o ter- isso crem alguns que os tupinamb do Maranho eram origi-

18 19
NO RASTRO DOS TUPINAMB NO RASTRO DOS TUPINAMB

nariamente cariocas); verdade que grande nmero de ta- Mas esses fatos no so apenas mitolgicos. Estudos genti-
moios, particularmente de tamoias, foi escravizado pelos portu- cos muito recentes, comandados por Srgio Danilo Pena, de-
gueses (e uma referncia a isso aparece, por exemplo, nas Me- monstraram que cerca de 33% dos brasileiros autodenomi-
mrias da rua do Ouvidor, de Joaquim Manuel de Macedo); s nados brancos descendem diretamente de uma antepassada
no verdade que essa guerra foi perdida para os colonizadores. indgena, por linha materna. Entre os classificveis como ne-
Embora houvesse interesse e participao dos europeus, as gros, esse percentual de 12%.
guerras do sculo 16 foram essencialmente de ndios contra Dados os percentuais mdios de brancos e negros na
ndios. Os tamoio foram derrotados pelos temimin. Por isso populao brasileira, pode-se afirmar que no menos de um
ergueram em Niteri uma esttua de Araribia, heri da resis- quinto, ou 20%, dos brasileiros possui antepassados indgenas.
tncia aos franceses. Por isso nunca o Rio de Janeiro homena- Esses nmeros, aparentemente bvios, so uma iluso. Vou
geou Cunhambebe, Aimber ou Pindobuu considerados, tentar explicar por qu.
injustamente, traidores da ptria.
Toda mulher deixa nas clulas de seus filhos uma certa mar-
Mas o que matou os tupi no foram as guerras e sim as
ca gentica, idntica que sua me deixou nela, marca essa
epidemias de gripe e varola, contra as quais os indgenas no
que ser retransmitida aos netos, atravs e unicamente de suas
estavam biologicamente preparados, no possuam resistncias
filhas.
orgnicas capazes de combat-las. Essa foi a razo principal da
Os pais no deixam essa marca nos filhos, mas tm neles as
extino de ndios, no sculo 16. Se no me engano, Anchieta
marcas de suas respectivas mes.
chega a mencionar uma baixa de 60 mil indivduos, num ni-
co surto desses. Nenhuma guerra indgena matava 10% desse Ora, pelo menos 20% dos brasileiros tm linhagens mater-
contingente. nas indgenas. Mas isso no quer dizer que apenas 20% descen-
Fica, assim, uma estranha sensao: a de que ns, brasi- dam de ndios.
leiros, no temos nada a ver com os tamoio, nem com os tupi- Porque, se o pai de um indivduo descender de ndios, seus
niquim, nem com os temimin, caet ou potiguara; e muito filhos tambm descendero, embora no necessariamente pos-
menos com os tapuia goitac, puri, aimor, patax, tre- suam a marca gentica especfica que identifica isso, que s se
memb, charrua, mongoi, tarairi, cariri, caraj, guaicuru, herda da me.*
jaic, e muitos outros. Assim, estatisticamente, considerados pai e me, 36% dos
uma iluso. Porque as fontes histricas so prdigas, ex- brasileiros descendem de ndios, mesmo que parte desse gru-
plcitas e enfticas em demonstrar que houve uma intensa mis- po no possua a referida marca gentica, por descender de in-
cigenao entre homens portugueses e mulheres ndias re- dgenas apenas por via paterna.
lao que, em geral, envolvia alguma forma de violncia. Alis,
Caramuru e Paraguau casal mtico de quem descendem * , curiosamente, o meu caso: meus exames de ADN (ou DNA) revelam que
quase todos os baianos e, em conseqncia, quase todos os bra- minha linhagem materna amerndia; meu filho, ao contrrio, possui uma
linhagem materna africana porque herdou esse aspecto da me. Todavia,
sileiros so o smbolo por excelncia desse Brasil mestio, a sendo ele meu descendente, certo que se trata de um descendente de ame-
quem pouco depois se somariam os africanos. rndios, embora seu genoma no acuse nenhuma marca desse fato.

20 21
NO RASTRO DOS TUPINAMB

Mas esse nmero tambm falso. Porque cada indivduo


tem, necessariamente, alm de pai e me, quatro avs. Se, como
eu disse, a probabilidade de algum ter marca gentica que in-
dique linhagem materna indgena de 20%, considerados os
quatro avs se forem brasileiros , so 59% os que descen-
dem de ndios.
No mesmo passo, considerados os bisavs, o percentual de
descendentes indgenas atinge cerca de 83%.
Mesmo com todas as aproximaes que os especialistas sa-
bero que fiz, no so necessrias mais contas para que se pos-
sa afirmar que, no Brasil, a probabilidade de algum ser des-
MEU DESTINO
cendente de ndios muito alta, talvez muito prxima de 100% SER ONA
j que o processo miscigenatrio que deu origem ao fen-
meno comeou no sculo 16, bem antes da gerao dos nossos
bisavs.
Ou seja, no Brasil, todo mundo ndio, exceto quem no
para concluir, roubando a frase clssica de Eduardo Viveiros de
Castro.
evidente que, dada a antiguidade e a intensidade dos con-
tatos, os tupinamb entraram de forma macia nesse processo.
Logo, no esto extintos. O que se extinguiu foi a cultura tupi-
namb, tal como existia no sculo 16. Do ponto de vista biol-
gico, tanto os tupinamb como outras centenas de etnias ind-
genas sobrevivem nos brasileiros modernos, seus descendentes
imediatos.*
No sei o que ainda necessrio fazer para que as pessoas
compreendam isso que no estamos aqui faz apenas cinco
sculos, mas h uns 15 mil anos.
H 15 mil anos somos brasileiros; e no sabemos nada do
Brasil.

* O mesmo raciocnio se aplica aos fencios, que so reconhecidamente an-


tepassados dos libaneses; ou aos gauleses, dos quais descende grande parte
da populao da Frana.

22 23
PREMBULO

Foi num daqueles velhos sebos do centro do Rio que adquiri


no lembro se comprando exatamente o volume 267 da
famosa Coleo Brasiliana, intitulado A religio dos tupinambs
ensaio do antroplogo Alfred Mtraux, traduzido e comen-
tado por Estvo Pinto.
Eu era ainda um estudante de literatura, quase que exclusi-
vamente interessado em temas africanos, e foi a leitura desse
livro que me chamou a ateno para a beleza e a complexidade
do pensamento indgena.
Esse entusiasmo me levou a estudar o tupi antigo e a pre-
tender um ttulo de doutor em lingstica, sob a orientao da
minha amiga Yonne Leite, com uma tese sobre as migraes
pr-histricas dos tupi-guarani.
Mas abandonei a carreira acadmica, no escrevi tese ne-
nhuma e todas aquelas leituras me renderam apenas duas nar-
rativas, que inclu no Elegbara: A primeira comunho de
Afonso Ribeiro e O ltimo Neandertal.
S muitos anos depois, em 2004, quando voltei de uma
longa imerso pelo universo rabe, retomei o livro de Mtraux.
E fiz uma coisa fundamental, que no tinha feito antes: li o
apndice.
Nele, nesse apndice, Mtraux transcrevia excertos da Cos-
mografia Universal, obra do frade Andr Thevet, que fez pelo
menos uma viagem ao Brasil, em 1555, e conviveu com os tu-
pinamb.
Esse texto, ou pelo menos o pedao que nos interessa, traz
diversas histrias narradas pelos velhos tuxauas e a fonte pri-
mria mais extensa de que se dispe para o conhecimento da
mitologia dos nossos antepassados.

24 25
PREMBULO PREMBULO

Mas embora possa dar essa impresso o relato do fra- Por isso porque quis fazer literatura no me limitei a
de no constitua mera coletnea de aventuras soltas. As per- traduzir e anotar a verso francesa do frade. Produzi um texto
sonagens de cada um dos episdios estavam ligadas por laos novo, em portugus, que corresponde a um possvel original
de parentesco. Mais que isso: formavam uma linhagem de he- tupi, no nvel estritamente terico do seu encadeamento lgico.
ris, que remontava ao princpio do mundo, protagonizando Pessoas que no denunciarei me acusaram de fraude. Por-
uma nica narrativa, com incio, meio e fim. que o texto tupi que eu dizia ter restaurado nunca tinha
Apesar de sua forma oral me ser incgnita, logo me dei con- sido escrito, nunca tinha sido texto, na estrita acepo do
ta de estar diante de uma autntica epopia mtica, que tinha a termo.
mesma complexidade, a mesma importncia, a mesma gran- , no fundo, um argumento tolo: o texto tupi no existiu,
deza de suas congneres como a Teogonia, o Livro dos Reis, mas poderia ter existido. Alm do mais, como toda narrativa
o Enuma Elish, o Gnesis, o Popol Vuh, o Kalevala, o Kojiki, os um processo racional e cumulativo fundado em princpios
similares aos das sries aritmticas , basta um certo nmero
Ese Ifa, o Rig Veda.
de fragmentos para que a restaurao seja possvel.
Era um texto que teria merecido figurar em todos os cno-
O relato de Thevet tem muitas partes incompletas. Ou por-
nes da literatura brasileira fosse qual fosse a definio desse
que o frade no foi capaz de se recordar de tudo, ou porque
conceito. Mas nem as partes da Cosmografia que tratavam do
deixou de anotar certas passagens, ou porque os prprios n-
Brasil tinham sido traduzidas para a lngua portuguesa.*
dios, enjoados das perguntas, preferiram abreviar a narrativa.
Senti, assim, um impulso irresistvel de incorporar a epo-
Assim, para suprir as deficincias que os dados internos no
pia tupinamb nossa cultura literria. Para tanto, era insufi- sanavam, utilizei outras fontes primrias, produzidas essencial-
ciente traduzir a prosa confusa de Thevet e recompor a ordem mente por missionrios que conviveram com os tupinamb e
interna dos episdios: faltava essencialmente devolver narra- referiram mitos ou trechos de mitos.
tiva sua literariedade. Muitas vezes impossvel distinguir se um fragmento m-
Explico melhor: embora tenha mostrado um grande inte- tico tupinamb ou tobajara como chamo, neste livro,
resse pelas histrias indgenas, Thevet no percebeu (e seria outros grupos falantes de tupi e inimigos dos tupinamb, em
excessivo exigir isso) o sentido profundo dos textos mticos, o especial os temimin e os tupiniquim.* Nesses casos, como
assunto fundamental de todos eles, que d unidade s aventu- certo haver profundas semelhanas entre as respectivas mito-
ras dos diferentes heris e justifica suas vinculaes recprocas. logias, dei o mesmo valor a todas as informaes.
Em meia dzia de casos especficos (que sero identificados
oportunamente), importei episdios de mitologias dos tupi
* Este livro estava j no prelo quando foi lanada em portugus uma impor-
tante obra de Ferdinand Denis: Uma festa brasileira celebrada em Ruo em modernos e do Ayvu Rapyt texto guarani de profundssi-
1550. A edio enriquecida com uma traduo do texto de Thevet a que ma beleza, que bastante similar ao recolhido por Thevet.
me refiro, feita por Jnia Botelho, com notas de Eduardo Navarro, grande
conhecedor do tupi antigo. Perdi, portanto, a primazia. O leitor s tem a ga-
nhar com as divergncias entre as duas tradues. No mexi na minha, para * No confundir tobajara, inimigo falante de tupi, com tabajara, grupo
acentuar os contrastes. tupi que habitou partes da Paraba e do Rio Grande do Norte.

26 27
PREMBULO

Creio que a reproduo das fontes, que pus logo depois do


mito restaurado, interessar a todos os leitores.
Para no afugentar os que gostam apenas de literatura, a
descrio da minha cansativa metodologia e outros coment-
rios pessoais vm na ltima parte e s devem incomodar a
especialistas. Muitos deles acharo estranhas certas passagens
que contrariam as fontes ou o conjunto das mitologias tupi
como o fato de Tamanduar ser filho de Mara e no de Sum;
ou a ausncia dos gmeos Sol e Lua, substitudos por outro
par mtico: Lua e Vnus. Mas posso garantir que explico O MITO
tudo isso, quando trato do clculo textual.
Cumpre advertir, finalmente, que renunciei a uma restau-
rao bilnge, com o acrscimo de uma verso tupi. Embora
seja um idioma clssico de conhecimento indispensvel, esse
imenso esforo talvez no aproveitasse a meia dzia de leito-
res. E nem seria necessrio: os originais tericos esto em to-
das as lnguas.

28 29
um ornamento para o cu

No princpio, o universo era provavelmente muito escuro.


Talvez fosse formado por um espao slido, totalmente
ocupado pelos morcegos originais, que batiam asas negras e
eternas.
Ou apenas por uma absoluta escurido, projetada pela som-
bra das corujas primitivas.
Nesse mundo inaugural, misterioso e obscuro, era o Velho.
Se foi criado, se criou a si mesmo, se existia desde sempre,
s os carabas sabem exatamente.
O Velho tinha corpo, cabea, braos, pernas; e segurava um
cajado.
Alguma imperfeio deve ter insinuado no Velho o desejo
de criar o cu.
E o cu foi feito de pedra.
E o Velho comeou a caminhar por ele.
Todavia, quando olhava para cima, ainda via as trevas pri-
mitivas.
Deve ter sentido uma tal necessidade de beleza que, para
ornamentar o cu, concebeu a terra completamente lisa,
completamente plana.
Achou to bela essa nova criao que quis morar nela.
Mas o Velho estava s.
Foi quando decidiu criar os homens, esculpidos em troncos
de rvores.
Para aliment-los, o Velho fazia uma chuva fina fecundar
a terra.
E da terra brotavam as rvores, e das rvores brotavam os
frutos.
O pau de cavar ia sozinho desenterrar as razes.

30 31
O MITO > UM ORNAMENTO PARA O CU O MITO > UM ORNAMENTO PARA O CU

As flechas iam sozinhas caar os animais. O Paj do Mel assistiu fria do incndio, que matava os
Sem trabalho, os homens apenas comiam, bebiam e dan- homens e aniquilava a terra.
avam. Velho, por que destruir o cu e o seu ornamento?...
E o Velho freqentava todas as ocas, e danava, bebia e co- E agora? Onde faremos nossa oca?
mia com eles. Mas logo percebeu que a inteno do Velho era ficar no cu;
Os homens mostravam respeito pelo Velho: limpavam o e que ele, o Paj do Mel, viveria sozinho naquele recanto da
caminho em que ele ia pisar. terra poupado das chamas.
Quando ele chegava, ofereciam uma rede, para que descan- De que me servir viver se no terei nenhum semelhante?,
sasse, e choravam diante dele. dizia ele, e chorava.
Um dia, o Velho chegou numa aldeia mas, para sua sur- O Velho, ento, se comoveu.
presa, ningum veio limpar o caminho, ningum lhe ofereceu E, com seu poder misterioso, criou Tup.
uma rede, ningum chorou diante dele. E Tup correu pelos quatro cantos do universo, provocando
Parecia que o Velho no existia, que no tinha sido ele quem assim uma tremenda tempestade.
criara os homens. E o aguaceiro do cu extinguiu o fogo da terra.
O Velho, ento, imaginando que estivessem loucos, foi pro- E as guas torrenciais dessa chuva correram pelas monta-
curar outra aldeia. nhas e pelos regos formados durante o incndio, arrastando as
No entanto, o descaso se repetiu. cinzas de tudo que fora queimado, at encher uma imensa de-
E se repetiu novamente. presso, dando origem ao mar.
Aquele comportamento foi se tornando geral. Por isso, porque as guas do temporal provocado por Tup
O Velho concluiu que os homens tinham se esquecido dele. arrastaram consigo as cinzas das coisas queimadas, o mar to
E se sentiu completamente s. salgado e de paladar to ruim.
Revoltado com a ingratido humana, o Velho voltou para E o Velho, observando a terra, vendo que ela estava toda
o cu, abandonando os homens na terra. envolvida pelo mar, achou que tinha ficado ainda mais bela.
Mas a raiva do Velho no ficou s nisso: porque surgiu den- Por isso moldou o Velho a primeira mulher, para que o Paj
tro dele um sentimento novo o desejo de vingana. do Mel povoasse a terra de homens melhores.
Ento, para destruir a humanidade, o Velho fez descer do Quando o casal olhava para cima, podia ver o Velho, se-
cu um fogo devastador. gurando seu cajado.
No entanto, entre todos os homens, havia um que no era O Velho Tibae, a primeira constelao que apareceu
mau, que nunca tinha deixado de honrar o Velho: o Paj do no cu.
Mel.
Assim, enquanto o fogo queimava a terra, enrugando e en-
crespando sua superfcie e formando as montanhas e as de-
presses , o Velho ps o Paj do Mel a salvo do fogo, numa
regio hoje desconhecida.

32 33
sob o domnio de anhanga

Os filhos do Paj do Mel com a primeira mulher foram se mul-


tiplicando.
E, medida que se multiplicavam, iam se espalhando pelas
regies incineradas, abandonando a terra onde o Paj do Mel
tinha sido posto a salvo do fogo e onde ainda vivia.
Esse lugar a terra-sem-mal ainda conservava as virtu-
des dadas pelo Velho: os alimentos brotavam espontaneamen-
te, flechas e paus de cavar trabalhavam sozinhos, no havia
morte.
No entanto, os filhos do Paj do Mel se afastaram tanto da
terra-sem-mal que acabaram esquecendo completamente o ca-
minho que levava a ela.
Nesse tempo, s havia noite.
A pouca luz vinha do Velho, Tibae, que ficara no cu, dei-
tado em sua rede.
Longe da terra-sem-mal, a vida era ruim.
Homens e mulheres eram imundos como animais, cheios
de plos sobre o corpo.
Como animais, ignoravam como fazer as coisas teis que,
na terra-sem-mal, se faziam por si mesmas: arcos, flechas, ocas,
redes, cuias, cocares.
Como animais, no tinham noo de parentesco: os pais
dormiam com as filhas, as mes com os filhos, irmos com
irms.
Era tambm como animais que se alimentavam: comiam
ervas, comiam razes, comiam carnia.
E no sabiam se defender dos espritos terrveis que desde
ento habitam o mundo.

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O MITO > SOB O DOMNIO DE ANHANGA

Nas praias, eram atacados pelo Boitat, uma serpente de a assemblia dos pssaros
fogo que aparece de repente e mata de repente.
Se entrassem nos rios ou no mar, eram esmigalhados e afo-
gados pelos Ipupiara, espritos que se parecem com homens, de
olhos encovados e cabelos vermelhos, que devoravam olhos,
narizes, dedos e partes genitais. Quando j muita gente povoava a terra, surgiu um homem
Na mata, eram espancados at a morte pelo Curupira. chamado Mara.
Por todos os lugares, eram vtimas do Cururupeba, do Ta- Mara no era uma pessoa comum, porque podia subir ao
guaba, do Tagua-pitanga, do Macaxera. cu e ser recebido amistosamente pelo Velho.
O Abaa os destrua, penetrando no corpo deles. Mara tambm conhecia o caminho da terra-sem-mal.
s vezes, Maranguiguara, que so as almas separadas dos Foi Mara quem comeou a organizar a vida humana, a en-
corpos, vinham anunciar a prpria morte. sinar aos homens as coisas que eram boas.
At os mortos que, nessa poca, no eram enterrados Foi ele quem deu a rede de dormir e a loua de cozinhar.
se levantavam para perseguir os vivos. Foi ele o primeiro que depilou o corpo e determinou aos
Todavia, nenhum esprito era mais terrvel e despertava maridos que depilassem os plos pubianos das mulheres.
mais terror que os anhanga que so as almas dos primeiros Foi ele o primeiro que tonsurou os cabelos em forma de
homens, mortos no incndio.
coroa.
Ainda hoje, os anhanga vivem no fundo das guas.
Foi ele quem ensinou aos homens quais plantas deveriam
Mas s vezes vm at a terra, invisveis, ou aparecendo sob
comer, quais faziam mal.
as formas mais estranhas, para atormentar, espancar e matar.
Foi Mara quem proibiu a carne dos animais lentos e pe-
E para fazerem sexo, noite, com animais.
sados.
Tomando a forma de teis, fazem as mulheres dormir para
Foi ele quem proibiu o casamento entre pai e filha, entre
terem relaes com elas, gerando lagartos em vez de crianas.
Naquele tempo, os anhanga devoraram os cadveres, que fi- me e filho, entre tio paterno e sobrinha, entre tia materna e
cavam espalhados pelo cho. sobrinho, entre irmo e irm.
E assediavam e estupravam as guajupi a sombra, a alma Foi Mara quem ensinou a oferecer presentes, como flechas,
pesada, que fica rondando o corpo. adornos de penas e abanadores, para enganar o Curupira.
E tambm arrastavam as angera a alma mais leve, que E tambm foi ele quem ensinou a oferecer presentes para
fica dentro da cabea para o universo escuro das guas sub- os espritos dos mortos que habitam as profundezas das guas
terrneas. e provocam tempestades.
L, nas profundezas aquticas, no havia nenhuma espcie Foi Mara quem primeiro salvou um homem possudo pelo
de prazer. Abaa, amarrando seus ps e suas mos e aplicando nele uma
Era assim o mundo, antes da chegada dos grandes carabas. grande surra de aoite.
Foi tambm Mara quem roubou o fogo.

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O MITO > A ASSEMBLIA DOS PSSAROS O MITO > A ASSEMBLIA DOS PSSAROS

Certo dia, indo visitar a aldeia onde moravam seu tio ma- Houve uma debandada geral, os pssaros bateram as asas,
terno e sua me, Mara percebeu um estranho silncio. assustados com a ressurreio de Mara.
Com cuidado, foi se aproximando, de maneira a no ser vis- Na confuso, o Jacu passou muito perto da fogueira e saiu
to por quem estivesse ali. com o pescoo em chamas.
E viu: seu tio estava morto, sua me estava morta, toda a al- E o Urubutinga, neto do Guaricuja, fugiu para o cu e nun-
deia estava morta. ca mais desceu.
Ao redor dos cadveres insepultos, havia uma assemblia de Mara, ento, roubou o fogo do Guaricuja e passou a entre-
pssaros. g-lo aos homens.
E Mara viu: os pssaros se perguntavam se as pessoas esta- Mas proibiu que fizessem mal ao Guaricuja.
vam mesmo mortas. Sempre que precisavam de fogo, as pessoas iam at Mara,
Uns diziam que sim, outros que no; e todos chegavam per- que lhes dava um tio.
to dos corpos com cautela. Mara ensinou como cozinhar os alimentos.
Foi quando o Caracar arranhou o rosto do tio, que no se Foi o uso do fogo, o comer carne cozida, que fez os homens
mexeu. serem diferentes dos animais.
O Caracar arrancou os olhos dele, para comer. E foi tambm com o fogo que os homens passaram a afu-
Foi quando Mara viu uma coisa impressionante: gentar anhanga, quando saem da oca, noite.
O Guaricuja, poderosa ave de rapina, pegou dois pedaos de
pau, atritou um contra o outro e fez fogo, com que acendeu
uma fogueira para cozinhar os olhos arrancados pelo Caracar.
Fez isso tambm com a carne dos defuntos.
Mara se aproximou mais para ver e compreender como ele
fazia; mas os pssaros notaram sua presena.
E se prepararam para o ataque.
Imediatamente, Mara se fingiu de morto.
Os pssaros chegaram, com fome, furiosos, achando que
Mara estivesse vivo, porque tinham percebido o movimento
dele.
Mas Mara imitou perfeitamente a imobilidade dos mortos;
e comeou inclusive a cheirar como se tivesse a carne em de-
composio.
Os pssaros, ento, confiantes, rodearam Mara, para ass-
lo na fogueira.
Foi quando Mara se levantou de sbito, como se estivesse
voltando da morte.

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demanda da terra-sem-mal

Mara, no era, naquela poca, o nico a fazer maravilhas.


Havia tambm Sum, que tinha, entre muitos poderes, a
arte de se transformar em ona e de conversar com os peixes,
que vinham at suas mos sem que ele precisasse pescar.
Sum era inimigo de Mara, por causa de uma mulher que
os dois compartilharam e engravidaram ao mesmo tempo.
Mas Mara no conseguia matar Sum; nem Sum conse-
guia matar Mara.
E seus parentes viviam em paz.
Assim, na taba de Nhandutinga, parente de Mara, veio mo-
rar Ajuru, parente de Sum.
Ajuru vinha para servir ao sogro e se casar com Inambu,
conforme a lei ensinada por Mara.
Todavia, nem todos faziam as coisas como Mara ensinava.
Certo dia, aproveitando o momento em que Ajuru sara
para a caa, Suau, irmo de Inambu, subiu sorrateiro na rede
da prpria irm, que estava grvida, e violou a lei do incesto
estabelecida por Mara.
Inambu, que no reagira, tambm ficou grvida de Suau.
Embora a mulher tivesse ficado calada, Ajuru pressentiu al-
guma coisa de anormal.
E foi consultar Sum, o inimigo de Mara.
Sum revelou a verdade a Ajuru.
Indignado, Ajuru jurou vingana; e Sum deu a ele a ibira-
pema, uma enorme maa capaz de arrebentar o crnio de uma
pessoa.
E Ajuru convidou Suau para fazerem uma caada.
noite, quando estavam no mato, dentro de uma cabana
feita de bambu, Ajuru esperou Suau dormir e esmigalhou,
com a ibirapema, a cabea do cunhado.

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O MITO > DEMANDA DA TERRA-SEM-MAL O MITO > DEMANDA DA TERRA-SEM-MAL

Todavia, para no ser descoberto, ps fogo na cabana e co- E foi com a prpria Muurana, transformada novamente
meu, inteiro, o corpo de Suau que ficara assado com o em cobra, que Nhandutinga amarrou Ajuru.
incndio. Quando chegaram taba, Ajuru foi entregue guarda das
Quando Ajuru voltou, todos perguntaram onde estava mulheres.
Suau. E elas riram dele, dizendo: somos ns que estiramos o pes-
E Ajuru mentiu, dizendo que Suau tinha se perdido no coo dos pssaros; como voc papagaio, voando fugiria.
mato. E passaram a danar em volta dele; e o obrigaram a danar
Os outros homens, que de nada desconfiavam, em vo pro- a dana do veado, em homenagem ao esprito de Suau.
curaram Suau, tocando suas flautas e batendo com os ps no Nhandutinga determinou que Ajuru seria morto por Ui-
cho. ruu e depois devorado por todos os parentes.
Todavia, a angera de Suau enviou um mensageiro, o Ma- A taba esperou ansiosa a execuo do prisioneiro.
tintaperera. E Inambu, chorando, se despediu do marido.
E o Matintaperera cantou, noite, perto da taba de Nhan- E eles beberam cauim com Ajuru, para se confraternizarem.
dutinga. Na hora aprazada, Uiruu danou na frente de Ajuru, mos-
Muurana, a me de Suau, compreendeu a mensagem: era trando como ia mat-lo.
a angera do filho que pedia vingana. Foi quando surgiu Inambu, trazendo a ibirapema.
E ela jurou se vingar do assassino. Ajuru no sentiu medo e injuriou Uiruu, dizendo que seus
Ento, num dia em que os homens foram ao rio, Muurana parentes viriam ving-lo.
os seguiu. Ajuru levou uma pancada na nuca, to forte que lhe arre-
Disfarada numa enorme cobra, passava por entre as per- bentou a cabea.
nas dos homens quando viu Ajuru se abaixar no meio do mato Uiruu ganhou um nome novo e fez uma inciso no corpo,
e fazer suas necessidades. com um dente de cotia.
Muurana percebeu, pelo cheiro, que a comida que Ajuru A carne de Ajuru foi moqueada e comida pelos outros, ex-
defecava era diferente. ceto por Uiruu.
E no tardou a reconhecer, nas fezes, o odor da carne do Os dentes viraram colares, os ossos viraram flautas, o crnio
prprio filho. foi posto na entrada da taba.
Indignada, Muurana saltou sobre Ajuru e deu nele uma Assim a vingana o grande ensinamento de Mara, que
dentada to forte que arrancou um pedao da carne. permite o acesso terra-sem-mal.
Nhandutinga, ento, constatando que a acusao da velha E os homens se dividiram em metades canibais: os parentes
era verdadeira, gritou para que todos agarrassem Ajuru. de Ajuru passaram a se vingar, matando e comendo os de Sua-
Ao se ver cercado pelos parentes de Suau, Ajuru tentou u; e os de Suau se vingavam de novo, matando e comendo
fugir, correndo. os de Ajuru.
No entanto, sentiu as pernas ficarem pesadas e foi logo al- Os guerreiros vingavam seus parentes mortos, esfacelando
canado por Nhandutinga. o crnio dos inimigos, para ganhar um novo nome.

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