Arquitetura, imaginrio e poder no Palcio do Baro de Nova Friburgo

Renata Reinhoefer Ferreira Frana [1]

FRANA, Renata Reinhoefer Ferreira. Arquitetura, imaginrio e poder no Palcio do Baro de Nova Friburgo. 19&20, Rio de Janeiro, v. III, n. 1, jan. 2008. Disponvel em:
<http://www.dezenovevinte.net/arte%20decorativa/ad_palacio_friburgo.htm>.

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No ano de 1854, Antonio Clemente Pinto, rico fazendeiro da regio de Cantagalo e Campos, no Rio de Janeiro, recebe do Imperador o ttulo de Baro de Nova Friburgo pelos servios prestados
regio norte fluminense. Em 1858, compra a casa de nmero 159 da Rua do Catete e um terreno de fundos que vai at o nmero 18-A da Praia do Flamengo [2] e encomenda ao arquiteto alemo
Carl Friedrich Gustav Waehneldt (1830-1873) a construo de sua nova residncia. O projeto do Palcio do Baro de Nova Friburgo [Figura 1] apresentado na Exposio Geral da Academia de
Belas Artes do Rio de Janeiro em 1862, ficando com medalha de prata. Traz influncia da arquitetura italiana, mais precisamente dos palcios urbanos de Florena do final do sculo XV e dos
palcios beira do Grande Canal de Veneza.O prdio concludo em 1867, mas o Baro muda-se para l em 1 de julho de 1866, ainda em obras de acabamento.

Nossos objetos de estudo so duas salas localizadas no segundo andar, mais conhecido como Piano Nobile (Piso Nobre) [Figura 2] , cuja diversidade de estilos e diviso dos espaos por funes
especficas - caractersticas da arquitetura oitocentista so notrias. Grandes janelas abrem-se para a rua do Catete dando a ver os Sales Pompeano, Nobre e Azul.

O Salo Nobre dedicado aos bailes, e sua posio estrategicamente central na fachada, permite aos transeuntes, tais como Santos [3], entrever as festas reafirmando, em toda sua pompa, a
importncia e riqueza de seu dono.

J no lhe bastava o que era. A casa de Botafogo[4], posto que bela, no era um palcio, e depois, no estava exposta como aqui no Catete, passagem obrigatria de toda a gente, que olharia
para as grandes janelas, as grandes portas, as grandes guias no alto, de asas abertas. Quem viesse pelo lado do mar, veria as costas do palcio, os jardins e os lagos... Oh, gozo infinito! Santos
imaginava os bronzes, mrmores, luzes, flores, danas, carruagens, msicas, ceias...Tudo isso foi pensado depressa, porque a vitria, embora no corresse (os cavalos tinham ordens para
moderar a andadura), todavia, no atrasava as rodas para que os sonhos de Santos acabassem (MACHADO DE ASSIS, 1998b: 48-49).

Alm do Salo Nobre, Santos poderia ver o Azul e o Pompeano. O Salo Azul, situado entre este e a Capela, marca a transio entre o sagrado e o profano, e o Pompeano utilizado pelas mulheres
depois do jantar.

Como oposio significativa, escolhemos o Salo Mourisco [Figura 3] para dialogar com o Pompeano [Figura 4] j que ambos seriam de apoio ou transio e utilizados depois do jantar - o
primeiro pelos homens e o segundo pelas mulheres (PROURB, Interior: Esttica e Funo : 2o pavimento).

Suas respectivas decoraes so relacionadas a atividades ntimas e no de intensa participao social. Esse tipo de especializao dos sales por funes e esquemas decorativos um artifcio usado
pela burguesia da poca para fazer saltar aos olhos de quem l fosse o seu poder social em consolidao, bem como seu polimento cultural e mentalidade progressista, legitimando sua nobreza.

O Salo Mourisco

O tema do Salo Mourisco, com arabescos em estuque nas paredes e teto, muito difundido no sculo XIX, dada a conquista da Arglia pela Frana. um espao destinado aos prazeres do fumo e
dos jogos. Alencastro (ALENCASTRO, 1997: p.60-62) nota que fumar vira moda na Regncia e no Segundo Reinado, tido como um gesto pblico de sociabilidade. Fuma-se o charuto e no o
cachimbo, preferido pelos europeus. Essa diferena deve-se ao fato de muitos negros brasileiros tambm terem o hbito de fumar cachimbos, costume ancestral africano. O fumo relaciona-se ao
nacionalismo brasileiro - em A Moreninha de Joaquim Manuel de Macedo, Carolina recomenda a seu namorado que no fume charutos cubanos, e sim brasileiros, como atitude de patriotismo - alm
da fabricao de charutos ser uma importante atividade econmica da poca.

Quanto aos jogos, o divertimento dos homens de sociedade compreende a prtica do voltarete, do xadrez, do gamo e do whist, enquanto os mais moos praticam o jogo da palhinha (SCHWARCS,
1998: p.111).

No que tange relao entre um salo de fumar e jogos e os motivos orientalistas, Edward Said (SAID, 1996: p.197) pontua que, para os escritores do sculo XIX, como Flaubert, existe uma
associao quase uniforme entre o Oriente e o sexo. Para os europeus da poca o Oriente simboliza ao mesmo tempo uma promessa e uma certa ameaa sexual, de sensualidade latente. Flaubert, em
seus romances, associa o Oriente ao escapismo da fantasia sexual, seus personagens anseiam por coisas que no tm em suas entediantes e reprimidas vidas burguesas, deixam-se levar por sonhos de
liberdade sexual licenciosa associados a idias de harns, princesas, prncipes, escravos, vus, rapazes e moas que danam, sorvetes, unguentos e coisas do gnero (SAID, 1996: p.197). O Oriente
do devaneio oitocentista o lugar do proibido, imagem fixada por alguns autores que viajam ou simplesmente imaginam o Oriente poca.
Nesse perodo circulam teorias sobre bases biolgicas da desigualdade, que pregam uma validade cientfica para a diviso de raas em atrasadas e avanadas, onde raas incivilizadas deveriam ser
submetidas, - tudo isso tem relao direta com o conceito de Oriente para os europeus.

Outras idias essenciais sobre o Oriente (SAID, 1996: p.212) dizem respeito ao que consideram que seja o seu atraso, sua mentalidade aberrante, sua tendncia ao despotismo, seus hbitos de
impreciso, sua excentricidade, sua separao geogrfica, sua aptica maleabilidade e sua feminina penetrabilidade.

Essa ltima, a feminina penetrabilidade, nos permite fazer alguns desdobramentos. Um deles seria a penetrabilidade do feminino no homem. O homem oitocentista tem um protocolo rgido de
comportamento a seguir. Tem de ser austero, comedido e racional. Qualquer devanear questo feminina. possvel pensar que, quando esses homens se unem em uma sala onde se permitem
devanear, incorporam uma atitude eminentemente feminina. interessante notar que, quando ocorre a ocupao do Palcio pelo governo pblico, em 1897, momento em que j no h a encenao e
a frivolidade ornamentada da corte, o excesso decorativo do Salo Mourisco passa a causar constrangimentos na elite do Governo: O ar pitoresco da sala limitava sua utilizao em ocasies
solenes (MUSEU DA REPBLICA, 1994: p.40).

Em sua decorao v-se a representao de algumas figuras em trajes exticos, outras envoltas em vus, provavelmente traando uma ponte facilitadora s imagens dos devaneios a partir de uma
realidade sugerida. Todo o clima da sala, seus arabescos nas paredes em azul, vermelho e dourado, com suas formas sinuosas e as figuras representadas, levariam o freqentador, j envolto na
fumaa dos charutos e outros vcios relaxantes, a viajar em seu mundo imaginrio. Talvez, naquele canto, as pessoas fossem remetidas aos locais das histrias exticas contadas sobre o Oriente, o
que as lembraria da predestinao inevitvel dos poderosos e avanados, e da necessidade real de se pontuar as diferenas, sempre. Afinal, em fins do sculo XIX a questo do imperialismo
debatida tanto pelos pr-imperialistas como pelos anti-imperialistas usando a tipologia binria das raas, culturas e sociedades avanadas e atrasadas. Nada melhor do que um Salo Mourisco para
rememorar, clarificar e sacramentar esses conceitos.

O espao de que estamos tratando exclusivamente destinado aos homens. Quem fuma so os homens e a eles cabem os devaneios de poder. Mais uma vez podemos ver pontos de contato entre a
funo da sala e seu motivo decorativo: o Oriente est ligado a elementos da sociedade ocidental tais como delinqentes, loucos, mulheres e pobres - os excludos -, que tm em comum a conotao
de problemas a serem resolvidos, conquistados e submetidos, confinados. Aparece outro desdobramento da feminina penetrabilidade: a viso do Ocidente como o masculino e do Oriente como
feminino. O Oriente deveria ser submetido, enquadrado e penetrado pelo Ocidente. possvel supor ento que o carter masculino desse espao esteja em ser destinado aos conquistadores, aos
selecionados, que gostam de ser relembrados disso.

Quantas sensaes a arquitetura e decorao no proporcionariam queles homens unidos em uma sala, num canto s seu do Palcio, onde a representao os estimularia a sentir todo esse poder? O
contgio do espao. A potica do espao. Indo para alm das situaes vividas, descobrindo as sonhadas. O devaneio fica mais real quando cercado pelo espao que o enfatiza: A representao de
uma casa no permite que um sonhador fique indiferente por muito tempo (BACHELARD, 1996: p.64), diz Bachelard. Poderiam os homens ficar indiferentes seduo desse ambiente quando
cercados, dos ps a cabea, de convites, melhor, de convocaes em acordo com suas expectativas? No se trata de nenhuma sugesto alheia vontade daqueles homens, desconhecida e enigmtica.
Eles captam sua mensagem, anseiam por ela o que potencializa a arquitetura e decorao, unindo o reconhecimento que tm de si mesmos imaginao, formando um elo poderoso. Ao sonhador
no permitido ficar muito tempo indiferente representao de uma casa. Ele arrebatado, o espao se desdobra e, sob o olhar estarrecido, abrem-se as portas do universo, transportando-os para
outros lugares e tempos, lugares existentes na memria e no desejo.

A localizao do salo tambm carrega uma relao com o masculino. Seu posicionamento na casa, voltado para o fundo com vista para a propriedade, para os jardins e para a rua Silveira Martins,
caracteriza sua posio de controle. Reservados e protegidos, vem mais do que so vistos, podem espreitar a rua a uma certa distncia e vigiar suas posses de perto, alm de revelar aos outros
homens que dividem a sala toda a extenso da propriedade. um canto situado entre grandes sales: o Veneziano, destinado s conversas e visitas, e o de Banquetes, dos jantares grandiosos.
Bachelard diz que o canto um refgio que nos assegura um primeiro valor do ser: a imobilidade (BACHELARD, 1996: p.146). O nosso canto analisado, no traz ele essas caractersticas de
refgio? Os aspectos de meia caixa: metade porta, metade parede, no portam a dialtica do interior e exterior? No seria ali o refgio do masculino: pelo tratamento das imagens, evocativas de uma
outra realidade, pelas caractersticas inebriantes de cortina de fumaa e vcios permissivos, por seu posicionamento na casa, por sua situao de canto, por suas dimenses acolhedoras e no aquelas
opressivas dos grandes sales?

O Salo Mourisco no intimida, convida. difcil pensar a arquitetura e a decorao surtindo o mesmo efeito se o salo tivesse as dimenses ou o posicionamento do Salo de Banquetes, por
exemplo. Parece-nos ser mesmo uma proposta de canto, de imobilidade, onde se poderia deliciar um bom charuto com seus iguais, contrapondo-se s exigncias das conversas formais da sala de
visitas, e aos ainda teatrais jantares com suas profuses de pratos, louas, etiquetas e protocolos. Um canto um espao reduzido onde gostamos de encolher-nos, onde nos recolhemos em ns
mesmos, uma solido. Ele fala intimidade at por suas portas, que, se fechadas, no comprometem o trnsito entre aposentos da casa, j que se pode passar do Salo de Banquetes ao Amarelo
(Veneziano) por outra via. a certeza da imobilidade. No h com o que se preocupar. Se algum estiver em seu interior, definitivamente no estar em uma passagem, masem um canto s seu.
Como na reportagem A Vida Elegante: [...] o seu magnfico salo mourisco, onde to doce, luz enternecida, repousar do brilho dos outros sales (ALMEIDA, 1994: p.29).
H ali uma restrio de espao: aproxima-se de uma caixa, de um exterior protegido, e talvez por isso mesmo seja o lugar do devaneio. Ora, se onde estamos seguros, pela imobilidade, se onde
estamos recolhidos em ns mesmos, o lugar perfeito para sonhar. Esse isolamento do vasto mundo exterior, essa proteo de esconderijo o que propicia o ambiente favorvel ao relaxamento e ao
deslocamento pelo imaginrio.

O Salo Pompeano

O Salo Pompeano tem duas portas voltadas para o Salo Nobre e uma porta de ligao com o Salo Veneziano (Amarelo). Suas janelas se abrem para as ruas Silveira Martins e Catete. A decorao
apresenta mosaicos nos assoalhos e a moblia da sala composta de sofs e tamboretes dourados com assento em estofo de couro onde se sobressai o tom vermelho. Nas paredes tambm a cor
vermelha que domina, com aplicao de figuras e alegorias sobre um fundo branco. Acima da altura das portas, quatro ricas galerias com cortinas e sanefas de setim carmezim e aplicaes de puro
estilo Pompeano encimam as portas desta sala, iluminando a noite por focos eltricos, cujo lustre imita o mesmo estilo [5]. Alguns qualificam o salo apenas como de apoio s festas, sem funo
definida, dizendo que as aluses a Pompia nas paredes teriam uma razo ligada poca de sua feitura, em que ocorriam escavaes e novas descobertas, como a do uso de cores nos monumentos
clssicos. Essa descoberta, determinada pela divulgao dos achados arqueolgicos de Pompia a partir de 1817, marca as modificaes nos padres do neoclassicismo europeu e nas influncias
registradas nos arquitetos em formao a partir desta poca, como Gustav Waehneldt.

Cabe dizer que atribudo Baronesa da Nova Friburgo o posicionamento considerado no usual do Palcio, nas esquinas da Silveira Martins e Catete, beira da rua, tendo um terreno imenso para
trs [Figura 5]. Segundo a tradio oral isso ocorreu porque a baronesa queria apreciar o movimento da rua, j que em suas fazendas de Cantagalo e Friburgo vivia cercada de rvores e sem vista
urbana. Consta que ela queria manter contato direto com a cidade e sua vida agitada (MATHIAS, 1965: p.33). Talvez seja um indcio do motivo da escolha do posicionamento do salo das
mulheres.

A vida mais cosmopolita e sofisticada do Rio de Janeiro tem seu incio em 1808 com a vinda da corte joanina. Os novos hbitos trazidos pelos fidalgos da corte so absorvidos pela sociedade da
cidade do Rio de Janeiro, que se torna ento sede do Reino de Portugal e Algarve (DINIZ, 1984: p.41). Nessa poca, aumenta o nmero de estrangeiras na cidade, e a mulher passa a participar, ainda
que com restries, da vida da sociedade. Essa entrada se confronta com os costumes coloniais anteriores, nos quais a mulher levava uma vida de normas de comportamento rgidas, em regime de
semiclausura. Essa semiclausura domstica seria imediatamente reduzida com a chegada da corte cujos membros demandam ambientes adequados exibio de seu luxo e requinte, e de acordo com
seus hbitos europeus. D. Joo VI, que aprecia a msica e as artes cnicas, manda vir ao Brasil diversos msicos estrangeiros e incentiva o teatro lrico. Logo o piano vira febre no Rio de Janeiro
que Arajo Porto Alegre chega a chamar de cidade dos pianos, em 1856 (ALENCASTRO, 1997, p. 49). Ao comprar um, as famlias inauguram seus sales, um espao privado de sociabilidade, e
do um novo ritmo aos saraus, bailes e seres musicais. O aumento no consumo de pianos - que do status - produz uma virada na msica e na dana imperial, nos anos 1850. A sociedade se diverte
muito. A mulher da poca, com a ampliao de sua vida social, vai transformando seu comportamento: nos bailes e seres exercita a arte do cerimonial, do bem receber em casa e diverte-se com o
canto e a dana.

Surgem tambm novos hbitos de consumo e passeios: moda passear tarde, tomar ch nas cafeterias elegantes, como o Alcazar, Belle Helne e Caf de la Paix (SCHWARCS, 1998: p.107) , usar
vestidos requintados feitos com tecidos ingleses e modelos parisienses. As mulheres andam nas ruas de vestidos longos de saias amplas, xales de seda da ndia e chapus pequenos com penteados
feitos no disputado salo do senhor Charles Guinard e usando perfumes providenciados pela perfumaria Desmarais. O glamour da corte completado pelas livrarias Garnier e Irmos Laemmert. A
rua do Ouvidor fornece o mximo em elegncia, demandada pelo modelo masculino do Rio de Janeiro, influenciado pelos hbitos da corte. Esse modelo o de um homem preocupado com sua
prpria aparncia, que tambm desfila na rua do Ouvidor. Em Fulano de Machado de Assis, o protagonista, por ocasio da morte de sua mulher dividiu a dor com o pblico; e se enterrou a
mulher sem aparato, no deixou de lhe mandar esculpir na Itlia um magnfico mausolu, que esta cidade admirou exposto, na Rua do Ouvidor, durante perto de um ms (MACHADO DE ASSIS,
1998a: p.150, vol.2). Nesta mesma famosa rua as damas passeiam elegantemente vestidas, entretidas por toda a sorte de vitrines. Com isso tudo, as mudanas na forma de viver das mulheres se
tornam mais explcitas e, em consequncia do mundanismo que invade o Rio de Janeiro, a mulher de classe alta passa a desempenhar no s o papel de dona-de-casa e me mas tambm de dama de
salo. Assim, alm dos aprendizados anteriores (leitura, escrita, clculo, catecismo, costura e bordado) tem tambm aulas de canto, dana e conversao.

A partir deste cenrio, pensemos o salo Pompeano. Em meados do sculo, a mulher freqenta saraus e bailes, expe-se e admira a vida da cidade atravs das janelas das casas, l romances e passeia
nas ruas em lojas elegantes e cafs. o princpio de uma nova maneira de vida, mas tudo isso d-se por demandas da corte, o que no as libera no mundo. As mulheres figuram como ofertas da casa
para o mundo exterior, no vivem o exterior livremente, apesar de todos os novos direitos adquiridos. O fato de disporem da fachada principal da casa, da vista da rua e vista da rua, seria um
privilgio ou manipulao?

apenas a forma que o homem a guarda, ainda num determinado e confinado espao, que se modifica. John Berger adverte que a presena social da mulher desenvolveu-se como resultado de sua
habilidade em viver sob essa tutela e dentro desse espao delimitado (BERGER, 1999: p. 48). Para o autor, o uso e as convenes estabelecem que a presena social da mulher seja diferente
daquela do homem. A presena de um homem calcada na promessa de poder que corporifica, que pode ser moral, fsico, temperamental, econmico, social, sexual - mas seu objeto sempre
exterior ao homem. o que sua presena revela do que capaz de fazer para voc ou por voc que conta, enquanto a presena de uma mulher exprime sua prpria atitude em relao a si mesma e
define o que pode o que no lhe pode ser feito. Nesse sentido, tem que fiscalizar o modo como aparece para os outros, em ltima instncia para os homens, sendo o sucesso dessa empreitada de
crucial importncia para o xito de sua vida.

Os homens atuam e as mulheres aparecem. Os homens olham as mulheres. As mulheres vem-se sendo olhadas. Isso determina no s a maioria das relaes entre homens e mulheres, mas ainda
a relao das mulheres entre elas. O fiscal que existe dentro da mulher masculino: a fiscalizada, feminino. Desse modo ela vira um objeto - e mais particularmente um objeto da viso: um
panorama. (BERGER, 1999: p. 49)

Voltemos a Santos, personagem de Machado de Assis:

Ao passar pelo Palcio Nova Friburgo, levantou os olhos para ele com o desejo de costume, uma cobia de possu-lo, [...] Para Santos a questo era s possu-lo, dar ali grandes festas nicas,
celebradas nas gazetas, narradas na cidade entre amigos e inimigos, cheios de admirao, de rancor ou de inveja. (MACHADO DE ASSIS, 1998b: p.48-49)

Os homens passam pelo palcio, erguem os olhos em sua direo com o desejo de costume, uma cobia de possu-lo. E o que vem? Vem os sales ligados aos prazeres do presente e suas
maravilhas: grandes festas nicas e damas nas janelas. As mulheres do sculo XIX esto na posio de objetos de desejo, na passiva posio feminina. O homem passa em seu carro pela rua, a
mulher aparece janela, a ser contemplada. O homem o sujeito desejante. Ativo, ele tem a mobilidade necessria. O comportamento de Santos afina-se com os discursos masculinos sobre a
feminilidade, onde a mulher estaria alienada num lugar de puro desejo do Outro (KEHL, 1998: p.117).

Os termos usados por Machado de Assis ao se referir ao Palcio so: desejo, cobia de possu-lo, grandes festas celebradas, amigos e inimigos, admirao, rancor, inveja, maravilhas, gozo infinito.
A viso do palcio, exposta como aqui no Catete, passagem obrigatria de toda a gente, que olharia para as grandes janelas, as grandes portas que deixam tudo mostra, vista, mas longe do
toque, estimula os transeuntes a imaginar as maravilhas de seu interior sugerido pelo que visvel do lado de fora. E o visvel o glamour dos bailes, dos saraus e festas, com sua gente bem
arrumada e de modos finos, danando e tocando o que havia de mais elegante na poca; e a mulher, exposta rua pelas grandes janelas das salas, as quais elas tinham ganho o direito de explorar,
porta-se como objeto entreaberto, numa situao limite entre o velado e o exposto. A tentao que as grandes janelas e portas do Catete exercem sobre Santos funciona calcada na sugesto deste
cosmos do entreaberto. Santos est no exterior. Seus olhos e imaginao seriam impelidos a entrar, convidados a vagar e descobrir uma imensido misteriosa, da qual o resto de seu corpo jamais
chegaria a participar. exatamente o entreaberto que garantiria todo o efeito de desejo. O acesso (aos que estavam de fora) garantido apenas a alguns, em determinados momentos. Artficios da
seduo e do poder, que exclusivo e seletivo. Que presena impressionante no alcanaria assim, o Baro de Nova Friburgo?
Bibliografia

ALENCASTRO, Luiz Felipe de. Vida privada e ordem privada no Imprio in Histria da Vida Privada no Brasil. Imprio: a corte e a modernidade nacional. (org.) Luiz Felipe de Alencasto.
So Paulo, Companhia das Letras, 1997.

ALMEIDA, Ccero Antonio F. Catete - Memrias de um Palcio. Rio de Janeiro, Museu da Repblica, 1994.

BACHELARD, Gaston. A potica do Espao. So Paulo, Martins Fontes, 1996.

BERGER, John. Modos de ver. Rio de Janeiro, Editora Rocco, 1999.

DINIZ, Edinha. Chiquinha Gonzaga. Rio de Janeiro, Editora Rosa dos Tempos, 1984.

KEHL, Maria Rita. Deslocamentos do Feminino. Rio de Janeiro, Imago, 1998.

MACHADO DE ASSIS, Joaquim. Contos - Uma antologia. vols. 1 e 2. So Paulo, Companhia das Letras, 1998a.

MACHADO DE ASSIS, Joaquim. Esa e Jac. Belo Horizonte, Autntica Editora, 1998b.

MATHIAS, Herculano Gomes. O Palcio do Catete. Anais do Museu Histrico Nacional, v. XV. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1965.

________________________. Museu da Repblica: Guia do Visitante. Rio de Janeiro, Museu da Repblica, 1994.

PROURB, FAU-UFRJ (professores e alunos). Um Palcio na Cidade. Internet: http://www.fau.ufrj.br/prourb/catete, Interior: Esttica e Funo : 2 pavimento.

SAID, Edward W. Orientalismo - Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo, Companhia das Letras, 1996.

SCHWARCS, Lilia Moritz. As Barbas do Imperador. So Paulo, Companhia das Letras,1998.

[1] Mestranda do Instituto de Artes da Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ

[2] Em 1864, o Baro comprou tambm os prdios de nmero 161 e 163 da rua do Catete.

[3] Santos um personagem do romance Esa e Jac de Machado de Assis.

[4] A Casa de Botafogo era a residncia de Santos. Pela condio financeira do personagem, capitalista e diretor de um banco, percebe-se que era uma casa de alto luxo, como se l na pgina 41: Ao desembocar na Praia de Botafogo, a
enseada trouxe o gosto de costume. A casa descobria-se a distncia, magnfica; Santos deleitou-se de a ver, mirou-se nela, cresceu com ela, subiu por ela. A estatueta de Narciso no meio do jardim sorriu entrada deles

[5] Retirado de material do arquivo do Museu da Repblica - Transcrio do Jornal do Commrcio de 20/02/1897.