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J.E. Crouch examina los paralelos no cristianos de las Haustafeln. El esquema de esta forma
literaria aparece por primera vez en Col 3,18-4,1, bajo la influencia del judasmo helenstico, el cual
reflejaba algunos elementos de las listas de deberes del estoicismo popular. Segn Crouch las
Haustafeln habran sido una reaccin contra los excesos espirituales que amenazaban la
estabilidad de las primitivas iglesias paulinas, puesto que las exhortaciones se dirigan sobre todo a
las mujeres y a los siervos, en cuanto miembros subordinados a otros en la dinmica de relaciones
personales de una casa[14]. Esto explicara el desarrollo desproporcional de la exhortacin a la
obediencia dirigida a los siervos en Col 3,18-4,1, a los cuales dedica cuatro versculos mientras que
al resto de grupos dedica uno. Se deja entrever la preocupacin por calmar la agitacin que el
anuncio de la libertad cristiana provocaba entre ellos[15].
Al considerar los textos del cristianismo primitivo relativos a estos cdigos de conducta L. Goppelt
los clasifica en tres categoras teniendo en cuenta su forma y contenido. Primeramente Haustafeln
propiamente hablando son los cdigos de los deberes familiares y sociales (1 Pe 2,13-3,7; Col 3,18-
4,1; Ef 5,22-6,9). En segundo lugar, Stndetafeln, que contienen los deberes de comportamiento
de los diferentes grupos dentro de la comunidad cristiana (1 Pe 5,1-5; 1 Tim 2,8-15; 6,1; Tit 2,1-10;
1 Clem 1,3; 21,6-9; IgnPol 4,1-6,1; PolFlp 4,2-6,39); en ellos se mencionan, adems de los
matrimonios, viudas, jvenes y esclavos, los ancianos, los responsables y los diconos de la
comunidad. Finalmente Haustafeln sapienciales son aquellas dirigidas a los estados seculares de
contenido sapiencial (Did 4,9-11; Bern 19,5-7)[16].
2. Segn la forma, en Colosenses y Efesios las exhortaciones se presentan ordenadas por parejas
de relaciones. Sin embargo esto no sucede en la Carta primera de Pedro a excepcin del texto
dedicado a la relacin matrimonial (1 Pe 3,1-7).
3. Cada exhortacin particular se presenta casi siempre con una estructura tripartita siguiendo
el esquema: destinatario, imperativo apodctico y fundamentacin[17].
Los textos petrinos ofrecen una serie significativa de variantes en la utilizacin del verbo
respecto al esquema comn de los cdigos domsticos anteriormente reseados.
Estas diferencias permiten resaltar la originalidad creativa del autor de la Carta Primera de Pedro
tanto en el uso de posibles patrones formales de escritura como en el contenido mismo de sus
exhortaciones y consideraciones doctrinales[18]. Dichas variantes son las siguientes:
En Colosenses y Efesios todos los estamentos de la casa quedan interpelados por parejas, a
las que se les exige un determinado tipo de comportamiento. Sin embargo en los textos petrinos, a
excepcin de la relacin entre personas casadas, slo las partes subordinadas reciben
explcitamente la exhortacin, pues para ellos resulta especialmente problemtica con los no
cristianos[19]. Adems, incluso en el caso de las personas casadas, est mucho ms desarrollada la
parte dirigida a la mujer (1 Pe 3,1-6) que la del marido (1 Pe 3,7). Con todo, no est claro que la
exhortacin petrina contenga una reciprocidad en la llamada a la vida cristiana matrimonial, pues
parece que no siempre se trata de parejas en las que los dos miembros son cristianos. A diferencia
de Efesios y Colosenses, donde se trata de matrimonios cristianos, en la Carta primera de Pedro se
percibe una llamada a la mujer de un matrimonio donde el marido no siempre es cristiano, pues se
habla de los que han despreciado la palabra (1 Pe 3,1) como personas que han de ser ganadas
por la conducta de sus mujeres. Sin embargo, en Col 3,18-19, en virtud del paralelismo de los
versculos y la extensin proporcionada de los mismos, y en Ef 4,21-33, gracias al gran desarrollo
teolgico que se le da a la vida matrimonial, se trata de la relacin mutua de los esposos cristianos
(Ef 5,21).
El verbo se utiliza en Colosenses, Efesios y 1 Pedro. En las dos cartas paulinas
slo aparece dicho verbo en exhortaciones particulares (Col 3,18; Ef 5,21.24), sin embargo en la
Carta primera de Pedro no aparece slo en exhortaciones particulares, concretamente a los
criados (1 Pe 2,18) y a las mujeres (3,1.5), sino tambin en una exhortacin general dirigida a toda
la comunidad (2,11-13). Este verbo no se encuentra en los cdigos de moral estoica y por ello
tiene un sentido especfico en el NT.
Esta primera constatacin de diferencias en los textos de 1 Pedro respecto a Colosenses y Efesios
permite cuestionar la pertenencia de tales textos al gnero literario de las Haustafeln[20]. El
anlisis particular de los textos petrinos permitir percibir a continuacin la aportacin singular de
esta carta a la compresin del verbo en la tica del Nuevo Testamento.