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Alfredo Estevea
El presente libro se corresponde con teriza por un abrirse hueco entre las grandes
un curso impartido por Martin Heidegger corrientes filosficas tanto clsicas como
entre los aos 1919 y 1920. Su elabora- contemporneas. La actitud que muestra
cin ha sido posible gracias a los apuntes ante la filosofa en general y la metafsica en
tomados por uno de sus alumnos, Oskar particular es de crtica o rechazo, desafiante
Becker, as como a notas del propio autor. en ocasiones. El motivo que aduce estriba
Se trata de un libro de indudable inters en que, por su propio modo de ejercerse, no
sobre todo para los estudiosos del filso- haban tocado lo que segn l es la cuestin
fo alemn por dos motivos principales. El radical. Radicalidad a la que se encuentra
primero, porque en l ya se percibe cmo ms cercana la fenomenologa, sin duda.
el joven Heidegger, distancindose de la Recordemos que la fenomenologa naca
fenomenologa husserliana, empieza a dar de las manos de Husserl con una pretensin
forma a un pensamiento propio. Y el segun- de fundamentacin profunda, motivada
do, en lnea con este, porque se aprecian ya por una necesidad de devolver a los pro-
conceptos fundamentales de lo que ser su blemas filosficos un rigor que si bien, en
pensamiento maduro: mundo de la vida, teora, se pona de manifiesto en las ciencias
dasein, acontecer, manifestacin, facticidad, positivas, no dejaba de echarse de menos
comprensin aunque en general esbo- en el pensar especulativo. Si se criticaba a
zados todava de manera un tanto difusa e la filosofa clsica de encontrarse alejada de
incipiente. la realidad, ocupada en pensamientos abs-
Tal y como se pone de manifiesto en las tractos que poco tenan que ver con los he-
primeras pginas, su pensamiento se carac- chos y con las cosas, el conocido lema de la
a
Universidad Catlica de Valencia San Vicente Mrtir. Facultad de Filosofa. Calle Guillem de Castro, 94.
46001. Valencia. Espaa.
E-mail: alfredo.esteve@ucv.es
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dedica Heidegger durante todas las sesiones macin fenomenolgica a la realidad, una
del curso: a hacer fenomenologa. Indepen- aproximacin radical y originaria desde la
dientemente de que se est ms o menos de que los problemas que surgen sean de dis-
acuerdo con el pensamiento heideggeriano, tinta ndole a los tratados clsicamente. No
es admirable el esfuerzo que realiza durante se trata de crear una nueva escuela, o de
sus clases para transmitir este modo diferen- dar una nueva solucin a los problemas de
te de entender la filosofa y de ejercerla. siempre, sino de afrontar la filosofa de un
Al mtodo fenomenolgico tambin lo modo diferente, radical fenomenolgico.
denomina constatacin fctica. En qu con- Cmo es planteado el curso? Dividido
siste exactamente? Lo fctico es entendido en dos grandes secciones. La primera tiene
por el filsofo alemn como aquello que que ver con el anlisis de la vida como m-
simplemente acontece, que se da en una bito originario de la fenomenologa, como
vida. No hay que buscar explicaciones, sino primer resultado de la constatacin fctica.
atender simplemente a lo que hay, a lo dado. Efectivamente, la vida fctica en su fac-
Es un mero constatar. Es menester despojar- ticidad, su riqueza de relaciones, es para
se, pues, de toda tradicin, de todo prejui- nosotros lo ms cercano: nosotros mismos
cio, de todo aquello que pueda influirnos de la somos. La cuestin es cmo acercarse
alguna manera y que nos impida acercarnos a ella con todo su sentido vivo. Es preciso
de manera nueva y primeriza a lo que acon- estudiarla pero no como un objeto de co-
tece. Se trata de limpiar nuestra mente para nocimiento sino subindose a ella, evitando
observar lo obvio que hay y que nos circun- suprimir su vitalidad al intentar apresarla.
da, nada ms. No se trata tanto de describirla como de co-
Heidegger observa que al modificar el nocerla en su efectuacin, en el surgir desde
mtodo surgen cuestiones filosficas nuevas. su propio origen.
Y se pregunta qu es primero, si el mtodo Este es el objetivo que se propone en
que emplear o los problemas por resolver. la segunda seccin: un anlisis de la feno-
Tradicionalmente se ha pensado que son los menologa como ciencia del origen de la
problemas los que han motivado una cierta vida en s, aparente paradoja: cmo poder
manera de trabajar; pero l se plantea si no estudiar cientficamente la vida? Estamos
es al contrario, si no es el mtodo de trabajo, acostumbrados a pensar que cuando un
el modo de enfrentarse a la realidad, el que conocimiento no es una verdad universal
propicia que surjan unos problemas en vez y fcilmente comunicable no pasa de ser
de otros. Es diferente dejar a la realidad ser una mera opinin personal, pero se
lo que es que acercarse a ella con un plan es un juicio arbitrario. Porque la vida no
preestablecido. Consecuentemente, el m- tiene por qu ser algo vago o catico, sino
todo fenomenolgico pondr sobre la mesa que se la comprende como algo significa-
una serie de cuestiones que difcilmente se tivo que se expresa de forma concreta. Lo
podran tratar desde otros enfoques (idea- que habr que hacer es una concepcin
lista, neopositivista, etc.). Porque esto es lo ms ntida de los conceptos fundamenta-
que echa de menos Heidegger: una aproxi- les desde un enfoque fctico, existencial.
Este y no otro es el gran paso que ha dado en ambos momentos hay un elemento co-
la filosofa contempornea de la mano de mn: el mundo del s-mismo. Si suprimi-
la fenomenologa, segn Heidegger: que la mos cualquier contenido, qu nos queda?
filosofa es conocimiento y que por ende su Su cmo, su significatividad; significatividad
nexo expresivo, sus conceptos, precisan una que depende de la situacin vital actual de
acreditacin intuitiva. ese mundo del s-mismo. Porque Heidegger
De esta manera la comprensin filos- no est hablando de abstracciones, sino de
fico-fenomenolgica alcanzar su objetivo, hechos fcticos que se dan fcticamente.
que no es otro que una comprensin del Cuando algo se manifiesta fcticamente en
origen que toma su punto de partida de las la vida de un s-mismo, este s-mismo se en-
figuras concretas de la vida. Porque en de- cuentra en ese momento en una situacin
finitiva esto es la fenomenologa para Hei- vital concreta, propiciada por su historia. La
degger: la ciencia absoluta del origen de la significatividad de ese hecho experienciado
vida en y para s. Entre un modo de vida fcticamente est en funcin del momento
cotidiano que en su vitalidad no se plantea histrico vital del s-mismo en el que se da
cuestiones filosficas y un modo de vida tal comprensin. Ya no estamos en el mbi-
cientfico que en su objetividad destruye lo to de las certezas absolutas, sino en el de las
vital, cabe uno intermedio: es el modo de convicciones vivas en forma de significativi-
vida reflexivo, que sin salir de lo fctico nos dad para un s-mismo histrico.
permite ir ms all de lo cotidiano sin caer Hay, por lo tanto, una toma de cono-
en lo cientfico. cimiento que se eleva sobre la vida fctica
Y si nos acercamos reflexivamente a la puramente vital, pero sin llegar a la objeti-
vida fctica, libres de prejuicios, vemos que vacin cientfica: es el cmo de la significa-
lo que en ella se manifiesta tiene un deter- cin histrica, es la comprensin. Ello implica
minado contenido, una quididad, una cosei- un cambio de actitud, segn el cual el nexo
dad; contenidos que tomados en s mismos de significado que antes era meramente vi-
ninguno ha de tener mayor o menor rele- vido ahora es presentizado. Esto genera un
vancia que los otros. Sin embargo, hay algo problema muy grave, a saber: con esta toma
en cada uno de nosotros que hace que se de consciencia la pura vida fctica se ve al-
den de modo distinto: los mismos conteni- terada reprimida dir Heidegger pues la
dos se pueden dar segn diversos cmo. Y vida viva ya no vive segn ese nexo vital que
en estos cmo no hay estrictamente ningn la toma de consciencia tan solo destaca, ya
contenido quiditativo, sino un contenido que se ve alterada en ese mismo destacar, se
modal. Lo que acontece en la vida lo hace ve agudizada. Qu hacer entonces?
con un determinado contenido modal, con- Heidegger realiza aqu a mi modo de
tenido modal aprehendido desde el mundo ver un salto poco fenomenolgico. Lo que
del s-mismo. propone es una simulacin, un fingir que
En esta experiencia, hay algo que se la experiencia fctica no opera de ningn
manifiesta a un s-mismo y un cmo de modo, esto es, hacer como que la experien-
aquello que se manifiesta a ese s-mismo; cia fctica que supone la toma de conoci-