La sexualit comme mtier

Patrick Baudry
Professor de Sociologia na Universit Michel de Montaigne Bordeaux III e
pesquisador associado ao LAIOS (CNRS-Paris). autor de La Pornographie et
ses images (Paris: Press-Pocket, 2001); Violences invisibles (Bgles: Les Editions
du Passant, 2004); La Place des morts (Paris: LHarmattan, 2006)

Resumo
Neste texto, o autor busca refletir acerca das imagens pornogrficas, seu
imaginrio e seu estudo. Imagem pornogrfica que desafia e sobre a qual o
autor acreditava poder escrever extensamente, fazer importantes comentrios
e construir uma anlise com facilidade. Mas ao longo da reflexo o autor
descobriu a extraordinria variedade da galxia pornogrfica.
Palavras-chave: corpo, pornografia, imagem.

Abstract
In this text, the author intends to make a reflexion about pornographic images, its
imaginary and its study. Pornographic imagse that defy and about ones the author
thought it would be possible to write, make important coments and construct easily
an analysis. But during the reflexion, the author discovered the extraordinary
variety of the pornographic galaxy.
Keywords: body, pornography, image.

Resum
Le texte veut rflechir sur comment tudier les images et limaginaire de la
pornographie. Limage que dfie et sur laquelle lauteur avait cru que pourrait
en parler beaucoup, en faire limportant commentaire, en construire lanalyse
suffisante, et cela avec facilit. Mais il dcouvrait lextraordinaire varit de la
galaxie pornographique.
Mots clefs: corps, pornographie, image.


LOGOS 25: corpo e contemporaneidade. Ano 13, 2 semestre 2006
Patrick Baudry: La sexualit comme mtier

Je me suis longtemps demand ce que je pourrais bien dire propos des

images pornographiques. Javais beau les regarder attentivement, les tudier,
les interroger en tout sens (du moins le croyais-je), je narrivais pas trouver la
moindre ide qui me paraisse intressante. Il me semblait que je ratais toujours
quelque chose. Que jtais pris par ces images, bien plus que je ne pouvais les
capter ou les capturer dans un systme danalyse, dans une grille interprtative
ou dans un ordre de significations. Le plus curieux peut-tre tait que ces ima-
ges ne mexcitaient pas toujours, quelles ne trouvaient pas systmatiquement
en moi un cho rotique. Je dcouvrais que, devant ce qui devrait exciter nim-
porte qui (ou du moins des hommes dans mon genre, amateurs drotisme,
de sensualit, et membres de ces gnrations dont on aura dit quelles auront
vcu un ge dor de la sexualit), jtais capable de mennuyer beaucoup.
Mais cela ne faisait gure avancer les choses.
Limage X semblait me dfier. Son mutisme semblait me gagner. Javais
cru que je pourrais en parler beaucoup, en faire limportant commentaire, en
construire lanalyse suffisante, et cela avec facilit. Etant donne la simplicit
et lvidence du matriel, un propos savant ne devait pas a priori poser beau-
coup de difficults, mtais-je dit. Mais je dcouvrais lextraordinaire varit de
la galaxie pornographique. Javais cru pouvoir faire le tour dun petit monde
en quelques pas. En fait je maventurais dans un univers de plus en complexe,
toujours aussi vident et opaque, me mettant au dfi de pouvoir organiser la
moindre analyse, cela dautant plus que son unit mme, laquelle javais cru
pouvoir le rduire, semblait se volatiliser. Ne nous a-t-on pourtant pas appris
quil faut dlimiter un terrain, cerner un objet et analyser des donnes? Nest-il
pas vexant de se trouver dmuni devant le producteur et le consommateur de
pornographie? Peut-on supporter quand on occupe une position savante de ne
pas contrler le protocole de recherche? Et lhumiliation nest-elle pas son com-
ble lorsque ce nest pas devant la complexit que lon bute mais contre lidiotie ?
En fait toute procdure de recherche rencontre une zone silencieuse, et
cest cet espace (non localisable) du non-savoir que la mthodologie a cou-
ramment pour but desquiver et de dnier. Ainsi peut-on se replier dans une
enqute qui porte vrifier ce quon pouvait dj savoir, en faisant en sorte que
lorganisation des donnes et leur analyse mnent logiquement au but dont
il fallait feindre de croire quil puisse tre problmatique. Un collgue mavait
conseill daller vrifier que ce sont des images qui conviennent aux pratiques
et aux reprsentations des hommes Il tait aussi possible de mener quelques
entretiens aux portes des sex-shops. Ou lhistoire pouvait servir de sortie:
lhistoire du cinma pornographique, raconte sur un mode tout linaire, et
lhistoire des discours permissifs et rpressifs qui se sont tenus sur ses images.
En sommelhistoirevide elle-mme de toute inquitude, prtendument pos-
sde par celui qui en amasserait successivement les lments et qui retrace-
rait une volution: cest--dire tout sauf lhistoire comme analyse, mais un
compte-rendu pseudo-objectif des savoirs. Le scientisme incite cette commo-
dit: se dbarrasser du travail de linterprtation, en substituant linterprte
la figure du commentateur sans motion1.
Lenqute peut commencer quand on comprend quelobstacle nempche
pas daccder lobjet, mais quil en fait partie. Elle peut dbuter quand on

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comprend aussi que lidiotie de la pornographie nest pas ce qui la rend

scientifiquement insaisissable, mais ce qui, au contraire, en constitue lefficacit
mme. Elle peut samorcer quand au lieu de lutter contre ma propre fascination,
ma sidration, mon excitation ou mon ennui, je comprends quil ne sagit pas
de parasites intimes mais dun rapport aux images, cest--dire non seulement
dune manire dentrer en relation avec elles telle quelles sont visibles, mais aus-
si avec les images que la visibilit de limagerie pornographique masque. Cest
donc en admettant que je fais partie du droulement de lenqute que celle-ci
peut prendre sens: quun travail sur l imaginaire de la pornographie (avec, dans,
et simultanment au-del des images) peut prendre forme.
Le corps du professionnalisme
Se masturber devant une camra, est-ce travailler? Saccoupler avec un
ou plusieurs partenaires devant des ralisateurs de vido X, est-ce exercer un
mtier? On pourra sourire de cette nave prtention lexpertise et se deman-
der quelle signification peut avoir que la relation sexuelle dont est capable tout
un chacun acquire le statut dun labeur. Pourtant, si lon veut comprendre
loriginalit de limage X, il faut prendre au srieux cette affirmation. En effet,
il sagit dun mtier. Du moins la stratgie des hardeurs (ce comment se
nomment ces professionnels) aura-t-elle t de jouer dun professionnalisme
ou dutiliser le processus de la professionnalisation comme mode de lgiti-
mation de ce qui pouvait se revendiquer autrefois comme fantaisie (ventuel-
lement perverse), contestation de valeurs dominantes ou libration du corps.
On aurait tort de dater lessor de la pornographie aux annes de la libra-
tion sexuelle. Le porno est le contemporain du cinma lui-mme, dune part.
Dautre part et surtout, il provient des maisons closes o le petit film qui
se tourne met en scne des clients et, de fait, des professionnelles. La sexualit
pornographique nest donc pas la reproduction ou lventuelle anticipation de
nos manires de lit, mais la mise en images dune rhtorique particulire du
sexuel, dun jeu singulier des corps dnuds et offerts lobservation dun tiers
(le spectateur), dont la prsence est intgre dans la manire de filmer. Sans
doute peut-on constater une volution: la scne X tient de la passe filme par
une camra de plus en plus efficace. Mais la scnarisation de la sexualit X est
dj en place dans la rencontre originaire du porno et du bordel, fournissant
ainsi un cadrage dterminant des interactions et des attitudes. Ajoutons cela
la starisation des hardeurs et des hardeuses (surtout de celles-ci), partir des
annes 1980, sur le mode des acteurs et des chanteurs; la revendication dune
utilitpublique, voire dune pdagogie en matire de vie sexuelle, confortant
lide que le X rpond un besoin social et convient une socit axe sur le
bien-tre aussi bien que la tolrance des minorits sexuelles. Ajoutons encore la
constitution des gens du X en monde social spcifique, ferm sur lextrieur et
nacceptant les nouveaux venus qu la condition dune valuation des qualits
esthtiques et des comptences techniques des postulants et surtout des postu-
lantes. La starisation correspond sans doute une vise commerciale: il sagit
de fidliser une clientle. Mais lenjeu est aussi ailleurs: il sagit de produire un
corps spcifique, rompu des exercices prcis, capables de postures particuli-
res et surtout comptents dans la dmonstration de ses comptences.

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Le porno consiste fondamentalement en une transformation visible et

surtout visuelle du corps. Le modle originaire est celui de la putain, et ses
variantes innombrables renvoient la construction de la pin-up. Dans les
annes 1970 ou 1980 il faut une fille aux longues jambes bronzes, perche
sur des talons aiguilles, arborant une lingerie fine et de longs ongles peints,
par exemple. Tandis qu partir des annes 1990, simposent le body de cuir,
le collier de chien et les poignes de force, moins comme transgression quen
tant que variante du corps porno2 . Le corps pornographique est bien ce corps
qui manifeste par ses allures et ses postures un professionnalisme sexuel jus-
qu paratre concider avec sa comptence propre, son identit mme. Pas de
dcalage entre ce corps sexuel et le corps de lactrice, mais incarnation par
lactrice du pornographique comme qualit, comme tre, comme corps.
Sans doute connat-on ces arts du coiffage, du maquillage et de lha-
billage capables de modifier fortement limage du corps fminin. Ici, il ne
sagit pas dapparatre autrement mais dtre intensment prsente limage
dun corps sexe, de concider avec lui, dtre faite, depuis sa propre peau,
dune technicit. Il ne sagit pas de changement mais de mutation. Il ne sagit
pas doutrance rotique mais de dpassement des registres du charme et de la
sduction. Tel est le professionnalisme pornographique: il ne sagit pas seule-
ment de paratre rotique, mais de faire porno. Le corps de lemploi suppose
ici un emploi du corps proprement incorpor. De mme que chacun sait faire
a priori la cuisine, mais quil existe des grands chefs de restaurant, chacun
peut sans doute avoir une comptence sexuelle mais, non pas de son propre
chef accder au mtier dune sexualit dmonstrative et performante3.
Ajoutons cela la fabrication de croyances propres justifier lhistoire
qui se raconte. En se mettant parler de lui-mme, en jouant svaluer, se
critiquer et en commentant ses productions sur un ton de professionnels, le
monde du porno se constitue comme monde dexperts dont seuls des experts
sont mme de parler. La justification du X trouve l une de ses sources:
dans une presse et des missions (par exemple sur la chane XXL, le maga-
zine dbat nagure anim par Brigitte Lahaie) qui font accroire par lautorit
dun commentaire spcialiste, en la spcialit dune comptence.
La comparaison que je faisais plus haut entre hardeuses et chanteuses ou
actrices a son sens: il sagit bien dindiquer que cest un mtier qui se pratique.
Mais elle empche de dire la concidence du mtier et du corps qui caractrise
le professionnalisme porno. Un chanteur est sans doute quelquun dont le
mtier est de chanter, mais il nest pas exactement le texte et la musique de ses
chansons. De mme un acteur ne saurait tre confondu avec les personnages
quil incarne. Ici pas de chansons ou de personnages. Il sagit de sincarner
soi-mme, dtre en continuit avec ce mtier proprement incorpor. La com-
paraison qui simpose davantage est celle de la hardeuse avec la star. La star
daujourdhui nest pas la vedette de nagure dont la vie publique ne devait
pas tre la vie prive. Elle nest pas seulement comptence daction mais image
de cette comptence. Elle possde le look (et non pas seulement une apparence
momentane pour les besoins dun rle) de son propre professionnalisme.
La jeune actrice arrive la tlvision en baskets, habille dun pan-
talon et dun blouson en blue-jean, les cheveux en bataille, le teint ple.

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Prsentation est faite avec celui qui sera son voisin sur le plateau de lmission:
un sociologue. Cendrillon tait entre dans sa loge. Elle en ressort transforme
par la Fe Image. Robe moulante et ajoure, mettant en valeur un bronzage in-
tgral, pieds fins aux ongles nacrs chaussant des escarpins transparents, peau
satine et teint de plagiste, yeux brillants, cheveux en boucles. Les cameramen
pieront le sociologue quadragnaire dont le regard se poserait sur une paule,
une cuisse ou un sein. Ne sagirait-il pas de dmontrer par limage, que le so-
ciologue au livre illisible ne sest plus tudier doctement la pornographie
que parce quil rvait de toucher des filles pareilles? A un seul moment, jaurai
failli cder cette scintillance parfaite au besoin de vrifier lexactitude dune
image corporelle. Jaurais volontiers croiser le sourire de la femme image qui
mavait dit en coulisse quelle avait froid comme a, presque poil. Mais si
lon veut bien rencontrer des gens, on peut feindre une parfaite indiffrence:
ne serait-ce que pour mettre en chec la petite dmonstration journalistique.
Une logique de lintime
Les lvres vaginales sont depuis les annes 1990 rases. Jeu de mots ici
possible sur lintimit au sens des parties intimes et lurgence dintimit
des confessions intimes comme on en trouvent aussi bien dans les journaux
porno que dans les missions people. Les lvres sans poils soffrent la vue
plus quaucun aveu. Elles navouent pas ce quelles seraient ou ce quelles devraient
tre. Elles sont davantage dnudation savante que nudit force. Ces lvres nues
tiennent au fond davantage de la parure que de la mise nue. La mise nue serait
une obligation subie. Tandis que lpilation intgrale tient dune exposition qui
vaut comme exhibition dun soi-mme masqu derrire sa propre dmonstration.
Telle est la complexit de cette image simple o la femme habille de tous ses
habits, les carte juste en cet endroit o une toison pubienne devrait protger son
mystre. Dans limage porno nouvelle manire, ni protection, ni mystre. Tout
se voit, comme depuis le point de vue du gyncologue. Sauf quil ne sagit pas de
mdecine. Mais dune nouvelle donne du sexy. Le sexy, a priori le sexe pacifi,
intgre lextrme et ce qui se donne comme hors limite, parce que le cul le
plus basique suppose cette monstration limite. Il faut comprendre, si lon
veut discuter du succs du porno, fondamentalement ceci: La limite nest plus ex-
trieure au monde, mais interne lindividu. La folie (si lon veut, mais en discuter
suppose beaucoup de pages et je nen ai pas ici la place) est celle-ci: ce qui dter-
mine la culture, ce qui oblige un rapport au monde, se trouverait invent par
lindividu en son propre corps comme tmoin de sa capacit sauto-dfinir.
Le porno ne trouve pas donc toute la source de son succs dans lapptit
de voyeurisme sexuel dun monde occidental alin. Le porno, quon le veuille
ou non, nest pas seulement linvention de ralisateurs et de producteurs du
X. Il est aussi un effet, une ralisation de la socit dmocratique. Une telle
socit est notamment celle de lurgence de lvnement, ou de limpression
dvnement. Le timing du film porno correspond cet apptit de voir-savoir
qui confond le vu, dans une acuit qui fait mal aux yeux, avec le sentiment
du maintenant. Le porno nous place sans cesse devant une visibilit qui ferait
arriver lvnement dcisif. Que cet vnement narrive finalement jamais, que
la manifestation du vrai soit toujours report, ne doit jamais cet apptit: il se

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trouve au contraire indfiniment relanc par la frustration qui le court-circuite

et qui le fait vivre comme maintenant, existence du prsent, trouble de la
prsence soi dans le jeu dun dcalage soi-mme. Ce nest donc pas lvne-
ment comme extriorit nous-mmes que nous attendons, mais lexprience
de cette attente que nous vivons comme l vnement mme. En cela, on peut
comprendre que le porno si nul soit-il, ne nous trompe jamais, que cette nullit
est prcisment ce qui nous le fait vivre comme un besoin imprieux, et quil
corresponde notre temps: la faon que nous avons de vivre la temporalit,
non pas comme une dure et un rcit, mais comme une instantanit dont le
prestige lvnement est dtre hors rcit4.
Un autre aspect fondamental est celui du statut de limage dans la so-
cit daujourdhui. On aura beaucoup dit que nous sommes une socit de
limage. Mais nous sommes surtout une socit par limage. Ce quil faut
souligner, cest lintrication de limage dans le sentiment de soi, ou pour le
dire autrement lintervention de limage dans llaboration dun rapport soi-
mme. Cest notre socit, dans sa globalit, qui incite et excite cette prsence
de limage dans lexprience du soi-mme. Comprenons que limage nest pas
ici reprsentation, rptition ou reproduction de ce que nous serions, mais ex-
prience dun trouble identitaire. Comprenons que le vcu de ce trouble est ce
qui garantit lurgence de cette exprience, celle-ci tant elle-mme le seul mode
de relation soi. Ainsi le prsent pornographique participe-t-il de linquitude
contemporaine. Et le succs du sex-business peut se comprendre comme ce qui
permet de retrouver une exprience diffuse: de la localiser, de la ponctuali-
ser, comme sil tait possible den raliser lapprivoisement. On joue avec lan-
goisse de sa propre disparition. On joue la prsence de limage de soi comme
garantie impossible dune identit incertaine. On joue avec lincertitude de sa
propre prsence au monde. On joue un dcalage comme moyen dchapper
limpratif de sa propre matrise, et comme moyen de raliser un contrle de
soi qui suppose quon se supervise en jouissant et souffrant de limpossibilit
savoir ce que lon devient. Ainsi peut-on rapprocher le visionnage du film porno
de lexprience toxicomaniaque, et comprendre que ces images ont fort voir
avec ce qui se joue dans la socit contemporaine.
La place quoccupe la vie prive dans les mdias (notamment la tl-
vision) correspond sans doute une stratgie communicationnelle. Il sagit de
jouer de la proximit, de la projection et de lidentification: le monde des m-
dias ne serait pas diffrent du monde vcu, il serait ce monde mme. Entre le
spectateur et ce quil voit, il faudrait abolir la distance du spectacle: il faudrait
que la mise en spectacle de la ralit apparaisse comme le rel mme. Lvolution
de lmission a se discute est ce sujet remarquable. Longtemps le tmoi-
gnage vient illustrer le propos des experts qui sont les principaux invits. Puis
les principaux acteurs de la discussion deviennent les tmoins, et cest lexpert
qui vient illustrer leur propos. De manire gnrale, tout se passe dans ces
missions o lon vient se raconter comme si lexprience faisait lien: comme
si, plus que la thorie qui parle de ce que je vis, le rcit de quelquun dont la vie
peut mtre totalement trangre procurait un sentiment de sens par lactiva-
tion dmotions qui communiquent. Plus qu linterprtation savante qui
asscherait lexprience, qui distancierait de ce qui sprouve, qui explique, ce

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serait la parole du principal intress, lacteur, doccuper lespace mdia-

tique en ce quil implique celui qui lcoute et le voit. Au lieu donc dune autre
scne, ou dune reprise comme en surplomb de la ralit vcue, il faudrait que
cette ralit apparaisse et transparaisse, quelle installe une communication
communielle en sorte que la position rceptive installe dans lcran ne
place plus le tlspectateur en position dextriorit.
La capacit contemporaine des individus interprter eux-mmes en sap-
propriant notamment un langage psy ce quils font et ce quils pensent; lint-
gration par les acteurs dune socit du spectacle aujourdhui tellement entre-
mle la vie ordinaire quelle ne procderait plus prcisment du spectaculaire;
lattention porte aux dtails, au banal et aux rcits de vie et la promotion de
lindividu dans la socit contemporaine sont des raisons que lon peut avancer,
parmi dautres, pour comprendre lessor de ces confessions o lon ne serait plus
en butte au jugement divin ou dautrui, mais convis la tolrance et lcoute.
A quelle illusion de vrit (qui serait toujours bonne dire) correspond
la mise en scne prsente comme une scne de la parole libre? Nest-ce
pas lillusion du sujet-roi, de lindividu auto-fond, qui gouverne cette invi-
tation parler? On peut aussi se demander quelle reprsentation de la so-
cit consensuelle faite de diffrences qui sauraient toujours intelligemment
coexister il sagirait dadhrer, tout se passant comme si lexistence sociale
pouvait se comprendre depuis les actions individuelles et les commentaires
quen font ces individus eux-mmes, cest--dire comme si nexistaient pas de
division soi-mme ni le jeu de rapports sociaux qui saccompagnent de conflits
et dantagonismes: non pas seulement parce quexisteraient des interprtations
diffrentes dun mme monde, mais parce que ce sont des rapports au monde
qui se diffrencient, qui se hirarchisent et qui sopposent.
On peut bien dire que la vie prive, notamment sous forme de lintime
mais est-ce pour autant de lintimit quil sagit? , est lobjet de nouveaux
jeux du cirque. Toutefois cette expansion du priv dans le public conduit
poser deux questions principales.
En premier lieu, lon peut dire de cette expansion quelle est le symptme
dune fragilisation socio-politique non pas de lindividu mais de la fabrication
identitaire. Les mdias ninvestissent pas proprement parler le priv: ils en
fabriquent une image qui introduit elle-mme un ddoublement entre soi et
soi; ddoublement dont les mdias ne sont pas en eux-mmes les auteurs, mais
qui est lui-mme symptomatique de ce qui se joue dans le social.
En second lieu, lon peut dire que les mdias utilisent sans doute la vie
prive comme objet spectaculaire, mais quils sont pris eux-mmes dans un
mouvement socio-politique o le priv et lintime deviennent centraux. Il ne
sagit pas l du tout dune victoire de lindividualit, dune pr-minence de la
personne, de laffranchissement de tout un chacun des conventions et structu-
res sociales, mais dune forme de structuration de lexprience collective.
La vie prive et son expansion sont insparables dun mouvement social
o les mcanismes de la projection et de lidentification permettent de don-
ner corps au rcit social partir de lexprience individuelle prouve comme
singularit dans son insparabilit avec la trame collective. Le psychotique,
lhomme au regard infond (LEGENDRE, 1995), est celui qui ne peut pas

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priver son existence dans lexistence sociale. Celui qui ne parvient pas tre
dans la solitude5. Et voil peut-tre le problme daujourdhui: que ce quon
nous montre au titre de la vie prive nait rien voir avec elle, mais procde
du registre dune imagerie avec laquelle nous ne savons pas, en fait, comment
sarrangent les gens, cest dire nous-mmes.
Pour le dire autrement, nous sommes aujourdhui embarrasss par la vie
prive, catgorie constructive de notre rapport au social a priori et registre tout
la fois destructeur dun lien qui suppose la relation et la distanciation, le jeu
de lchange et son refus. La vie prive sous cet angle ne serait pas le bastion
dfendre, le dernier lopin qui reste pour rsister la territorialisation de nos
existences. Mais le mode mme de leur dterritorialisation. Mais cette exposi-
tion de soi est-elle exposition immdiate du soi-mme?. Si lon veut se livrer,
nest-ce pas dans la mise en scne dune vrit qui ne vaut rien? Nest-ce pas
une logique spculaire, plus que voyeuriste, et dans une dmarche davantage
de trucage que dexhibitionnisme, que ces aveux se formulent et sentendent?
Si lon cherche entendre ce qui se dit au-del ou au travers de ce qui se pr-
sente comme pure factualit, nest-ce pas le symptme dun tourment identi-
taire dont on retrouve lcho?
Lindividu, si jamais il le fut, nest plus le porteur dune identit une.
Mais il est travers par ce qui se joue de lintime travers lui. Il nest pas cet in-
dividu seulement. Mais cet individu en rapport avec lui-mme, se demandant
ce quil veut et qui il est, se ddoublant, se dissociant de lui-mme, se vivant
en dcalage, ngociant avec sa propre image un rapport sa propre altrit.
Limage porno est contemporaine dun mouvement de lindividu hors de soi.
On croit toujours quil faut, partir de ce quil manifeste, interroger lintrio-
rit dune personne ou dun sujet. Mais le pornographique est le symptme
dune autre problmatique: il sagit de savoir ce qui depuis lintriorit sextri-
orise. Lexhibitionniste pouvait souhaiter que les regards se focalisent sur lui. Il
devient celui qui fait des regards quils sollicitent ce qui lui permet dtre hors
de lui. Son besoin nest pas dintrioriser autrui, mais dextrioriser lautre qui
le hante. Pourrait-on tre tranger ce mouvement? Le porno avant que dtre
visibilisation du sexe ou du sexuel, est avant tout un dispositif visuel. Il tient,
non pas parce quil montre de la sexualit, mais par son adresse la dmontrer.
Mais le porno est aussi le symptme dun monde social o les dimensions de
lindividu et de laltrit, de lintimit et de lintime, connaissent une organisa-
tion intrigante. Cest dans ce fouillis dimages, au-del dune pornographie
qui demeure formate et normative, que la femme et lhomme interrogent le
rapport quils entretiennent eux-mmes.
Limage pornographique nexclut pas le dtail non pornographique
partir duquel, en fait, cette image se regarde. En somme, cette image nest
pas une ou dun seul tenant. Les conventions mmes de la mise en scne
pornographique peuvent certes convenir la logique dun pilotage de lil.
Mais les manires dhabillage de la dnudation constituent autant de points,
ventuellement infimes, partir desquels se dcompose le processus porno ou
au moyen desquels il se reprend dans une rverie rotique. Henri-Pierre Jeudy
le dit bien: le corps se vit en images de lui-mme, il distribue des signes
qui sont autant dimages(2001, p.158). Le porno nest pas linventeur dune

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diffusion. Il reprend lintrieur de son systme une mobilit, une mouvance,

une aventure quil ne peut jamais dfinitivement fixer. Limage la plus crue,
prcisment parce quelle fait voir le non-visible et quelle fait jouer avec les
capacits perceptives, relance autrement (ou nchappe pas) la corporit qui
ne saurait tre seulement relle ou imaginaire.Cest le brouillage des fron-
tires entre le corps et les images quil faut souligner. Il ny a pas de vrais corps
(hypothse sinistre), devant des images qui en montreraient les caricatures. La
corporit est une composition mouvante de possibles.
Lindigence de limage porno peut provenir dune fixation, dune assi-
gnation haute dfinition du corporel. Mais cest cette absurdit excitante qui
se reprend dans la mobilit dune corporit qui excde le corps.

Notas
1 Maurice Merleau-Ponty, dans Loeil et lesprit, Paris, Gallimard, 1964,

p.9, crit: La science manipule les choses et renonce les habiter.. Voir
galement p.12 et 13.

2 Le porno des annes 1970 est banal et transgressif, tandis que celui des
annes 1990 est extrme et banalis.

3 On mopposera peut-tre le succs (relatif ) des films dits amateurs. Mais

outre le fait quil sagit souvent de faux amateurisme (les acteurs et actrices
peuvent tre des professionnels) ces films ne montrent pas une autre sexualit
que celle des vidos pro

4 Voir Patrick Baudry La Pornographie et ses images, Paris, Press-Pocket, 2001.

5 Pour reprendre ici le titre dun numro de La Nouvelle Revue de Psychanalyse,

n36, Gallimard, 1987. Je renvoie notamment larticle de Michel Schneider
Glenn Gould, piano solo.

Referncias bibliogrficas
BAUDRY , Patrick. La Pornographie et ses images.
Paris: Press-Pocket, 2001.

JEUDY, Henri-Pierre. Le Corps et ses strotypes. Paris: Circ, 2001.

LEGENDRE, Pierre . Dieu au miroir. Paris: Fayard, 1995.

MERLEAU-PONTY, Maurice. Loeil et lesprit. Paris: Gallimard, 1964.

SCHNEIDER, Michel. Glenn Gould, piano solo. La Nouvelle Revue de

Psychanalyse, n36, Gallimard, 1987.

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