YOUNG WHI KIM

EL
PRINCIPIO
DIVINO

GuadeEstudio

YoungWhiKim

Editado por la

Federacin de Familias por la Paz Mundial y la Unificacin,

organizacin establecida por Sun Myung Moon y su esposa Hak Ja
Han el 31 de Julio de 1.996.
Esta organizacin tiene como objetivo poner el amor verdadero en
el centro de todas las actividades humanas, y fomentar la unidad
entre distintos puntos de vista usando la estrategia del amor por los
enemigos, entre las distintas religiones, culturas e ideologas.

Editor: .Holy Spirit Asociation of the Unification of World Christianity.

Ttulo de la edicin original: "The Divine Principle"

Primera edicin en Espaol. 1974

Segunda edicin es Espaol. 2015
Traducido por Miguel Angel Cano Jimenez.

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Sun Myung Moon

INDICE

INTRODUCCIN /1
I. LA HUMANIDAD /1
II. LA RELIGIN /3
A. Religin y ciencia /3
B. La situacin del cristianismo moderno /3
C. Por qu estn incapacitadas las religiones modernas? /4
III. LA HISTORIA HUMANA Y LA VERDAD /5
A. La historia humana /5
B. La necesidad de una nueva expresin de la verdad /5
C. La misin de la nueva verdad /6

Primera Parte
CAPITULO I. EL PRINCIPIO DE LA CREACIN / 9
Introduccin /9
Seccin 1. La naturaleza de Dios y del mundo de la creacin /9
A. La naturaleza de Dios /9
1. La relacin entre Dios y el hombre /9
2. Cmo se originan los objetos sustanciales? /10
3. Caractersticas duales de carcter interior (Sung-Sang) y forma exterior
(Hyung-Sang) /11
4. Caractersticas duales de positivo y negativo /14
5. La relacin entre Sung-Sang y Hyung-Sang /14
6. La relacin entre positivo y negativo /15
7. Base bblica /15
8. La relacin entre las caractersticas duales de Sung-Sang y Hyung-Sang
y las caractersticas duales de positivo y negativo /15
9. Dios /16
B. La relacin entre Dios y la creacin /16
C. El Principio de la Creacin y la Filosofa oriental /19
Seccin 2. La Primera Energa Universal, la accin de Dar y Tomar y la Base de
Cuatro Posiciones / 19
A. La Primera Energa Universal /19
B. La Accin de Dar y Recibir /19
1 . La relacin entre la Primera Energa Universal y las Fuerzas de la accin
de Dar y Recibir /21
2 . La fuerza de la conciencia /21

3 . La cada y la restauracin explicada segn la accin de dar y recibir /22

4 . Pasajes bblicos que resaltan la accin de dar y recibir /23
C. El proceso Origen-Divisin-Unin, El propsito de los Objetos Triples
y el Fundamento de Cuatro Posiciones /24
1. El Proceso Origen-Divisin-Unin /24
2. El Propsito de los Objetos Triples /24
3. El Fundamento de Cuatro Posiciones /25
4. El movimiento dentro del Fundamento de Cuatro Posiciones /26
5. La relacin entre Dios, el hombre y todas las cosas /26
6. Omnipresencia de Dios /28
7. La multiplicacin de los cuerpos fisiolgicos /28
8. Las razones por las que todos los seres estn hechos con
caractersticas duales /29
Seccin 3. El propsito de la creacin /30
A. El motivo de Dios para comenzar Su creacin /30
B. El propsito Sung-Sang y el propsito Hyung-Sang /30
C. Objetos de bondad para la alegra de Dios /31
1. Cmo se origina la alegra? /31
2. El sufrimiento de Dios despus de la cada del hombre /32
3. Los objetos de bondad para la alegra de Dios /33
Seccin 4. El proceso de la creacin del universo y el perodo de crecimiento de la
creacin /37
A. El proceso de la creacin del universo /37
1. Dios cre el universo en seis das, que representan seis etapas /37
2. La secuencia de la creacin /37
B. El perodo de crecimiento de la creacin /39
1. La necesidad de un perodo de crecimiento /39
2. Las tres etapas ordenadas del perodo de crecimiento /40
3. Dominio indirecto de Dios /41
4. Dominio directo de Dios /43
Seccin 5. El mundo sustancial invisible y el mundo sustancial visible centrados
en el hombre /45
A. La relacin entre el mundo sustancial invisible y el mundo sustancial visible /45
B. La posicin del hombre en los dos mundos /47
1. El hombre es un microcosmos de todo el cosmos /47
2. El hombre es el seor de los dos mundos /47
3. El hombre es el mediador o centro de armona de los dos mundos /48
C. La correlacin entre el yo espiritual y el yo fsico del hombre /49
1. La estructura y funcin del hombre /49
2. La relacin entre el yo fsico y el yo espiritual /50
3. La relacin entre el yo espiritual y el yo fsico del hombre cado /53
D. La mente del hombre explicada segn la relacin de la mente espiritual y la mente fsica /54
Seccin 6. El valor original /56
A. Definicin y determinacin del valor /56
1. El valor del hombre y sus objetos /56

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2. El valor original de un hombre perfecto /59

B. Emocin, intelecto y voluntad; belleza, verdad y bondad /60
C. Amor y belleza /61
1. Amor y belleza /61
2. Lealtad, piedad filial, fidelidad /62
3. El propsito del amor y la belleza /62
4. El amor de Dios /63
5. El corazn de Dios /63
D. El bien y el mal /64
E. El valor de la sociedad /65
1. La unidad fundamental de la sociedad /65
2. La familia ideal /65
3. La jerarqua del corazn /67
4. El mundo cado /68
5. El mundo ideal restaurado /68
6. La primera familia restaurada /68

CAPITULO II. LA CADA DEL HOMBRE /69

Introduccin /69
Seccin 1. El origen del pecado /69
A. El rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal /70
1. Es el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal literal o simblico? /70
2. El rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal /71
B. La identidad de la serpiente /73
1. Un animal o un ser espiritual? /73
2. El origen de la serpiente /74
3. Quin era la serpiente? /75
C. La cada del arcngel y la cada del hombre /75
1. La cada del arcngel /73
2. La cada del hombre /76
3. La relacin entre la cada del arcngel y la cada del hombre /76
D. El fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal /77
1. El fruto del rbol /77
2. El significado de comer del fruto /77
3. La maldicin de Dios a los ngeles /77
E. Pruebas evidentes de que la cada fue adulterio /77
Seccin 2. El desarrollo y motivo de la cada del hombre /79
A. Los ngeles /79
1. La creacin de los ngeles /79
2. La misin de los ngeles /79
3. La relacin entre los ngeles y el hombre /79
B. El desarrollo de la cada /80
1. La cada espiritual /80
2. La cada fsica /82

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Seccin 3. El motivo por el cual los primeros padres y el arcngel no evitaron la

cada /83
1. La fuerza del Principio /83
2. La fuerza del amor /83
3. El mandamiento de Dios /84
Seccin 4. Los resultados de la cada /86
1. Satn y el hombre cado /86
2. Las actividades de Satn en la sociedad humana /87
3. El bien y el mal desde el punto de vista de la direccin /88
4. El estndar del bien /89
5. La obra de espritus buenos y malos /89
6. El pecado /90
7. La naturaleza cada /91
Seccin 5. La libertad y la cada /92
1. El significado de la libertad desde el punto de vista del Principio Divino /92
2. Pudo caer el hombre por su libertad? /94
3. La relacin entre la libertad y la cada /95
4. La libertad, la cada y la providencia de la restauracin /96
5. La restauracin de la libertad y las reformas sociales /96
Seccin 6. La razn por la que Dios no intervino en la cada del hombre /97
1. Para dar inviolabilidad y perfeccin al Principio /97
2. Slo Dios es el Creador /97
3. Para dar al hombre la calificacin de ser el seor de toda la creacin /98

CAPITULO III. LA CONSUMACIN DE LA HISTORIA HUMANA /99

Introduccin /99
Seccin 1. La providencia de la salvacin /99
A. El propsito de la creacin de Dios y la cada del hombre /99
1. El cumplimiento del propsito de la creacin de Dios /99
2. La cada del hombre /100
B. La providencia de la salvacin /101
1. La providencia de la salvacin es la providencia de la restauracin /101
2. La historia humana es la historia providencial de la restauracin /102
Seccin 2. Los ltimos Das /105
1. El significado de los ltimos Das /105
2. Los fenmenos de los ltimos Das /106
Seccin 3. Los ltimos Das y los das actuales /112
1. Segn el fenmeno de la restauracin de la primera bendicin de Dios /112
2. Segn el fenmeno de la restauracin de la segunda bendicin de Dios /113
3. Segn el fenmeno de la restauracin de la tercera bendicin de Dios /116
Seccin 4. Los ltimos Das, la nueva verdad y nuestra actitud /118
1. Los ltimos Das y la nueva verdad /118
2. Nuestra actitud en los ltimos Das /120

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CAPTULO IV. EL PROPSITO DE LA LLEGADA DEL MESAS /125

Introduccin /125

Seccin 1. La providencia de la salvacin de Dios a travs de la cruz /125

1. El propsito de la historia de la salvacin /125
2. El propsito de la llegada de Jess /126
3. Se cumpli la providencia de la salvacin a travs de la cruz? /126
Seccin 2. La muerte de Jess /128
1. La muerte de Jess en la cruz /128
2. El lmite de la salvacin a travs de la cruz y el propsito de la Segunda
Llegada del Mesas /132
3. Dos clases de profecas referentes a la misin de Jess /135
4. La interpretacin de los versculos bblicos que aparentemente predicen la
muerte de Jess /136
Seccin 3. Jess y Juan Bautista /137
A. Los motivos por los cuales el pueblo de Israel no crey en Jess /137
1. El motivo por el cual Elas deba venir de nuevo /137
2. Jess, desde el punto de vista del pueblo, que no tena fe en l /138
3. Juan Bautista, desde el punto de vista del pueblo judo /141
B. Cumpli Juan Bautista con su misin? /142
1. El fracaso de Juan Bautista /142
2. Las razones por las cuales Juan Bautista no crey en Jess /145
3. La razn por la cual Juan Bautista no era la misma persona que Elas /146
4. Nuestra actitud frente a la Biblia /147

CAPITULO V. LA RESURRECCIN /149

Introduccin /149
Seccin 1. El significado de la resurreccin /149
1. El ideal divino de la creacin y salvacin /149
2. La visin bblica de la vida y la muerte /150
3. La muerte causada por la cada /152
4. El significado de la resurreccin /153
5. Qu cambio tomar lugar por la resurreccin? /154
Seccin 2. La providencia de la resurreccin /155
A. Los principios de la providencia de la resurreccin /155
1. La resurreccin toma lugar por el mrito de la era /155
2. La resurreccin toma lugar creyendo en la verdad y practicndola /155
3. La resurreccin del espritu toma lugar sobre la base del cuerpo fsico /155
4. La resurreccin toma lugar a travs de las tres etapas ordenadas del perodo de
crecimiento /155
B. La resurreccin de las personas que viven en la tierra /156
1. Las etapas de resurreccin en la historia /156
2. El Reino de los Cielos y el Paraso /157
3. Los fenmenos espirituales en los ltimos Das /157
4. La primera resurreccin /160

C. La providencia de la resurreccin para los espritus de los hombres en el mundo

espiritual /161
1. La razn y el mtodo por el cual los espritus pueden lograr su resurreccin /161
2. La resurreccin de retorno de espritus en la historia /161
3. La resurreccin de retorno del espritu de los hombres que no estn
en el Paraso /163
Seccin 3. Los fenmenos espirituales y la unificacin de las religiones desde el
punto de vista de la resurreccin de retorno /165
1. La reencarnacin /165
2. Los fenmenos espirituales causados por los espritus malos /166
3. La unificacin de las religiones /169

CAPTULO VI. LA PREDESTINACIN /173

Introduccin /173
Seccin 1. La predestinacin de Dios de Su voluntad /173
1. Visin general de versculos bblicos referentes a la predestinacin /173
2. La predestinacin de Dios de Su voluntad /174
3. La predestinacin del cumplimiento de Su voluntad /175
4. La predestinacin de Dios del hombre /176
Seccin 2. Pasajes bblicos que parecen sostener la doctrina de
la predestinacin /177

CAPITULO VII. CRISTOLOGA /179

Introduccin /179
Seccin 1. El valor de una persona que ha cumplido el propsito divino
de la creacin /179
1. Segn la relacin de caractersticas duales entre Dios y el hombre perfecto /179
2. Segn la estructura del hombre perfecto /179
3. Segn el propsito de la creacin del hombre /180
4. Segn la relacin entre el hombre y el universo /180
Seccin 2. La persona que ha cumplido el propsito divino de la creacin, Jess y
el hombre cado /181
1. Adn y Jess perfectos, vistos segn la restauracin del rbol de la vida /181
2. El hombre perfecto y Jess, vistos segn el cumplimiento del propsito de la
creacin /181
3. Es Jess el propio Dios? /182
4. Jess y el hombre cado /183
Seccin 3. El renacimiento y la trinidad /185
A. Renacimiento /185
1. Jess y el Espritu Santo, vistos segn la misin del renacimiento /185
2. Jess y el Espritu Santo, vistos segn las caractersticas duales del Logos /186
3. Renacimiento espiritual a travs de Jess y el Espritu Santo /186
B. La Trinidad /181

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Segunda Parte
INTRODUCCIN /191
A. El Principio de la restauracin por indemnizacin /191
1. La restauracin por indemnizacin /191
2. El fundamento para recibir al Mesas /194
B. El curso de la providencia de la restauracin /195
1. Las eras en el curso de la providencia de la restauracin /195
2. Divisin de las eras en el curso de la providencia de la restauracin /195
(1) Desde el punto de vista de la providencia de acuerdo a la Palabra /195
(2) Desde el punto de vista de la providencia de la resurreccin /195
(3) Desde el punto de vista de la providencia de la restauracin
por indemnizacin /195
(4) Desde el punto de vista de la extensin de la base para recibir al Mesas /196
(5) Desde el punto de vista de sus respectivas porciones de responsabilidad /196
(6) Desde el punto de vista de la identidad de tiempo providencial /196
C. La historia de la providencia de la restauracin y "Yo" /196
Cuadro: Divisin de las eras en el curso de la providencia de la restauracin /197

CAPITULO I. ERA PROVIDENCIAL PARA EL FUNDAMENTO DE LA

RESTAURACIN /199
Seccin 1. La providencia de la restauracin centrada en la familia de Adn /190
A. El fundamento de fe /199
B. El fundamento de sustancia /200
C. El fundamento para recibir al Mesas en la familia de Adn /201
D. Lecciones aprendidas de la familia de Adn /202
Seccin 2. La providencia de la restauracin centrada en la familia de No /194
A. El fundamento de fe /203
1. Figura central /203
2. Objeto condicional /203
B. El fundamento de sustancia /205
C. Lecciones aprendidas de la familia de No /206

Seccin 3. La providencia de la restauracin centrada en la familia

de Abraham /207
A. El fundamento de fe /207
1. Figura central /207
2. Objeto condicional /207
(1) La ofrenda simblica de Abraham /207
(2) La ofrenda sustancial de Isaac /210
(3) La posicin de Isaac desde el punto de vista de la voluntad,
y su ofrenda simblica /211

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B. El fundamento de sustancia /212

C. El fundamento para recibir al Mesas /212
D. Lecciones aprendidas del curso de Abraham /213

CAPITULO II. LA PROVIDENCIA DE LA RESTAURACIN CENTRADA EN

MOISS Y JESS /215
Seccin 1. El modelo para la sumisin de Satn /215
A. La razn por la cual Dios estableci el curso de Jacob y el curso de Moiss como el modelo
para el curso de Jess /215
B. Curso de Moiss y curso de Jess, segn el modelo del curso de Jacob /216
Seccin 2. La providencia de la restauracin centrada en Moiss /217
A. Punto de vista general de la providencia de la restauracin centrada en Moiss /217
1. El fundamento de fe /217
(1) La figura central para restaurar el fundamento de fe /217
(2) Objetos condicionales para restaurar el fundamento de fe /217
2. El fundamento de sustancia /218
3. El fundamento para recibir al Mesas /218
B. El curso de la restauracin de Canan en el nivel nacional centrado en Moiss /218
1. El primer curso de la restauracin hacia Canan en el nivel nacional /219
(1) El fundamento de fe /219
(2) El fundamento de sustancia /219
(3) El fracaso en el primer curso de la restauracin hacia Canan en el nivel nacional
/219
2. El segundo curso de la restauracin hacia Canan en el nivel nacional /219
(1) El fundamento de fe /219
(2) El fundamento de sustancia /220
(3) La providencia de la restauracin centrada en el tabernculo /224
a. El significado y propsito de las tablas, el tabernculo y el arca de la alianza /224
b. El fundamento para el tabernculo /225
(4) El fracaso en el segundo curso de la restauracin hacia Canan en el
nivel nacional /217
3. El tercer curso de la restauracin hacia Canan en el nivel nacional /227
(1) El fundamento de fe /227
(2) El fundamento de sustancia /227
(3) El fundamento para recibir al Mesas /233
C. Lecciones aprendidas del curso de Moiss /233
Mapa: La ruta del xodo hacia Canan /235

Seccin 3. La providencia de la restauracin centrada en Jess /236

A. El Primer curso de la restauracin mundial hacia Canan /236
1. El fundamento de fe /236
2. El fundamento de sustancia /236
3. El fracaso en el primer curso mundial de la restauracin hacia Canan /237
B. El segundo curso de la restauracin hacia Canan en el nivel mundial /237
1. El fundamento de fe /237

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(1) Jess sucede a Juan Bautista en su misin /237

(2) Los 40 das de ayuno y oracin de Jess en el desierto y sus tres grandes tentaciones
/238
(3) El resultado de la separacin de Satn mediante los 40 das de ayuno y las tres grandes
tentaciones /240
2. El fundamento de sustancia /241
3. El fracaso del segundo curso de la restauracin mundial de Canan /241
C. El tercer curso de la restauracin mundial de Canan /241
1. El curso de la restauracin espiritual de Canan centrado en Jess /241
(1) El fundamento espiritual de fe /242
(2) El fundamento espiritual de sustancia /242
(3) El fundamento espiritual para recibir al Mesas /242
(4) La restauracin espiritual de Canan /243
2. El curso de la restauracin sustancial de Canan centrado en el Seor de
la Segunda Llegada /243
(1) El "fundamento de fe" sustancial /244
(2) El "fundamento de sustancia" sustancial /244
(3) El "fundamento para recibir al Mesas" sustancial /245
(4) La restauracin sustancial hacia Canan /246
D. Lecciones aprendidas del curso de Jess /246

CAPTULO III. FORMACIN Y EXTENSIN DE CADA ERA EN LA

HISTORIA DE LA PROVIDENCIA /247
Seccin 1. La era de la identidad de tiempo providencial /247
1. Qu es la era de identidad de tiempo? /247
2. Por qu se forma la era de identidad de tiempo providencial? /247
3. Factores que forman la era de identidad de tiempo providencial /248
4. Dos caractersticas de la era de identidad de tiempo providencial /248
Seccin 2. La formacin del nmero de aos y generaciones en la era providencial
para el fundamento de la restauracin /249
1. Por qu y cmo se prolonga la providencia de la restauracin? /249
2. La condicin vertical de indemnizacin y la restauracin horizontal por medio
de indemnizacin /249
3. Restauracin horizontal por indemnizacin llevada a cabo verticalmente /250
4. El perodo matemtico de indemnizacin para restaurar el fundamento de fe /250
5. La era providencial del fundamento de la restauracin desde el punto de vista del nmero
de generaciones /251
6. El perodo providencial de restauracin horizontal por indemnizacin llevado a cabo
Verticalmente /252
Seccin 3. La formacin y extensin de cada perodo en la era providencial de la
restauracin /253
1. El perodo de 400 aos de esclavitud en Egipto /253
2.El perodo de 400 aos de los Jueces /253
3. El perodo de 120 aos del Reino Unido /253

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4.El perodo de 400 aos de los Reinos Divididos del Norte y del Sur /254
5. El perodo de 210 aos de cautiverio y retorno del pueblo judo /255
6. El perodo de 400 aos de preparacin para la llegada del Mesas /255
Seccin 4. Formacin y extensin de cada perodo en la era providencial de
prolongacin de la restauracin /256
1. El perodo de 400 aos de persecucin bajo el Imperio Romano /256
2. El perodo de 400 aos de las iglesias cristianas bajo el sistema patriarcal /256
3. El perodo de 120 aos del Reino Cristiano /256
4. El perodo de 400 aos de los reinos divididos del Este y del Oeste /257
5. El perodo de 210 aos del cautiverio y retorno papal /257
6. El perodo de 400 aos de preparacin para la segunda llegada del Mesas /257
Cuadro: La era de la identidad de tiempo providencial /258

CAPITULO IV. ERA PROVIDENCIAL DE RESTAURACIN Y ERA DE LA

PROLONGACIN DE LA RESTAURACIN DESDE EL PUNTO DE VISTA
DE LA IDENTIDAD DE TIEMPO PROVIDENCIAL /259
Seccin 1. El perodo de esclavitud en Egipto y el perodo de persecucin bajo
Imperio Romano /260
Seccin 2. El perodo de los Jueces y el perodo de las iglesias cristianas bajo el
sistema patriarcal /260
Seccin 3. El periodo del Reino Unido y el perodo del Reino Cristiano Unido /261
Seccin 4. El perodo de los reinos divididos del Norte y del Sur y el perodo de los
reinos divididos del Este y del Oeste /263
Seccin 5. El perodo de cautiverio y retorno del pueblo judo y el perodo de
cautiverio y retorno papal /264
Seccin 6. El perodo de preparacin para la llegada del Mesas y el perodo de
preparacin para la segunda llegada del Mesas /265
Cuadro del desarrollo de la era providencial de la restauracin y /266
la era providencial de la prolongacin de la restauracin /267

Seccin 7. El desarrollo de la historia desde el punto de vista de la providencia de

la restauracin /268
1. El desarrollo de la historia en la era providencial de la restauracin /268
2. El desarrollo de la historia en la era providencial de prolongacin de la restauracin /269
(1) La providencia de la restauracin y la historia europea /269
(2) Relaciones mutuas entre la historia de la religin, la historia de la economa y la historia
de la poltica /269
(3) Sociedad tribal /270
(4) Sociedad feudal/270

(5) Sociedad monrquica imperialista /271

(6) Democracia y socialismo /272
(7) El principio de coexistencia, co-prosperidad, causa comn y el comunismo /273
Cuadro: El desarrollo de la historia segn la providencia de la restauracin /274

CAPITULO V. PERIODO DE PREPARACIN PARA LA SEGUNDA

LLEGADA DEL MESAS /275
Seccin 1. El perodo de la Reforma Religiosa (1517-1648) /275
1. El Renacimiento /277
2. La Reforma Religiosa /277
Seccin 2. El perodo de lucha entre religiones e ideologas (1648-1789) /279
1. El punto de vista de la vida de tipo Can /279
2. El punto de vista de la vida de tipo Abel /280
Seccin 3. El perodo de madurez de la poltica, la economa y
la ideologa (1789-1918) /281
1. Democracia /281
(1) Democracia de tipo Can /281
(2) Democracia de tipo Abel /282
2. El significado segn el Principio de la separacin de los tres poderes /282
3. El significado de la Revolucin Industrial /284
4. El fortalecimiento de las potencias y la reparticin de las colonias /285
5. La revolucin religiosa, poltica e industrial que sigui al Renacimiento /285
Cuadro: Periodo de preparacin para la segunda llegada del Mesas /287

Seccin 4. Las grandes guerras mundiales /288

1. La causa de las grandes guerras mundiales segn la providencia de la restauracin por
indemnizacin /288
2. La Primera Guerra Mundial /288
(1) Sumario de la providencia para la Primera Guerra Mundial /288
(2) Qu determina el lado celestial y el lado satnico? /289
(3) Las causas de la Primera Guerra Mundial segn la providencia de
la restauracin /289
(4) Resultado de la Primera Guerra Mundial segn la providencia de la restauracin /282
3. La Segunda Guerra Mundial /282
(1) Perfil providencial concerniente a la Segunda Guerra Mundial /282
(2) Qu es totalitarismo? /282
(3) Las naciones en el lado celestial y las del lado satnico durante la Segunda
Guerra Mundial /282
(4) La razn por la cual el lado celestial y el lado satnico se enfrentaron con tres grandes
potencias en cada lado /291
(5) Las causas de la Segunda Guerra Mundial segn la providencia de la restauracin /291
(6) Resultados de la Segunda Guerra Mundial segn la providencia de la restauracin /292

xi


4. La Tercera Guerra Mundial /292

(1) Es inevitable la Tercera Guerra Mundial? /292
(2) Sumario providencial de la Tercera Guerra Mundial /293
(3) Las causas de la Tercera Guerra Mundial segn la providencia de la restauracin /293
(4) El resultado de la Tercera Guerra Mundial segn la providencia de la restauracin /293

CAPITULO VI. LA SEGUNDA LLEGADA /295

1. Cundo volver Cristo de nuevo? /295
(1) Los versculos bblicos que dicen que nadie conoce esa hora /295
(2) Los versculos bblicos que dicen que podemos conocer el tiempo de
la segunda llegada /295
(3) Los periodos de la providencia de la restauracin nos indican el tiempo de
la segunda llegada /296
(4) La Biblia dice que el Seor de la Segunda Llegada vendr en los ltimos Das /296
2. Cmo volver Cristo de nuevo? /297
(1) Punto de vista concerniente a la Biblia /297
(2) La segunda llegada del Seor se realizar por su nacimiento en la tierra /298
(3) Qu significa el pasaje bblico que dice que Cristo vendr en las nubes? /301
(4) Por qu dijo Cristo que el Seor vendra sobre las nubes? /301
(5) Las razones por las que el Seor tiene que nacer en la tierra desde el punto
de vista del Principio /302
3. Dnde vendr Cristo de nuevo? /302

xii
 INTRODUCCIN

La religin surgi basndose en la suposicin de que Dios existe. Si no hubiera Dios, la religin no
tendra sentido.

Existe realmente Dios? Es posible probar la existencia de Dios lgicamente, pero las personas
no se convenceran completamente con una sola explicacin lgica.

En la ciencia, se prueba la existencia de las cosas estudiando los fenmenos y efectos. En

nuestra exposicin, probaremos la existencia de Dios estudiando hechos y fenmenos histricos, y
explicndolos sistemticamente. (Referencia a la Parte II: Principio de la Restauracin)

Los cientficos primero adelantan una hiptesis y luego desarrollan una teora para explicar los
hechos que estn estudiando. Cuando se demuestra que esta teora explica exactamente los
fenmenos, su hiptesis se define como un teorema.

Aplicaremos el mismo mtodo para probar la existencia de Dios. Basndose en la hiptesis de

que Dios existe desarrollaremos una explicacin lgica, y cuando todas las preguntas de la vida, del
universo, de la historia estn completamente explicadas, el lector puede deducir por s mismo la
existencia de Dios.

Dios existe Principio de la Creacin Verdadera Visin de la vida y del Universo

Hiptesis Lgica Puede explicar todas las cosas

Hiptesis Teorema

Aplicaremos el mtodo anterior para probar la existencia de Dios.

Cuando el ser humano trata de comprender a Dios y Su relacin con la humanidad, primero tiene
que examinarse a s mismo, y luego la religin, la historia humana y la verdad.

I. LA HUMANIDAD

La mente original del hombre, que es la fuente de la conciencia, desea la felicidad. Cuando se
cumple este deseo, el hombre siente felicidad.

Sin embargo, nuestro deseo se dirige ms bien a lo malo que a lo bueno, porque tenemos una
naturaleza contradictoria dentro de nosotros y desperdiciamos nuestras vidas en malos ambientes y
circunstancias.

Direccin buena El bien La felicidad

Deseo unido con:
Direccin mala El mal La infelicidad
1
 El deseo de tomar la direccin mala no proviene de la mente original del hombre, porque cuando
se realiza este deseo, sentimos remordimientos en nuestra conciencia, incluso los padres o profesores
malos no quieren que sus hijos o alumnos aprendan a ser malos.

La mente original del hombre toma la posicin de objeto de Dios, debido a esto, odia el mal y est
destinada a hacer el bien. Sin embargo, el hombre moderno tiene dos mentes contradictorias dentro de
s mismo. Con su mente original desea hacer el bien, pero con su mente mala es conducido a hacer el
mal. Hay una guerra entre la mente original y la mente mala. sta es la naturaleza contradictoria del
hombre cado.

Debido a esta lucha, se cae en un estado de destruccin. Llamamos a esto la Cada del Hombre.

Podemos comparar al ser humano con una taza. La estructura de una taza est diseada slo
para contener lquido, no para derramarlo. Si hay un agujero en la taza, la taza no podr contener
lquido, sino que lo evacuar. La taza, entonces, ser inservible porque tendr dos fines contradictorios.

El ser humano fue creado originalmente slo para hacer el bien, y no para hacer el mal. Cuando
llega a tener dos fines opuestos, bien y mal, vive en un estado de conflicto y no tiene valor. Debido a
esto, la historia de la humanidad ha sido una historia de miseria y de continua lucha entre el bien y el
mal.

El ser humano est creado para cumplir el propsito del bien. No pudo haber sido creado con dos
fines opuestos. Si tiene dos fines opuestos, no puede actuar para realizar cualquiera de ellos.
Entonces, se convierte en un hombre frustrado y vive de forma trgica. El ser humano no pudo nunca
llegar a existir con una contradiccin inherente.

A causa de la cada, la humanidad se degrad a un estado de contradiccin e ignorancia. No

conoce la fuente de sus dos mentes, su mente original y su mente mala. No conoce la causa bsica de
la contradiccin dentro de su naturaleza.

El hombre tiene mente y cuerpo. La mente del hombre ignora el conocimiento interior y el
conocimiento exterior. Hay muchas preguntas que el ser humano debe contestar para salir de su
ignorancia.

Origen y propsito de la vida del hombre

Mente Ignorancia La vida despus de la muerte
Interna Dios y el mundo espiritual eterno
Hombre Qu son el bien y el mal?
cado

Cuerpo Ignorancia Leyes de la naturaleza

Externa Naturaleza de materia

2
 II. LA RELIGIN

A. Religin y ciencia.

La historia es el curso de la restauracin del hombre cado desde un estado de naturaleza mala a
un estado de naturaleza buena, y desde un estado de ignorancia a un estado de conocimiento.

La religin surgi para explorar la verdad interior. La ciencia se desarroll para explorar la verdad
exterior. Se dice que la religin y la ciencia tienen dos propsitos opuestos, pero esto no es verdad.
Cuando la religin y la ciencia se unan como la mente y el cuerpo de un hombre, entonces podr venir
una verdadera felicidad para toda la humanidad.

El hombre cado ha tratado de resolver su problema fundamentalmente en dos caminos, por la

religin y por la ciencia.

1. El ser humano ha estado absorto estudiando el mundo del efecto y los fenmenos para
resolver todos los problemas de la vida; as la ciencia ha tomado la posicin del Dios
todopoderoso para mucha gente que est atada al mundo material. Pero las cosas materiales
solas no pueden satisfacer los deseos espirituales. Por ello, la ciencia debe tambin explorar y
estudiar la naturaleza interna del hombre y del mundo de la causa.

2. El ser humano ha estudiado tambin la naturaleza de la causa primera y del mundo

esencial para resolver los problemas fundamentales de la vida y del universo. Por tanto, se han
desarrollado muchas filosofas y religiones diferentes, cada una con distintas creencias. Pero, a
pesar de existir tantas religiones y filosofas, no se le ha dado a la gente la verdadera visin de
la vida y del universo, y no sabe dnde ir o cmo vivir. Por consiguiente, estas religiones y
filosofas acrecentaron la confusin. En vez de ser la solucin a las preguntas del ser humano
se convirtieron en una carga para el hombre. As pues, la religin debe dar la verdadera visin
de la vida, la verdadera visin de Dios, que puede ser aceptada por todos los hombres.
Tambin, debe relacionar muy estrechamente a Dios con el ser humano y debe mostrar el
verdadero valor de la vida para que las personas se aproximen a la religin y a Dios. Por esto,
las enseanzas deben estar conectadas con la vida diaria del hombre y el mejoramiento de la
sociedad humana, y deben ayudar a la gente a cumplir las bendiciones de Dios.

B. La situacin del cristianismo moderno.

La fuerza espiritual de la primera iglesia y el celo de la reforma religiosa casi han desaparecido.
Las iglesias han perdido su poder de revitalizar a la gente. Han llegado a ser instituciones de culto
vacas. Puesto que han perdido su habilidad de hacer realidad las creencias que defienden. Su obra de
salvacin casi se ha interrumpido.

1. Las ideologas materialistas (comunismo y otras.) han surgido para llenar el vaco
creado por la debilidad dentro de las iglesias. Las iglesias cristianas actuales no tienen medios
para vencer directamente a estas corruptas influencias materialistas que niegan a Dios. El
materialismo considera al hombre como un ser puramente material y lo trata como una
mquina.

2. El conflicto causado por la discriminacin racial est en su punto ms elevado. Esta

aguda discriminacin no debera haber ocurrido si los cristianos hubieran amado a todos los

3
 hombres como sus hermanos y hermanas, y establecido una manera de vivir para todos
basada en este amor.

3. La inmoralidad est prevaleciendo, y las iglesias cristianas estn incapacitadas para

persuadir a la gente que observen continuamente las leyes y enseanzas de Dios. Hoy mucha
gente dice que son religiosos, pero slo viven para satisfacer sus propios deseos.

C. Por qu estn incapacitadas las religiones modernas?

1. El mundo ideal podr realizarse cuando el mundo espiritual y el mundo fsico estn unidos
como la mente y el cuerpo. El mundo espiritual es el mundo interior de la esencia y es el sujeto del
mundo fsico, el mundo del fenmeno.

Mundo de la esencia Mundo del fenmeno

(Mundo espiritual) (Mundo fsico)
--------------------------- ----------------------------
Mundo de la mente Mundo del cuerpo
Invisible Visible
Interior Exterior
Causa Efecto
Sujeto Objeto

El mundo espiritual no existe separadamente del mundo fsico. As, pues, no puede haber gozo
espiritual sin una verdadera felicidad del cuerpo fsico. Sin embargo, las religiones actuales niegan el
mundo fsico, y la gente de estas religiones solamente tienen esperanzas en el mundo despus de la
muerte, sin darse cuenta de la importancia de realizar su misin de establecer el mundo ideal de Dios
en la tierra. Debido a esto, la religin est alejndose cada vez ms de las personas. La vida fsica es
importante porque es la preparacin para el mundo despus de la muerte. Si el ser humano no
desarrolla su espritu y experimenta el amor de Dios y el amor de los dems en esta tierra, tendr
grandes dificultades en el mundo despus de la muerte.

2. El corazn y el intelecto del hombre han logrado un elevado desarrollo a travs de la historia y
la ciencia. Para que la persona acte, debe tener lgica basada en la evidencia. Entonces, consigue
comprensin y conocimiento, y puede tener confianza para actuar.

El ser humano obtiene conocimiento de dos maneras, de su espritu y de su cuerpo fsico.

La Biblia se le ha ofrecido a la gente para que tenga conocimiento de Dios. Jess hizo milagros
para que as todos los hombres supieran que Jess era el Hijo de Dios.

Una religin que est compuesta de lo espiritual y lo fsico, de fe y experiencia, es necesaria para
apelar a la forma de ser del hombre moderno. Las religiones modernas no han cambiado
esencialmente desde sus primeros tiempos en su comprensin de la verdad, sino que se han
ritualizado y no han desarrollado una poderosa y fervorosa vida de fe. Les faltan tambin explicaciones
racionales y lgica, y no pueden convencer al hombre moderno de creer en Dios.

4
 III. LA HISTORIA HUMANA Y LA VERDAD

A. La historia humana.

La historia humana es la historia providencial de la restauracin del ser humano hacia Dios.
Cuando el hombre sea salvado y restaurado a la perfeccin en el amor de Dios, el mundo ideal de la
creacin ser restaurado. Cuando el hombre cay, adquiri una naturaleza mala, y su carcter se
volvi bajo y degradado; de esta manera, el mundo se convirti en el mundo del mal. Debido a la
naturaleza mala y a la ignorancia del hombre, el mundo malo se ha multiplicado e incrementado
libremente.

Por la providencia de la salvacin, el ser humano pasa del estado de egosmo al estado de desear
servir y amar a los dems, y del estado de ignorancia al estado de conocimiento. Con el mejoramiento
de su estado de conocimiento rechazar a su mente mala, liberndose a s mismo para seguir a su
mente original. Entonces, al unir el mundo de la esencia y el mundo del fenmeno, el mundo ideal del
propsito de la creacin de Dios ser establecido.

Por lo anterior podemos ver que la historia es la historia de la restauracin.

B. La necesidad de una nueva expresin de la verdad.

1. La religin existe para que las personas puedan superar su ignorancia interior, y la ciencia
existe para que las personas puedan superar su ignorancia exterior. Para alcanzar el propsito del
bien, necesitamos una verdad que pueda unir la religin y la ciencia en una relacin armoniosa.

2. La verdad es nica, eterna, inmutable y absoluta. La Biblia es un libro de enseanza de la

verdad o conocimiento de Dios. El espritu y el intelecto del hombre se han desarrollado en el
transcurso del tiempo. Por consiguiente, el libro de enseanzas de la verdad debe tambin
desarrollarse en sus expresiones y mtodos de enseanzas.

Antiguo Nuevo Nuevas

Testamento Testamento Revelaciones

3. La finalidad de la religin es inducir al hombre a seguir su mente original que busca a Dios, y
as obtener el propsito del bien.

Todas las religiones ms avanzadas tienen este propsito del bien.

Debido a las diferencias en las misiones de las religiones, el tiempo de su aparicin y las
diferentes tradiciones de los pueblos, se han desarrollado muchas religiones diferentes. Las religiones
modernas casi han perdido su habilidad de conducir al ser humano a la vida y a la bondad de Dios. Por
ello, si Dios existe, debe dar una nueva expresin de la verdad para lograr que estas religiones
cumplan con su propsito original.

5
 4. Base bblica:

Juan 16:25 Os he dicho todo esto en parbolas. Se acerca la hora en que ya no os instruir en
parbolas, sino que con toda la claridad os hablar acerca del Padre.

Juan 16:12 Mucho podra deciros an, pero ahora no podis con ello. Cuando venga l, el
Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa.

C. La misin de la nueva verdad 1

La misin de la nueva verdad es:

1. Unir la verdad interior, que es el objetivo de la religin, con la verdad exterior, que es el objetivo
de la ciencia. Cuando esto se realice, podremos cambiar la naturaleza contradictoria del hombre.

2. Hacer saber a la gente la existencia de Dios y hacerle sentir el corazn de Dios.

3. Elevar la verdad interior a la ms alta dimensin para que pueda absorber a las ideologas
ateas y unir a todas las diferentes creencias religiosas, proporcionando una base comn y una relacin
profunda con Dios.

4. Unir la humanidad como hermanos y hermanas centrados en Dios y establecer una gran familia
mundial.

5. Explicar todas las preguntas fundamentales de la Biblia:

1) El origen de la cada del hombre.

2) El propsito de la providencia de la salvacin
3) El verdadero significado de los ltimos Das.
4) El verdadero significado de la resurreccin.
5) El motivo por el cual la providencia de la restauracin ha sido prolongada.
6) La frmula de Dios para la providencia de la restauracin en la historia.
7) La finalidad de la Segunda Llegada del Mesas.

1
"Nueva verdad significa nueva expresin de la verdad. Esta abreviatura ser usada en todo este libro.

6
PRIMERA

PARTE
 CAPITULO I

EL PRINCIPIO DE LA CREACIN

INTRODUCCIN

El ser humano nunca ha conocido el verdadero significado de la vida o el propsito del universo.
Esta ignorancia terminar cuando conozca el principio fundamental de la creacin, por el cual Dios cre
al hombre y al universo. Para comprender la creacin del efecto, se tiene que conocer su causa. El ser
humano es un ser creado. Para comprenderse a s mismo, necesita conocer a su creador. As pues, la
relacin de la humanidad con Dios debe ser aclarada. La llave para resolver los misterios en la vida del
hombre y el universo se encuentra al conocer a Dios y Su Principio de la Creacin.

Seccin 1

LA NATURALEZA DE DIOS Y DEL MUNDO DE LA CREACIN

A. La naturaleza de Dios.

1. La relacin entre Dios y el hombre.

Dios es invisible y no puede ser percibido por los cinco sentidos del cuerpo fsico. Por ello,
cualquier persona que resalte slo los sentidos fsicos no podr conocer la existencia de Dios.

Dios cre al hombre a Su imagen. Por eso cuando el hombre alcance la perfeccin llegar a ser la
imagen perfecta de Dios, es decir, el cuerpo sustancial de Dios. Por tanto, la relacin entre Dios y el
hombre perfecto es como la relacin entre la mente y el cuerpo.

Dios Mente
Dios es invisible, y la mente es invisible

El hombre es visible, y el cuerpo es visible.

Hombre Cuerpo

El cuerpo es la expresin de la mente.

El hombre perfecto es la expresin de Dios.

9
 El cuerpo slo se mueve en relacin con la mente. Sin recibir rdenes de la mente, el cuerpo no
puede vivir adecuadamente. Cuando nuestro cuerpo se mueve de acuerdo con las instrucciones de la
mente, ambos, el cuerpo y la mente, se sienten satisfechos.

Esta es la relacin entre la mente y el cuerpo. La misma relacin existe entre Dios y el hombre
perfecto.

El hombre perfecto no puede moverse sin una relacin con Dios. Sin conocer a Dios, el hombre
no puede vivir adecuadamente.

Cuando el ser humano vive de acuerdo con las instrucciones de Dios, ambos, Dios y el hombre,
se sienten satisfechos.

La humanidad es incapaz de resolver los problemas de la vida, debido a su ignorancia de Dios, el

sujeto del hombre.

En la relacin entre la mente y el cuerpo, la mente es el sujeto y el cuerpo es el objeto. De igual

manera, Dios es el sujeto y el hombre es el objeto.

Ejemplo 1; En la Medicina moderna, las enfermedades fsicas, a menudo se tratan con mtodos
psicolgicos, porque la mente es sujeto sobre el cuerpo.

Ejemplo 2; Los pensamientos de la madre influyen en el nio que est en su seno.

Cuando el cuerpo fsico de una persona es perfecto, pero su mente no est sana, no puede
designarse como una persona de carcter. Aun cuando su cuerpo fsico no sea perfecto, si su mente
est sana, se designa como una persona de carcter. As, pues, el valor del hombre est en su mente,
no en su cuerpo. Por consiguiente, la mente es sujeto y el cuerpo es objeto.

2. Cmo se originan los objetos sustanciales?

Cuando el ser humano hace cualquier cosa, primero se forma una idea en su mente; y de sus
ideas provienen sus obras. De igual manera, la, idea de Dios se form en la naturaleza de Dios, y la
idea adquiri una forma sustancial en su creacin.

De este modo, la idea invisible toma una forma sustancial.

Cmo cre Dios el mundo fsico?

Sabemos por la ciencia moderna que las partculas se transforman en energa, y estn formadas
de energa. As, pues, el mundo fsico est hecho esencialmente de energa, que es invisible. Por
consiguiente, la Primera Causa tambin debe ser un ser invisible.

El ser humano tiene emocin, intelecto, voluntad y otros aspectos del carcter; y es el efecto.
Por tanto, la Primera Causa que hizo al hombre debe tener tambin emocin, intelecto, voluntad y
otros aspectos ms elevados del carcter. Llamamos a esta Primera Causa: Dios.

10
 Mente del Autor Mente del Pintor

Sus Escritos Sus Pinturas

La mente del Creador queda expresada en un trabajo creativo.

Por consiguiente, sus obras son la expresin de su mente.

Para conocer al hombre estudiamos sus obras y su conducta. Cuando estudiamos un personaje
histrico estudiamos sus obras y hechos durante su vida. De igual manera para conocer a Dios
estudiamos Sus obras; esto es, Su creacin y Su papel en la historia.

Por esto, el apstol Pablo dijo en Romanos 1:20; Porque lo invisible de Dios, desde la creacin
del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad, de forma
que son inexcusables.

Al estudiar el efecto, podremos conocer la causa. Debemos estudiar al ser humano y la creacin
para conocer y comprender a Dios. Al estudiar la creacin de Dios y la historia de Su salvacin,
podremos comprender Su naturaleza.

Investigaremos los factores comunes universales en toda la creacin.

3. Caractersticas duales de carcter interior (Sung-Sang) y forma exterior (Hyung-Sang).

Hombre: Mente Cuerpo (Clulas)

Animal: Mente animal Cuerpo (Clulas)
Planta: Mente vegetal Cuerpo (Clulas)
Efecto Molcula: (N.D.I.)1 Cuerpo (tomos)
tomo: (N.D.I.) Cuerpo (Partculas)
Partcula (N.D.I.) Cuerpo (Energa)
----------------------------------------------------------------------------------------
Causa Dios Carcter Forma
Interior exterior
II II
Sung-Sang Hyung-Sang

1
Naturaleza Directiva Inherente.
11
 La creacin de Dios puede dividirse esencialmente en seis categoras: hombre, animal, plantas,
molculas, tomos y partculas.

El hombre tiene una mente invisible y un cuerpo visible. La mente invisible dirige la vida de su
cuerpo visible. El cuerpo tambin refleja a su mente invisible. As pues, el cuerpo del hombre es la
expresin y manifestacin de su mente.

Por tanto, podemos decir que la mente del hombre es su carcter interior, mientras que el cuerpo
humano su forma exterior. Sin la direccin de la mente, el cuerpo del hombre no puede existir, actuar y
multiplicarse.

El cuerpo del hombre est formado por clulas fisiolgicas.

Los animales tambin tienen una parte invisible que les provee del instinto y un cuerpo fsico. La
parte invisible del animal es como la mente del hombre, y se llama la mente animal. Esta mente animal
dirige la vida y el cuerpo del animal. El cuerpo del animal tambin refleja a su mente animal invisible.
As, pues, el cuerpo del animal es la expresin o la manifestacin de su mente animal.

Por consiguiente, decimos que la mente animal es el carcter interior, mientras que el cuerpo
animal es su forma exterior. Sin la direccin de la mente animal, el cuerpo del animal no puede existir,
actuar o multiplicarse.

El cuerpo del animal est formado por clulas fisiolgicas.

La planta tambin tiene una parte invisible de la que vienen todas las cualidades de la planta, tal
como la naturaleza directiva, y un cuerpo visible. Esta parte invisible es como la mente animal de un
animal, y es llamada mente vegetal por muchos cientficos. Esta mente vegetal dirige la vida del
cuerpo de la planta. El cuerpo de la planta tambin refleja a su mente vegetal invisible. As pues, el
cuerpo de la planta es la expresin y manifestacin de su mente vegetal.

Por consiguiente, decimos que la mente vegetal es el carcter interior, mientras que el cuerpo de
la planta es su forma exterior. Sin la direccin de la mente vegetal, el cuerpo de la planta no puede
existir actuar y multiplicarse.

El cuerpo de la planta est formado por clulas fisiolgicas.

Los cuerpos de los hombres y los animales estn formados por clulas fisiolgicas que estn
dirigidas por las rdenes de su mente invisible. Por tanto, el cuerpo de la planta, que est formado por
clulas fisiolgicas similares, debe tambin estar dirigido por las rdenes de su mente, qu es la mente
vegetal.

Ocurre lo mismo con las molculas, tomos y partculas?

Molculas, tomos y partculas estn tambin compuestos de partes invisibles y partes visibles.
Sus partes invisibles son las fuentes de su naturaleza directiva inherente y pueden ser comparadas con
la mente vegetal. Las partes visibles son como sus cuerpos y estn hechas de elementos menores,
tales como tomos, partculas y energa. Las partes invisibles de estas molculas, tomos, y partculas
dirigen la existencia y movimientos de sus partes visibles. Sus partes visibles reflejan a sus partes

12
invisibles respectivas. As, pues, las partes visibles son la expresin y manifestacin de sus respectivas
partes invisibles.

Por consiguiente, podemos decir que las partes invisibles son el carcter interior que hace de sus
propias partes visibles su forma exterior. Sin la direccin de sus partes invisibles las partes visibles de
las molculas, tomos o partculas no pueden existir, moverse y multiplicarse.

Las clulas fisiolgicas de los hombres, animales y plantas tambin estn formadas por
molculas, partculas y energa. Los cuerpos de los hombres, animales y plantas reciben instrucciones
de sus respectivas mentes invisibles.

Por tanto, las partes visibles de las molculas, tomos y partculas que estn formadas de
tomos, partculas y energa similares, deben tambin recibir instrucciones de una fuente invisible que
son cada una de sus respectivas partes invisibles.

Por esto, podemos comprender que todos los seres y cosas estn hechos de dos partes: el
carcter interior invisible y la forma exterior visible. La forma exterior visible est hecha a la imagen del
carcter interior invisible. El carcter interior es invisible, pero tiene una cierta forma invisible. Por ello,
el carcter interior tiene una forma exterior.

Cada ser tiene un carcter interior y una forma exterior. Llamamos al carcter interior Sung-Sang
y a la forma exterior Hyung-Sang. Sung-Sang es la esencia interior invisible que es la causa y diseo
de la forma exterior. Hyung-Sang es la forma exterior visible que es la expresin del carcter interior
invisible. Podemos llamar a ambos Las caractersticas duales de Sung-Sang y Hyung-Sang.2

Entonces, de dnde provienen estas caractersticas duales de Sung-Sang y Hyung-Sang de

todos los seres? Deben haber venido de una fuente, porque estas caractersticas son las mismas en
todos los seres y cosas. Llamamos a esta nica causa original, Dios.

Ya que las caractersticas duales de Sung-Sang y Hyung-Sang en todos los seres y cosas
provienen de Dios, Dios es la fuente original de las caractersticas duales de Sung-Sang y Hyung-Sang.
Llamamos a las caractersticas duales de Sung-Sang y Hyung-Sang de Dios las caractersticas duales
originales de Sung-Sang y Hyung-Sang de Dios.

Dios es la Causa Original que hizo todas las cosas, proyectando Sus caractersticas duales de
Sung-Sang y Hyung-Sang en ellas. Por tanto, l debe tener todos los Sung-Sangs y Hyungs-Sangs de
todas estas cosas.

El Sung-Sang del hombre es su mente y su Hyung-Sang es su cuerpo. La mente es el carcter

invisible mientras que el cuerpo es la forma visible. Podemos percibir cosas sobre la mente de una

2
En filosofa y teologa la palabra dual es usada a menudo para describir la dualidad entre el bien y el mal. La
doctrina de que el universo est bajo el dominio de dos principios opuestos, uno de ellos el bien y otro el mal, se
conoce como el clsico dualismo.
La palabra dual significa consistente en dos partes y se usa en el Principio de la Creacin para describir las
caractersticas duales de Dios y la creacin. Otra palabra para describir estas caractersticas es polaridad.
As, pues, no debera haber confusin entre el uso de la palabra dual en el Principio de la Creacin y el clsico
dualismo.

13
persona a travs de la quiromancia, fisonoma, anlisis de la estructura del esqueleto y mtodos
similares. Esto es posible porque el cuerpo es la expresin de la mente.

4. Caractersticas duales de positivo y negativo:

Hombre Hombre Mujer

Animal: Masculino Femenino
Efecto Planta: Estambre Pistilo
Molcula: Catin Anin
tomo: Positivo 3 Negativo
Partcula: Positivo Negativo
-------------------------------------------------------------------------
Causa Dios: Positivo Negativo
Masculino Femenino

Todas las creaciones, desde el ser humano a la ms pequea partcula, pueden ser divididas en
masculino y femenino o positivo y negativo. As, llegamos a la conclusin que toda la creacin est
formada por elementos masculinos y femeninos o positivos y negativos. Llamamos a ambos Las
caractersticas duales de positivo y negativo.

Entonces, de dnde provienen estas caractersticas duales de positivo y negativo de todas las
creaciones? Deben haber venido de una fuente: Dios, su Creador, porque todas son iguales.

Dios es la Causa Original, quien hizo todas las cosas proyectando Sus caractersticas duales de
positivo y negativo en ellas. Por tanto, l debe tener todas las positividades y negatividades y todas las
masculinidades y feminidades de todas estas cosas dentro de Su naturaleza. Llamamos a las
caractersticas duales de positivo y negativo de Dios caractersticas duales originales de positivo y
negativo de Dios o caractersticas duales originales de masculino y femenino de Dios

5. La relacin entre Sung-Sang y Hyung-Sang.

Sung-Sang Hyung-Sang
---------------- -----------------
Invisible Visible
Interior Exterior
Vertical 4 Horizontal
Causa Efecto
Sujeto Objeto

Ejemplo: la mente y el cuerpo del hombre

Mente Cuerpo
---------- -----------
Invisible Visible

3
Los tomos se pueden dividir en dos clases: los que tienen valencia positiva y los que tienen valencia negativa.
4
Vertical es la naturaleza que posibilita a un a un ser tener una relacin con una causa ms elevada, como la
relacin del hombre con Dios.
Horizontal es la naturaleza que posibilita al ser tener una relacin con otros seres a igual nivel, como la relacin
del hombre con el hombre.
14
 Interior Exterior
Vertical Horizontal
Causa Efecto
Sujeto Objeto

6. La relacin entre positivo y negativo.

Positivo (masculino) Negativo (femenino)

-------------------------- ---------------------------
Interior Exterior
Sujeto Objeto

Gnesis 2:22 De la costilla de Adn que Dios haba tomado del hombre form una mujer y la
llev ante el hombre

7. Base bblica.

Gnesis 2:18 No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada

Gnesis 1:27 Y cre Dios el hombre a imagen suya, a imagen Dios le cre, macho y hembra los
cre".

Si no hubiera Sung-Sang y Hyung-

Dios Dios
Sang en la naturaleza de Dios, no
SS HS M F podra haber mente y cuerpo o Sung-
Sang y Hyung-Sang en el hombre.

Si no hubiera caracterstas masculinas

Hombre Hombre
y femeninas en la naturaleza de Dios,
no podra haber masculino y femenino
M C M F en el hombre, quien es la imagen de
Dios.
Mente Cuerpo Masculino Femenino

8. La relacin entre las caractersticas duales de Sung-Sang y Hyung-Sang y las

caractersticas duales de positivo y negativo.

En el ser humano, la estructura fundamental es la mente y el cuerpo, y las caractersticas duales

de masculino y femenino dependen de sta. Esto significa que la persona es primero una persona, y
luego masculino y femenino. Ambos, los seres masculinos y femeninos, poseen mente y cuerpo. Por
consiguiente, mente y cuerpo es la estructura fundamental del ser humano.

En Dios es lo mismo.

15
 Por consiguiente, las caractersticas duales de Sung-Sang y Hyung-Sang es la naturaleza
fundamental de Dios, y es interior, y las caractersticas duales de positivo y negativo son atributos de
Su Sung-Sang y Hyung-Sang, y son exteriores.

9. Dios.

Entonces, qu son el ltimo Sung-Sang y Hyung-Sang de Dios? Son el espritu infinito de

corazn y amor de Dios y Su energa. El corazn y amor de Dios y Su energa se expresan a travs de
la belleza, verdad y bondad en Su creacin, el ser humano y el universo. Esto queda completamente
expresado cuando unos padres perfectos dan amor incondicional a sus hijos. As, pues, Dios es
nuestra fuente, el Creador de todas las cosas.

Llamamos al Sung-Sang de Dios Su Sung-Sang original, y al Hyung-Sang de Dios, Su Hyung-

Sang; a lo positivo de Dios, Su Masculinidad original, y a lo negativo de Dios, Su Feminidad original.

Dios es el sujeto original de corazn, amor y energa, y es el sujeto armonioso de las

caractersticas duales del Sung-Sang original y del Hyung-Sang original. El es tambin el sujeto
armonioso de las caractersticas duales de masculino y femenino.

As, pues, Dios es ms que solamente Sung-Sang y Hyung-Sang, y positivo y negativo.

1. El corazn y amor de los padres para sus hijos es inmutable en el tiempo y espacio, sin considerar
raza, nacin o cultura. De dnde provienen el corazn y el amor de los padres? Vienen de Dios.
As, pues, Dios es un Dios de Corazn y Amor.

2. Todos los hombres tienen una conciencia que los conduce a buscar belleza, verdad y bondad. De
dnde proviene el poder de la conciencia? Viene de Dios. As, pues, podemos comprender que
Dios es un Dios de Belleza, Verdad y Bondad.

3. En toda la creacin vemos orden, ley y principio. Hay orden en todos los movimientos de los
cuerpos celestiales, en las clulas de nuestros cuerpos, y en los tomos y partculas. De dnde
provienen estos principios y leyes? Dios los cre. As, pues, Dios es un Dios de Orden, Ley y
Principio.

4. El ser humano busca un valor eterno, incambiable y absoluto. Esto es as porque Dios es un ser
eterno, inmutable y absoluto, y l cre al ser humano, Su objeto, para ser un ser eterno,
incambiable y absoluto. As, pues, Dios es un Dios Eterno, Incambiable y Absoluto.

B. La relacin entre Dios y la Creacin.

El universo perfecto centrado en Dios es como un hombre perfecto centrado en su mente, y es un

cuerpo orgnico perfecto que se mueve de acuerdo nicamente con el propsito de la creacin de
Dios.

El universo es el objeto sustancial de Dios, quien es el sujeto invisible, y consiste de

encarnaciones individuales de verdad que reflejan la naturaleza dual de Dios. Cada ser es una

16
encarnacin individual de verdad. Llamamos a cualquier ser que tenga Sung-Sang y Hyung-Sang y
positivo y negativo una encarnacin individual de verdad.

El hombre fue creado como la imagen directa de Dios. La creacin es la representacin simblica
de la naturaleza de Dios y fue hecha a la imagen del hombre.

Masc.
Masc. SS Fem.
Sung-Sang Imagen Hombre
Fem. HS Masc.
Principio Fem.
Dios de la
Creacin Pos.
Masc. SS Neg.
Hyung-Sang Smbolo Creacin
Fem. HS Pos.
Neg.

Cuando Dios y la creacin se observan como un conjunto armonioso. Dios es el Sung-Sang, el

sujeto masculino de la creacin, y la creacin es el Hyung-Sang, el objeto femenino de Dios. As, pues,
la creacin es la forma exterior visible de Dios. El ser humano es el centro y seor de la creacin. Por
esta razn, Dios dijo que el hombre fue creado a Su imagen.

Dios Creacin
-------- -------------
Invisible Visible
Interior Exterior
Vertical Horizontal
Causa Efecto
Sung-Sang Hyung-Sang
Masculino Femenino
Sujeto Objeto

C. El Principio de la Creacin y la Filosofa Oriental.

La esencia de la Filosofa Oriental es el I Ching o el Libro de los Cambios. Se dice que de

Taeguk (origen) vinieron Yang y Yin (positivo y negativo), y de estos dos se originaron los cinco
elementos (metal, madera, agua, fuego, tierra). De estos elementos, fue hecha toda la creacin.

Juan 1:1-3 En el principio la Palabra exista y la Palabra estaba con Dios. Ella estaba en el principio
con Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe.

17
Filosofa
Oriental

DIOS Taeguk Yang y Ying 5 elementos Toda las Cosas

Positivo (El Libro de los
Negativo Cambios)
Tao (Yang y Yin son
llamado Tao)

Principio La Palabra (Tao es la

Divino SungSang Palabra)
HyungSang
DIOS Dios La Palabra Toda la Creacin
(La Biblia)
Positivo
Negativo

La filosofa Oriental comprende a Dios como un ser que slo tiene las caractersticas duales de
positivo y negativo. No sabe que Dios es un ser de Sung-Sang y Hyung-Sang, que es ms fundamental
que positivo y negativo. Al tener Sung-Sang y Hyung-Sang, Dios llega a ser un Dios de voluntad,
sentimiento, corazn y carcter. Por esto, la Filosofa Oriental no pudo comprender la providencia de
Dios o el propsito de la creacin, y no pudo desarrollarse en una religin ms elevada. Ha sido
bsicamente un medio para la autorrealizacin.

Tampoco explica la Filosofa Oriental el origen y la naturaleza del mal.

La Filosofa Oriental necesita ser completada por la compresin del Principio de la Creacin.

18
 Seccin 2

LA PRIMERA ENERGA UNIVERSAL,

LA ACCIN DE DAR Y RECIBIR Y EL FUNDAMENTO DE CUATRO POSICIONES.

A. La Primera Energa Universal.

Dios es un ser eterno, absoluto y que existe por S mismo. Por consiguiente, la fuerza que
posibilita la existencia de Dios debe ser tambin eterna, absoluta y que exista por s misma. Esta fuerza
original no fue creada, sino que exista con Dios desde el principio. Llamamos a esta fuerza la Primera
Energa Universal. Dentro de Dios el corazn y el amor es el Sung-Sang de Dios y la Primera Energa
Universal es el Hyung-Sang de Dios.

La Primera Energa Universal es el fundamento del poder y la fuerza de Dios. As como toda la
creacin viene de Dios, el Creador, de igual modo todas las energas necesarias para la existencia de
la Creacin provienen de la Primera Energa Universal.

B. La Accin de Dar y Recibir.

Todos los seres se componen de sujeto y objeto. Existen como sujeto y objeto solamente cuando
tiene una relacin el uno con el otro. El sujeto y el objeto llegan a tener una relacin a travs de la
Primera Energa Universal. La accin entre el sujeto y objeto causada por la Primera Energa Universal
se llama accin de dar y recibir.

Cuando el sujeto y el objeto estn preparados para tener una accin de dar y recibir, decimos que
han establecido un nivel correlativo (por ejemplo: una cita). Cuando el sujeto y el objeto ejecutan la
accin de de dar y recibir a travs de la Primera Energa Universal, el estado de unidad que se obtiene
se llama base correlativa (por ejemplo: el matrimonio). A travs de la accin de dar y recibir son
generadas las fuerzas para la existencia, accin y multiplicacin. Estas fuerzas se llaman las Fuerzas
de la Accin de Dar y Recibir.

Sujeto Objeto

Fuerzas de la Existencia
Accin de Accin
Dar y Recibir Multiplicacin

19
 Dios: Las caractersticas duales de Dios ejecutan la accin de dar y recibir dentro de l a travs
de la Primera Energa Universal y generan todas las fuerzas necesarias para Su existencia, accin y
multiplicacin.

Creacin: Sujeto y objeto, a travs de la Primera Energa Universal, establecen un nivel

correlativo y ejecutan la accin de dar y recibir, formando una base correlativa (base existencial). Por la
accin de dar y recibir son generadas todas las fuerzas necesarias para que la creacin exista, acte y
se multiplique.

La necesidad de la accin de dar y recibir para la existencia, accin y multiplicacin se puede ver
en ejemplos de toda la creacin, desde lo ms pequeo a lo ms grande.

tomos Protn Electrn existencia y todos los movimientos

de los tomos.

Molculas Catin Anin existencia y todos los movimientos

de las molculas

Plantas Estambre Pistilo existencia, movimiento y

Vasos Vasos multiplicacin de las plantas
liberianos leosos

Animales Asimilacin Desasimilacin existencia, accin y multiplicacin

Inhalacin Exhalacin de los animales.

Hombre Arterias Venas existencia, accin y multiplicacin

Sist. Nerv. Sist. Nerv. de los hombres.
Simptico parasimptico

Sin la accin de dar y recibir, ningn ser o cosa puede existir, moverse y multiplicarse.

Cuando la planta interrumpe las acciones de dar y recibir, la planta muere. Los animales tambin
necesitan tener acciones de dar y recibir. El hombre, lo mismo, para existir, debe tener la accin de dar
y recibir dentro de su cuerpo. En el nivel humano, la accin de dar y recibir es necesaria
universalmente para la armona y el progreso.

Hombre: Mente Cuerpo

Familia: Esposo Esposa Padres Hijos

Hermanos y Hermanas Hermanos y Hermanas

Sociedad: Ser humano Ser humano Familia Familia

Grupo Grupo

Nacin: Pueblo Pueblo Gobernante Pueblo

Mundo: Pueblo Pueblo Nacin Nacin

20
 Si no hay una buena accin de dar y recibir entre los miembros de la familia, no hay felicidad en la
vida familiar y la unidad de la familia est en peligro. Para tener una sociedad armoniosa y prspera,
todos los miembros deben cooperar para objetivos comunes. Una nacin puede prosperar slo cuando
existe una perfecta comunicacin en ambas direcciones, entre el gobernante y el pueblo, y el pueblo
entre ellos mismos. Si no hay un dar y recibir positivo, la nacin se dividir y destruir. Lo mismo es
cierto para el mundo. Debe haber una buena accin de dar y recibir entre los pueblos y las naciones
que forman el mundo.

Pero slo puede efectuarse una buena accin de dar y recibir entre individuos, familias, naciones
y mundo, cuando el ser humano tenga una accin de dar y recibir perfecta con Dios. Dios cre al ser
humano para que tuviera una relacin perfecta de dar y recibir con l.

1. La relacin entre la Primera Energa Universal y las Fuerzas de la Accin de Dar y

recibir.

Primera Energa Universal Fuerzas de la Accin de Dar y Recibir

----------------------------------- -------------------------------------------------
Invisible Visible
Interior Exterior
Vertical Horizontal
Causa Efecto
Sujeto Objeto

Las fuerzas de la accin de dar y recibir son generadas por la Primera Energa Universal. Por
tanto, la Primera Energa Universal es la causa y sujeto de todas las Fuerzas de la accin de dar y
recibir, que son el efecto y objeto. La Primera Energa Universal est dentro de Dios y las fuerzas de la
accin de dar y recibir se muestran en el funcionamiento y existencia de todos los seres de la creacin.
Por tanto, la Primera Energa Universal es invisible interior y vertical, mientras que las fuerzas de la
accin de dar y recibir son visibles exteriores y horizontales.

2. La fuerza de la conciencia.

La fuerza de la conciencia acta en todas las personas y conduce a la persona a hacer el bien.
Cuando alguien hace el mal, siente remordimientos en su conciencia. Cul es la fuente de la fuerza
de la conciencia? Todas las fuerzas se generan por la accin de dar y recibir: por tanto, la fuerza de la
conciencia debe tambin ser generada por la accin de dar y recibir. Tiene que haber un sujeto con
quien la conciencia realice la accin de dar y recibir, y este sujeto es Dios o la Verdad que es la
expresin de la bondad.

El hombre cado est separado de Dios a causa de la cada. El ser humano fue creado
originalmente para asumir la posicin de objeto de Dios. Por tanto, an en el hombre cado la mente
original quiere tomar la posicin objetiva ante Dios. Este deseo se manifiesta en la conciencia de la
persona. El hombre cado no conoce a Dios ni Su voluntad, pero, debido a la direccin de la mente
original del hombre, su conciencia siempre quiere dirigirle hacia lo que l piensa que es bueno.

21
 Dios
Dios
Dios

Verdad
Verdad

Mente
Original

Conciencia Conciencia

Cuando la visin de la verdad de la persona se desva de la verdad original, sus actos, que los
hace de acuerdo con su conciencia, tambin se desvan del modelo original del bien.

3. La cada y la restauracin explicadas segn la accin de dar y recibir.

1) El ser humano.

El hombre perfecto tiene una accin completa de dar y recibir con Dios. Pero el hombre cado est
separado de Dios y efecta una accin de dar y recibir con Satn, tomando la posicin de objeto de
Satn. Dios no est incluido en esta relacin.

Dios

Dios Jn. 14:6

Dios Dios Camino
Verdad = Mediador = Mesas
Vida I Tim. 2:5
Jn. 3:16

Hombre Hombre Satn Satn

Hombre Hombre

Desde la cada del hombre. Dios est llevando a cabo la providencia de la restauracin. El
propsito de la restauracin se realizar cuando la gente crea en el Mesas y se una a l cuando
aparezca en la tierra. Si el ser humano tiene una accin de dar y recibir completa con el Mesas,
entonces Satn ser completamente separado de l. El Mesas acta en esta situacin como el
mediador entre Dios y el ser humano, llegando a ser el Camino, la Verdad y la Vida para el hombre.

2) El mundo.

En el mundo ideal, todos los hombres son perfectos y tienen una accin de dar y recibir con Dios,
llegando a unirse con l. Por ello, llegan a ser los cuerpos de Dios y viven de acuerdo con Su voluntad.

22
Estas personas pueden compararse a las clulas de un cuerpo humano perfecto, que se mueven de
acuerdo con la forma en que la mente humana dirige a su cuerpo.

Entonces, tienen una accin de dar y recibir ente ellas y se unen como se unen todas las clulas
en un cuerpo. El vecino de una persona es entonces su Segundo Yo. Llamamos a esto una Familia
Mundial, en la que toda la gente llega a ser hermanos y hermanas.

Dios

Dios Dios
Mesas

Mundo Ideal Mundo Cado Mundo Ideal Restaurado

Una Familia Mundial Mundo Paralizado Una Familia Mundial

En el mundo cado, la accin de dar y recibir vertical entre Dios y el ser humano est interrumpida.
Por ello, la humanidad perdi su sujeto comn, Dios y la accin de dar y recibir horizontalmente entre
ellos fue tambin interrumpida. Entonces, no pudieron realizar la accin de dar y recibir como se
supona que lo haran. As, ste es un mundo de divisin, desconfianza y lucha.

El Mesas viene para restablecer la accin de dar y recibir con Dios. l puede llevar al hombre al
estado de perfeccin. El Mesas es quien salvar al individuo, a la familia, a la sociedad, a la nacin y al
mundo. Cuando todos los hombres se unan en una accin de dar y recibir vertical con Dios a travs del
Mesas, todos los hombres se unirn horizontalmente unos con otros en una gran familia mundial.

4. Pasajes bblicos que resaltan la accin de dar y recibir.

Mateo 7:8 Porque todo el que pide, recibe, el que busca halla y al que llama, se le abrir.

Mateo 7:12 Por tanto, todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin
vosotros.

Mateo 10:32 Por todo aquel que se declare por m ante los hombres, yo tambin me declarar
por l ante mi Padre que est en los cielos.

Mateo 10:41-42 Quien recibe a un profeta por ser profeta, recompensa de profeta recibir, quien
recibe a un justo por ser justo, recompensa de justo recibir, y todo aquel que d de beber tan slo un

23
vaso de agua fresca a uno de estos pequeos por ser discpulo, os aseguro que no perder su
recompensa.

C. El Proceso Origen-Divisin-Unin, El Propsito de los Objetos Triples y el Fundamento

de Cuatro Posiciones.

1. El Proceso Origen-Divisin-Unin.

Cuando las caractersticas duales dentro de Dios efectan la accin de dar y recibir a travs de la
Primera Energa Universal, son creados el hombre y la mujer como dos seres sustanciales divididos,
sujeto y objeto. Cuando el hombre y la mujer alcanzan la perfeccin, tienen la accin de dar y recibir
como marido y esposa, y forman una unidad. Este ser unido toma la tercera posicin de objeto de Dios.

Las caractersticas duales de Dios (Origen) se multiplican a travs de la accin de dar y recibir en
dos seres sustanciales divididos (Divisin), y estos dos seres llegan otra vez a unirse (Unin) mediante
la accin de dar y recibir. Esta unin toma la tercera posicin de objeto de Dios. Este proceso se llama
el Proceso Origen-Divisin-Unin O-D-U.

Toda multiplicacin ocurre por el proceso O-D-U.

Dios Dios
Origen
M F S O

Marido Esposa Sujeto Objeto Seres Sustanciales

Divididos

Hijos Unin
Unin
M F S O

2. El Propsito de los Objetos Triples.

Cada uno de los cuatro seres el origen, el sujeto, el objeto y la unin quieren tomar la posicin
de sujeto para los otros tres y unirse con ellos. Cada uno tambin quiere servir a los otros tres desde
una posicin de objeto. Este estado se llama Estndar de los Objetos Triples.

El propsito por el cual el sujeto quiere unirse con los tres objetos se llama el Propsito de los
Objetos Triples. Cuando cada sujeto se une con los tres objetos a travs de la accin de dar y recibir,
todos cumplen el Propsito de los Objetos Triples. Estas relaciones existen solamente entre Dios y el
ser humano.

24
 D D

P.E.U.
S O Accin de S O
Dar y Recibir

U U

Estndar de los Objetos Triples Cumplimiento del Propsito

de los Objetos Triples

3. Fundamento de Cuatro Posiciones.

Cuando el marido, su esposa y sus hijos cumplen el Propsito de los Objetos Triples a travs del
proceso O-D-U centrado en Dios, ellos forman el Fundamento de Cuatro Posiciones. Este Fundamento
es el modelo por el cual todos los sujetos y objetos de todos los seres y cosas pueden dirigirse a Dios y
unirse. Este modelo para todos los seres y cosas se llama el Fundamento de Cuatro Posiciones.

El Fundamento de Cuatro Posiciones es el eterno propsito de la creacin de Dios, porque es la

base fundamental para todo amor, bondad e ideal. Es tambin la base fundamental para toda la
existencia, accin y multiplicacin y para las tres etapas del perodo de crecimiento.

Base fundamental para: Propsito de la Creacin

Amor
Bondad
Existencia
Accin
Multiplicacin
Tres etapas del periodo de crecimiento
Nmero 4
Nmero 3
Nmero 12

Dios Dios

Sujeto Objeto Marido Esposa

Unin Hijos

El Fundamento de Cuatro Posiciones es la base del significado del nmero 4, del nmero 3 y del
nmero 12. Esto es debido a que hay cuatro posiciones, un propsito de objetos tripes y 12 objetos,
tres objetos para cada uno de los cuatro sujetos.

25
 4. El movimiento dentro del Fundamento de Cuatro Posiciones.

O D S
S = D U = O

En el Fundamento de Cuatro Posiciones, los cuatro seres se unen a travs de la accin de dar y
recibir, con Dios como el centro, y juntos realizan un movimiento elipsoidal.

El movimiento elipsoidal centrado en Dios significa que el ser humano vive en seis relaciones
direccionales con las personas en el mundo fsico, y tambin se comunica con el mundo espiritual.

Las seis direcciones son arriba y abajo, frente y espalda, derecha e izquierda. Arriba y abajo es
como nuestros padres y nuestros hijos o, cuando se trabaja, como nuestro superior y nuestros
subordinados. Frente y espalda se refiere a gente ms o menos experimentada o realizada. Derecha e
izquierda se refiere a hermanos y hermanas o aquellos con un nivel igual que nosotros.

La infinita variedad de los seres en la creacin es el resultado de las diferentes cualidades y

cantidades del sujeto y del objeto, y las variaciones de energa, rapidez, ritmo, ngulo, forma, etctera,
de la accin de dar y recibir dentro del Fundamento de Cuatro Posiciones.

El hombre es el centro del universo, y Dios es el centro del hombre. Por consiguiente, Dios es el
centro del movimiento elipsoidal de la creacin entera.

5. La relacin entre Dios, el hombre y todas las cosas:

1) La jerarqua de la creacin:

Molcula

tomo Mineral

Partcula Planta

Energa Animal

Dios Hombre

26
 Dios proyect su corazn y energa para formar partculas. El propsito de las partculas es formar
tomos, los tomos para formar molculas, las molculas para formar minerales, los minerales para
servir a las plantas, las plantas para servir a los animales, los animales para servir al hombre. Por eso
dice la Biblia, en Gnesis 1:28, que el hombre est hecho para someter la tierra y tener dominio sobre
la creacin. Entonces, finalmente, el hombre existe para servir a Dios y llegar a unirse con l.

Dios cre el universo para el hombre y el hombre para Dios. Sin el hombre el universo es como un
museo sin ningn visitante.

2) La relacin entre el hombre y la creacin.

El hombre es el centro Hyung-Sang de la creacin. El cuerpo fsico del hombre es un

microcosmos de la creacin fsica, que fue creada como el ambiente para la vida del ser humano. Por
ello, el cuerpo del hombre, que es su parte Hyung-Sang, contiene todos los elementos fsicos de la
creacin. Estos elementos son la parte Hyung-Sang de la creacin. Debido a esto, el ser humano es
estimulado por la belleza de la creacin.

El hombre es tambin el centro Sung-Sang de la creacin. Los elementos fisiolgicos del hombre,
que estn hechos de materia, responden a su emocin, intelecto y voluntad. Por tanto, toda materia
debe tener elementos correspondientes a la emocin, intelecto y voluntad con los que puedan
responder a la emocin, intelecto y voluntad del hombre. Estos elementos se llaman la parte Sung-
Sang de la creacin.

El deseo Sung-Sang de la creacin es dar alegra al ser humano. Por eso, San Pablo dijo:

Romanos 8:19-21 La creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios. La creacin,
en efecto, fue sometida a la vanidad no espontneamente, sino por aquel que la someti en la
esperanza de ser librada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los
hijos de Dios.

Por estas razones, la creacin tiene una parte Sung-Sang con la que responde completamente a
la emocin, intelecto y voluntad del hombre, quien es el centro Sung-Sang y Hyung-Sang de la
creacin.

3) El primer matrimonio de un hombre y mujer perfecto.

En la accin de dar y recibir entre el marido y la esposa perfectos, todos los Sung-Sang y Hyung-
Sang, masculinidades y feminidades, se interrelacionan y forman una completa unidad. Por
consiguiente, el marido y la esposa llegan a ser la forma perfecta de Dios por sus caractersticas duales
de Sung-Sang y Hyung-Sang y masculinidad y feminidad.

Un hombre perfecto es un ser sustancial que representa la suma total de todos los sujetos de la
creacin. Una mujer perfecta es un ser sustancial que representa a la suma total de todos los objetos
de la creacin. Por tanto, cuando el primer hombre perfecto y la primera mujer perfecta se unen como
marido y esposa, la creacin tambin llega a unirse, centrada en el ser humano.

Entonces, el lugar donde Dios y este marido y esposa perfectos se unen, llega a ser el centro del
cosmos.

27
 Dios Marido Esposa
II
M F

SS SS
Marido Esposa
Perfecto Perfecta HS HS

Perfecto
M F
M F

Forma Perfecta de Dios

Cuando los primeros hombre y mujer perfectos se unen como marido y esposa perfectos, el
cosmos, que fue creado con caractersticas duales, tambin responde en armona. Esto llega a ser el
centro de la bondad donde Dios, el sujeto de amor, y el ser humano, el objeto de la belleza, se unen
para realizar el propsito de la creacin.

De esta manera, Dios, nuestro Padre, vive en el hombre que se desarrolla y crece como Su hijo
perfecto y permanece en l eternamente. El ser humano llega a ser el objeto que eternamente recibe el
amor de Dios, y de l, Dios recibe eternamente alegra. En este lugar, el centro del cosmos, el marido y
la esposa perfectos llegan a ser el centro de la verdad y de la mente original.

6. La omnipresencia de Dios.

Toda la creacin est formada a la imagen de Dios y se compone de sujetos y objetos. En el

mundo ideal, el sujeto y objeto ejecutan automticamente la accin de dar y recibir a travs de la
Primera Energa Universal y forman el Fundamento de Cuatro Posiciones centrado en Dios. Dios, por
eso, existe y obra en toda la creacin.

7. La multiplicacin de los cuerpos fisiolgicos.

La multiplicacin de los cuerpos fisiolgicos ocurre por el proceso O-D-U. En el reino de las
plantas, una nueva planta empieza con una semilla, luego el estambre y pistilo crecen hasta la
madurez, se unen y producen una nueva semilla. Esta semilla entonces llega a ser el origen de la
prxima generacin de la planta. Tambin ocurre el mismo proceso en el reino de los animales.

Semilla Origen Huevo

Divisin Macho Hembra

Estambre Pistilo

Semilla Unin Huevo

28
 8. Las razones por las que todos los seres estn hechos con caractersticas duales.

1. Para que un ser exista, necesita energa. Esta energa se genera por la accin de dar y recibir
entre un sujeto y objeto. Por tanto, debe haber sujeto y objeto para que exista cualquier cosa.

2. Todos los seres tienen una naturaleza eterna, y la eternidad existe en el movimiento circular.
Este est producido por la accin de dar y recibir entre sujeto y objeto.

El sujeto ejerce una fuerza centrpeta sobre el objeto, y el objeto ejerce una fuerza centrfuga
sobre el sujeto. Por el balance de estas dos fuerzas, el objeto mantiene su rbita alrededor del sujeto.

Ejemplo:

Empuje Inicial Fuerza

centrfuga

Fuerza
centrpeta
Fuerza de
revolucin

Cuando un hombre arroja un objeto atado a una cuerda, hay la fuerza del empuje inicial y la
fuerza de la tirantez de la cuerda. La fuerza del empuje inicial se descompone en una fuerza centrfuga
y una fuerza de revolucin. La fuerza de tirantez de la cuerda compensa la fuerza centrfuga y as el
objeto gira alrededor del sujeto en un movimiento circular.

Por consiguiente, debe haber sujeto y objeto para que cualquier cosa exista eternamente, y por
ello todos los seres estn hechos con caractersticas duales.

29
 Seccin 3

EL PROPSITO DE LA CREACIN

A. El motivo de Dios para comenzar Su creacin.

Cul fue el motivo de Dios para comenzar Su creacin? Podemos comprender esto al investigar
el deseo del ser humano por la vida y el motivo de su trabajo creativo. El hombre no quiere estar slo.
Las personas siempre quiere tener un objeto con el cual pueda realizar la accin de dar y recibir para
producir alegra. Segn esto, sabemos que el deseo del ser humano es tener alegra y felicidad. De
dnde proviene este deseo (forma de ser)? Este deseo viene de Dios.

Segn esto, podemos comprender que Dios tambin quiere experimentar alegra. Por tanto, el
motivo de Dios para comenzar Su creacin fue producir alegra. Siempre que Dios terminaba alguna
parte de Su creacin, l deca que era bueno (Gnesis 1:4-31). Por esto podemos ver que Dios se
alegra cuando mira Su creacin. Pero, Dios tendr una alegra completa slo cuando el ser humano
viva en una alegra perfecta al establecer el Reino de los Cielos en la tierra y en el mundo espiritual.

B. El propsito Sung-Sang y el propsito Hyung-Sang.

Cada ser de la creacin tiene un propsito que es tambin el propsito por el cual el creador ha
creado este ser. El propsito de cada ser o cosa se lo da su creador, no l mismo.

Cada ser tiene las partes duales de Sung-Sang y Hyung-Sang, y cada una de estas partes tiene
su propio propsito, un propsito Sung-Sang y el propsito Hyung-Sang.

Parte Sung-Sang (Mente) = Propsito Sung-Sang Servir al conjunto

Ser

Parte Hyung-Sang (Cuerpo) = Propsito Sung-Sang Servir al individuo

La parte Sung-Sang persigue el propsito Sung-Sang, y la parte Hyung-Sang persigue el

propsito Hyung-Sang. El Sung-Sang del hombre est representado por su mente original, que se
manifiesta en su conciencia, y su Hyung-Sang est representado por su cuerpo. La conciencia siempre
desea hacer el bien para todos. Por eso, el propsito Sung-Sang es el propsito de servir al conjunto,
mientras que el cuerpo fsico del hombre busca la satisfaccin individual. Por eso, el propsito Hyung-
Sang es el propsito de servir al individuo.

Para que un ser sea perfecto, su parte Sung-Sang (sujeto) y su parte Hyung-Sang (objeto) deben
tener una buena accin de dar y recibir. De igual manera, para tener un propsito ideal, el propsito
Sung-Sang (sujeto) y el propsito Hyung-Sang (objeto) deben tener una buena accin de dar y recibir.

Segn el Principio de la Creacin, se le debera dar mayor prioridad al propsito Sung-Sang, ya

que es el sujeto; pero en el mundo cado, la gente pone mayor inters en realizar su propsito Hyung-
Sang. Este es el motivo por el cual el mundo cado se ha convertido en un mundo de egosmo,
desarmona y lucha.

30
 Para tener un armonioso y prspero mundo de belleza, verdad y bondad, el propsito Sung-Sang
debe llegar a ser el principal propsito en la vida del hombre.

Cuando el ser humano resalte ms su propsito Sung-Sang, se convertir en una persona que
desea servir y amar a otras personas. Si cada persona llega a ser tal hombre, el mundo se convertir
en un mundo de paz y amor. Este es el mundo ideal.

En el mundo ideal no puede haber un propsito Hyung-Sang aparte del propsito Sung-Sang, ni
puede haber un propsito Sung-Sang que no garantice el propsito Hyung-Sang. Por esto, el mundo
ideal es un gran cuerpo orgnico, entretejido con los propsitos duales de toda la creacin.

C. Objetos de bondad para la alegra de Dios.

1. Cmo se origina la alegra?

El ser humano recibe alegra cuando su deseo se cumple.

La alegra se origina cuando un ser tiene un objeto que refleja sus caractersticas duales y que le
devuelve sentimientos de belleza que estimulan su Sung-Sang y Hyung-Sang, cumpliendo as sus
deseos. Un ser tambin siente alegra cuando sus caractersticas duales se complementan con las
caractersticas duales de su objeto.

SS SS SS SS
Objeto Dios Hombre
Hombre Perfecto
HS HS HS HS

Alegra del Hombre Alegra de Dios

Cuando un artista proyecta completamente su Sung-Sang y su Hyung-Sang dentro del Sung-Sang

y Hyung-Sang de su obra creada, y su propio Sung-Sang y Hyung-Sang se sienten estimulados por
esta obra, entonces experimenta la mayor alegra.

El ser humano obtiene alegra de la belleza estimulante de la naturaleza y de su propio trabajo

creativo.

Para el hombre, el objeto ms perfecto que puede reflejar sus caractersticas duales de Sung-
Sang y Hyung-Sang es otro ser humano. Por ello recibe de otra persona la mayor alegra.

El ser humano es el objeto ms elevado con el que Dios puede tener una accin de dar y recibir, y
que puede estimular completamente el Sung-Sang y Hyung-Sang de Dios. Pero, a causa de la cada, el
hombre perdi su posicin de objeto ante Dios.

31
 2. El sufrimiento de Dios despus de la cada del hombre.

A causa de la cada del hombre, Dios perdi a Sus queridos hijos que fueron creados a su
imagen, como Sus cuerpos sustanciales. Cuando Dios vio que el hombre cay no pudo soportarlo.

Su corazn se quebrant y sinti el ms grande pesar. Dios cre el hombre para que fuera un ser
muy amado y derram en l todo lo que tena, Su corazn, amor y energa para hacer del ser humano
Su hijo, la obra maestra de toda Su creacin. El ser humano fue creado como un ser tan valioso que,
sin el hombre, el ideal de Dios no poda ser realizado. Sin embargo, Dios perdi a Sus hijos por la
cada.

Tambin Dios perdi toda la creacin, porque los seores de la creacin, los hombres, fueron
arrebatados por Satn. El propsito y el ideal de Dios al crear al hombre y al universo era recibir alegra
y felicidad al tener una accin perfecta de dar y recibir con ellos. Dios perdi todas las cosas, y debido
a esto, Dios no pudo tener ningn objeto que reflejara completamente Su propio Sung-Sang y Hyung-
Sang con el cual efectuar la accin de dar y recibir. As, pues, Dios no pudo realizar Su propsito al
crear al hombre y al universo.

En cambio, Dios vio el desarrollo de las ms odiosas relaciones entre la gente cada y Satn. El
hombre, que fue creado para ser el hijo de Dios, lleg a ser el hijo de Satn. Los hombres, que fueron
creados para ser los seores de la creacin, se convirtieron en siervos de siervos. Sin embargo, los
hombres cados no conocen su miserable estado y se contentan con l. Los hombres cados niegan la
existencia de Dios y hacen toda clase de mal contra Dios, realizando un mundo trgico. De esta
manera Dios perdi no slo a Sus hijos, sino que los hijos de Dios llegaron a ponerse en contra Suya,
como Sus enemigos, Dios se arrepinti de haber creado al hombre sobre la tierra, y se entristeci en
Su corazn (Gnesis 6:6).

Dios est en una posicin paradjica: no puede odiar a los hombres cados, porque originalmente
fueron creados como Sus hijos, y no puede amarlos completamente porque se convirtieron en hijos de
Satn. Dios no puede destruirlos, sino tiene que trabajar para salvarlos de su estado cado al estado
original de la creacin.

Cuando Dios mand a Sus representantes e incluso a Su amado Hijo, la gente se opuso a ellos,
apedrendolos y matndolos. Por consiguiente, el propsito de la creacin de Dios nunca fue cumplido,
sino que, al contrario, surgieron reacciones opuestas, incrementando la pena de Dios.

Isaas 1:3 Conoce el buey a su dueo y el asno el pesebre de su amo, Israel no conoce, mi
pueblo no discierne.

La esperanza de Dios para el ser humano era tan grande cuando empez Su obra de la creacin
que, al caer el hombre, la desilusin, pena y angustia que sinti fueron muy grandes. No podemos
hallar a nadie ms apenado que Dios. Siempre que Dios ve a Sus hijos y a Su creacin cados, le
recuerda la cada del hombre y Dios se entristece. Dios quiere desesperadamente tener a Sus hijos
restaurados y quiere amarlos. Por esto, El obra en la providencia de la salvacin.

Por consiguiente, debemos consolarle y terminar con Su sufrimiento y devolverle alegra a Dios al
restaurar nuestra posicin original como Sus hijos.

32
 3. Los objetos de bondad para la alegra de Dios.

Cundo experimenta Dios alegra?

Dios cre al hombre a Su imagen. Por ello, el hombre perfecto es Su cuerpo y Su objeto perfecto.
Dios quiere experimentar alegra de tantos objetos y en tantas circunstancias y ambientes como sea
posible para producir la mayor alegra. Este es el motivo por el cual Dios le dio al ser humano las tres
bendiciones (Gnesis 1:28).

El ser humano experimenta la mayor alegra cuando realiza las tres bendiciones de Dios en el
mundo ideal de Dios. Dios experimenta la mayor alegra cuando el hombre hace esto, porque el
hombre es Su cuerpo sustancial.

Por consiguiente, la realizacin de cada una de Sus tres bendiciones llega a ser el objeto de
bondad para la alegra de Dios.

1) El cumplimiento de la primera bendicin de Dios.

La primera bendicin de Dios es la perfeccin individual del hombre. El hombre perfecto es un

objeto sustancial de bondad para Dios; su mente percibe el corazn de Dios y se mueve de acuerdo
con Su voluntad, y su cuerpo se mueve bajo la direccin de su mente. De este modo, cuando el
hombre es perfecto, llega a unirse con Dios, siente el corazn de Dios y se convierte en un ser divino y
posee la naturaleza de Dios. El Sung-Sang y Hyung-Sang de Dios se siente estimulado por este objeto
y se produce la alegra.

Dios

Uno con Dios Cuerpo Objeto Alegra

Mente Cuerpo Templo de Dios = sustancial perfecto de
Hombre Divino de Dios de Dios Dios

Hombre
Perfecto

En I Corintios 3:16, San Pablo habla del hombre perfecto con estas palabras: No sabis que
sois santuario de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros?. De igual manera, el mismo Jess
(Juan 14:20) habl acerca de la realizacin de la perfeccin del hombre, diciendo: Aquel da
comprenderis que yo estoy en mi Padre y vosotros en m y yo en vosotros, y Vosotros, pues, sed
perfectos, como es perfecto nuestro Padre celestial (Mateo 5:48). Debido a que el hombre perfecto
siente el corazn de Dios, l no pensar hacer nada que cause pena a Dios.

2) El cumplimiento de la segunda bendicin de Dios.

La segunda bendicin de Dios es la multiplicacin de buenos hijos. Cuando el hombre perfecto y

la mujer perfecta se unen en el matrimonio producen hijos perfectos que no slo son objetos de bondad

33
para los padres, sino que tambin estn unidos en sus corazones con los ideales de Dios. A partir de
familias ideales surgir una sociedad ideal.

Dios

Marido Esposa

Hijos Dios
Cerebro
Objeto Objeto Alegra de
Familia Hombre sustancial sustancial Dios y del
II del hombre de Dios hombre
Sociedad Miembros
del
Nacin Cuerpo

Mundo

Cuando se alcanzan la mxima unidad y orden, la sociedad se parece al cuerpo y mente de un

hombre perfecto, y es capaz de funcionar como un hombre perfecto. Dios, como la fuerza directiva de
la sociedad, es comparable a la mente de un hombre perfecto. Los miembros de la sociedad son
comparables a los miembros del cuerpo. En este caso, el cerebro da las rdenes y todas las otras
partes del cuerpo funcionan eficazmente y armoniosamente como una unidad. Tal sociedad es un
objeto sustancial de bondad para Dios. De una sociedad perfecta nace una nacin perfecta y naciones
perfectas forman un mundo perfecto. Las naturalezas Sung-Sang y Hyung-Sang de Dios y del hombre
se sienten estimuladas a causa de dar y recibir entre este mundo y Dios llevando alegra mutua a
ambos.

3) El cumplimiento de la tercera bendicin de Dios.

La tercera bendicin de Dios es el dominio del ser humano sobre la creacin.

Si los hombres tienen que ejercer su dominio sobre la creacin es necesario que el hombre y la
creacin tengan elementos en comn. Por eso, todas las cosas de la creacin estn hechas a la
imagen del ser humano, reflejando sus caractersticas de Sung-Sang y Hyung-Sang.

El hombre y los animales: Todos los elementos, estructuras, funciones y naturalezas dentro del
animal, se encuentran tambin dentro del hombre. Hay muchos ejemplos de esto: todos los sonidos
producidos por los animales pueden ser imitados por las cuerdas vocales del hombre; los rganos
internos de los animales se parecen a los del hombre, aunque stos son ms complejos, incluso la
estructura celular de un animal se parece a la del hombre.

El hombre y las plantas: De igual manera, el hombre posee todos los elementos, estructuras y
funciones que se hallan dentro del reino vegetal. Por ejemplo, las clulas de las plantas son similares a
la del cuerpo del hombre. Las hojas de las plantas son comparables a los pulmones del hombre; su
tronco, al corazn del hombre, los vasos liberianos y leosos, a las arterias y las venas, y las races, al
estmago del hombre.

34
 El hombre y los minerales: Ms ampliamente, el cuerpo del hombre est compuesto de todos los
elementos que se hallan en el reino mineral.

El hombre y la tierra: Incluso la estructura general de la tierra puede ser comparable al cuerpo del
hombre, con la hierba y vegetacin similar al cabello del hombre, la corteza terrestre con la piel del
hombre, las capas de la tierra a la musculatura del hombre, los ros subterrneos a los vasos
sanguneos, las capas de rocas y el ncleo de hierro a los huesos, y el centro fundido de la tierra a la
medula de los huesos del hombre.

Dios cre el universo para que el hombre pueda experimentar alegra cuando su Sung-Sang y
Hyung-Sang se sintieran estimulados por el universo, que es el objeto sustancial del Sung-Sang y
Hyung-Sang del hombre. La relacin ideal entre el hombre, el universo y Dios es ilustrada en el
diagrama siguiente:

SS SS
Hombre (la imagen del hombre) Creacin
HS HS

Hombre
Dios (Mente)
Objeto Objeto
Hombre Creacin Creacin sustancial sustancial
(Miembros del hombre de Dios
Mundo del cuerpo
Ideal
Alegra de Dios y
alegra del hombre

Cuando un ser humano tiene dominio sobre la creacin, llega a unirse a ella, tomando la forma de
un hombre perfecto. As, el hombre acta como la mente de este hombre perfecto y la creacin como
sus miembros. El ser humano dirige y controla toda la creacin para Dios, que est unido con el
hombre perfecto. Este es el mundo ideal de Dios.

Debido a que este mundo tiene la forma de un hombre perfecto, llega a ser el objeto sustancial del
hombre y, de esta manera, llega a ser el objeto sustancial de Dios. Por lo tanto, el Sung-Sang y Hyung-
Sang de Dios y del hombre se sienten estimulados por este mundo y ambos experimentan gran alegra.

4) Conclusin.

El propsito ltimo de la creacin ser realizado cuando el Reino de los Cielos sea establecido en
el mundo fsico y en el mundo espiritual.

El Reino de los Cielos es como un hombre perfecto. En un funcionamiento perfecto del cuerpo, el
cerebro dirige el sistema nervioso, y todos los miembros responden armoniosamente para alcanzar la
finalidad por la cual han sido creados. Tambin en la sociedad celestial, Dios dirigir al hombre
perfecto, que responder armoniosamente a Dios, alcanzando as Su mundo ideal de la creacin.

35
 El propsito de Dios para la creacin del hombre y del universo es recibir la mayor alegra posible.
El hombre y la naturaleza, el hombre y su trabajo creativo, el hombre y el hombre, hermanos y
hermanas, esposo y esposa, padres e hijos, y Dios y el hombre, todos sienten alegra a travs de la
accin de dar y recibir. Cuando el hombre siente la mayor alegra, la creacin tambin siente la mayor
alegra y, por ltimo. Dios tambin siente la misma alegra.

Por consiguiente, el propsito de la vida del hombre y del universo es devolver la mayor alegra a
Dios.

36
 Seccin 4

EL PROCESO DE LA CREACIN DEL UNIVERSO

Y EL PERIODO DE CRECIMIENTO DE LA CREACIN

A. El proceso de la creacin del universo.

1. Dios cre el universo en seis das (Gnesis 1:31), que representan seis etapas.

Estos das no son das de veinticuatro horas, sino que los seis das representan seis perodos de
tiempo. Estos son similares a los perodos geolgicos conocidos como Cosmozoico (Csmico),
Azeoico, Arqueozoico, Protozoico, Paleozoico, y Cenozoico.

En II Pedro 3:8 se dice que para el Seor un da es como mil aos, y mil aos, como un da; as
que el elemento de tiempo usado es simblico.

da 1 da 2 da 3 da 4 da 5 da 6

Luz Firmamento Mar Sol Peces Mamferos

Oscuridad Aguas-Altas Tierra Luna Pjaros Hombre
Aguas-Bajas Plantas Estrellas

Debido a los grandes cambios cosmolgicos, capas de gases, humo y nubes haban cubierto la
tierra, y se disiparon en el cuarto da; entonces, el sol, la luna y las estrellas, creados el primer da,
llegaron a ser visibles desde la tierra.

2. La secuencia de la creacin.

1) El trabajo creativo del ser humano.

Echemos una buena ojeada al desarrollo del automvil. Un tronco se convirti en una rueda de
madera, que se multiplic en dos. La gente empujaba este carro de dos ruedas de madera, pero su
posicin fue suplantada por el caballo, que era un medio de locomocin mucho mejor. Se desarrollaron
tres ruedas; luego, cuatro. El carro de caballos se cambi en un coche con motor de vapor, que se
desarroll en uno de motor de combustin interna. De ste vino el suave automvil moderno.

37
 El punto de vista de la evolucin es que cada carruaje sobrevivi la anterior adaptndose a los
cambios de ambiente. As, pues, las ruedas de madera se rompieron en las nuevas calles de guijarros,
y evolucionaron en ruedas de caucho para poder sobrevivir. La fuerza del hombre era la locomocin
para este primitivo carruaje, hasta que la tierna planta de los pies del hombre no pudo adaptarse a los
cambios del ambiente. Entonces, la traccin humana se desarroll en una ms adecuada forma de
locomocin, el caballo. El caballo se desarroll en una mquina de vapor debido a las presiones
ambientales. La mquina de vapor pudo existir en una situacin en la que el caballo no poda
sobrevivir. El motor de combustin interna era uno de los hijos de la mquina de vapor, que fue incapaz
de subsistir en circunstancias ambientales adversas.

Para alguien que descubra estos elementos del automvil sin haber visto el proceso real, esta
explicacin le parecera muy lgica.

Sin embargo, sabemos que el salto de un estado al siguiente fue llevado a cabo por el deseo y
propsito del hombre para cada ser. Se logr por la adicin continua a cada ser previo de energa,
corazn, intelecto, voluntad, habilidad del hombre y varios materiales.

2) El trabajo creativo de Dios.

Cada ser vino del origen, Dios, y fue creado por la unin de las caractersticas duales de Dios. El
hecho de que todos los seres se parezcan unos a otros no significa que una ameba se trasform en,
y sta en una planaria que evolucion en, y a partir de aqu en una rana, que vino de, y se
desarroll en una almizclera, y entonces evolucion en, que hizo al mono, que evolucion hasta
convertirse en el hombre. La transicin entre los seres ms bajos y los seres ms altos no pudo ocurrir
solamente con la energa y los elementos del ser ms bajo. Estos seres se parecen unos a otros
porque todos vienen de un mismo origen, Dios. Su evolucin desde los seres ms primitivos indican
una continua adicin de energa, corazn, intelecto, voluntad y creatividad de Dios a cada ser. Por
tanto, la ms alta creacin, el ser humano, no es el hijo de una ameba, sino el hijo de Dios.

Hombre
Mono
Almizclera
Rana
Planaria
Ameba
Origen

(Dios) CREACIN

38
B. El perodo de crecimiento de la creacin.

1. La necesidad de un perodo de crecimiento.

Todos los seres necesitan tiempo para alcanzar un estado de madurez o perfeccin. Cuando
existe una causa, transcurre un tiempo antes de que aparezca el efecto.

Causa --------------- (Tiempo) Efecto

En todos los cambios fsicos y qumicos de la materia se requiere tiempo para que se produzca el
efecto. Tambin fue necesario un perodo de tiempo para la creacin del universo.

Llamamos al tiempo requerido por cada ser para alcanzar la perfeccin el perodo de crecimiento.
Toda la creacin alcanza la perfeccin despus de pasar por un perodo de crecimiento.

Pruebas evidentes del perodo de crecimiento:

1) Si en el proceso de la creacin no hubiera habido un perodo de crecimiento, Dios no habra

necesitado ningn tiempo para crear el universo.

2) Segn el estado de Adn y Eva antes de su cada:

Gnesis 2:17 Dios le dice Adn y Eva que no coman del fruto del rbol de la ciencia del bien y del
mal, y que si comen, ciertamente morirn. Esto significa, si no comen, vivirn. Esto indica que Dios no
cre al hombre como un ser ya perfecto.

Comer muerte
Adn y Eva
No comer vida

Su estado era inestable e imperfecto. Por tanto, fue necesaria que Dios les diera una advertencia,
lo que demuestra que estaban imperfectos o inmaduros.

3) No puede haber una cada despus de alcanzar la perfeccin.

Si no hubiera existido un perodo de crecimiento, Adn y Eva deberan haber sido maduros y
perfectos desde el principio. Entonces, no podran haber cado, porque Dios es perfecto y Su creacin
debera ser tambin perfecta. Si un ser perfecto cae, Dios no puede ser un Dios perfecto y
todopoderoso.

Luego, Adn y Eva cayeron durante su perodo de crecimiento hacia la perfeccin. Si los hombres
perfectos pudieran caer, no podra haber un Reino de los Cielos ideal en la tierra. La salvacin no
significara nada, porque habra siempre la posibilidad de una cada aun cuando el hombre recibiese la
salvacin.

39
 2. Las tres etapas ordenadas del perodo de crecimiento.

El perodo de crecimiento est formado por tres etapas; la etapa de formacin, la etapa de
crecimiento y la etapa de madurez.

Perfeccin (maana)

Etapa de madurez

Etapa de Crecimiento (Noche) = Perodo de crecimiento

Etapa de formacin

(tarde)

La Biblia dice que hubo tarde y hubo maana, y fue un da (Gnesis 1:15).

Entre la tarde y la maana est la noche. Este tiempo corresponde al perodo de crecimiento. La
tarde es el tiempo en el que la idea de Dios se realiza en las ms pequeas formas sustanciales, con
todos los elementos necesarios para alcanzar la perfeccin. Durante el tiempo de la noche, que es el
perodo de crecimiento, el potencial contenido en el mismo ser llega ser maduro, desarrollndose en su
ms completa extensin. La maana es el tiempo en el que alcanza la perfeccin y est listo para
cumplir su propsito de creacin.

El fundamento de las tres etapas del perodo de crecimiento:

Dios: Masculino, Femenino, Unin.

Fundamento de Cuatro Posiciones

(Origen) D Padres, Marido y Esposa, Hijos.

(Divisin) S O Proceso Origen-Divisin-Unin.

(Unin) U Realizacin del propsito de los Objetos Triples.

Eternidad: La eternidad est representada por el movimiento circular, y un crculo queda

determinado por tres puntos.

Estabilidad: Para la estabilidad son necesarios al menos tres puntos de apoyo.

Mundo tridimensional: Al moverse un punto se forma una lnea. Al mover esta lnea se construye
un plano. Al mover este plano se crea un cubo.

40
 Algunos ejemplos del nmero 3:

Mundo natural:
Tres reinos; animal, vegetal, mineral.
Tres estados de la materia: gaseoso, lquido, slido.
Plantas; races, tronco, hojas.
Animales: cabeza, cuerpo, extremidades.
Tierra: capa de tierra, capa de roca, capa de lava.
Tres colores principales.
Tres alimentos principales.

Biblia:

Perodo de crecimiento de la tarde, noche y maana.

Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo.
Tres etapas del paraso, tres arcngeles.
Tres hijos de Adn, tres hijos de No.
Tres cubiertas del arca de No.
Tres vuelos de las palomas desde el arca de No.
Tres clases de sacrificio de Abraham.
Tres das antes de alcanzar el Monte Moria.
Tres das de oscuridad de Egipto.
La vida de Moiss en tres perodos de tiempo de cuarenta aos.
Curso de tres das del xodo de Moiss.
Perodo de preparacin de Jess de treinta aos.
Tres aos de ministerio pblico de Jess
Tres Reyes Magos, tres regalos para Jess.
Tres discpulos mayores, tres tentaciones.
Tres oraciones en Getseman.
Tres negaciones de Pedro.
Tres horas de oscuridad en la cruz.
Tres das en la tumba.
Tres preguntas a Pedro.
La vida del hombre: vientre de la madre, mundo fsico, mundo espiritual.

3. Dominio indirecto de Dios.

1) Dominio indirecto de Dios.

Dios es perfecto. Para llegar a ser el objeto de un Dios perfecto, el objeto debe ser tambin
perfecto. Un ser imperfecto no puede ser el objeto de Dios. Por tanto, Dios no puede controlar
directamente a los seres imperfectos.

Todas las criaturas pasan por un perodo de crecimiento para alcanzar la perfeccin. Durante este
perodo no son perfectas; as, pues, no pueden recibir el control directo de Dios.

Dios cre primero el Principio, luego la creacin. Por la fuerza del Principio, toda la creacin
recorre el perodo de crecimiento para alcanzar la perfeccin. Durante este perodo, el cuerpo fsico del

41
hombre y la creacin crecen automticamente hacia la madurez bajo el control y el poder autnomo del
Principio. Debido a que Dios domina el Principio, el ser humano est dirigido indirectamente por Dios a
travs del Principio. Llamamos a esto el dominio indirecto de Dios.

Toda la creacin, excepto el ser humano, alcanza la perfeccin por la fuerza del Principio. Pero
solamente el hombre cay, porque no guard el mandamiento de Dios. El ser humano fue creado para
alcanzar la perfeccin cumpliendo el mandamiento de Dios, como su propia parte de responsabilidad.

Entonces, por qu Dios le dio un mandamiento al ser humano y no a otras criaturas?

Creacin: Fuerza del Principio Perfeccin

Hombre: Fuerza del Principio ms

el Mandamiento de Dios Perfeccin
(Parte de responsabilidad
del hombre)

Razones por las cuales el ser humano tiene que cumplir su parte de responsabilidad.

a) Dar al ser humano creatividad.

El ser humano, que ha sido creado como el cuerpo de Dios, como el hijo de Dios y como el
representante de Dios, debe tener todas las caractersticas de Dios. Entre las caractersticas de Dios, la
ms importante es la capacidad creadora. Por ello, el ser humano debe heredar esta capacidad
creadora de Dios para llegar a ser Su hijo. El ser humano, como ser creado, no puede tener capacidad
creadora o creatividad sin cumplir una condicin especial. Por este propsito, Dios dio al hombre
responsabilidad con el fin de participar en su propia creacin. Cuando el hombre cumple su
responsabilidad, llega a ser co-creador del ser humano junto con Dios. As, pues, llega a tener
creatividad o capacidad creadora.

b) Hacer al ser humano seor sobre toda la creacin.

Dios quera que el ser humano fuera el seor de toda la creacin, como Su representante. Para
dar al hombre la soberana, Dios tena que lograr que el ser humano fuera superior a todas las otras
creaciones, hacindole recorrer un camino que ninguna otra creacin podra recorrer. Por este motivo,
Dios le dio slo al hombre su propia parte de responsabilidad.

2) La realizacin de la voluntad de Dios.

La voluntad de Dios fue realizar Su ideal en la tierra y en el mundo espiritual cuando el hombre
cumpliera las tres bendiciones que Dios le dio. Por tanto, el ideal de Dios slo puede ser realizado a
travs del ser humano y no solamente por Dios. Dios provee de todas las cosas necesarias para que el
ser humano cumpla las tres bendiciones. Por consiguiente, el hombre solo no puede alcanzar este
objetivo. Esto significa que para realizar el ideal de Dios, ambos, Dios y el hombre, deben trabajar
juntos.

Cuando observamos esta tarea en su totalidad, Dios hace casi todas las cosas, y la
responsabilidad del ser humano es meramente guardar los mandamientos de Dios y practicarlos.

42
Llamamos al trabajo de Dios la parte de responsabilidad de Dios, y al trabajo del hombre, la parte de
responsabilidad del hombre.

No podis expresar la relacin entre el trabajo de Dios y el trabajo del hombre en figuras
numricas. Actualmente, el trabajo del hombre si siquiera puede ser comparado al trabajo de Dios.
Desde el punto de vista de la totalidad de la obra, la parte de responsabilidad del hombre es muy
pequea. Pero, por conveniencia y para resaltar la parte de responsabilidad del hombre, decimos que
la parte de responsabilidad de Dios es, aproximadamente, un 95 por 100, y la parte de responsabilidad
del hombre es aproximadamente, un 5 por 100. Sin embargo, desde el punto de vista del hombre, ste
debe hacer su mximo para cumplir su parte de responsabilidad. Por tanto, para el hombre es como el
100 por 100 de sus esfuerzos.

Parte de responsabilidad Dios 95%

+ Parte de responsabilidad hombre 5%
-------------------------------------------------------------------------------------
= Realizacin de la voluntad de Dios 100%

Dios cre al ser humano para que llegara a ser perfecto cuando tuviera dominio sobre la creacin.
Por consiguiente, el ser humano no puede restaurar el propsito de la creacin sin haber restaurado el
dominio sobre la creacin, ejerciendo su parte de responsabilidad. Para que el hombre llegue a ser
perfecto, mediante la providencia de la restauracin, debe cumplir su parte de responsabilidad.

Hasta ahora, nadie conoci la parte de responsabilidad del hombre, y se pensaba que Dios se
encargara de todas las cosas. De esta manera, nunca nadie la ha cumplido. Por esta razn, la
providencia de la restauracin se ha prolongado hasta hoy da.

El Seor de la Segunda Llegada es quien viene a revelar y a cumplir la parte de responsabilidad

del hombre, como un hombre, por primera vez.

Ejemplos de la parte de responsabilidad del hombre:

xodo 3:8 y Nmeros 20:12: Dios prometi a Moiss que conducira al pueblo de Israel fuera de
Egipto hasta entrar en Canan. Aunque el pueblo entr en Canan, Dios se neg a que Moiss mismo
entrara en la tierra prometida. Esto no ocurri porque Dios enga a Moiss, sino porque Moiss haba
desobedecido a Dios en la roca de Horeb.

Gnesis 6:6 dice: Y el Seor estaba apenado de haber hecho al hombre en la tierra y le afligi su
Corazn. Evidentemente, esto no fue la realizacin del propsito original de la creacin de Dios.
Ocurri porque el hombre fall en cumplir su parte de responsabilidad.

4. Dominio directo de Dios.

Cuando el ser humano alcance la perfeccin, se convertir en el objeto sustancial de Dios y

tendr una accin de dar y recibir con l. En este caso, Dios dominar al hombre perfecto como la
mente del hombre domina a su cuerpo. Llamamos a esto el dominio directo de Dios sobre el hombre.

Dios cre al universo para el hombre, y al hombre como seor de toda la creacin. Por tanto,
cuando el hombre alcanza la perfeccin ejerce un control directo sobre ella. Llamamos a esto el
43
dominio directo del hombre sobre la creacin. De esta manera, Dios domina a toda la creacin a travs
del hombre perfecto.

Cuando el hombre llega a ser perfecto, se une con Dios, comparte el corazn, amor y sentimiento
de Dios, y hereda la divinidad de Dios. La perfeccin del hombre es la perfeccin del corazn y el
espritu del hombre, no slo la de su cuerpo fsico.

Dios Hombre perfecto Creacin perfecta

El dominio directo de Dios significa que el sujeto y objeto forman el fundamento de cuatro
posiciones centrado en Dios. Llegan a ser uno con Dios y tienen un dar y recibir de amor y belleza, de
acuerdo con la voluntad de Dios. El resultado de esta accin es el bien. El dominio directo significa que
el hombre y Dios tienen un lazo de amor tan directo que nada podra separarlos nunca.

El cerebro dirige a los miembros del cuerpo, y cuando el cuerpo responde y cumple sus rdenes
realiza el propsito de la creacin. De igual manera, Dios dirige a todos los hombres, y cuando ellos
responden y cumplen sus rdenes, realizan el propsito de la creacin.

Cuando el hombre llega a unirse con Dios y perfecciona su corazn, se coloca en la posicin del
seor de la creacin, que es semejante a la posicin de Dios ante el hombre, y puede dominar
directamente la creacin con amor.

As, pues, hay dos dominios directos en el universo, el dominio directo de Dios del hombre y el
dominio directo del hombre de la creacin.

44
 Seccin 5

EL MUNDO SUSTANCIAL INVISIBLE Y EL MUNDO SUSTANCIAL VISIBLE

CENTRADOS EN EL SER HUMANO.

A. La relacin entre el mundo sustancial invisible y el mundo sustancial visible.

Todos los seres se componen de dos partes, una parte Sung-Sang y un parte Hyung-Sang. As,
pues, el cosmos debe componerse tambin de dos partes, el lado Sung-Sang del cosmos y el lado
Hyung-Sang del cosmos. Llamamos al lado Sung-Sang del cosmos el Mundo Sustancial Invisible o el
Mundo Espiritual, y al lado Hyung-Sang del cosmos, el Mundo Sustancial Visible o el Mundo Fsico. El
Mundo Sustancial Invisible es invisible, la causa interior y sujeto, y el Mundo Sustancial Visible es
visible, efecto exterior y objeto.

Invisible
Mundo Sustancial Invisible Interior
Causa
5 sentidos
Sujeto
espirituales
Yo espiritual

Yo fsico
5 sentidos Visible
fsicos Exterior
Efecto
Mundo Sustancial Visible Objeto

El mundo sustancial invisible es el ambiente para el yo espiritual, y el mundo sustancial visible es

el ambiente para el yo fsico. Los dos mundos estn hechos segn el modelo (imagen) del ser humano
quien tiene las caractersticas duales de Dios.

El mundo sustancial invisible puede ser percibido por los cinco sentidos espirituales del hombre, y
el mundo sustancial visible puede ser percibido por los cinco sentidos fsicos del hombre.

Pruebas evidentes de la existencia del mundo sustancial invisible y del yo espiritual.

1) Fenmenos espirituales:

a) Hay muchas cosas que no pueden ser percibidas por nuestros cinco sentidos fsicos. Sin
embargo, cuando examinamos el efecto, podemos conocer la existencia de su causa.

Por ejemplo; la mente, la fuerza, la electricidad, las ondas sonoras de alta frecuencia, las ondas
de radio, los rayos infrarrojos, los rayos ultravioletas, los rayos X, los rayos gamma, los rayos csmicos,
etc., no pueden ser percibidos por los cinco sentidos fsicos del ser humano, pero sabemos que
existen.

45
 La existencia de los rayos X fue descubierta por los efectos fotogrficos de los rayos X en una
pelcula.

Entonces, si aplicamos el mismo mtodo a los fenmenos espirituales, tenemos que admitir la
existencia del mundo sustancial invisible y del yo espiritual.

b) Los cientficos aplican este mtodo slo a los fenmenos naturales y no a los fenmenos
espirituales, debido a las razones siguientes:

Fenmeno natural:

I. Puede ser reproducido por experimentos.

II. Puede ser observado por cualquier persona.

Fenmeno espiritual:

I. No puede ser reproducido por experimentos.

II. No puede ser percibido por cualquier persona, slo por un nmero limitado de gente.

c) Por qu los fenmenos espirituales no son como los fenmenos naturales?

Fenmenos naturales:

I. De acuerdo con el Principio de la Creacin, toda la creacin est emplazada bajo el

dominio del ser humano. Por ello, el ser humano puede controlar los fenmenos naturales y
reproducirlos a voluntad.

II. Los fenmenos naturales ocurren en el mundo fsico. Por ello, cualquier hombre puede
percibirlos con sus cinco sentidos fsicos.

Fenmenos espirituales:

I. En el hombre, su yo espiritual es el sujeto, y su yo fsico es el objeto. El yo espiritual est

creado para dirigir al cuerpo fsico, y no el yo fsico para dirigir al espritu. Por esto, el ser humano
no puede reproducir los fenmenos espirituales a voluntad.

II. Los fenmenos espirituales ocurren en el mundo espiritual. A causa de la cada, la accin
de dar y recibir entre el yo espiritual y el yo fsico fue interrumpida, y el yo espiritual del hombre
cado no pudo crecer. Por eso, la mayora de la gente cada no conoce la existencia ni las
funciones del yo espiritual y han perdido su capacidad de percibir los fenmenos espirituales.
Esta es la razn por la que slo un nmero limitado de gente puede percibir los fenmenos
espirituales.

2) Segn los pasajes bblicos :

Lucas 9:30 y he aqu que conversaban con l dos hombres, que eran Moiss y Elas

Mateo 17:3 En esto, se les aparecieron Moiss y Elas, que conversaban con l.

46
 Gnesis 2:7 Entonces Yahveh Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus narices
aliento de vida, y result el hombre un ser viviente.

II Corintios 12:2 S de un hombre en Cristo el cual hace catorce aos si en el cuerpo o fuera
del cuerpo, no lo s, Dios lo sabe fue arrebatado hasta el tercer cielo.

Eclesiasts 12:7 Vuelva el polvo a la tierra, a lo que era, y el espritu vuelva a Dios que es
quien lo dio.

I Corintios 15:44 se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual. Pues si hay un
cuerpo natural, hay tambin un cuerpo espiritual...

B. La posicin del hombre en los dos mundos.

1. El hombre es un microcosmos de todo el cosmos.

Dios cre el mundo sustancial invisible, proyectando el Sung-Sang y Hyung-Sang del yo espiritual
del hombre en una forma sustancial.

Por tanto, el yo espiritual del hombre es un microcosmos del mundo sustancial invisible.

Dios cre el mundo sustancial visible, proyectando el Sung-Sang y Hyung-Sang del yo fsico del
hombre en una forma sustancial. Por tanto, el yo fsico es el microcosmos del mundo sustancial visible.

El hombre se compone del yo espiritual y del yo fsico. El cosmos tambin se compone del mundo
sustancial invisible y del mundo sustancial visible. Por tanto, el hombre perfecto es un microcosmos de
ambos mundos y es la total imagen sustancial de Dios.

SS SS SS SS
M.S.I. Dios M.S.V.
HS HS HS HS

Yo espiritual Yo fsico

Llamamos al mundo fsico y al mundo espiritual juntos chunjoo (cielo y tierra). As, pues el
hombre es un microchunjoo.

2. El hombre es el seor de los dos mundos.

El yo espiritual y el mundo sustancial invisible estn formados de los mismos elementos, y el

mundo sustancial invisible est hecho segn el modelo del yo espiritual. Por consiguiente, el yo
espiritual es el sujeto del mundo sustancial visible, y el yo espiritual puede dominar al mundo sustancial
invisible. As, pues, el hombre fue creado como el seor del mundo sustancial invisible.

47
 El yo fsico y el mundo sustancial visible estn formados de los mismos elementos, y el mundo
sustancial visible est hecho segn el modelo del yo fsico. Por consiguiente, el yo fsico es el sujeto
del mundo sustancial visible, y el yo fsico puede dominar al mundo sustancial visible. As, pues, el
hombre fue creado como el seor del mundo sustancial visible.

De esta manera, el hombre perfecto es el seor de los dos mundos.

3. El hombre es el mediador o centro de armona de los dos mundos.

El mundo sustancial invisible tiene la forma de un hombre perfecto

Cerebro Hombre
(pensamientos) (espritu)

Miembros Creacin
(sin pensamientos) (sin espritu)

Hombre Universo

En el hombre, slo el cerebro piensa. Los otros miembros no tienen este papel.

De igual manera, en el mundo sustancial visible, slo el hombre tiene espritu, y otras creaciones
no tienen espritu.

El mundo sustancial invisible y el mundo sustancial visible estn creados como sujeto y objeto, y
deben tener una accin de dar y recibir entre ellos. Pero el mundo sustancial visible no puede iniciar
una accin de dar y recibir con el mundo sustancial invisible por s mismo, porque no tiene percepcin
espiritual.

El mundo sustancial invisible es slo espiritual, y el mundo sustancial visible es slo material.
Estos dos mundos no tienen elementos en comn. Por tanto, para tener una accin de dar y recibir
entre ellos, necesitan un mediador. Este es el hombre perfecto.

El yo espiritual y el mundo sustancial invisible estn hechos de los mismos elementos. Por tanto,
pueden tener una accin de dar y recibir.

En el hombre perfecto, su yo espiritual, que es sujeto, y su cuerpo fsico, que es objeto, pueden
tener una accin perfecta de dar y recibir.

As, pues, slo a travs del hombre perfecto el mundo sustancial invisible y el mundo sustancial
visible pueden comunicarse y relacionarse el uno con el otro. Por ello, el hombre perfecto se denomina
mediador o centro de armona entre los dos mundos.

La funcin espiritual del hombre es como la de un aparato de radio o televisin.

48
 Si el ser humano hubiera alcanzado la perfeccin, podra percibir libremente los fenmenos
espirituales siempre que quisiera, de igual forma que un aparato perfecto de radio o televisin recibe
las ondas de radio o televisin.

Pero, a causa de la cada, el ser humano lleg a deteriorarse y perdi su percepcin. Una vida de
fe es el proceso de reparar al hombre deteriorado. Cuando el hombre deteriorado sea reparado hasta
un cierto grado, volver a adquirir su percepcin del mundo sustancial invisible. Esto es la
comunicacin espiritual.

A causa de la cada el hombre perdi su posicin original como microcosmos, seor, mediador y
centro de armona entre los dos mundos. Los hombres restaurarn esta posicin cuando se conviertan
en hijos de Dios.

C. La correlacin entre el yo espiritual y el yo fsico del hombre.

1. La estructura y funcin del hombre.

1) El yo fsico.

El yo fsico tiene una mente fsica y un cuerpo fsico. La mente fsica es el sujeto, el cuerpo fsico
es el objeto. La mente fsica dirige las acciones instintivas para la existencia, accin, multiplicacin,
sensacin y proteccin del cuerpo fsico.

El yo fsico necesita alimentos para su crecimiento y vida: alimentos positivos y alimentos

negativos.

Los alimentos positivos no tienen forma y vienen del cielo (rayos del sol, aire). Los alimentos
negativos tienen forma y vienen de la tierra (agua, comida).

El yo fsico suministra elementos de vitalidad al yo espiritual.

Yo espiritual Yo fsico Alimentos

Elementos Positivos
de Vida Elementos Espirituales (rayos de
[+] sol, aire)
[+]

Alimentos
Elementos de Vitalidad Negativos
[] (agua,
comida)
Mente Cuerpo Mente Cuerpo []
Espiritual Espiritual Fsica Fsico
(Sujeto) (Objeto) (Sujeto) (Objeto)

49
 2) El yo espiritual.

El yo espiritual se compone de la mente espiritual y del cuerpo espiritual. La mente espiritual es el

sujeto y dirige al cuerpo espiritual, que es el objeto. La mente espiritual es la parte ms valiosa del
hombre y es el lugar donde Dios puede vivir. Debido a esto, el ser humano puede llegar a ser hijo de
Dios y el seor de toda la creacin.

El cuerpo espiritual es el cuerpo del yo espiritual. El yo espiritual es el sujeto de su yo fsico, que

es el objeto. El yo espiritual tiene la misma apariencia que el yo fsico, El yo espiritual puede ser
percibido por los cinco sentidos espirituales del hombre. El yo espiritual es el seor del mundo espiritual
y puede comunicarse con Dios directamente. Tambin vive eternamente en el mundo espiritual
despus de la muerte del yo fsico.

El yo espiritual necesita alimentos para su crecimiento y perfeccin, alimentos positivos y

alimentos negativos. Los alimentos positivos son los elementos de vida de Dios, bsicamente el amor
de Dios. Esto es como el amor paternal que los nios necesitan para crecer hacia la madurez. Sin
embargo, por la cada, el ser humano abandon el reino de amor de Dios y cay en el dominio del mal,
donde no pudo recibir el amor de Dios. As, pues, el yo espiritual del hombre cado no puede recibir los
elementos de vida de Dios y, por ello, no puede crecer hacia la perfeccin. El hombre cado debe ser
restaurado al dominio original del amor de Dios por el Mesas, a travs de su fe y el cumplimiento de su
responsabilidad. Los alimentos negativos para el crecimiento del yo espiritual son los elementos de
vitalidad que le trasmite el yo fsico. Cuando el yo fsico sigue las instrucciones de la mente espiritual
centrada en la voluntad de Dios, entonces el yo fsico procura energa estimulante para el crecimiento
del yo espiritual.

El yo espiritual, a su vez, proporciona elementos espirituales al yo fsico. Estos son los elementos
que producen alegra espiritual o dan nueva energa al yo fsico.

2. La relacin entre el yo fsico y el yo espiritual.

El yo fsico y el yo espiritual de cada persona tiene una relacin activa y variada. Esta relacin es
mutuamente beneficiosa para ambos.

Las siguientes relaciones existen por la accin del dar y recibir entre el yo espiritual y el yo fsico.

1) El yo espiritual no puede crecer sin los elementos de vitalidad del yo fsico. Por tanto, el yo
espiritual necesita al yo fsico para realizar su propsito y alcanzar la perfeccin.

2) Las acciones que contribuyen a la realizacin del propsito de Dios para el ser humano dan
buenos elementos de vitalidad al yo espiritual y ste llega a ser bueno. Si la persona acta en contra de
la voluntad de Dios, entonces proporciona malos elementos de vitalidad a su yo espiritual, que llega a
ser malo.

El yo espiritual tambin devuelve al yo fsico la misma calidad de elementos espirituales que la de

los elementos de vitalidad que recibi del yo fsico.

50
 Buenos elementos de vitalidad Buenos elementos espirituales

El yo espiritual llega a ser cada vez mejor

Malos elementos de vitalidad Malos elementos espirituales

El yo espiritual llega a ser cada vez peor

3) Puesto que todas las cosas que hace el ser humano se transforman en elementos de vitalidad
y se transmiten al yo espiritual, el yo espiritual es como una cinta registradora de video en la que se
puede ver toda la vida del hombre.

4) Cuando el ser humano comete acciones malas con su cuerpo fsico y suministra malos
elementos de vitalidad a su yo espiritual, entonces, el yo espiritual no puede crecer y se vuelve
deforme. Para compensar esto, el ser humano debe hacer buenas cosas que rediman sus malas
acciones, dando buenos elementos de vitalidad a su espritu. Si falla en hacer esto mientras que est
con su cuerpo fsico en la tierra, pierde su oportunidad para esta compensacin.

El ser humano cay durante su vida en la tierra cometiendo el pecado original. Por consiguiente,
este pecado slo puede ser redimido en la tierra.

El ser humano fue creado para llegar a ser perfecto mientras vive en la tierra: en ambos aspectos,
el yo fsico y el yo espiritual. No puede haber un yo espiritual perfecto sin una vida perfecta en la tierra.

De esta manera, el Reino de los Cielos ser abierto en la tierra primero, y luego en el mundo
espiritual. Esta es la razn por la cual Jess vino a la tierra y dej las llaves del Reino de los Cielos a
los hombres en la tierra, dicindoles; " y lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que
desates en la tierra quedar desatado en los cielos (Mateo 16:19, 18:18).

5) La percepcin del amor del yo espiritual del ser humano se desarrolla durante su vida en la
tierra. Para sentir el amor de Dios completamente, uno debe llegar a ser perfecto en su cuerpo fsico y
en su espritu, y establecer el fundamento de cuatro posiciones centrado en Dios: En este fundamento,
el ser humano experimenta todos los tipos de amor de Dios: amor paternal, amor conyugal y amor de
los hijos. Al hacer esto, su yo espiritual tambin puede sentir completamente el amor de Dios despus
de entrar en el mundo espiritual.

Este lugar donde el hombre puede experimentar estos tres tipos de amor de Dios es el Reino de
los Cielos en la tierra. El Mesas viene para establecer el fundamento de cuatro posiciones centrado en
Dios en la tierra. Por consiguiente, el Mesas debe establecer el Reino de los Cielos primero en la
tierra, y luego ser abierto el Reino de los Cielos en el mundo espiritual.

Segn esto, podemos comprender por qu Jess y el Seor de la Segunda Llegada deben venir a
la tierra.

51
 6) El crecimiento del yo espiritual.

Espritu divino
Etapa de madurez
Espritu de vida
Etapa de crecimiento
Espritu de formacin
Etapa de formacin

El yo espiritual crece en tres etapas, sobre el fundamento del yo fsico: espritu de formacin,
espritu de vida y espritu divino.

7) En el ser humano de la creacin original, el yo espiritual percibe todas las cosas del mundo
espiritual con los cinco sentidos espirituales. Debido a la accin de dar y recibir entre el yo espiritual y
el yo fsico, esta percepcin es sentida por el yo fsico como un fenmeno fisiolgico y es tambin
sentida por los cinco sentidos fsicos del yo fsico.

8) La vida del yo fsico y del yo espiritual.

Vida del yo fsico 100 aos

Vida del yo espiritual Eternidad

Todo el mundo quiere obtener ganancias. Pero cul es la verdadera ganancia? Mucha gente
piensa en las ganancias en trminos de dinero, cosas materiales y amor fsico. Pero el verdadero
beneficio es espiritual y es la obtencin del verdadero valor del hombre. El verdadero valor del hombre
es la perfeccin de la mente espiritual, y esta perfeccin es alcanzada recibiendo el amor de Dios
(elementos de vida). Por tanto, la verdadera ganancia es la perfeccin del yo espiritual. La verdadera
sabidura es conocer esta verdad.

El yo espiritual en el mundo espiritual conoce este hecho, pero debido a que ya no tiene cuerpo
fsico, es demasiado tarde para que use este conocimiento para perfeccionar su propio espritu en la
tierra.

El hombre cado en la tierra no puede conocer esta verdad por s mismo. Por tanto, aunque tenga
cuerpo fsico, no puede emplearlo para perfeccionar su espritu.

Quin es el hombre ms feliz? El hombre ms feliz es el que conoce esta verdad por el Mesas y
puede usar su cuerpo fsico para perfeccionar su espritu mientras vive en la tierra.

El lapso de vida de cien aos en la tierra es apenas un breve segundo en la eternidad, y la

perfeccin del hombre tiene que realizarse en este tiempo. Cada momento de la vida fsica es la ms
valiosa oportunidad de efectuar una accin perfecta de dar y recibir con Dios. De este modo se obtiene
verdad, vida eterna y felicidad.

52
 Ejemplo: Buda dej su vida lujosa en el palacio para ir a las montaas y buscar el camino de la
vida del hombre, Jess y Confucio ensearon un camino de las penalidades para buscar la bondad, en
vez de perseguir la felicidad material en la tierra.

9) El destino del yo espiritual.

Dios no determina si el yo espiritual parte al Reino de los Cielos o al infierno. Esto queda
determinado por el estado de desarrollo que el hombre ha obtenido en la tierra.

10) La multiplicacin del yo espiritual.

La multiplicacin del yo espiritual es posible solamente durante la vida fsica en la tierra. ste es el
milagro del nacimiento de un nio: el hecho de que el yo espiritual sea creado en el mundo fsico. El
yo espiritual empieza a formarse en el tiempo de la concepcin, se desarrolla a travs de la gestacin
y empieza a vivir cuando el nio empieza a respirar despus de nacer.

3. La relacin entre el yo espiritual y el yo fsico del hombre cado.

Para el crecimiento del yo espiritual son necesarios los elementos de vida de Dios y los elementos
de vitalidad del yo fsico. Los elementos de vida son positivos y sujeto, los elementos de vitalidad son
negativos y objeto. Segn esto, podemos comprender que los elementos de vida son ms importantes
para el crecimiento del yo espiritual.

Por la cada, el ser humano se separ de Dios y del dominio de amor y elementos de vida de
Dios. As, pues, no pudo recibir los elementos de vida de Dios. Debido a esto, por mucho que reciba
buenos elementos de vitalidad de su cuerpo fsico al hacer buenas obras, no puede devolver la misma
calidad de elementos espirituales a su cuerpo fsico.

Los buenos elementos espirituales se forman por la combinacin de los elementos de vida y los
buenos elementos de vitalidad dentro del yo espiritual.

El poder para ejecutar buenas obras se genera por la buena accin de dar y recibir entre los
buenos elementos de vitalidad y los buenos elementos espirituales. Pero el hombre cado no recibe los
buenos elementos espirituales correspondientes a los elementos de vitalidad. Debido a esto, le es muy
difcil continuar su vida de buenas obras.

Sin recibir los elementos de Dios, el yo espiritual no puede crecer adecuadamente, aunque el
cuerpo fsico del hombre pueda desarrollarse hasta la perfeccin.

En este caso, el hombre cado, con su espritu impedido, cuando l efecta una buena accin no
puede devolver la misma calidad de buenos elementos a su cuerpo fsico a cambio de los buenos
elementos de vitalidad que recibe de su cuerpo fsico.

A medida de que el ser humano restaura gradualmente su posicin original, llega a recibir una
cierta cantidad de elementos de vida, de acuerdo con el grado de crecimiento que haya alcanzado.

Satn somete al hombre cado bajo su dominio, separndole del dominio de amor y elementos de
vida de Dios.

53
 A medida de que el hombre cado restaura gradualmente su capacidad original por el mrito de la
providencia de la restauracin y salvacin, llega a ser ms fcil para l romper la limitacin de Satn y
as llegar a recibir alguna porcin de elementos de vida de Dios.

Por este proceso, el espritu del hombre cado crece gradualmente. Dios, a veces, otorga a ciertas
personas el poder de curar enfermedades fsicas. Tal persona recibe este don por sus duras oraciones
y esfuerzos con el fin de establecer condiciones para romper las limitaciones de Satn, y de acuerdo
con sus habilidades y talentos naturales. Esta persona realiza la curacin suministrando fuertes
elementos espirituales al cuerpo fsico del paciente.

El hombre cado tiene un lmite para recibir los elementos de vida de Dios. Este lmite ser
eliminado por el Mesas, cuando el ser humano crea y se una con l.

D. La mente del hombre explicada segn la relacin de la mente espiritual y la mente fsica.

La relacin entre la mente espiritual y la mente fsica es una relacin de Sung-Sang y Hyung-
Sang. La mente del hombre es la unin de su mente espiritual (Sung-Sang) y su mente fsica (Hyung-
Sang) a travs de la accin de dar y recibir.

1. La mente original.
En el hombre perfecto de creacin original, su
mente espiritual y su mente fsica realizan la accin de
Dios dar y recibir centrada en Dios. Llamamos a esta
unidad la mente original del hombre.

Mente Mente A pesar de la cada, debido a la accin de su

espiritual fsica naturaleza original provista por Dios en el tiempo de la
creacin, la mente espiritual y la mente fsica del
Mente hombre desean tomar la posicin de objeto de Dios, y
original dirigir al hombre hacia la bondad ejecutando una
buena accin de dar y recibir centrada en Dios.

2. La conciencia.
La mente espiritual y la mente fsica realizan la
accin de dar y recibir centrada en la verdad y llegan a
Verdad unirse. Llamamos a esta unidad la conciencia del
hombre.
Mente Mente
Si el hombre no hubiera cado, podra haber
espiritual fsica
posedo la verdad perfecta que forma una unidad con
Dios. En un hombre perfecto la mente original y la
Conciencia conciencia forman una unidad.

La desviacin entre la mente original y la conciencia ocurri a causa de las diferencias entre la
verdad y la visin o comprensin de la verdad del hombre cado. Cuando sta ltima se reconcilie con
la verdad, la conciencia y la mente original llegarn a unirse.

La mente original es el elemento Sung-Sang de la mente, y la conciencia es el elemento Hyung-

Sang de la mente.

54
3. La mente mala.

Despus de la cada, el hombre cado

Satn qued bajo el dominio de Satn y lleg a unirse
con Satn. Por tanto, en muchos casos la mente
original y la mente fsica del hombre cado
Mente Mente realizan una accin de dar y tomar contra su
espiritual fsica propia naturaleza original centrada en Satn.

Mente Llamamos a esta unin de la mente

mala espiritual y mente fsica centrada en Satn,
mente mala.

55
 Seccin 6

EL VALOR ORIGINAL

A. Definicin y determinacin del valor.

Ya hemos explicado que Dios tiene caractersticas duales de Sung-Sang y Hyung-Sang, y

caractersticas duales de positivo y negativo. Por tanto, todos los seres en la creacin tambin tienen
las caractersticas duales de Sung-Sang y Hyung-Sang, y las caractersticas de positivo y negativo.

Aqu, Sung-Sang es sujeto y Hyung-Sang es objeto, positivo es sujeto y negativo es objeto.

Sin sujeto y objeto, nada puede existir como ser. Entonces, cul es la relacin entre el sujeto y
objeto?

El sujeto existe para el objeto y el objeto existe para el sujeto. Cada uno de ellos existe para el
otro, y sin su contraparte ninguno de los dos puede existir.

El sujeto est en la posicin central y dirige al objeto.

Entonces, cmo se determina el valor de un ser?

El valor de un ser es la cualidad o naturaleza que da sentido a la existencia de ese ser y posibilita
al ser alcanzar su propsito segn el deseo de Dios o del hombre perfecto, o de ambos.

Todos los seres adquieren su valor y manifiestan este valor cuando el sujeto y el objeto se unen,
con el sujeto como centro, de acuerdo con la voluntad de Dios.

Todos los seres en la creacin estn hechos por Dios con un propsito. Por tanto, slo cuando el
sujeto y objeto de un ser efectan la accin de dar y recibir, segn los deseos de Dios, pueden ser
seres valiosos o formar seres valiosos.

1. El valor del hombre y sus objetos.

1) El valor del hombre.

El hombre tiene mente y cuerpo. La mente es sujeto, y el cuerpo es objeto. La mente existe para
el cuerpo, y el cuerpo existe para la mente. Pero la mente est en la posicin central y debe dirigir al
cuerpo. Cuando la mente y el cuerpo del hombre se unen por la accin de dar y recibir, con la mente
como centro, la cual est unida con Dios, entonces el hombre adquiere el valor de un hombre perfecto.

Dios cre al hombre, y Dios es como la mente, y el hombre es como su cuerpo. Dios existe para el
hombre y el hombre existe para Dios, pero la posicin central es asumida por Dios.

Por tanto, cuando Dios y el hombre se unen por la accin de dar y recibir entre ellos, con Dios
como centro, el hombre adquiere el valor de un hombre perfecto de Dios.

Cuando vemos esta relacin desde el punto de vista de deseo de Dios para el hombre y el
propsito del hombre, entonces podemos explicarlo como sigue.

56
 Cuando el propsito del hombre es el objeto del deseo de Dios y llegan a unirse por la accin de
dar y recibir centrada en Dios, entonces el hombre llega a tener el valor de un hombre perfecto.

Dios

Propsito
Deseo
del
de Dios
hombre

Hombre
de valor
original

II
Hombre perfecto

Este hombre de valor original, un hombre perfecto, toma la tercera posicin de objeto de Dios, y
as se establece el fundamento de cuatro posiciones. El centro del fundamento de cuatro posiciones es
Dios, y, por tanto, Dios es el estndar absoluto que determina el valor del hombre.

El hombre existe como masculino y femenino. Ambos, el hombre y la mujer, alcanzan la

perfeccin pasando por el perodo de crecimiento, y cuando forman una unidad como marido perfecto y
esposa perfecta, el marido llega a ser sujeto y la esposa llega a ser objeto. El marido perfecto existe
para su esposa, y la esposa perfecta existe para su marido. Cuando realizan una buena accin de dar
y recibir, con el marido como centro, la pareja perfecta adquiere su valor original.

2) El valor de los objetos del hombre.

Hay muchas posiciones en las que el hombre puede colocarse como sujeto u objeto. El valor del
ser humano llega a ser el ms elevado cuando se sita como objeto ante el sujeto ms grande o se
coloca como sujeto ante el objeto ms grande.

hombre l mismo hombre su nacin

hombre su familia hombre el mundo

hombre sus parientes hombre el cosmos

hombre su sociedad hombre Dios

Si un hombre slo vive para s mismo, se convierte en una persona egosta, y nadie la respetar.
Es el hombre de menor valor.

Si un hombre slo vive para su familia, entonces los miembros de su familia le estarn
agradecidos y le amarn; sin embargo, las dems personas no sentirn lo mismo.

57
 Si un hombre slo vive para sus parientes, se convertir en un hombre respetado con sus
parientes y amado slo por ellos, no por otras personas.

Si un hombre slo vive para su sociedad, se convertir en un hombre amado solamente por la
sociedad en la que vive, pero no por la gente de fuera de su sociedad.

Si un hombre slo vive para el mundo fsico, entonces, no ocupar un lugar importante en el
mundo espiritual, y no ser bien recibido y amado por los seres espirituales en el mundo espiritual.

Si un hombre vive para el mundo y el cosmos, entonces vive para Dios. Si vive para Dios, vive
para todas estas cosas; el cosmos, el mundo, la nacin, su sociedad, sus parientes, su familia y l
mismo. Entonces se convierte en el hombre del valor ms grande.

Dios ama al hombre y al universo. Por ello, quiere que el ser humano le ame y ame a toda la
humanidad y al universo. Entonces, cuando el hombre, como representante de Dios, ama a toda la
humanidad y al universo, ama a Dios.

3) El valor de la creacin.

Dios hizo toda la creacin para el hombre, y ste fue creado como el seor de toda la creacin. El
hombre es sujeto, y la creacin es su objeto. El hombre existe para la creacin como su sujeto, y la
creacin existe para el hombre como su objeto.

Cuando el hombre perfecto y la creacin realizan la accin de dar y recibir, con el hombre como
centro, que es uno con Dios, entonces se determina el valor de la creacin. Este valor es una
combinacin del esfuerzo rector del hombre y de la creacin.

Cuando vemos esta relacin desde el punto de vista del deseo del hombre para la creacin y el
propsito de la creacin, entonces podemos explicarlo como sigue:

Dios

H. P.

Deseo Propsito
del de la
H. P. creacin

Valor
de la
creacin

Cuando el deseo del hombre perfecto, que est en la posicin del sujeto, y el propsito de la
creacin, que est en la posicin del objeto, realizan la accin de dar y recibir y forman una unidad,
queda determinado el valor de la creacin. Entonces, el valor de la creacin toma la tercera posicin de
objeto de Dios, formando el fundamento de cuatro posiciones. Debido a que el hombre perfecto es el
Dios sustancial, el hombre perfecto llega a ser el estndar del valor de la creacin.

58
 4) Estndar del valor.

En el mundo ideal de la creacin de Dios, el estndar del valor es Dios, quien es absoluto. Por
consiguiente, una vez que cualquier ser cumpla su propsito y tome una posicin de objeto ante Dios
adquiere un valor absoluto.

Ejemplos:

a) Cuando un artista de naturaleza perfecta tiene una accin de dar y recibir con las pinturas y el
lienzo, crea una pintura. Esta pintura es la unin del sujeto, el hombre, y su objeto, los materiales que
usa. Cuando esta pintura satisface el deseo del hombre que est unido con el deseo de Dios, entonces
adquiere el valor de la creacin y toma la tercera posicin objetiva de Dios.

b) Cuando un hombre perfecto mira a una pintura, el hombre est en la posicin del sujeto y la
pintura es su objeto. Su unin es la apreciacin del hombre de la pintura; cuando esta apreciacin
satisface el deseo de Dios, llega a tener el valor de la creacin y adquiere un valor absoluto.

Dios

Hombre Objeto

Unin
Dios
Dios

Hombre Arte Hombre Negocio

Unin Unin

En el mundo de hoy, el estndar de valor vara de acuerdo con la cosmovisin dominante, y el

hombre cado no tiene una visin del mundo perfecta, porque est separado de Dios y la visin
perfecta del mundo slo puede venir de Dios. As, pues, no podemos encontrar un estndar absoluto
del valor en el mundo cado.

Un hombre de valor es una persona que trabaja para toda la humanidad y el universo con el fin de
alcanzar el propsito de la creacin segn el deseo de Dios.

2. El valor original de un hombre perfecto.

El ser humano est creado para ser el cuerpo sustancial de Dios, la imagen de Dios, el hijo de
Dios y el representante de Dios en la creacin. As, pues, cuando el hombre alcanza la perfeccin,

59
pasando por el perodo de crecimiento, toma una posicin de objeto de Dios y realiza una accin de dar
y recibir con l, formando una unidad con l.

De esta manera, Dios habita en el espritu del hombre y dirige su vida.

Por tanto, el hombre perfecto llega ser uno con Dios, un templo de Dios y un hombre divino,
heredando la naturaleza de Dios. As, decimos que el hombre perfecto es:

1) Un hombre de valor divino. Un hombre perfecto refleja la naturaleza de Dios, de igual manera
como el cuerpo refleja la mente.

2) Un hombre de valor eterno. Un hombre perfecto es el objeto del Dios eterno y vive
eternamente con su espritu en el mundo espiritual con Dios.

3) Un hombre de valor nico. Cada persona individual es una parte nica de la infinita
naturaleza de Dios.

4) Un hombre de valor csmico. El cosmos est creado segn el modelo del hombre. As, pues,
decimos que el hombre es la imagen sustancial total del cosmos.

Este hombre de valor original es el hombre que Dios quiere tener en la tierra y en el mundo
espiritual. Tal hombre es un hombre de verdad y autoridad. Todos los seres humanos han querido
llegar a ser como este hombre. Toda la creacin ha anhelado a este hombre. Este hombre establece el
Dominio de Amor.

B. Emocin, intelecto y voluntad; belleza, verdad y bondad.

La mente del hombre tiene tres funciones principales: emocin, intelecto y voluntad.

El corazn es la raz de la emocin y es ms profundo que la emocin. La emocin es una

expresin del corazn.

Dentro de la mente original del hombre hay una accin de dar y recibir entre el corazn y el
intelecto. La voluntad se forma por esta accin de dar y recibir.

Mente
original

Corazn Intelecto

Voluntad

A travs de su emocin, intelecto y voluntad, el hombre busca belleza, verdad y bondad,

respectivamente.

60
 El sujeto original del ser humano es Dios. Por consiguiente, la mente del hombre persigue la
belleza, verdad y bondad originales que se corresponden con la emocin, intelecto y voluntad
originales de Dios.

DIOS EMOCIN INTELECTO VOLUNTAD

HOMBRE EMOCIN INTELECTO VOLUNTAD

BELLEZA VERDAD BONDAD

Entre estas tres funciones de la mente, la ms fundamental es la emocin. El motivo de Dios para
la creacin del hombre y el universo fue su deseo emocional de producir alegra.

El intelecto es la gua para alcanzar la meta de llevar alegra a Dios, y la voluntad proporciona la
direccin y el estimulo para lograr la alegra.

El arte, la ciencia y la religin surgen de la mente del hombre. El arte es la realizacin del deseo
por la belleza; la ciencia es la realizacin del deseo por la verdad, y la religin es la realizacin del
deseo por la bondad. Las tres funciones de la mente del hombre desarrollaron estas tres esferas.

Mente del hombre

Emocin Intelecto Voluntad

Arte Ciencia Religin

El mundo ideal es el mundo donde todos los fines de las religiones y ciencias estn ya cumplidos.

Por tanto, en este mundo, la creatividad del hombre se puede desarrollar y perfeccionar
completamente en su grado ms elevado mediante creaciones culturales y artsticas. Este mundo es
un mundo de belleza, verdad y bondad.

C. Amor y belleza.

1. Amor y belleza.

Cuando el sujeto y objeto realizan la accin de dar y recibir y establecen el fundamento de cuatro
posiciones, llamamos a la fuerza emocional que el sujeto da al objeto, amor, y llamamos a la fuerza
emocional que el objeto devuelve al sujeto, belleza.

La fuerza del amor es activa, y la fuerza de la belleza es pasiva.

Cuando el sujeto da amor al objeto, y el objeto responde con belleza, llegan a unirse. Cuando
esto ocurre, el sujeto y objeto pueden cambiar libremente las posiciones. Cada uno puede estar en la
posicin del otro.

61
 D D Amor
Amor

S O S O

Belleza U
U Belleza

El amor es el factor determinante de la propiedad. El hombre con un corazn puro que ame algo
ms que cualquier otro tiene derecho a poseer esta cosa.

2. Lealtad, piedad filial, fidelidad

Diri-
Padres
gente Amor
Belleza Belleza
II Amor II Amor Marido Esposa
Lealtad Piedad
filial Belleza
Segui- Hijos II
dores Fidelidad

3. El propsito del amor y la belleza

El propsito del amor y la belleza se cumple cuando el sujeto llega a unirse con el objeto y cuando
el origen (Dios, el personaje central) llega a unirse con la unin (hijos), al tener una accin de dar y
recibir entre ellos. Se establece as el fundamento de cuatro posiciones que cumple el deseo de alegra
de ambos: Dios y el hombre.

As, pues, el propsito del amor y de la belleza es cumplir el deseo de alegra de Dios y del
hombre, al establecer el fundamento de cuatro posiciones centrado en Dios.

Dios Dios

Marido Esposa Hombre Creacin

Hijos Unin

62
 4. El amor de Dios.

El propsito de la creacin de Dios es establecer el fundamento de cuatro posiciones, centrado en

Dios. El fundamento de cuatro posiciones es el cumplimiento del propsito de los objetos triples que
puede ser realizado por la accin de dar y recibir de los tres tipos de amores objetivos: amor paternal,
amor conyugal y amor de los hijos hacia los padres.

Dios Dios

Adn Eva Marido Esposa

Hijos Hijos

El amor de Dios se compone de estos tres tipos de amores objetivos, y es el amor subjetivo en el
fundamento de cuatro posiciones.

El fundamento de cuatro posiciones es el objetivo de la belleza y la alegra en el cual el ser

humano puede sentir el amor perfecto de Dios, y es el fundamento del bien que completa el propsito
de la creacin.

5. El corazn de Dios.

El ser humano tiene espritu y cuerpo fsico. El yo espiritual es un ser inmortal que va al mundo
espiritual, y el cuerpo fsico es un ser mortal que vuelve a la tierra. El yo espiritual consiste en mente
espiritual y cuerpo espiritual. La mente espiritual es la parte Sung-Sang del yo espiritual y es la esencia
del ser humano o el hombre mismo. El valor del hombre est en su mente espiritual. Cuando la mente
espiritual de la persona acta, se manifiesta como su corazn. La mente espiritual es invisible y no
tiene forma.

Cul es la esencia de Dios? Es semejante a la mente espiritual del ser humano. Es invisible y no
tiene forma. Es la fuente de la mente espiritual del hombre. La llamamos espritu infinito de corazn y
amor de Dios. Cuando el espritu de Dios acta con sus hijos, los hombres y la creacin, se manifiesta
como Su corazn. El corazn de Dios se expresa totalmente dondequiera que se realicen las tres
bendiciones de Dios para el hombre, y se establezca el fundamento de cuatro posiciones centrado en
Dios.

El ser humano llega a ser perfecto cuando su mente espiritual crece hacia la perfeccin. Para que
la mente espiritual alcance la perfeccin necesita recibir el amor paternal de los padres y los elementos
de vida de Dios, Su corazn y Su amor. El completo desarrollo del corazn del hombre viene despus
de la perfeccin de su mente espiritual. La perfeccin de la mente espiritual es el comienzo de su
funcionamiento adecuado y del ms amplio desarrollo del corazn. Por ejemplo, un rbol solamente
puede producir flores o frutos maduros despus de alcanzar la perfeccin.

63
 Cuando la mente espiritual del ser humano alcanza la perfeccin, el hombre y la mujer pueden
casarse con la bendicin de Dios como marido y esposa. Desde este momento comienza una nueva
experiencia de vida, y el corazn empieza a florecer hacia su completa capacidad, al experimentar el
amor conyugal y la vida matrimonial, y tambin al dar amor paternal a sus hijos, recibiendo el amor filial
de ellos y experimentando una vida familiar con sus hijos.

En un fundamento de cuatro posiciones centrado en Dios, la posicin de Dios es la posicin de los

padres. Por ello, cuando un hombre y una mujer toman la posicin de los padres en el fundamento de
cuatro posiciones centrado en Dios, ellos adquieren la posicin de Dios. Al tomar la posicin de Dios,
sus corazones heredan todos los atributos del corazn de Dios. As, pues, la perfeccin del corazn del
ser humano se alcanza cuando el hombre y la mujer toman la posicin de padres, pasando por la
posicin de hijos, la posicin de marido y esposa, y luego dando nacimiento a sus propios hijos y
crindolos como hijos de Dios.

Lo ms interior de Dios y del amor del ser humano es el corazn de Dios. El amor es el
fundamento sobre el cual puede actuar el corazn. Por consiguiente, el fundamento de cuatro
posiciones centrado en Dios es el fundamento del corazn y del amor de Dios. Cuando el ser humano
establece el fundamento de cuatro posiciones en la tierra, vive en el mundo del corazn y del amor de
Dios. Esto es el Reino de los Cielos. Para tener una posicin de dirigente en el Reino de los Cielos, los
hombres deben poseer el corazn y el amor de Dios para su pueblo.

D. El bien y el mal.

Una accin es buena cuando cumple el propsito de la creacin de Dios. Esto se consigue por la
accin de dar y recibir entre sujeto y objeto, formando el fundamento de cuatro posiciones. El bien es
tambin el resultado de esta accin.

El mal es la actividad o los resultados de actividades que son contrarias a la realizacin del
propsito de la creacin de Dios. El mal se lleva a cabo formando el fundamento de cuatro posiciones,
centrado en Satn.

Dios Dios

Mente Cuerpo Marido Esposa

Hombre
Hijos
Perfecto

Cumplimiento de la Cumplimiento de la
primera bendicin de Dios: segunda bendicin de Dios:
Hombre perfecto Una familia, sociedad, nacin
Actividades para llegar a ser y mundo perfecto
un hombre perfecto. Actividades que sirven para
alcanzar este objetivo.

64
 Dios
Cumplimiento de la
tercera bendicin de Dios:
Dominio de la creacin.
Hombre Objeto
Las actividades para obtener dominio.

Negocio

Las actividades que cambian el mal en bien son tambin buenas.

E. El valor de la sociedad.

1. La unidad fundamental de la sociedad.

Mucha gente cree que el ser humano individual es la unidad fundamental de la sociedad. Esto
puede ser verdad desde el punto de vista de la estructura social, pero desde el punto de vista del
propsito de la vida del hombre (experimentar la alegra), un hombre no puede ser la unidad
fundamental de la vida. La unidad para la alegra tiene que ser la unidad para la vida, y la unidad para
la alegra es la familia. Por consiguiente, la unidad para la vida es la familia. La unidad familiar se
establece por el fundamento de cuatro posiciones. Dentro de la familia, se puede realizar el deseo del
hombre de amor de padres, marido y esposa, e hijos.

2. La familia ideal.

1) La primera familia.

Si Adn y Eva hubieran alcanzado la perfeccin sin fallar y se hubieran casado con la bendicin
de Dios, habran establecido el fundamento de cuatro posiciones, formando la Primera Familia de la
humanidad.

Dios
Padre: Dios

Adn Eva Marido y Esposa: Adn y Eva

Hijos: Hijos de Dios.

Hijos

Dios es el Padre. Adn y Eva son los seres sustanciales divididos de Dios. Adn y Eva crecen
hacia la perfeccin, creyendo en las palabras de Dios y unindose en sus corazones con l. Despus
de alcanzar la perfeccin, llegan a ser marido y esposa por la bendicin de Dios. Mediante la accin de
dar y recibir, ellos se unen y se convierten en el cuerpo sustancial de Dios. Es decir, llegan a ser el Dios

65
sustancial. Adn representa la masculinidad de Dios y Eva representa la feminidad de Dios. Sus hijos
llegan a ser hijos de Dios.

2) La segunda familia (familia de la segunda generacin).

Adn y
Eva
Padres: Adn y Eva

Marido Esposa Marido y Esposa: Hijos de Adn y Eva

Hijos: Hijos de Dios

Hijos

Adn y Eva, de la primera familia, heredan la posicin y el papel de Dios en la segunda familia, al
unirse con Dios, quien era el Padre de la primera familia.

Los hijos de Adn y Eva son los seres sustanciales divididos de sus padres. Los hijos de Adn y
Eva crecen hacia la perfeccin, creyendo en las palabras de sus padres y unindose en sus corazones
con ellos. Cuando ellos alcanzan la perfeccin, se casan con la bendicin de sus padres. El marido es
el representante de su padre, y la esposa es el representante de su madre. Los hijos nacen cuando el
marido y la esposa se unen en amor, asumiendo la forma de Dios. El hombre es el instrumento para
dar nacimiento a un nio; sin embargo, el poder de la creacin de los hijos viene de Dios. Por
consiguiente, cuando el marido y la esposa se unen en el amor de Dios dan nacimiento a hijos de Dios.
De esta manera, los hijos de esta familia llegan a ser hijos de Dios.

3) La tercera familia (familia de la tercera generacin).

El marido y la esposa de la segunda familia deben unirse con sus padres para heredar las
posiciones y el papel de los padres en la tercera familia. Debido a esto, adquieren la posicin de Dios
en esta familia.

Padres
Padres: Hijos de Adn y Eva

Marido Esposa Marido y Esposa: Nietos de Adn y Eva

Hijos: Hijos de Dios

Hijos

Los hijos de la segunda familia crecen hacia la perfeccin siguiendo las palabras de sus padres y
unindose en sus corazones con ellos. Tambin se casan con la bendicin de sus padres y llegan a ser
el marido y la esposa de la tercera familia.

66
 En cada familia del mundo ideal, los padres estn en la posicin de Dios y los hijos pueden ir al
Reino de los Cielos siguiendo sus palabras y unindose con ellos en amor. Esto significa que los
padres tienen una gran responsabilidad de unirse con Dios, para que sus hijos puedan alcanzar
la perfeccin. Si los padres fallan en unirse perfectamente con Dios o fallan en educar a sus hijos con
el fin de que sean hijos perfectos de Dios, sern acusados por Dios y por sus hijos.

Si los hijos no aman a sus padres y no siguen sus palabras, no podrn ir al Reino de los Cielos.

Los padres solo pueden ser padres cuando logren dar vida fsica y vida espiritual a sus hijos. As,
pues, ellos tienen que cumplir su responsabilidad hasta que vean la perfeccin de sus hijos.

El marido y la esposa son los representantes de su padre y su madre. Como el hombre no puede
cambiar sus padres que le dieron nacimiento, una vez que un hombre y una mujer se casan con la
bendicin de Dios, no pueden divorciarse. Son el marido y esposa de esta tierra y tambin en el mundo
espiritual por la eternidad.

Para el marido, la esposa tiene tres papeles: madre, esposa e hija. Para la esposa, el marido tiene
tres papeles: padre, marido e hijo. Por ello, deben respetarse, amarse mutuamente y cuidarse mucho el
uno al otro. Tienen que cooperar en realizar las tres bendiciones de Dios dadas al hombre.

En el mundo ideal de Dios, la gente est unida con Dios y todos son hijos de Dios. Por tanto, la
gente joven ama y respeta a la gente mayor como a sus propios padres; la gente de edad similar, se
aman y respetan como si fueran sus propios hermanos o hermanas, y la gente mayor ama y cuida de la
gente joven, como si fueran sus propios hijos.

As, pues, el mundo ideal es como una gran familia.

Toda la moral viene de la tradicin establecida por estas tres primeras familias.

Las tres virtudes: a) piedad filial; b) fidelidad, y c) lealtad, sern consideradas como el ms alto
valor en el mundo ideal.

a) Piedad filial: El amor, respeto y devocin de los hijos hacia los padres se llama piedad filial.

b) Fidelidad: El marido y la esposa deberan amarse, respetarse y confiar el uno con el otro. Esto
se llama fidelidad.

c) Lealtad: Un dirigente del mundo, de una nacin o una sociedad representa a Dios en su rea
particular. Se llama lealtad a la respuesta de su pueblo con el fin de conseguir el bien comn.

La estructura de este mundo ideal tiene la forma de un hombre perfecto.

3. La jerarqua del corazn.

En la familia ideal, los padres son el centro de la familia y son sujeto para sus hijos. Todos los
seres humanos son iguales y tienen igual valor, pero los padres son los padres, y los hijos son los hijos.
As, pues, esto significa que los hijos deberan respetar a sus padres como su centro. De igual manera,
la generacin joven debera respetar a la generacin mayor por sus logros y la herencia recibida de
ellos. Mientras que la generacin mayor amara y respetara a los hijos como hijos de Dios, puesto que
sin una generacin joven, no podra haber un futuro.

67
 4. El mundo cado.

A causa de la cada de los primeros antepasados, Adn y Eva, no se pudo realizar la primera
familia centrada en Dios en la tierra. Al unirse con Satn, Adn y Eva formaron una familia cada
centrada en Satn. A partir de esta primera familia, la humanidad se ha multiplicado, estableciendo
familias centradas en Satn en toda la tierra.

Por tanto, no hay una tradicin del ideal de Dios. Este mundo se convirti en un mundo de
pecado, incredulidad y conflicto.

5. El mundo ideal restaurado.

El propsito de la providencia de la restauracin de Dios es realizar Su ideal en la tierra y en el

mundo espiritual, por medio de cumplir Sus tres bendiciones para el hombre. El Mesas llevar a cabo
esta misin cuando aparezca en la tierra.

El comienzo del mundo ideal de Dios es un hombre y una mujer perfectos, y su matrimonio divino
bendecido por Dios. Es decir, el mundo ideal puede empezar de la primera pareja del marido y la
esposa perfectos centrada en Dios.

Esta es la razn por la cual el Mesas viene como el ltimo Adn (I Corintios 15:45). El Mesas
tomar una esposa, y sern bendecidos por Dios para constituir la primera familia restaurada, como los
primeros antepasados restaurados de la humanidad (Apocalipsis 19:7).

6. La primera familia restaurada.

Dios
Padre: Dios

Mesas Esposa Marido y Esposa: El Mesas y su Esposa

Hijos: Hijos de Dios

Hijos
de Dios

El Mesas y su esposa restaurarn el Reino de los Cielos, en la tierra, trabajando en unidad

completa con Dios, y proclamando la palabra y el Corazn de Dios. De esta manera, son los seres
sustanciales y divididos de las caractersticas duales de Dios, y son los cuerpos sustanciales de Dios.
Ellos van al Reino de los Cielos en el mundo espiritual automticamente, porque estn unidos con
Dios.

Para que el hombre cado sea salvado, debe nacer de nuevo (Juan 3:31).

68
 CAPITULO II

LA CADA DEL HOMBRE

INTRODUCCIN

El ser humano encuentra dentro de s mismo dos mentes opuestas: una mente original o
conciencia y una mente mala. La mente original y la mente mala dirigen al hombre en dos direcciones
opuestas, el bien y el mal.

Mente original (conciencia) el bien

Hombre conflicto

Mente mala el mal

A causa de esto, el hombre es un ser con un conflicto o contradiccin interna.

De dnde proviene la naturaleza contradictoria del ser humano?

Dios es un Dios de bondad y nicamente obra el bien. Dios no creara al ser humano con
semejante contradiccin interna en su naturaleza, que es contraria a Su ideal. Por consiguiente, el ser
humano tuvo que haber adquirido este estado despus de su creacin; es decir, tuvo que haber cado
en el mal o el pecado.

A lo largo de la historia, el hombre siempre ha tratado de eliminar el pecado, pero nunca pudo
tener xito. Esto ocurre porque el hombre no comprende plenamente el origen del pecado.

Seccin 1

EL ORIGEN DEL PECADO

La mayora de las religiones han mencionado de la cada del hombre, pero ninguna de ellas ha
descubierto la causa de la cada humana. La historia bblica del Gnesis explica la causa de la cada
en trminos simblicos.

Muchas partes de la Biblia estn escritas en parbolas y smbolos.

Ejemplo:

Mateo 13:34 Todo esto dijo Jess en parbolas a la gente, y nada les hablaba sin parbolas".

Mateo 21: 33-43. La parbola de los viadores.

El Apocalipsis.

69
 La Biblia dice que el primer hombre y la primera mujer (Adn y Eva) comieron del fruto del rbol
de la ciencia del bien y del mal, y que esto fue el origen del pecado. Para entender esto, debemos
comprender el significado del fruto y el significado del rbol que lo produjo; el rbol de la ciencia del
bien y del mal.

A. El rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal.

1. Es el fruto del rbol de ciencia del bien y del mal literal o simblico?

Literal?
Fruto
Simblico?

Examinemos algunas pruebas evidentes referentes a la naturaleza del fruto.

1) Dios, el Padre del amor: Pondra un padre amante deliberadamente un fruto deseable
enfrente de ellos que causase la muerte de sus queridos hijos, dicindoles meramente que no
comieran de l? Incluso los padres cados no haran esto. Por ello, el fruto no puede ser literal.

2) Mateo 15:11: No es lo que entra en la boca lo que hace impuro al hombre; sino lo que sale de
la boca, eso es lo que hace impuro al hombre. Podemos comprender segn este versculo que el
fruto* que contamin al hombre no fue un alimento material.

3) El pecado es heredado a travs del linaje: El pecado cometido por Adn y Eva fue
transmitido a sus hijos, y contina siendo heredado hoy da. Se hereda a travs del linaje de sangre.
Los alimentos ingeridos por el hombre no pueden ser heredados. Por tanto, no puede ser un fruto literal
comestible.

4) Los alimentos son para vivir: El ser humano fue creado para vivir consumiendo alimentos.
El instinto del hombre le impulsa a preservar la vida. El hombre no comera un alimento venenoso.
Incluso el ganado no ingiere hierbas venenosas que crecen en sus campos, porque su instinto natural
le gua a mantener la vida. Por consiguiente, el fruto no pudo ser un fruto literal.

5) Una prueba de Dios: Muchas personas creen que Dios puso el fruto en el Jardn de Edn
para probar a Adn y Eva. Pero no pueden explicar las siguientes cosas:

a) Dios sera muy injusto al imponer la muerte a sus hijos inocentes por fallar la prueba.

b) Por qu un Dios omnisciente tendra que probar a sus hijos, a quienes ya conoce? Incluso si
Dios les hubiera probado. El no impondra el castigo de muerte a sus queridos hijos por su mera
desobediencia. Incluso los padres cados no prueban de esta manera a sus hijos, ni les castigaran con
la pena de muerte por su desobediencia.

c) Adn y Eva eran puros y no tenan pecado en el tiempo de esta prueba. Si el castigo por comer
el fruto fuera la muerte. por qu intenta Dios salvar a la gente cada que cometen crmenes mucho
mayores e incluso actos de hostilidad contra Dios? No obstante, sabemos que Dios ha estado obrando
para salvar a los hombres cados debido a Su amor por ellos.

70
 Segn esto, podemos comprender que el colocar el fruto en el Jardn del Edn no pudo haber sido
una prueba.

6) El castigo de muerte: Dios impuso el castigo de muerte por comer de un fruto. Por ello, este
fruto debe haber simbolizado algo muy importante para Dios y para el hombre. No fue solamente un
simple fruto.

7) Es el deseo por el fruto ms fuerte que el deseo por la vida? El ser humano desea vivir, y
no morir. El hombre escoger siempre la vida, en vez de la muerte.

Qu deseo podra ser ms fuerte que su deseo por la vida? Podra ser el deseo por la comida
ms fuerte que su deseo por la vida?

Segn estas pruebas evidentes, podemos comprender que el fruto no fue un fruto literal, sino fue
el smbolo de otra cosa.

2. El rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal.

Para descubrir el significado del fruto, tenemos que saber el significado del rbol que lo produjo.
Un fruto simblico no puede crecer en rboles literales. Por ello, los dos rboles tambin tienen que ser
simblicos. El rbol de la ciencia del bien y del mal se menciona slo una vez en la Biblia (Gnesis 2:9),
pero referencias del rbol de la vida se encuentran en muchas partes. As pues, tratemos de descubrir
primero el significado del rbol de la vida.

1) El rbol de la vida.

Proverbios 13:12; Espera prolongada enferma el corazn: rbol de vida es el deseo cumplido.

El deseo de los hombres de la poca del Antiguo Testamento era alcanzar el rbol de la vida.

Apocalipsis 22:14; Dichosos los que laven sus vestiduras, as podrn disponer del rbol de la vida
y entrarn por las puertas en la Ciudad.

El deseo de los hombres de la poca del Nuevo Testamento era tambin alcanzar el rbol de la
vida.

Por qu la gente de las pocas del Antiguo y Nuevo Testamento deseaba alcanzar el rbol de la
vida?

Gnesis. 3:24; Y habiendo expulsado al hombre, puso delante del jardn del Edn querubines, y
la llama de espada vibrante, para guardar el camino del rbol de la vida.

Segn esto, sabemos que el deseo de Adn antes de la cada fue conseguir el rbol de la vida.
Pero, a causa de la cada, no pudo llegar al rbol de la vida y no pudo cumplir su deseo. Debido a esto,
el deseo de los descendientes de Adn, la gente de las pocas del Antiguo y el Nuevo Testamento, era
alcanzar el rbol de la vida.

71
 rbol de la Vida rbol de la Vida rbol de la Vida

Gn. 3:24 Pr. 13:12 Ap. 22:14

Adn Antiguo Testamento Nuevo Testamento

Deseo de Adn Deseo del hombre Deseo del hombre

en la poca del A.T. en la poca del N.T.

Qu simboliza el rbol de la vida?

a) La primera bendicin de Dios para el hombre era la perfeccin individual (creced). En Gnesis
2:17, Dios dice a Adn y Eva: porque el da que comieres de l, morirs sin remedio. Esto significa,
si no comis de l, viviris.

Comer del fruto morir

Adn y Eva
No comer vivir

En este tiempo estaban todava en un estado inestable, podan seguir uno u otro camino. As,
Adn y Eva an no eran perfectos o maduros espiritualmente. Estaban en el perodo de crecimiento
hacia la perfeccin.

Entonces, cul hubiera sido el deseo de Adn en este estado? Tuvo que haber sido alcanzar una
naturaleza humana perfecta.

Por consiguiente, el rbol de la vida es el smbolo de un hombre perfecto o del Adn perfecto.

b) En la Biblia, el rbol se usa a menudo como smbolo del hombre:

Proverbios 11:30; Fruto de justicia, rbol de la vida

Juan 15:5; Yo soy la vid; vosotros, los sarmientos.

Isaas 5:7; Pues bien, via de Yahveh Sebaot es la Casa de Israel, y los hombres de Jud son su
planto exquisito.

Romanos 11:17; Qu si algunas ramas fueron desgajadas, mientras t olivo silvestre- fuiste
injertado en su lugar, hecho participe con ellas de la raz y de la savia del olivo

c) Por consiguiente, el rbol de la vida es el smbolo de un hombre de vida, un hombre perfecto o

el Adn perfecto.

rbol de la vida = Hombre de vida = Hombre perfecto (Adn)

72
 c) Otra explicacin del rbol de la vida:

Gn. 3:24
P P Primer rbol de la vida (Gn. 2:9) Primer Adn
II II II II II
U F Ultimo rbol de la vida (Ap. 22:14) = S. S. Ll. = ltimo Adn
(I Co. 15:45, Rm. 5:14)

Apocalipsis 22:13; Yo soy el Alpha y el Omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin. Jess
dijo: Yo soy el primero y el ltimo. Por tanto, el primer rbol de la vida es el mismo que el ltimo rbol
de la vida. El primer rbol de la vida est en el primer captulo de la Biblia (Gnesis 2:29). El ltimo
rbol de la vida est en el ltimo captulo de la Biblia (Apocalipsis 22:14). El ltimo rbol de la vida se
sabe que es el smbolo de Jess en la segunda llegada, y a Jess varias veces en el Nuevo
Testamento se le design como el ltimo Adn (por ejemplo: I Co. 15:45, Rm. 5:14). Puesto que el
ltimo rbol de la vida se refiere al ltimo Adn, el primer Adn perfecto. Podemos deducir entonces
que el rbol de la vida en el Apocalipsis y el rbol de la vida en el Gnesis son el mismo rbol.

A causa de la cada, el primer Adn fall en llegar a ser el rbol de la vida. Por ello, el ltimo Adn
debe venir para cumplir el rbol de la vida.

2) El rbol de la ciencia del bien y del mal.

Dios cre a dos seres humanos en el Jardn del Edn, y haba dos rboles en medio del Jardn.

Ya que sabemos que el rbol de la vida simboliza al Adn perfecto, qu representara el rbol de
la ciencia del bien y del mal?

Estaba al lado del rbol de la vida, en medio del Jardn, y su fruto fue comido antes de que Dios lo
permitiera. Podemos llegar a la conclusin de que era un smbolo de Eva en su actual estado
imperfecto.

B. La identidad de la serpiente.

1. Un animal o un ser espiritual?

Gnesis 3:1; La serpiente era el ms astuto de todos los animales del campo que Yahveh Dios
haba hecho. Y dijo a la mujer: Cmo es que Dios os ha dicho: No comis de ninguno de los rboles
del jardn?

La serpiente era un ser astuto y tent a Eva a comer del fruto prohibido. Muchos cristianos creen
que la serpiente era un animal literal.

Caractersticas de la serpiente:

1) Ningn miembro del reino animal puede hablar al hombre. Esta serpiente no slo habl, sino
que conoca el mandamiento de Dios para Adn y Eva. Dios es un ser espiritual. Slo alguien que fuera
tambin un ser espiritual, con sentidos espirituales, podra percibir a Dios y comprender Sus
mandamientos. Por tanto, la serpiente debe representar a un ser espiritual.
73
 2) Esta serpiente enga al ser humano, el seor de toda la creacin, que era un ser espiritual, y
caus su cada. Incluso la persona ms simple nunca ha sido engaada por una serpiente. Un reptil
puede morder al hombre, pero no puede engaar o tentar a una persona. Por tanto, la serpiente
representa a un ser espiritual.

3) Apocalipsis 12:9; Fue arrojada la gran Serpiente, la Serpiente antigua el llamado Diablo y
Satans, el seductor del mundo entero; fue arrojada a la tierra y sus ngeles fueron arrojados con ella.

a) El hogar de la serpiente fue originalmente el cielo (Apocalipsis 12:7:8). El cielo es la morada

de seres espirituales, no de serpientes.

b) La serpiente fue llamada el Diablo o Satans. El Diablo o Satans obra espiritualmente, no a

travs de animales.

c) La serpiente tena ngeles bajo su dominio

Por tanto, la serpiente debe ser un ser espiritual.

Segn esto, sabemos que la serpiente es el nombre simblico de un ser espiritual llamado
Satn.

2. El origen de la serpiente.

1) Algunas personas creen que Satn ha existido con Dios desde el principio. Si esto fuera
verdad, estaramos viviendo en un universo dual, en el cual la lucha entre el bien y el mal sera
inevitable y eterna. Este punto de vista se denomina Dualismo.

Esto significara que la obra divina de salvacin, que es separar al hombre de Satn, no podra
realizarse. No habra esperanzas de eliminar el mal. Nadie podra nunca alcanzar la perfeccin.

Pero Dios ha estado llevando a cabo Su obra de salvacin. El objetivo divino de la salvacin ha
sido destruir a Satn. Si Satn hubiera existido desde el principio, Dios seguramente le habra
destruido antes de la creacin del hombre. Esto habra sido ms fcil para Dios y se habra evitado el
sufrimiento del hombre.

Por estas razones, Satn se origin despus de Dios.

2) Es Satn una creacin de Dios?

Dios es un Dios del bien. El no cre nada malo. Por ello, Satn no puede ser una de Sus
creaciones originales.

Dios ha estado obrando para destruir a Satn. Si Satn hubiera sido creado originalmente por
Dios, por qu tendra que destruirle? Por lo tanto, Satn no puede ser una de las creaciones
originales de Dios.

Debemos llegar a la conclusin de que un ser originalmente bueno, creado por Dios, cay y
se convirti en Satn.

74
 Ejemplo: El hombre fue creado para ser un hombre bueno, pero debido a la cada, lleg a ser un
hombre pecador.

Un nio nace inocente, pero puede ser influido por malos ambientes y malas personas y
convertirse en un criminal.

3. Quin era la serpiente?

Para descubrir la identidad de la serpiente o Satn, debemos buscar, entre los seres creados por
Dios, a un ser espiritual con estas caractersticas.

1) Alguien que puede conversar con el hombre.

2) Alguien que puede conocer la voluntad de Dios.
3) Alguien que enga al hombre.
4) Alguien cuyo hogar fue originalmente el cielo.
5) Alguien que despus de su cada ha podido dominar al hombre cado a lo largo
de la historia.

En la creacin de Dios hay solo dos clases de seres espirituales: los hombres y los ngeles. Dios
primero cre a los ngeles; luego, al universo y al hombre. En el tiempo de la cada, Adn y Eva eran
los nicos seres humanos. Por tanto, Satn tuvo que ser un ngel.

II Pedro 2:4; Pues si Dios no perdon a los ngeles que pecaron sino que, precipitndolos en los
abismos tenebrosos del Trtaro, los entreg para ser custodiados hasta el Juicio.

Apocalipsis 12:9: el llamado Diablo y Satans, y sus ngeles fueron arrojados con l.

Satn era el dirigente de los ngeles:

Isaas 14:12; Cmo has cado de los cielos, Lucero, hijo de la Aurora! Has sido abatido a tierra,
dominador de naciones! T que habas dicho en tu corazn: Al cielo voy a subir, por encima de las
estrellas de Dios alzar mi trono, y me sentar en el Monte de la Reunin, en el extremo norte. Subir a
las alturas del nublado, me asemejar al Altsimo. Ya!: al seol has sido precipitado, o lo ms hondo
del pozo.

Por consiguiente, la serpiente en el Jardn era Lucifer, el arcngel, que pec contra Dios y cay
de su lugar en el cielo y se convirti en Satn.

C. La cada del arcngel y la cada del hombre.

1. La cada del arcngel.

Judas 6:7: y adems que a los ngeles, que no mantuvieron su dignidad, sino que abandonaron
su propia morada, los que tiene guardados con ligaduras eternas bajo tinieblas para el juicio del gran
Da. Y lo mismo Sodoma y Gomorra y la ciudades vecinas, que como ellos fornicaron y se fueron tras
un uso innatural de la carne

75
 Segn esto, podemos deducir que el pecado por el cual el arcngel cay fue el pecado de
fornicacin que no puede ser cometida solo: es necesario otro ser.

Para descubrir el ser con quien el arcngel cometi fornicacin estudiaremos la cada del hombre.

2. La cada del hombre.

Antes de la cada, Adn y Eva estaban desnudos y no sentan vergenza (Gnesis 2:25). Sin
embargo, despus de que comieron del fruto, sintieron vergenza de sus cuerpos desnudos y ocultaron
sus partes sexuales con delantales hechos con hojas de higuera (Gnesis 3:7).

Es una inclinacin natural del hombre ocultar lo malo de s mismo (Job 31:33; He disimulado
mis culpas a los hombres, ocultando en mi seno mi pecado?). As, las partes que Adn y Eva
ocultaron eran las partes relacionadas en la accin mala de la cada: las partes sexuales. La vergenza
fue el resultado de la prdida de su inocencia.

El nico deseo lo bastante fuerte para que el hombre se arriesgue a morir es el deseo por el amor.
Por ello, el amor fue lo que caus la cada del hombre.

3. La relacin entre la cada del arcngel y la cada del hombre.

1) El pecado del arcngel fue fornicacin.

2) El pecado de Adn y Eva fue cometido con las partes sexuales de sus cuerpos.

3) La serpiente, el arcngel, tent a Eva, y Eva tent a Adn.

4) No haba otros seres espirituales en el Jardn que pudieran haber fornicado, aparte de Adn,
Eva y los ngeles.

5) La Biblia nos dice que el hombre tiene una estrecha relacin de sangre con Satn.

Juan 8:44; Vuestro padre es el diablo y queris cumplir los deseos de vuestro padre.

Mateo 3:7; Juan el Bautista les dijo: Raza de vboras.

Mateo 12:34; Jess dijo: Raza de vboras.

Romanos 8:23; tambin nosotros, que poseemos las primicias del espritu, nosotros mismos
gemimos en nuestro interior anhelando la redencin de nuestro cuerpo.

El hombre como hijo del Diablo, debe ser adoptado por la familia de Dios. Esto implica que
venimos de otro linaje, el linaje de Satn.

Llegamos a la conclusin de que la cada del hombre ocurri por un acto de adulterio, una relacin
sexual ilcita entre el hombre y el arcngel.

76
D. El fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal.

1. El fruto del rbol.

Un rbol frutal se multiplica a travs de las semillas contenidas en el fruto. El ser humano se
multiplica a travs del amor. De esta forma, si el ser humano est simbolizado por un rbol, su amor
estar simbolizado por el fruto. As, pues, el fruto del rbol simboliza el amor del ser humano.

El rbol de la ciencia del bien y del mal es un smbolo para Eva. Por tanto, el fruto del rbol de la
ciencia del bien y del mal significa el amor de Eva.

Centrado en Dios hijos buenos (fruto bueno)

Amor de Eva
Centrado en Satn hijos malos (fruto malo)

A travs del amor de Eva podran nacer hijos buenos o hijos malos. Por esta razn, Eva fue
designada como el rbol de la ciencia del bien y del mal.

2. El significado de comer del fruto.

El ser humano desarrolla su cuerpo fsico comiendo alimentos. El ser humano debera haber
comido del fruto del bien y tendra que haber multiplicado descendientes de un buen linaje de sangre.

Comer del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal por la tentacin de Satn significa que el
hombre tuvo una relacin de sangre con Satn y ha multiplicado un linaje de sangre malo.

3. La maldicin de Dios a los ngeles.

Gnesis 3:14; Entonces Yahveh Dios dijo a la serpiente: Por haber hecho esto, maldita seas
entre todas las bestias y entre todos los animales del campo. Sobre tu vientre caminars, y polvo
comers todos los das de tu vida.

Esto significa que los ngeles fueron arrojados del cielo y se convirtieron en seres miserables.
Estos ngeles viven recibiendo malos elementos en el infierno. Fueron los ngeles que se mantuvieron
con Lucifer en el tiempo de la cada.

4. El origen del pecado.

El origen del pecado fue una relacin sexual ilcita entre Adn y Eva, los primeros padres y el
arcngel.

E. Pruebas evidentes de que la cada fue adulterio.

Al examinar algunas consecuencias de la cada, podemos descubrir algunas pruebas evidentes

adicionales de que el pecado original fue un acto de adulterio.

1. El pecado original ha sido transmitido por el acto de amor de generacin en generacin hasta
los das actuales.

77
 2. Todas las religiones ms importantes han considerado el adulterio y la fornicacin como uno de
los pecados ms grandes. Muchos, incluso, han defendido una vida de celibato, como un medio para
evitar completamente la ocasin de cometer estos pecados.

3. Jess y San Pablo recomendaron no casarse.

Mateo 19:12; y hay eunucos que se hicieron tales a s mismos por el Reino de los Cielos.
Quien pueda entender, que entienda.

I Corintios 7:38; As, pues, el que casa a su doncella, obra bien. Y el que no la casa, obre mejor".

Ellos enfatizaron el celibato debido a que el hombre cay por un abuso de amor y ha multiplicado
hijos cados, creando un mundo malo que ha causado mucho dolor a Dios.

4. Dios es amor. El cre al hombre y a la mujer para multiplicar hijos buenos a travs de Su amor,
cumpliendo as Sus bendiciones para el hombre. Por tanto el amor debera ser lo ms precioso y santo
en la vida.

Pero, a lo largo de toda la historia, el acto de amor ha sido considerado como algo bajo y
despreciable. Esto es debido a que el hombre cay por un abuso de amor.

5. El pueblo escogido practicaba el rito de la circuncisin. Las leyes de Moiss son las leyes de la
compensacin con algo de igual valor (xodo 21:23; Pero si resultare dao, dars vida por vida, ojo
por ojo, diente por diente mano por mano, pie por pie). El hombre cay por un mal uso de sus partes
sexuales y hered el linaje de Satn. Para pagar restitucin por esto, fue cortado el prepucio de los
nios.

6. La corrupcin sexual ha causado la cada de muchos grandes hombre y naciones a lo largo de

la historia (por ejemplo: la decadencia del Imperio Romano).

7. En el mundo cado, muchos delitos provienen de hogares separados, o del fallo, o la distorsin
del amor entre el hombre y la mujer, y padres e hijos.

8. Muchos crmenes y maldades se pueden eliminar con el avance de la ciencia y la economa, y

por el empleo de nuevos y ms avanzados sistemas polticos y sociales. Pero la fornicacin y el
adulterio no se pueden eliminar slo por el progreso de la civilizacin.

Los actos sexuales pueden ser cometidos en secreto.

Por consiguiente, para erradicar esta actividad inmoral, Dios debe entrar en la vida del hombre, y
las personas deben ser informadas de las terribles consecuencias de tales actos inmorales en la vida
eterna del hombre. Esto no lo puede hacer el hombre cado. El Mesas debe venir para realizar este
propsito.

El primer pecado fue un pecado sexual cometido por los primeros padres. Este pecado ser
tambin el ltimo en ser eliminado. Ser limpiado por el ltimo Adn, que viene en lugar del primer
progenitor, para cumplir el ideal de Dios en la tierra. El Mesas viene como el primer progenitor, el
ltimo Adn.

78
 Seccin 2

EL DESARROLLO Y MOTIVO DE LA CADA DEL HOMBRE

A. Los ngeles.

1. La creacin de los ngeles.

Todos los seres fueron credos por Dios. Gnesis 1:26 dice: Hagamos el hombre a imagen
nuestra, segn nuestra semejanza Dios estaba hablando con los ngeles quienes fueron creados
antes que el hombre.

2. La misin de los ngeles.

Dios cre a los ngeles para que le asistieran como mensajero y sirvientes. Hay muchas
referencias de sus diversos papeles e interrelacin con el hombre en la Biblia.

1) Mensajeros.

Gnesis 18:10: Un ngel vino a Abraham y le dijo que su mujer, Sara, tendra un hijo.

Mateo 1:20: Un ngel le dijo a Jos que no tuviera miedo de aceptar a Mara.

Lucas 1:31: El ngel Gabriel anunci la concepcin de Jess por Mara.

2) Sirvientes.

Hechos 12:7-10: Un ngel vino a Pedro mientras estaba en la crcel, y le ayud a escapar.

Hebreos 1:14: Los ngeles son llamados espritus sirvientes.

Apocalipsis 22:9: Un ngel se refiere a s mismo como un sirviente.

Apocalipsis 5:11: Los ngeles estn alabando a Dios.

3. La relacin entre los ngeles y el hombre.

Examinemos la relacin entre los ngeles y el hombre a la luz del Principio de la Creacin.

Dios cre al hombre para ser Su hijo y el seor de la creacin. Por ello, el hombre tiene que
asumir el dominio sobre los ngeles.

79
 DIOS

HOMBRE I Corintios 6:3 dice: No sabis que hemos de Juzgar a los ngeles?

NGELES

As, podemos ver que en el Jardn del Edn, los ngeles tenan que ser los sirvientes de Adn y
Eva y ayudarles mientras que crecieran a la madurez.

B. El desarrollo de la cada.

El arcngel, que era un ser espiritual, sedujo a Eva, que tena un cuerpo espiritual, y Eva comi
del fruto. Esto fue una expresin simblica de su relacin sexual. En esto consisti la cada espiritual.
Eva, entonces, se acerc a Adn y le tent para que comiera tambin. Esto ocasion la cada fsica.

Arcngel + Eva Cada espiritual

Adn + Eva Cada fsica

1. La cada espiritual

1) La posibilidad de una cada espiritual.

Se podra razonablemente preguntar cmo sera posible para un ser humano tener relaciones
sexuales con un arcngel. Como fue explicado antes en el Principio de la Creacin, el hombre tiene
cinco sentidos espirituales, as como cinco sentidos fsicos. Antes de la cada, los cinco sentidos
espirituales de Eva estaban completamente abiertos y ella poda relacionarse con Lucifer
espiritualmente tan fcilmente como con Adn. De esta manera, era completamente posible para ella
tener una relacin de amor con Lucifer.

Tambin hay pruebas evidentes bblicas de que los ngeles tuvieron relaciones con el hombre.

Gnesis 18:7-8: Varios ngeles vinieron a la casa de Abraham, y comieron con l.

Gnesis 19:5 Dos ngeles vinieron a Lot, y fueron tomados por hombres por la gente de la ciudad.

Gnesis 32:25: Un ngel luch con Jacob, y le disloc la cadera.

2) El motivo de la cada espiritual.

Cuando Dios cre el mundo anglico, situ a Lucifer, el arcngel, en la posicin ms alta. Debido
a su elevada posicin. Lucifer pareca monopolizar el amor de Dios.

Sin embargo, despus de crear a Adn y Eva como Sus hijos, Dios les am mucho ms de lo que
haba amado siempre a Lucifer quien fue creado como un sirviente.

En realidad. Lucifer segua recibiendo la misma cantidad de amor de Dios. Sin embargo, cuando
vio que Dios amaba a Adn y Eva ms que a l, pens que reciba menos amor que el que reciba
antes.
80
 Dios Dios Dios

Adn y Eva Adn y Eva

(inmaduros) (perfectos)

Arcngel Arcngel Arcngel

Mundo Mundo Mundo

anglico anglico anglico

Era algo natural para Dios amar ms a Adn y Eva, porque ellos eran Sus hijos, mientras que
Lucifer era slo un sirviente.

Al principio, Lucifer no tena malas intenciones. El deseaba compensar la cantidad de amor que
sinti que haba perdido despus de darse cuenta de que Dios amaba al hombre ms que a l. As,
pues, fue atrado hacia Adn y Eva, buscando ms amor.

Debido a que Lucifer haba sido creado primero y particip en la creacin de Dios, tena muchos
ms conocimientos que Adn y Eva, quienes estaban an inmaduros en su etapa de crecimiento hacia
la perfeccin, Lucifer pudo acercarse a Eva y mostrarle la creacin, y contarle cmo Dios haba hecho
muchas de las cosas en el Jardn.

Adn no era an maduro, as que l no tena tanto conocimiento como Lucifer. De esta forma, a
Eva, en este tiempo, le pareca que Lucifer era ms grande que Adn. A medida que Lucifer y Eva
tuvieron una accin ms intensa de dar y recibir entre ellos, su amistad se convirti en amor.

A medida que el arcngel sinti ms amor hacia Eva, lleg a tener celos de Adn, porque l saba
que Adn tena que ser el marido de Eva cuando alcanzaran la madurez. Estos sentimientos originaron
en el Arcngel un fuerte deseo de poseer a Eva. Con el fin de lograr su propsito de obtener ms amor,
l dese ocupar la posicin de Adn.

El amor es la fuente de la vida, felicidad y belleza. Cuanto ms amor una persona recibe de Dios,
tanto ms bello l o ella llega a ser. As, pues. Adn y Eva parecan muy bellos a los ojos de Lucifer.
Eva era especialmente ms bella y estimulante para Lucifer, porque era del sexo opuesto.

Cuando el arcngel y Eva incrementaron la accin de dar y recibir entre ellos multiplic su amor, y
su amor creci hasta ser cada vez ms fuerte. Si Adn se hubiera cuidado ms de Eva y hubiera
estado ms tiempo con ella, esto no habra ocurrido.

Lucifer tena el deseo de recibir ms amor, y Eva, aunque era inmadura, tena el deseo de
experimentar un amor ms completo. Debido a estos deseos, efectuaron la accin de dar y recibir, y
por la fuerza de esta accin de dar y recibir amor violaron la prohibicin del mandamiento de Dios y se
unieron en una relacin sexual.

81
 De acuerdo con el Principio de la Creacin, cuando dos seres se unen en el amor, cada uno toma
caractersticas del otro. Lucifer saba muy bien que haba violado el mandamiento de Dios al seducir a
Eva, y debido a su rebelin, se sinti temeroso.

Cuando el arcngel y Eva se unieron, ella adquiri el sentimiento de miedo originado en la

conciencia culpable de Lucifer y su sabidura. Eva no adquiri la sabidura de Dios, sino recibi
prematuramente el conocimiento del amor por medio del arcngel.

Miedo y sabidura de Lucifer Miedo y sabidura de Eva

2. La cada fsica.

Despus de que Eva recibiera el conocimiento del amor, supo que Lucifer no era su legtimo
marido, y que Adn tendra que haber sido su esposo.

Eva estaba profundamente apenada y triste, deseaba mucho volver a Dios. Ella se senta
alarmada, y temerosa quiso buscar consuelo en Adn. Ella observ lo hermoso y bello que era Adn y
lo cerca que estaba aun de Dios, y se dio cuenta que ella tendra que haber estado a su lado para
cumplir el ideal de Dios.

Eva tent a Adn para que se comportara como su esposo, con la esperanza de librarse del
miedo y la culpa, y recuperar su posicin ante Dios.

Adn y Eva haban vivido juntos como hermano y hermana, y no como esposo y esposa.

Respondiendo a la tentacin de Eva, Adn abandono su posicin como hijo de Dios y se uni con
Eva prematuramente, antes de alcanzar la perfeccin individual. Este acto fue una violacin del
Principio de la Creacin de Dios. As, Adn, al unirse con Eva, adquiri todos los elementos que Eva
haba recibido de Lucifer.

Miedo y sabidura de Eva Miedo y sabidura de Adn

Ellos sintieron vergenza de lo que haban hecho, cubrieron sus partes bajas y se ocultaron de
vista de Dios.

Esta fue la cada fsica.

Si Eva hubiera cado y Adn no, Adn podra haber seguido creciendo espiritualmente hasta
alcanzar la perfeccin y, ms tarde, podra haber sido el mediador entre Eva y Dios. Si hubiera ocurrido
esto, Eva podra haber sido restaurada a travs del Adn perfecto.

82
 Seccin 3

EL MOTIVO POR EL CUAL LOS PRIMEROS PADRES Y EL ARCNGEL NO

EVITARON LA CADA.

1. La fuerza del Principio.

Dios primero cre el Principio, y luego cre el universo y al ser humano. El ser humano fue creado
a travs del Principio, y fue hecho para vivir de acuerdo con el Principio. De esta manera, el Principio
es una fuerza directiva que conduce al hombre a travs de las tres etapas de crecimiento hacia la
perfeccin.

Fuerza del Principio a travs de la etapa de crecimiento Perfeccin

Por consiguiente, el ser humano no puede caer mientras que solamente influya en su vida la
fuerza del Principio. Para que el hombre caiga debe haber otra fuerza que sea ms grande que esta
fuerza del Principio. Podemos comparar esto a un tren que marcha a lo largo de una ruta de rales: el
ser humano es como el tren, y el perodo de crecimiento es como la ruta de rales. La fuerza del
Principio es como la fuerza de locomocin que mueve al tren. La fuerza del Principio guiar al tren a su
destino a lo largo del recorrido, al menos que alguna otra fuerza intervenga y haga descarrilar el tren.
En el caso del hombre, slo hay una fuerza ms fuerte que la fuerza del Principio; la fuerza del amor.

2. La fuerza del amor.

Dios cre la fuerza del amor ms fuerte que la fuerza del Principio

Fuerza del amor Fuerza del Principio

Por qu Dios hizo la fuerza del amor ms fuerte que la fuerza directiva del Principio?

1) Dios deseaba permanecer eternamente unido con el ser humano.

La creacin divina del hombre se completa cuando el ser humano alcanza la perfeccin y entra en
el dominio directo del amor de Dios.

Dios quera controlar al hombre con Su amor y formar una unidad con l despus de que hubiera
alcanzado la perfeccin.

Para lograr que el hombre perfecto permaneciera eternamente unido con l y evitar que pudiera
fallar o desviarse de su posicin, Dios hizo la fuerza del amor fuera ms grande que la fuerza del
Principio. Entonces una vez que el hombre perfecto llegase a unirse mediante el amor con Dios, no
habra posibilidad de una separacin.

2) Dios quera que el hombre fuera el ms feliz de todos los seres.

El amor es la fuente de la vida, alegra y felicidad para el ser humano y la creacin. Dios quera
hacer al hombre el ms feliz de todos los seres llevando una vida de amor. Debido a esto, Dios hizo la
fuerza del amor ms grande que la fuerza del Principio.

83
 El ser humano fue creado para alcanzar la perfeccin pasando por un perodo de crecimiento.
Durante este perodo de crecimiento, Dios no poda dirigir al hombre directamente con Su amor, porque
no era an un objeto perfecto de Dios.

3. El mandamiento de Dios.

Mientras Adn y Eva estaban todava creciendo, y no bajo el dominio directo del amor de Dios,
Dios observ que podra existir la posibilidad de su cada.

Por esto, Dios les advirti con un mandamiento.

Gnesis 2:17: mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que
comieres de l morirs sin remedio

1) El motivo por el cual Dios les dio el mandamiento.

a) Para evitar la cada del hombre.

Fuerza del amor entre el arcngel y Eva Fuerza del Principio

Ya que Dios cre la fuerza del amor para ser ms fuerte que la fuerza del Principio, el Principio
solo no era suficiente para evitar la cada del arcngel y Eva mediante una relacin amorosa. Por esta
razn, Dios les dio el mandamiento.

Fuerza del amor entre el arcngel y Eva Fuerza del Principio Mandamiento

Si Adn y Eva hubieran obedecido el mandamiento, automticamente habran llegado a tener una
accin de dar y recibir con la palabra de Dios, y unirse con ella. Al unirse con el mandamiento, Adn y
Eva hombre se habran unido indirectamente con Dios.

Dios Mandamiento Hombre Unidad

Esta unidad con Dios sumada a la fuerza del Principio, habra sido ms fuerte que la fuerza del
amor de Lucifer. De esta manera no hubieran cado.

Sin embargo, vemos que Adn y Eva no obedecieron al mandamiento, y esto les condujo a caer
mediante un amor ilcito.

Fuerza del amor entre Fuerza del No obedecer el

el arcngel y Eva Principio Mandamiento

b) Para proveer al hombre de creatividad.

Dios les dio el mandamiento para que pudiera poseer creatividad al cumplir su parte de
responsabilidad, que era obedecer el mandamiento.

Slo cuando el hombre cumpla su parte de responsabilidad, Dios puede elevar al hombre a la
perfeccin. Adn y Eva podran haber cumplido esto, al obedecer el mandamiento, teniendo fe en la
Palabra de Dios.

84
 2) El perodo en el cual el mandamiento fue necesario.

Alguien podra preguntarse cunto tiempo durara el perodo condicional en el que tenan que
obedecer el mandamiento de Dios. La respuesta es que el hombre debera haber mostrado su
obediencia slo mientras que era inmaduro y estaba bajo el dominio indirecto de Dios.

Si Lucifer no hubiera intervenido, habra habido pocos peligros que causaran la cada de Adn y
Eva. Mientras que eran inmaduros, Adn y Eva estaban viviendo juntos como hermano y hermana.
Cuando hubieran alcanzado la perfeccin habran obtenido el conocimiento de que tenan que ser
marido y esposa. En ese momento recibiran la bendicin de matrimonio de Dios.

Sin embargo, debido a que Eva y Lucifer cayeron, Eva obtuvo prematuramente este conocimiento.

Si ellos no hubieran cado, Adn y Eva se habran casado y entrado en una relacin de amor
absoluto con Dios, y despus de ese momento nada les habra hecho caer. Ni el amor de Lucifer ni
ninguna otra fuerza en la creacin es ms fuerte que el lazo del amor matrimonial que existe entre el
hombre y la mujer que han alcanzado la perfeccin centrada en Dios.

Dios

Marido Esposa
Perfecto Perfecta

Fuerza del amor entre Fuerza del amor entre

el Arcngel y Eva el marido y esposa perfectos

85
 Seccin 4

LOS RESULTADOS DE LA CADA

1. Satn y el hombre cado.

Dios Satn
Dios Satn
Adn Eva Adn Eva

Hombre Hombre
Hijos Hijos

Creacin Creacin
Familia Familia

Sociedad Sociedad

Nacin Nacin

Mundo Mundo

Mundo bueno bajo la soberana de Dios Mundo malo bajo la soberana de Satn

1) Si Adn y Eva hubieran logrado su perfeccin y unin como marido y esposa formando as el
fundamento de cuatro posiciones centrado en Dios se habra realizado un mundo ideal.

2) Sin embargo, el hombre cay en su estado inmaduro, formando as un fundamento de cuatro

posiciones centrado en Satn. De esta forma, el mundo fue sometido bajo la soberana satnica.

3) Satn gobierna el universo a travs del hombre cado.

Juan 12:31: Satn es el prncipe de este mundo.

II Corintios 4:4: Satn tiene el nombre de Dios de este mundo.

De este modo, Satn lleg a dominar al ser humano, que haba sido creado como el seor de la
creacin. Satn lleg a dominar el universo entero a travs del hombre, puesto que ste se convirti en
el hijo de Satn.

En Romanos 8:19 se indica que la creacin est aguardando con gran ansia la manifestacin de
los hijos de Dios. La propia creacin, pues est anhelando ser gobernada con amor por hombres y
mujeres perfectos, los verdaderos hijos de Dios.

86
2. Las actividades de Satn en la sociedad humana.

Satn tiene que tener fuerza para actuar. Con el fin de producir su fuerza debe ejecutar la accin
de dar y recibir. Para esto necesita objetos. Sus objetos son los espirituales malos y hombres malos en
la tierra.

Espritus Cuerpos fsicos Malas

Satn Espritus de hombres de hombres obras
malos cados cados

Los objetos directos de Satn son los espritus malos. Los objetos de los espritus malos son los
espritus de hombres cados en la tierra. Los objetos de los espritus de hombres cados son sus
propios cuerpos, que utilizan para cometer malas obras.

Hombre
Satn en la
tierra

Mateo 25:41: el diablo y sus ngeles.

Lucas 22:3: Entretanto. Satans se apoder de Judas.

En Mateo 16:23: Jess llam a Pedro Satans. Sin embargo, Pedro, evidentemente, no era el
mismo Satn, pero Satn obr a travs de Pedro, un hombre.

La restauracin del Reino de los Cielos en la tierra significa la realizacin de un mundo en el que
Satn no puede actuar.

El ser humano puede conseguir esto slo por su unin con el Mesas, que posee el poder de
separar a Satn del hombre y hacer que ste inicie una relacin reciproca de amor con Dios.

Dios Mesas Hombre Satn

Muchas personas se han preguntado por qu la salvacin del hombre ha sido prolongada durante
un perodo de tiempo tan largo.

Dios cre el universo con el ideal de la libertad. Por tanto, no puede realizar la providencia de la
restauracin por mtodos de fuerza. Dios no puede gobernar al hombre cado sin haber establecido
una condicin. Dios tampoco puede destruir a Satn directamente, ya que el arcngel fue creado para
estar bajo el gobierno del hombre. Dios ha esperado el tiempo en que el hombre pueda vencer a Satn.

87
3. El bien y el mal desde el punto de vista de la direccin.

Si Adn y Eva hubieran obedecido el mandamiento de Dios, habran formado una familia centrada
en Dios y realizado una vida perfectamente buena. Esto les hubiera llevado en la direccin del bien.

Pero, en lugar de esto, no cumplieron el mandamiento divino y siguieron la palabra mala de Satn.
De este modo, realizaron un mundo de conflicto y maldad. Esto les llev en la direccin del mal.

S D

A E Palabra mala Palabra divina A E

H H

El Mal El Bien

Vemos, pues, que el bien y el mal tienen el mismo punto de partida.

Ningn aspecto bsico del carcter humano es esencialmente malo. El bien y el mal es un asunto
de direccin.

El deseo forma parte de la naturaleza original de la creacin que Dios otorg al ser humano.
Cuando el ser humano cumple su deseo experimenta alegra. El deseo en s mismo no es malo.

El hombre tiene el deseo de recibir ms amor de Dios, el deseo de vivir, el deseo de hacer el bien
y el deseo del desarrollo de sus capacidades naturales. Todos estos deseos son buenos.

El deseo en s mismo es neutral, no es bueno ni malo.

Si el deseo del hombre est dirigido a cumplir la voluntad de Dios, entonces el ser humano
consigue resultados.

Si el deseo del hombre tiende a cumplir la voluntad de Satn, entonces el hombre obtiene malos
resultados.

La direccin y el uso del deseo determinan si es bueno o malo.

Si el hombre cambia de direccin y el centro de la vida pasando de Satn a Dios, entonces puede
aparecer el mundo de bien. El infierno en la tierra puede convertirse, pues, en el Reino de los Cielos en
la tierra.

S D
Bien

88
4. El estndar del bien.

1) El mundo cado.

En el mundo cado, el bien y el mal son relativos y siempre cambian. El estndar del bien en el
mundo cado es la ideologa de la soberana del hombre cado. En el mundo cado, si una persona
obedece la ideologa vigente, se la considera buena. Si desobedece la ideologa vigente, se la
considera mala.

Con el progreso de la historia se ha desarrollado el corazn y el intelecto del hombre. Cuando los
hombres observan que el estndar del bien convencional no es el correcto, entonces quieren
cambiarlo. Este desarrollo no sucede en todas partes del mundo al mismo tiempo. Por lo tanto, el
estndar del bien vara el tiempo y lugar. Debido a los diferentes puntos de vista sobre el estndar del
bien, los conflictos en el mundo continuaran hasta que llegue el estndar absoluto del bien.

2) El mundo ideal.

En el mundo ideal gobierna Dios. Puesto que Dios es absoluto tambin Su ideologa o visin del
mundo es absoluta. Por consiguiente, el estndar del bien de Dios es absoluto. Cuando llegue el
Mesas, l traer la ideologa o verdad de Dios y, por tanto, un estndar de valor absoluto. Slo con
este estndar de valor universal tendremos el verdadero mundo de paz y felicidad.

Ideologa csmica del Mesas Estndar absoluto del bien Paz y felicidad eternas

5. La obra de espritus buenos y malos.

Los espritus buenos son: Dios, espritus humanos y ngeles buenos.

Los espritus malos son: Satn y espritus humanos malos.

En las etapas iniciales, los fenmenos producidos por los espritus buenos y los espritus malos
tienen el mismo aspecto. Sin embargo, en las etapas posteriores, la diferencia llega a ser cada vez ms
evidente y ms grande, ya que se dirigen en direcciones opuestas.

Las obras de los espritus malos promueven conflicto, egosmo, codicia, enfermedad y miseria. La
mente del hombre vacila en su vida debido a su naturaleza mala y las influencias espirituales negativas
del mundo cado.

Aunque una persona inicie una colaboracin con un espritu bueno, en la mayora de los casos no
puede mantenerla durante mucho tiempo, ya que su mente cambia del bien al mal con mucha
frecuencia. Puesto que el hombre cado vive bajo el dominio de Satn, donde las fuerzas malas
influyen mucho en el hombre cado, la mente humana cambia fcilmente del bien al mal. Cuando su
mente cambia del lado bueno al lado malo, el espritu bueno no puede permanecer, y un espritu malo
puede fcilmente tomar el control y remplazar al espritu bueno. Esto retiene a la persona en el lado
malo, y empeora cada vez ms.

89
 Mal Bien Mal Bien Mal Bien

Sin conocer el Principio Divino y el mundo espiritual, el ser humano no puede discernir la
naturaleza de los fenmenos espirituales, si proviene de un espritu bueno o, por el contrario, de un
espritu malo. Tampoco puede conducir los fenmenos espirituales hacia el lado bueno, y es incapaz
de mantenerlos en el lado bueno.

El hombre cado slo puede ser conducido hacia el lado bueno por un director espiritual bueno.

6. El pecado.

Cualquier cosa que establece una condicin para efectuar una accin de dar y recibir con Satn
es pecado.

1) El pecado original : Este es el pecado heredado de los primeros padres por su relacin con
Satn.

2) El pecado heredado : Estos son los pecados cometidos por los antepasados inmediatos del
hombre y son transmitidos a sus descendientes para ser indemnizados.

3) El pecado colectivo: Este es el pecado del cual todos los miembros de un grupo particular son
responsables.

Ejemplo: el pecado de crucificar a Jess.

4) El pecado personal: Estos son los pecados cometidos por cada persona en su vida.

Puesto que el pecado original es la raz o fuente de todos los pecados, nadie puede liberarse
completamente de los pecados hasta que no est libre del pecado original.

El pecado original fue causado por los primeros padres, y este pecado se pasa a los
descendientes. Como hombres cados no pueden borrar el pecado original por s mismos, aunque se
esfuercen muchsimo, solamente pueden ser liberados del pecado original por medio de su unin con
el Mesas, quien viene como el primer padre sin pecado original, y con el poder de separarles
completamente de Satn.

90
7. La naturaleza cada.

La naturaleza cada proviene del arcngel cado y ha sido transmitida de generacin en

generacin, afectando a toda la gente de hoy en da. Esta naturaleza tiene cuatro aspectos.

1) Fracaso en tomar el mismo punto de vista de Dios.

El arcngel fue creado para ser el siervo de Dios y del hombre. Por tanto, deba amar a Adn
como Dios amaba a Adn, tomando el mismo punto de vista de Dios. Pero no le am, sino se separ
de Dios y Adn, sintiendo celos de Adn. Esto lleg a ser la primera naturaleza cada del hombre.

2) El abandono de su propia posicin.

Lucifer abandon su posicin original con el fin de elevarse a una posicin ms alta para cumplir
su deseo injusto. De este modo, viol el orden que Dios haba intentado establecer. El hombre cado
quiere elevarse a s mismo sin considerar sus obligaciones y su posicin, y violar el orden natural para
cumplir su deseo injusto. Tambin esta forma de ser la hered del arcngel cado. Esto se convirti en
la segunda naturaleza cada del hombre.

Judas 6::7 Y a los ngeles que no conservaron su dignidad sino que desampararon su morada

Isaas. 14:12: Cmo caste del cielo, oh lucero de la maana, hijo de la aurora?... T que decas
en tu corazn: Escalar el cielo, sobre las estrellas de Dios levantar mi trono

3) La inversin del dominio.

Lucifer, deba asistir a Adn y Eva como su siervo, y ser gobernado por ellos. Pero Lucifer domin
a Eva y Adn, aun inmaduros e imperfectos, tentndoles a actuar en contra de la Palabra de Dios. El
arcngel tom la posicin de Adn e invirti as el dominio. El mundo cado es el mundo iniciado por la
inversin del dominio del arcngel cado.

El hombre cado tiene esta tendencia de dominar a otros que no estn hechos para ser
dominados por l. Un ejemplo de esto es la arrogancia.

Isaas 14:14 Sobrepujar la altura de las nubes, semejante ser al Altsimo.

4) La multiplicacin del pecado.

Lucifer caus la cada de Eva al transmitirle la palabra mala. Por medio de la accin de dar y
recibir centrada en la palabra mala, ellos causaron la cada de Adn. Esto fue la multiplicacin del
pecado.

El hombre cado tambin quiere reunir a sus colegas e inducirlos a cometer pecados en su
compaa.

91
 Seccin 5

LA LIBERTAD Y LA CADA.

El ser humano es diferente de la creacin o de mquinas que se mueven exactamente conforme a

leyes. El ser humano fue creado para alcanzar la perfeccin cumpliendo su parte de responsabilidad
por su propia libre voluntad. Si no hubiera sido as, no habra sido necesaria la advertencia de no
comer del fruto, y Adn y Eva no habran podido caer. Por lo tanto, la libertad fue uno de los factores
que intervinieron en la cada del hombre.

1. El significado de la libertad desde el punto de vista del Principio Divino.

1) Ninguna libertad aparte del Principio y de la Palabra de Dios.

a) Dios es un Dios de libertad, pero l no viola Su Principio. Por lo tanto, la libertad de Dios
siempre est dentro del Principio.

La libertad del ser humano es una bendicin especial de Dios. Gracias a la libertad, el ser humano
es diferente de todos los dems seres de la creacin. Los hombres tienen que gozar de libertad, como
la posee Dios, para convertirse en hijos de Dios.

El ser humano tambin adquiere su capacidad creadora mediante el uso de su libertad. El hombre
puede heredar la capacidad creadora de Dios slo al cumplir su parte de responsabilidad a travs de
su propia libertad.

Por tanto, segn esto, podemos comprender que la libertad es absolutamente necesaria para que
los hombres se conviertan en hijos de Dios, y hereden la creatividad de Dios.

b) El hombre posee mente y cuerpo, y la mente dirige la accin del cuerpo. Por este motivo, para
que la libertad sea completa tiene que haber la libertad de la voluntad y la libertad del cuerpo o la
libertad de accin.

Dios cre al ser humano para que viva conforme al Principio. Por esto, la mente original del
hombre se desarrolla y se perfecciona por la fuerza del Principio y el cumplimiento de la Palabra de
Dios, que es la verdad.

El Principio y la Palabra de Dios Mente

original

Corazn Intelecto

Libre
Libre accin
Voluntad

La libre voluntad se forma por la accin de dar y recibir entre el corazn y el intelecto dentro de la
mente original del hombre. La libre voluntad se desarrolla con el crecimiento de la mente original del

92
hombre hacia la perfeccin. De la libre voluntad proviene la libre accin. Por consiguiente, la libre
voluntad no puede existir aparte del Principio y de la Palabra de Dios.

Para el hombre de la creacin original, no puede haber, pues, ninguna libertad aparte del Principio
y la Palabra de Dios.

Ejemplo: La Constitucin americana garantiza la libertad para todos los hombres, pero la gente
puede disfrutar de esta libertad slo dentro de la Constitucin, respetando las leyes de la Constitucin.

El ideal divino de la creacin se basa tambin en la libertad. Dios nunca realiza Su obra a travs
de mtodos de fuerza.

La historia providencial de la salvacin ha sido la historia de la liberacin de los hombres cados

de la esclavitud satnica. A causa de la cada, el ser humano perdi su libertad y fue sometido bajo el
dominio de Satn, donde no existe la libertad perfecta.

Incluso estando bajo el dominio de Satn, la libertad de la mente original acta como una brjula
que conduce al hombre nuevamente hacia Dios, la fuente de la vida y la libertad.

La libertad de la mente original Dios de la vida y la libertad

El ser humano no puede caer cuando posee la libertad perfecta.

2) La libertad no puede existir sin responsabilidad.

La libertad no fue dada para destruir al ser humano, sino para darle ms alegra y felicidad. Para
producir alegra, el ser humano debe convertirse en un hombre perfecto, realizando las tres
bendiciones divinas. El ser humano tiene que cumplir su parte de la responsabilidad, mediante su
libertad, con el fin de lograr la perfeccin. Por tanto, la libertad debe ayudar al hombre en el
cumplimiento de su parte de responsabilidad de perfeccionarse a s mismo. Y, una vez alcanzada la
perfeccin, utiliza su libertad para cumplir su parte de responsabilidad, realizando y manteniendo las
tres bendiciones divinas.

Por tanto, no existe ninguna libertad sin responsabilidad.

3) La libertad persigue logros o resultados que den alegra a Dios.

El propsito de la creacin divina del hombre era producir alegra. Con el fin de que la alegra que
Dios recibe del ser humano fuera ms abundante y variada. Dios le dio libertad, de manera que cada
individuo pueda desarrollar diferentes personalidades, capacidades, talentos y logros que reflejen
distintas partes de la naturaleza de Dios.

El propsito del ser humano es devolver alegra a Dios, cumpliendo las tres bendiciones. Al usar
su libertad, puede participar en su propia perfeccin individual, puede multiplicar hijos, formando as
una familia, sociedad, nacin y mundo perfectos, y puede asumir un dominio de amor sobre la
creacin.

Por este motivo la libertad del hombre siempre persigue logros o resultados que devuelvan alegra
a Dios.

93
2. Pudo caer el ser humano a causa de su libertad?

La libertad funciona dentro del Principio; asume responsabilidad y persigue logros que puedan
devolver alegra a Dios.

Por este motivo, la libre accin que proviene de la libre voluntad slo causa bondad. El ser
humano no puede caer cuando acta con libertad perfecta.

II Corintios 3:17: Donde est el espritu del Seor, all hay libertad.

Si la libertad hubiese sido la causa de la cada del hombre, entonces existira siempre la
posibilidad de la cada, incluso despus de que haya alcanzado la perfeccin, ya que el hombre
contina teniendo libertad. Entonces, no habra ningn mundo ideal, dado que la libertad y la miseria de
la cada tendran que coexistir.

Entonces, en qu consiste, pues, la libertad perfecta?

En el hombre, la mente es el sujeto, y el cuerpo es el objeto. Por lo tanto, la libertad de la voluntad

es el sujeto, y la libertad de la accin es el objeto. Esto significa que la libre voluntad debe gobernar la
libre accin, y la libre accin debe seguir la direccin de la libre voluntad.

Sujeto Mente Libre voluntad

Objeto Cuerpo Libre accin

La cada del hombre estuvo causada por la inversin del gobierno y dominio. El ser humano
puede caer si el deseo del cuerpo gobierna y domina a la mente original o, lo que es lo mismo, si la
libre accin gobierna y domina a la libre voluntad.

La libertad de la mente original.

Cuando Eva estuvo a punto de caer, la libertad de su mente original le produjo inquietud y miedo,
y actu para impedir su cada. Pero, la fuerza de amor entre el arcngel y Eva era ms grande que la
fuerza de su mente original y, por ello, Eva cometi la cada.

Fuerza de la Cumplimiento del Fuerza del amor

libertad de la mandamiento entre el arcngel
mente original de Dios y Eva

Fuerza de la Desobediencia del Fuerza del amor

libertad de la mandamiento entre el arcngel
mente original de Dios y Eva

Incluso despus de su cada, la mente original de Eva actu para dirigirla hacia Dios.

Fuerza directiva de la mente Providencia divina

original del hombre cado de la restauracin

94
 Dios puede obrar para restaurar al hombre cado al estado original de Su creacin debido a la
fuerza directiva de la libre mente original del hombre. En el transcurso de la historia, el ser humano,
guiado por la direccin de la su mente original, luch con el fin de lograr libertad, aun a costa de
sacrificar su cuerpo fsico para alcanzar esta meta.

3. La relacin entre la libertad y la cada.

En el tiempo de la cada, Eva era inmadura en su corazn y en su intelecto. Por lo tanto, cuando
ella escuch la palabra tentadora del arcngel, su corazn e intelecto fueron sacudidos producindole
un caos interno y, a causa de esto, se debilit su libre voluntad.

Cuando Eva se sinti atrada hacia el arcngel, su mente original le caus intranquilidad y miedo
para tratar de impedir su cada. Sin embargo, Eva fue ms all del punto de la cada debido a que la
fuerza del amor era ms potente que su libre voluntad debilitada y, al final, ella cometi la cada.

Si Eva no hubiera correspondido a la palabra del arcngel, a pesar de ponerse libremente en

contacto con l, y si adems hubiera obedecido el mandamiento de Dios, ella no habra cado.

Segn esto, podemos comprender que la libertad de Eva la condujo al punto de la cada, pero la
fuerza que le hizo sobrepasar este punto no fue su libertad, sino la fuerza del amor fuera del Principio.

Ejemplos que muestran que el ser humano no pudo caer a causa de la libertad.

1) Si una persona con libertad perfecta tiene ante s dos caminos, el de vida y el de la muerte,
nunca va a tomar la direccin de la muerte por su propia eleccin libre. Cuando la persona se dirige
hacia la muerte debe haber un motivo o fuerza que le empuje en esa direccin. Nadie, ni siquiera un
animal, comera algo que supiera que es venenoso.

Vida
Libertad perfecta
Muerte

2) Los padres dicen a sus hijos que no se acerquen a un precipicio. El acercarse al precipicio no
es malo por s mismo, pero los padres dicen esto a sus hijos porque existe una posibilidad de que el
nio caiga en el precipicio. Si un nio cae en el precipicio, la causa de su cada no es su libertad, sino
la fuerza de gravedad que acta en el borde del precipicio.

Ir y volver libremente
Gravedad cada

Precipicio

95
 3) La causa del suicidio del hombre no puede ser la libertad.

Ejemplo: El suicidio de dos jvenes enamorados.

Cuando un hombre y una mujer jvenes se aman con pasin, y las circunstancias en la sociedad
no les permiten estar juntos, si piensan que no pueden encontrar a nadie a quien podran amar con el
mismo sentimiento, entonces, es posible que cometan suicidio por haber perdido su libertad de amar.

Ejemplo: El suicidio de un hombre de negocios arruinado.

El suicidio de un hombre de negocios arruinado puede suceder debido a que piensa que ha
perdido su libertad de continuar su forma de vida. Se mata porque no encuentra ningn camino para
enfrentarse a sus problemas y mantener su posicin social.

4. La libertad, la cada y la providencia de la restauracin.

El ser humano mantuvo contacto con el arcngel por su libre voluntad y accin, efectu la accin
de dar y recibir centrada en la palabra del arcngel, y cometi la cada debido a la fuerza del amor
fuera del Principio.

El hombre cado puede ponerse en contacto con Dios mediante su libre voluntad y accin, y
realizar la accin de dar y recibir con l centrada en Su palabra. Gracias a la fuerza del amor dentro del
Principio entre Dios y el hombre, este ltimo puede ser restaurado a su posicin original.

El deseo humano por la libertad proviene de la naturaleza directiva de su mente original, que
aspira a restaurar su naturaleza y posicin original.

5. La restauracin de la libertad y las reformas sociales.

El hombre cay en la ignorancia debido a la cada. Por esto, no conoce el corazn de Dios ni sabe
cmo dirigir su vida de forma que pueda devolver alegra a Dios.

A travs de la providencia de la restauracin, el espritu humano crece y recibe cada vez ms

verdad por medio del mrito de la era. As el ser humano crece y se acerca ms al corazn de Dios.
Esto restaura progresivamente la libertad de su mente original, que est dirigida hacia la realizacin del
propsito de la creacin.

Con el desarrollo de su corazn, intelecto y voluntad, el ser humano fortalece la libertad de su

mente original. Si las circunstancias sociales no permiten la realizacin de esta libertad, entonces es
inevitable la reforma de la sociedad. Estas reformas sociales continuaran hasta que el hombre restaure
la plena libertad de su mente original.

96
 Seccin 6

LA RAZN POR LA QUE DIOS NO INTERVINO EN LA CADA DEL HOMBRE.

Dios es omnisciente y omnipotente. Por tanto, Dios tena que haber sabido que Adn y Eva
estaban a punto de caer. Por esta razn, si hubiera querido podra haber intervenido e impedir la cada.
Pero, dado que la cada de Adn y Eva de hecho ocurri, sabemos que l no intervino, aunque estaba
al tanto de lo que estaba ocurriendo.

Entonces, por qu no detuvo directamente la cada? Por qu no intervino en la cada? Por qu

intenta salvar a Adn y Eva solamente despus de su cada?

Tuvo que existir alguna razn que impidieran que Dios interviniese en la cada.

1. Para dar inviolabilidad y perfeccin al Principio.

Dios es perfecto; por tanto. Su Principio debe ser tambin perfecto. En el comienzo. Dios haba
creado primero el Principio. De acuerdo con el Principio de la Creacin. Dios tiene que gobernar al
hombre perfecto a travs de Su amor. No puede gobernar a un ser inmaduro e imperfecto.

La cada de Adn y Eva sucedi durante su perodo de crecimiento, en el que ellos tenan que
crecer hacia la perfeccin mediante la fuerza del Principio y cumpliendo su parte de responsabilidad.
Por consiguiente, si Dios hubiera intervenido en su cada, tendra que gobernarlos cuando aun estaban
en un estado inmaduro e imperfecto. Entonces, Dios ignorara y violara Su Principio que limita el
gobierno directo de Dios slo a seres perfectos. El Principio que queda desestimado o violado por Dios
no puede ser el Principio perfecto, sino se convierte en un Principio imperfecto. Si el Principio, que fue
creado por Dios, llega a ser imperfecto, entonces tambin el creador del Principio se convierte en un
ser imperfecto. Pero, Dios no puede convertirse en un ser imperfecto.

Por esta razn, Dios no pudo intervenir a fin de dar inviolabilidad y perfeccin a Su Principio.

2. Slo Dios es el Creador.

Dios gobierna o interviene slo en cosas que han sido creadas por l.

Por consiguiente, si un ser o una cosa recibir el control de Dios o Su intervencin, obtiene el valor
de haber sido creado por l. Por este motivo, Dios no interviene directamente en relacin con el infierno
o las obras malas, para que no lleguen a ser parte de Su creacin.

La accin de la cada no haba sido creada por Dios. Si Dios hubiera intervenido en la accin de la
cada, entonces esta accin habra adquirido el valor de haber sido creada por Dios. Esto hara que la
accin de la cada de Adn y Eva se convirtiese en una accin dentro del Principio.

El verdadero creador de la accin de la cada era Satn. Por tanto, si Dios aprobase la cada
como una parte de Su creacin mediante Su intervencin, entonces se habra creado un nuevo
Principio que convierte una accin mala en una accin dentro del Principio. Esta accin mala fue
causada por Satn. De este modo, tambin Satn llegara a ser el creador de un nuevo Principio.

97
 Dios no puede permitir que Satn se convierta en un co-creador junto con l. Por esta razn, Dios
no pudo intervenir en la accin de la cada de Adn y Eva, con el fin de que Dios sea el nico creador.

3. Para dar al ser humano la calificacin de ser el seor de toda la creacin.

Toda la creacin alcanz la perfeccin. Tambin el ser humano tiene que ser perfecto para poder
ser el seor de la creacin. Un hombre inmaduro o imperfecto no puede gobernar una creacin
perfecta. Cuando el ser humano recibe el dominio de Dios, tambin recibe en este momento la
calificacin de ser un hombre perfecto, ya que Dios gobierna slo a seres perfectos. Por tanto, si
interviniese en la cada del hombre durante su periodo de crecimiento, Dios dara automticamente a
este hombre inmaduro o imperfecto la calificacin de la perfeccin. Entonces, el hombre inmaduro e
imperfecto obtendra la posicin del seor de la creacin sin poseer la capacidad adecuada. Esto no
puede ser.

Por esta razn, Dios no pudo intervenir en la accin de la cada de Adn y Eva, con el fin de
convertir al hombre en un seor de la creacin capacitado.

98
 CAPITULO III

LA CONSUMACIN DE LA HISTORIA HUMANA

INTRODUCCIN

La Biblia indica que vendrn los ltimos Das y que entonces sucedern fenmenos
extraordinarios. Adems, el Seor de la Segunda Llegada aparecer en ese tiempo. Por lo tanto, los
ltimos Das sern un tiempo de la esperanza. Por otra parte, sern tambin un tiempo de temor,
puesto que el hombre no sabe bien lo que ocurrir en los ltimos Das.

Entonces, qu son, pues, los ltimos Das, por qu deben venir y qu ocurrir realmente en ese
tiempo? Qu debemos hacer para prepararnos? Debemos encontrar las contestaciones de estas
preguntas.

Con el fin de resolver estas cuestiones, debemos comprender el desarrollo de la historia, el

proceso y meta de la historia, y tenemos que cul es la fuerza motriz de la historia. Tambin debemos
comprender el papel del ser humano en la historia y conocer la etapa de la historia en que vivimos
actualmente.

Seccin 1

LA PROVIDENCIA DE LA SALVACIN

A. El propsito de la creacin de Dios y la cada del hombre.

1. El cumplimiento del propsito de la creacin de Dios.

El ser humano se convertir en un individuo perfecto mediante del cumplimiento del propsito de
la creacin de Dios. La relacin entre Dios y un hombre perfecto es la misma que existe entre la mente
y el cuerpo.

Mente La mente y el cuerpo forman una unidad.

El cuerpo es el templo de la mente.
El cuerpo llega a ser la expresin de la mente
Cuerpo

Dios Dios y el hombre perfecto forman una unidad.

El hombre perfecto es el templo de Dios
El hombre perfecto llega a ser un hombre divino.
Hombre

Juan 14:20: Yo estoy en mi Padre, y vosotros en mi, y yo en vosotros.

99
 I Corintios 3:16; No sabis vosotros que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios mora en
vosotros?

Un hombre perfecto nunca podr caer.

Si Adn y Eva perfectos, hubieran llegado a ser marido y

Dios mujer, y hubieran dado a luz a sus hijos con la bendicin de Dios,
sus hijos tambin habran sido seres con una naturaleza divina,
Adn Eva
heredando el carcter bueno de sus padres. A travs de la
multiplicacin de este tipo de personas, se habra establecido una
Hijos
familia sin pecado centrada en Dios, una sociedad, nacin y
mundo, en el que todos los hombres viviran juntos como una
Familia gran familia.

Sociedad Esto sera el reino de los cielos en la tierra. Las personas

que viven en el reino de los cielos en la tierra irn al reino de los
Nacin
cielos en el mundo espiritual despus de haber abandonado su
Mundo cuerpo fsico. Estos dos mundos juntos se designan el mundo
bueno bajo la soberana de Dios.

2. La cada del hombre.

A travs de su cada, el ser humano efectu la accin de dar y recibir con Satn.

Satn El hombre cado y Satn se unieron.

El hombre cado se convirti en la morada de Satn.
El hombre cado lleg a ser, entonces, una persona con un
Hombre carcter malo.

Juan 12:31; Ahora el prncipe de este mundo ser echado abajo.

II Corintios 4:4; para estos incrdulos cuyos entendimientos ha cegado el dios de este siglo.

Satn
Adn y Eva cados se convirtieron en marido y mujer
Adn Eva centrados en Satn y dieron a luz a sus hijos. Sus hijos heredaron
el carcter malo de sus padres cados y se convirtieron en
Hijos hombres de pecado original y carcter malo. A travs de la
multiplicacin de estas personas, se estableci una familia,
sociedad, nacin y mundo con Satn en su centro.
Familia
Esto es el mundo malo que est separado del amor de Dios
Sociedad y est controlado por Satn. Llamamos a este mundo infierno. La
Nacin cada sucedi en la tierra, y el infierno se estableci primero en la
tierra.
Mundo

100
 Cuando los hombres cados abandonan sus cuerpos fsicos, van al infierno en el mundo espiritual.
Estos dos mundos juntos se designan el mundo malo bajo la soberana de Satn.

B. La providencia de la salvacin.

1. La providencia de la salvacin es la providencia de la restauracin.

Dios estaba afligido despus de la cada del hombre.

Gnesis 6:6; le pes a Yahveh de haber hecho al hombre en la tierra, y se indign en su

corazn.

Dios ha estado llevando a cabo la obra de salvacin.

Isaas 46:11; Yo he dicho esto, y lo ejecutar; yo lo he ideado, y lo cumplir.

1) El propsito de la providencia de la salvacin.

Salvacin
S D
Satn Restauracin Dios
A E Cada Perfeccin A E
Hombre Hombre Hombre
H H
Unido con Satn Unido con Dios
F Morada de Satn Templo de Dios F
Carcter malo Carcter divino
S S
en el mundo
N en el mundo espiritual N
espiritual Reino de
M Infierno los cielos M
en la tierra en la tierra
Mundo malo bajo Mundo bueno bajo
la soberana de Satn la soberana de Dios

Mateo 5:48; Sed, pues perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto.

Mateo 6:10; Vengan a nosotros tu reino, hgase tu voluntad, as en la tierra como en el cielo.

Mateo 4:17; Haced penitencia, porque est cerca el reino de los cielos.

Hechos 1:6; Seor, si ser ste el tiempo en que has de restituir el reino de Israel?

Mateo 17:11; Elas ha de venir y entonces restablecer todas las cosas.

Hechos 3:21; hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, de que antiguamente
Dios habl

101
 Dios perdi Su mundo ideal a causa de la cada del hombre, y Satn estableci el mundo malo
centrado en l. Sin embargo, Dios nunca cambia Su meta y lleva a cabo la obra de salvacin para
destruir el mundo malo y restaurar Su mundo ideal.

Por lo tanto, Su providencia de la salvacin es la providencia de la restauracin.

El objetivo de la providencia de la salvacin es el siguiente:

a) La restauracin del hombre cado al estado de hombre perfecto.

b) La restauracin del reino de los cielos en la tierra y en el mundo espiritual, destruyendo el

infierno en la tierra y en el mundo espiritual.

c) La restauracin de la soberana de Dios destruyendo la soberana de Satn.

Ejemplo: La salvacin de un hombre enfermo es la restauracin a su estado de salud original.

2) Los motivos por los que Dios est obrando para salvar al hombre cado.

a) Dios es todopoderoso.

Si Dios fracasara en establecer Su mundo ideal a causa de la cada del hombre, se convertira
en un Dios fracasado. Para ser el Dios todopoderoso debe construir Su mundo ideal con los seres
humanos que l cre. Por esta razn, Dios obra para salvar a los hombres cados.

b) Dios cre a los seres humanos como Sus hijos.

Dios es el Padre de los seres humanos. Como padre, siente las ansiedades y sufrimiento de
Sus hijos porque los ama. Por este motivo obra para salvar a los hombre cados.

c) Dios cre el espritu del hombre como un ser eterno.

Por consiguiente, aunque el hombre cay Dios no puede destruirle. Por esta razn, l trabaja
para salvar al hombre cado.

2. La historia humana es la historia providencial de la restauracin.

A lo largo de la historia. Dios ha obrado con el fin de salvar al hombre. Por consiguiente, la historia
es la historia providencial de la salvacin, es decir, la historia providencial de la restauracin.

Pruebas:

1) Segn el desarrollo de la historia de las esferas culturales.

El ser humano posee una mente original. Aunque cay, quiere abandonar el mal y perseguir el
bien debido a la accin de su mente original.

102
 Puesto que Dios, el sujeto del bien, cre al ser humano como un objeto sustancial del bien, con el
fin de lograr el objetivo del bien, el ser humano persigue el bien aunque Satn le impide llevar una vida
buena debido a la cada.

Por consiguiente, la meta absoluta de la historia humana es construir un mundo bueno.

La religin surgi a causa de la accin de la mente original del ser humano. La mente original
busca el bien en el mundo, trascendiendo el tiempo y el espacio, puesto que no puede encontrarlo en
el mundo real bajo la soberana de Satn.

Dondequiera que apareci una nueva religin, se form alrededor de ella una nueva esfera
cultural.

Los historiadores indican que en el pasado existan entre 21 y 26 esferas culturales. En el

transcurso de la historia, stas fueron absorbidas por esferas culturales superiores. Ahora vivimos en
un mundo con cuatro esferas culturales; la esfera cultural judeo-cristiana, la esfera cultural musulmana,
la esfera cultural hind y la esfera cultural del extremo oriente.

Estas cuatro esferas culturales se encaminan hacia la formacin de una nica esfera cultural
debido a que el deseo de la gente es tener un mundo pacfico y armonioso en unidad. Cuando se
cumpla este deseo de la humanidad, podremos tener un mundo de una nica cultura. Este es el mundo
del ideal de Dios.

Por tanto, segn el desarrollo de la historia de esferas culturales, la historia humana es la historia
providencial de la restauracin.

2) Segn la direccin de la religin y la ciencia.

El propsito de la religin es conducir al hombre hacia el mundo ideal de una nica cultura.

El propsito de la ciencia es la realizacin de una civilizacin altamente avanzada y tiene que

proveer al hombre de unas condiciones de vida ideales. Hoy en da, la ciencia se ha desarrollado al
mximo grado, y externamente, la humanidad se halla en la etapa previa del mundo ideal.

Cuando la religin y la ciencia se unan a travs de un nuevo movimiento religioso, podremos

realizar el mundo ideal. Ahora estamos esperando este nuevo movimiento religioso.

Por ello, segn la direccin de la religin y la ciencia, la historia humana es la historia providencial
de la restauracin.

3) Segn la historia de conflictos.

La mente original del ser humano lo dirige hacia la bondad. Pero, a causa de los diferentes puntos
de vista sobre la bondad y la actitud egosta de los hombres cados, los seres humanos han estado
siempre luchando entre s. La historia de la humanidad se convirti en una historia de conflictos. La
historia ha pasado por las etapas de conflictos entre individuos, familias, tribus y naciones, y ahora
estamos en la etapa del conflicto mundial.

El mundo est ms o menos dividido en dos mundos: el mundo libre y el mundo comunista. Esta
divisin es el estado previo a la realizacin de un solo mundo.

103
 Despus de la primera guerra mundial, todas las naciones vencidas liberaron a sus colonias. Tras
la segunda guerra mundial, todas las naciones victoriosas emanciparon a sus colonias; y ahora todas
las naciones se han convertido en naciones hermanas.

Por medio de la llegada de una nueva verdad religiosa que pueda superar el materialismo
podremos lograr un solo mundo ideal. Ahora es el momento en que estamos esperando esta nueva
verdad religiosa.

Por tanto, segn la historia de conflictos, la historia humana es la historia providencial de la

restauracin.

4) Segn la Biblia.

El propsito divino de la salvacin es la restauracin del rbol de la vida mencionado en Gnesis

2:9, que se perdi por la cada del hombre (Gnesis 3:24), mediante el rbol de la vida mencionado en
Apocalipsis 22:14.

Apocalipsis 21:1-5; Y vi un cielo nuevo y tierra nueva. Porque el primer cielo y la primera tierra
desaparecieron Ved aqu el tabernculo de Dios entre los hombres, morar con ellos. Y ellos sern
su pueblo, y el mismo Dios, habitando en medio de ellos, ser su Dios.

Romanos 8: 19-22; As las criaturas todas estn aguardando con grande ansia la manifestacin
de todos los hijos de Dios.

Segn esto, podemos comprender que el propsito de la historia es la restauracin del Edn de la
creacin original a travs del Seor de la Segunda Llegada, que vendr como el rbol de la Vida.

As pues, la Biblia demuestra que la historia humana es la historia providencial de la restauracin.

104
 Seccin 2

LOS LTIMOS DAS

1. El significado de los ltimos Das.

Si la historia humana hubiera comenzado a partir de un origen bueno, entonces sera eterna y no
habra ningn final. Pero la historia comenz de un comienzo malo. Por consiguiente, la historia tiene
que llegar a su fin, ya que el propsito divino de la creacin era bueno en el principio. Lo malo no
puede ser eterno.

El Bien Punto de partida del Bien

Eternidad

La gran reforma
realizada por
el Mesas

El Mal
La Cada Final de Mal
A E

Los ltimos Das son el tiempo de transicin en el que termina el mal termina y comienza el bien.
Por ello, en los ltimos Das vendr el Mesas con el fin de destruir el mal y establecer el bien de parte
de Dios. Habr un gran juicio y reformacin realizados por el Seor de la Segunda Llegada. Es un
tiempo de gran alegra para el ser humano.

En la Biblia, los ltimos Das se presentaron varias veces.

1) En el tiempo de No.

Entonces fue el tiempo de los ltimos Das.

Gnesis 6:13: Llego ya el fin de toda carne, decretado por m, llena est de iniquidad la tierra
por sus obras, pues yo los exterminar juntamente con la tierra.

2) En el tiempo de Jess.

Entonces fue el tiempo de los ltimos Das.

Mateo 4:11: He aqu que llegar aquel da semejante a un horno encendido, y todos sern
rastrojo.

Juan 5:22: El Padre no juzga a nadie sino que ha dado al Hijo todo el poder de juzgar.

105
 3) En el tiempo del Seor de la Segunda Llegada.

Vivimos en el tiempo de los ltimos Das.

Apocalipsis 19:15: Y de la boca de l sala una espada de dos filos para herir con ella a las
gentes. Y l las ha de gobernar con cetro de hierro.

Lucas 17:26: Lo que acaeci en el tiempo de No, igualmente acaecer en el da del hijo del
hombre.

Las razones por las cuales hubo varios ltimos Das.

La parte de responsabilidad + La parte de responsabilidad = Realizacin de la voluntad

de Dios del hombre de Dios

La voluntad de Dios se lleva a cabo slo cuando estn cumplidas la parte de responsabilidad de
Dios y la parte de responsabilidad del hombre.

Dios prepar todas las condiciones necesarias para que vinieran los ltimos Das en el tiempo de
No y de Jess, pero el ser humano no cumpli su parte de responsabilidad. Debido a esto, los ltimos
Das fueron prolongados hasta una tercera ocasin. El ser humano debe cumplir su parte de
responsabilidad en el tiempo del Seor de la Segunda Llegada con el fin de cumplir la voluntad de
Dios.

2. Los fenmenos de los ltimos Das.

1) La tierra ser destruida.

Sin embargo, hay otros versculos en la Biblia que indican que la tierra no ser destruida.

Eclesiasts 1:4: Una generacin va, la otra viene, pero la tierra permanece para siempre.

Salmos 78:69: Y construy su santuario como el cielo, como la tierra que asent para siempre.

Ambos versculos deben ser correctos. Por lo tanto, la tierra destructible y la tierra eterna deben
referirse a cosas diferentes.

a) Cul es la tierra eterna?

Pensemos en el Jardn del Edn, la creacin, la tierra.

i) El Jardn del Edn.

Si el hombre no hubiera cado, entonces no hubiera habido guerras, luchas o graves

enfermedades que causaran la reduccin de la poblacin mundial. La ciencia se habra desarrollado
rpidamente procurando mejores condiciones y circunstancias de vida para la humanidad. Por
consiguiente, habran vivido ms hombres en la tierra que ahora. El Jardn del Edn tena que haber
sido lugar terrestre donde los hombres no cados habran empezado su vida; habran cubierto toda la
tierra y la tierra habra durado eternamente.

106
 ii) Toda la creacin salvo el ser humano alcanz la perfeccin.

La creacin no es responsable de la cada del hombre. Por consiguiente, Dios no destruir la

tierra que no ha hecho ningn mal.

iii) Dios no puede ser un Dios fracasado.

Si Dios destruye la tierra, se convierte en un Dios fracasado que no pudo lograr Su propsito de la
creacin a causa del poder de Satn.

La tierra eterna se refiere, pues, a la tierra literal.

b) Entonces, cul es la tierra destructible?

i) No puede ser literal, sino tiene que ser un smbolo.

Dios dijo que destruira la tierra en el tiempo de No y en el tiempo de Jess, pero en aquellos
tiempos no hubo ningn cambio en la tierra.

Gnesis 6:13: pero Yo los exterminar juntamente con la tierra.

Isaas 24:19: Estalla, estalla la tierra, se hace pedazos la tierra, sacudida se bambolea la tierra.

ii) La tierra simblica y el cielo simblico.

Tambin la palabra cielo tiene dos sentidos: hay un cielo literal para la tierra literal, y un cielo
simblico para la tierra simblica.

El cielo literal es el firmamento.

Entonces, cul es el cielo simblico?

Juan 3:13: aquel que ha descendido del cielo, el hijo del hombre.

Jess naci en la tierra, de manera que este cielo se refiere a un cielo simblico.

ii) Entonces, Por qu dijo Jess que haba descendido del cielo?

Llamamos a Dios Padre que ests en el cielo. Este cielo no se refiere al firmamento.

La razn por la cual Jess dijo que haba descendido del cielo, y por la que decimos que Dios est
en el cielo, es debido a que Dios y Jess son muy diferentes del hombre cado y del mundo cado.

Cuando lo usamos refirindose a Dios y Jess, cielo significa el bien, la santidad, la verdad, el
ser de alto valor y el Reino de los Cielos.

iii) La tierra simblica es lo contrario del cielo simblico.

La tierra simblica significa, pues el mal, lo profano, la falsedad, el ser sin valor y el infierno.

107
 El mundo destructible significa, por lo tanto, el mal, lo profano, la falsedad, el ser sin valor y el
infierno. Por ltimo, significa el seor de estas cosas, Satn, y su soberana mala.

El hecho que la tierra ser destruida se refiere a la destruccin del poder satnico que gobierna
este mundo cado.

2) Los cristianos devotos sern arrebatados sobre nubes.

1 Tesalonicenses 4:17: Despus nosotros, los vimos seremos arrebatados juntamente con
ellos sobre nubes al encuentro de Cristo en el aire.

Los hombres sern arrebatados al cielo desde la tierra por el mrito del Seor.

Los hombres cados, que no tienen ningn valor, sern restaurados en hijos de Dios, que tiene el
valor ms elevado, a travs de la obra de salvacin del Seor.

Cielo Cielo: El bien, la santidad, Hijos de Dios

la verdad, un ser de mximo (el valor ms elevado)
valor, el Reino de los Cielos.

Obra de salvacin
del Seor Por el Seor

Tierra: El mal, lo profano,

la falsedad, un ser sin valor, Hombres cados
Tierra el infierno. (sin valor)

Ser arrebatado al cielo significa que el valor del hombre ser elevado desde punto de ningn valor
al punto del mximo valor, y los seres humanos se convertirn as en los hijos de Dios.

Esto no significa que el cuerpo fsico del hombre ser arrebatado hacia el cielo. Los cuerpos
fsicos no pueden permanecer en el aire sin utilizar un avin.

Ejemplo: Cuando un hombre pasa a un grado superior, decimos que sube. Esto no significa que
se eleva fsicamente de la tierra, sino que su valor se ha realzado.

3) El sol y la luna se obscurecern, y las estrellas caern del cielo.

Mateo 24:29: El sol se obscurecern, la luna no alumbrar, y las estrellas caern del cielo

La tierra es eterna. Por lo tanto, los cuerpos celestes tambin deben ser eternos. Adems, la
mayora de las estrellas son mucho ms grandes que la tierra; no pueden caer literalmente sobre la
tierra.

Isaas 24:23: Y se pondr roja la luna, y el sol se obscurecer

108
 Cosas semejantes fueron dichas en la Biblia acerca del tiempo de Jess, pero nunca acontecieron
cambios de esta clase entre los cuerpos celestes.

Se trata, pues, de una expresin simblica.

Qu significan estas expresiones?

Gnesis 37:5-11: He visto entre sueos como que el sol, y la luna, y once estrellas me
adoraban Su padre le respondi, diciendo: Por ventura yo y tu madre y tus hermanos tendremos
que postrarnos ante ti?

El sol era un smbolo del padre, la luna de la madre, y las estrellas representaban a los hermanos.

En la poca del Antiguo Testamento, Jess y el Espritu Santo, como el sol y la luna, daban vida
espiritual a los creyentes. Jess y el Espritu Santo obraban espiritualmente como padre y madre con
los seguidores de Jess.

En los das del Seor de la Segunda Llegada, el Seor se presentar en la tierra. l y su novia
darn nueva vida al hombre cado, como padre y madre eternos (Isaas 9:16, Mateo 16:27) en la tierra.

El hecho que el sol y la luna se oscurecern en los ltimos Das significa que la obra espiritual de
Jess y del Espritu Santo terminar cuando el Seor de la Segunda Llegada aparezca en la tierra. En
el tiempo de Jess, Moiss y las leyes Mosaicas perdieron su luz en comparacin con la luz ms
brillante del evangelio de Jess (Isaas 24:23).

Las palabras que las estrellas caern significa que muchos cristianos pueden tropezar y caer en el
tiempo del Seor de la Segunda Llegada, de modo parecido como los directores del judasmo
tropezaron y cayeron al oponerse a Jess.

Mateo 7:22:-23: Muchos se dirn en aquel da: Seor, no hemos nosotros profetizado en tu
nombre, y lanzado en tu nombre los demonios, y hecho muchos milagros en tu nombre? Y entonces les
declarar: Jams os conoc, alejaos de mi, agente de iniquidad!

Lucas 18:8; . cuando viniere el Hijo del Hombre, os parece que hallar fe sobre la tierra?

4) El Juicio por fuego.

2 Pedro 3:12; En que los cielos encendidos se disolvern y se derretirn los elementos con el
ardor del fuego?.

La tierra y la creacin son eternas. Por lo tanto, no pueden disolverse por fuego autntico.

Este fuego es, pues, un smbolo.

Santiago 3:6: La lengua tambin es un fuego.

Lengua significa palabra. Por lo tanto, fuego se refiere a la palabra de Dios.

109
 El juicio por medio de fuego significa el juicio por la palabra de Dios.

Isaas 11:4: a la tierra herir con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios dar muerte
el impo .

Malaquas 4:11: He aqu que llegar aquel da semejante a un horno encendido, y todos sern
como rastrojo

Lucas 12:49: Yo he venido a poner fuego en la tierra, y qu he de querer, sino que arda?.

Juan 12:48: la palabra que yo he predicado, sa le juzgar en el ltimo da.

2 Tesalonicenses 2:8: a quien el Seor destruir con el soplo de su boca.

2 Pedro 3:7: As los cielos que ahora existen, y la tierra, se guardan por la misma palabra, para el
fuego en el da del juicio

Apocalipsis 19:15: Y de la boca de l sala una espada de dos filos para herir con ella a las
gentes.

En el tiempo de Jess no sucedi ningn juicio por fuego autntico.

Las palabras vara de su boca, soplo de su boca y espada de dos filos que sala de la boca
son expresiones simblicas referentes a la palabra que saldr de la boca del Seor.

La razn por la cual Dios realiza el juicio a travs de Su palabra:

Dios cre al ser humano a travs de Su palabra y le dio el mandamiento para que lo obedeciera.
Pero el ser humano no lo respeto ni vivi conforme a Su palabra, y cometi la cada. Por lo tanto, con el
fin de salvar al hombre cado, Dios da la palabra de la re-creacin, y juzga si el hombre la cumple y vive
conforme a Su palabra. Esta es la razn por la que Dios realiza el juicio a travs de Su palabra.

El juicio a travs de la palabra de Dios no significa el castigo que sigue al juicio.

5) Los muertos saldrn de sus sepulcros.

Mateo 27:51-52: y los sepulcros se abrieron, y los cuerpos de muchos santos que haban
muerto resucitaron.

1 Tesalonicenses 4:16: y los que murieron en Cristo resucitarn los primeros.

Esta clase de creencia surgi a causa de la traduccin literal de los versculos anteriormente
nombrados.

Si las cosas mencionadas en Mateo 27: 51-52 hubieran ocurrido en realidad, estos hombres
resucitados tendran que haber dado testimonio de Jess al pueblo. La gente, sin excepcin, despus
de haber escuchado el testimonio de los hombres resucitados habra credo en Jess y le habran
seguido. Los discpulos de Jess no habran, pues, sido perseguidos del modo en que fueron
perseguidos.

110
 Adems, los relatos de sus obras hubieran sido conservados en la Biblia; pero no encontramos
ningn relato de esta clase en la Biblia.

No se trataba, pues, de un acontecimiento real, sino que era una expresin simblica. Esto ser
explicado ampliamente, ms tarde, en el captulo sobre la resurreccin.

A causa de esto podemos comprender que los ltimos Das no son el tiempo en que sucedern
fenmenos destructivos o sobrenaturales.

Es el tiempo del establecimiento de un nuevo cielo y una nueva tierra con nuevo orden, verdad y
amor de Dios.

111
 Seccin 3

LOS LTIMOS DAS Y LOS DAS ACTUALES

Antes de marcharse Jess dijo que vendra muy pronto (Mateo 10:23, Mateo 16:28, Juan 21:18-
22).

A causa de esto, los cristianos vivan con la expectacin de que los ltimos Das llegaran muy
pronto.

Los ltimos Das son el tiempo previo de la realizacin de las tres bendiciones divinas en la tierra.
Por consiguiente, por medio del estudio de las cosas que ocurren en los das actuales podemos llegar
a comprender si vivimos o no en el tiempo de los ltimos Das.

1. Segn el fenmeno de la restauracin de la primera bendicin de Dios.

La primera bendicin de Dios es la bendicin para la perfeccin individual.

1) La restauracin de la capacidad espiritual del ser humano.

Antes de su cada, el hombre pudo conversar abiertamente con Dios. El hombre perfecto es uno
con Dios, y puede percibir el corazn de Dios.

Pero, a causa de la cada, el hombre perdi su percepcin espiritual. El hombre cado lleg a ser
ignorante acerca de Dios y el mundo espiritual.

A travs de la obra de salvacin de Dios, el hombre cado est restaurando su capacidad

espiritual. En nuestro tiempo observamos ms fenmenos espirituales que en ninguna otra era. Esto es
un signo de que el ser humano est acercndose al estado original de la comunicacin espiritual.

Hechos 2:17: Suceder en los postreros das que yo derramar mi espritu sobre toda carne, y
profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas: y vuestros jvenes tendrn visiones, y vuestros ancianos,
revelaciones en sueos.

Por consiguiente, este es el tiempo de los ltimos Das.

2) La restauracin de la libertad de la mente original.

El hombre original hubiera disfrutado de la libertad de su mente original, pero, a causa de la cada,
perdi su libertad y entr en la prisin del mundo de Satn.

A travs de la providencia de la restauracin, el ser humano ha luchado incansablemente para

restaurar la libertad de su mente original.

En nuestros das tenemos libertades tales como la libertad de palabra, reunin y culto.

112
 El deseo del ser humano por la libertad se est acrecentando. Esto es as porque el tiempo actual
es el estado previo al mundo original de la creacin de Dios.

Por esto, los das actuales son los ltimos Das.

3) La restauracin del valor original del ser humano.

Los hombres fueron creados como hijos de Dios. Pero, a causa de la cada, el ser humano perdi
su valor original y se convirti en el siervo de siervos. En el transcurso de la historia, el ser humano ha
estado restaurando su valor original.

Ejemplo: La emancipacin de los esclavos, la liberacin de pueblos oprimidos, la igualdad de

derechos para hombres y mujeres, el desarrollo de la democracia, los derechos civiles y la igualdad de
todos los hombres.

Ahora vivimos en el estado previo a la Era de los Hijos de Dios.

Por lo tanto, los das actuales son los ltimos Das.

4) La restauracin del amor de Dios.

El ser humano debera haber vivido recibiendo el amor completo de Dios en el Reino de los
Cielos. Pero, a causa de la cada, el hombre se separ del amor de Dios. A lo largo de la historia, el ser
humano ha luchado por restaurar este amor, apartndose de la servidumbre de Satn.

En el tiempo actual, el hombre est buscando el amor genuino, y cada vez ms personas
experimentan el espritu de hermandad. Este es el fenmeno de la restauracin del amor original que el
ser humano tena que recibir de Dios y de los hombres.

Por consiguiente, los das actuales son los ltimos Das.

2. Segn el fenmeno de la restauracin de la segunda bendicin de Dios.

La segunda bendicin de Dios es la bendicin de la multiplicacin de hijos buenos.

Si la segunda bendicin de Dios se hubiese cumplido, entonces se habran multiplicado los hijos
de bondad, estableciendo el mundo bueno bajo la soberana de Dios.

A causa de la cada, el ser humano multiplic hijos de carcter malo y form el mundo malo bajo
la soberana de Satn.

El ser humano se compone de espritu y cuerpo fsico. La religin surgi con el fin de lograr la
separacin interna del hombre de Satn, y para lograr una separacin externa del hombre de Satn, se
desarroll una historia de conflictos.

113
 Espritu Separacin Historia de las
Religin interna de Satn esferas culturales

Ser humano
Separacin Historia del apogeo
Cuerpo Historia de externa de Satn y decadencia de las
fsico conflictos
naciones

1) La historia de las esferas culturales.

Como fue indicado anteriormente, las 21 o 26 esferas culturales que existieron al principio se han
ido absorbiendo unas con otras hasta formar cuatro esferas culturales principales. En los das actuales
existe la tendencia a que estas cuatro esferas confluyan en una sola esfera cultural.

El propsito de Dios a travs del cristianismo es procurar a la humanidad el nuevo nacimiento,

restaurarlos como hijos de Dios a travs del Mesas y restaurar el mundo original de una sola familia de
la creacin divina.

El cristianismo debe cumplir esta responsabilidad tomando la iniciativa en realizar una sola esfera
cultural, con el fin de convertir a todo el mundo en hijos de Dios.

Este es el fenmeno de la restauracin de la segunda bendicin.

En este tiempo debe cumplirse la misin del cristianismo.

Por consiguiente, los das actuales son los ltimos Das.

2) La historia del apogeo y decadencia de las naciones.

Dios ha estado intentando implantar el bien por medio de la destruccin de Satn, la fuente del
mal. Para conseguir este fin, ha sido inevitable la lucha entre el bien y el mal. El bien puede
conquistarse solamente despus de la destruccin del mal. Por lo tanto, la historia humana ha sido una
historia de conflictos entre el bien y el mal.

La lucha para lograr la separacin de Satn empez en el nivel individual y se extendi al nivel de
la familia, la tribu, la sociedad, la nacin y, por fin, al nivel mundial. Al mismo tiempo, se desarrollaron
sistemas polticos partiendo del sistema tribal al que sigui el sistema feudal, el monrquico y el
democrtico. Ahora, el mundo est dividi en dos bloques: el mundo del lado divino, que es la
democracia, y el mundo del lado satnico, que es el comunismo.

El mundo comunista se basa en el comunismo, que es una ideologa atea. Los comunistas
consideran al ser humano como un ser puramente material, y le dan valor slo cuando le consideran
til para lograr los fines que estn de acuerdo con sus polticas.

El mundo comunista no garantiza la libertad del individuo; al ser humano no se le permite

desarrollar su carcter de la forma que l quiera. Por consiguiente, en el mundo comunista el ser
humano no puede realizar su propsito de la creacin ejerciendo la libertad de su mente original

114
mediante su accin libre. Se niega completamente la libertad de la mente original, ya que el comunismo
no cree en la existencia de Dios, el valor espiritual del ser humano y en el propsito de la vida.

Los comunistas niegan que Dios sea la fuente del bien, la libertad y el valor, y que l sea el
estndar absoluto del bien. Sus valores se basan en el materialismo, y ensean que todas las cosas se
desarrollan y logran su propsito a travs del conflicto y la lucha de clases. Mediante esta ideologa el
ser humano no puede encontrar la verdadera bondad, libertad, valor, amor, paz, y el estndar absoluto
del bien, ya que todas estas cosas vienen de Dios.

Por tanto, el comunismo impide a los hombres que alcancen el propsito de Dios. Por esta razn,
sealamos que el mundo comunista es el mundo del lado de Satn o el mundo malo.,

Un comunista no es malo personalmente, sin embargo, la ideologa comunista es mala. La gente

del mundo libre no debe odiar a los hombres del mundo comunista, sino tienen que odiar su ideologa
que mantiene al ser humano en ignorancia y le impide que comprenda cul es su verdadero propsito.

El mundo democrtico fue instituido originalmente con el ideal de libertad para todos los hombres,
y trat de establecer el fundamento de la libertad espiritual, mediante cual todos los hombres podran
servir a Dios libremente y cumplir Sus tres bendiciones. El mundo democrtico considera, tambin, a
los hombres como seres que fueron creados iguales como los hijos de Dios. Por lo tanto, decimos que
el mundo democrtico es el mundo del lado de Dios. En el mundo democrtico, el centro de la vida del
hombre debe ser Dios, y el espritu de hermandad y amor con el que fundada la democracia tiene que
ser puesto en prctica en la vida diaria, de manera que la democracia pueda cumplir su papel como
mundo del lado de Dios.

Los hombres del mundo libre deben restaurar a la gente del mundo comunista, dndoles la verdad
y el amor absolutos de Dios, y llevndoles a una compresin de la responsabilidad del hombre y del
propsito verdadero de la vida y del universo.

Sin embargo, el mundo democrtico, que defiende la libertad para todos los hombres, as como su
centro, el cristianismo, est abandonando su posicin original y valorando cada vez ms la vida
material. Las personas en el mundo democrtico piensan en sus propios intereses que en los intereses
de los dems. De modo similar, las naciones democrticas se preocupan siempre ms de sus propios
intereses y no quiere saber nada de las necesidades de otras naciones.

Adems, entre la gente de la sociedades democrticas el sentido del bien y la justicia est
desapareciendo con el aumento del egosmo. Dios est siendo desatendido en la vida de la mayora de
la gente. Los propios cristianos viven apartndose del propsito divino de la creacin y
comprometindose con el mundo malo.

Para que el mundo democrtico sea el mundo libre, la gente tendra que poner ms nfasis en los
valores espirituales y culturales, y dar ms importancia a los aspectos espirituales de la vida. Por medio
de esta prctica, el espritu del hombre, que es el sujeto, puede controlar el mundo material, que es el
objeto, de la forma como Dios lo haba intentado en el principio.

Este propsito espiritual no se va a cumplir automticamente, ya que este mundo es todava un

mundo malo y se opone a la consecucin del propsito divino. Una victoria para Dios slo se podr
realizar cuando la gente del mundo democrtico se una alrededor de un propsito espiritual ms alto
que beneficie a toda la humanidad. El mal ser vencido cuando toda la humanidad se una alrededor de

115
este propsito espiritual ms elevado. La batalla entre el bien y el mal no ser, pues, una lucha fsica,
sino principalmente lugar una batalla espiritual.

El cristianismo debera ser la vanguardia en el movimiento encaminado al objetivo de establecer el

mundo de valores y propsitos espirituales. A lo largo de la historia. Dios ha trabajado muchsimo para
crear el cristianismo como su base y para conducir a los cristianos en la direccin del bien.

Dios puso Su esperanza en el cristianismo. Sin embargo, si el cristianismo no cumple su misin,

los cristianos sern castigados como fueron castigados la gente en la Era del Antiguo Testamento
cuando fracasaron en seguir la voluntad divina. Dios les castig de varias maneras, y siempre inici un
movimiento de purificacin para renovar la fuerza y fe de Su pueblo.

El cristianismo actual ha perdido su propsito, fuerza y celo original, y ha cado en la confusin.

Hoy en da, el cristianismo no sabe qu hacer para cumplir su propsito de establecer el mundo de
Dios. Por este motivo. Dios est comenzando Su movimiento de purificacin y renovacin. Este
movimiento surgirn en los ltimos Das, trayendo una nueva verdad que informa a todos los hombres
acerca del propsito de la vida, la responsabilidad del hombre y el camino para instaurar un mundo de
hermandad y amor, convirtiendo al mundo en una sola familia. Esta verdad har que el cristianismo se
eleva a una dimensin ms alta, y le dar la fuerza y celo que se necesita para alcanzar el propsito de
Dios.

Los das actuales son el tiempo de la confrontacin entre los dos mundos; el mundo comunista
que tiene por centro el materialismo ateo, y el mundo democrtico, que tiene el cristianismo como su
centro.

Los ltimos Das son el tiempo del punto de cruce entre el bien y el mal. Se trata de un tiempo de
gran confusin entre ideologas. Los propios cristianos no saben si es el cristianismo o el comunismo la
solucin para los problemas de la humanidad.

Este punto de cruce entre el bien y el mal existi en el tiempo de No, en el tiempo de Jess, y
existe nuevamente en el tiempo del Seor de la Segunda Llegada, que viene con el fin de construir un
mundo ideal unido bajo la soberana de Dios.

Podemos, pues, comprender que los das actuales son los ltimos Das.

3. Segn el fenmeno de la restauracin de la tercera bendicin de Dios.

La tercera bendicin de Dios es la bendicin de ejercer el dominio sobre la creacin.

Si el ser humano hubiera cumplido la tercera bendicin de Dios, se habra convertido en el seor
bueno de la creacin y habra establecido el Reino de los Cielos en la tierra. Pero, a causa de la cada,
el ser humano perdi la posicin de de soberano bueno y cay en ignorancia interna y externa.

Para conseguir la restauracin del dominio, el ser humano tiene que restaurar, superando su
ignorancia, el buen dominio sobre la creacin.

116
 Superar la
Espritu Religin Dominio Dominio del
ignorancia
interno corazn
interna
Ser humano
Superar la
Cuerpo Dominio Dominio del
Ciencia ignorancia
fsico externo conocimiento
externa

Si el hombre no hubiera cado, la moralidad se habra desarrollado al mximo grado,

instaurndose el mundo ideal de la familia de Dios. Adems, la ciencia habra avanzado de una manera
formidable en un corto perodo de tiempo, crendose un nivel de vida muy elevado.

Hoy en da, la religin y filosofa buscan una nueva moralidad que puedan garantizar a la
humanidad un mundo pacifico y armonioso.

La ciencia tiene tambin ha experimentado un gran progreso, facilitando unas circunstancias de

vida confortables para la humanidad.

La religin intenta establecer una nica esfera cultural; la ciencia poltica trata de constituir un
gobierno mundial; la economa trabaja para instituir un sistema de comercio mundial, y la ciencia trata
de crear el ambiente ideal para la familia mundial unida.

Lo que la humanidad necesita en este tiempo es un buen lder. Debe ser un lder de corazn y
amor, como un padre de la gente, l es el Seor de la Segunda Llegada quien viene como padre
eterno de parte de Dios. A travs de l podemos lograr un mundo de unidad, armona y paz.

Por este motivo, los das actuales son los ltimos Das.

117
 Seccin 4

LOS LTIMOS DAS, LA NUEVA VERDAD Y NUESTRA ACTITUD.

1. Los ltimos Das y la nueva verdad.

La religin obra con el fin de restaurar la ignorancia interna del ser humano a travs del espritu y
la verdad referente a los asuntos internos.

Juan 4:23: adorarn al Padre en espritu y en verdad

La ciencia trabaja con el fin de restaurar la ignorancia externa del ser humano mediante la verdad
referente a los asuntos externos.

Los fenmenos del mundo espiritual pueden captarse por medio de los cinco sentidos espirituales.
Estas percepciones pasan entonces a los cinco sentidos fsicos y el cuerpo las percibe.

La cognicin que llega a travs de este proceso se llama espritu.

La verdad es la cognicin que llega a travs de los cinco sentidos fsicos de la persona.

Por lo tanto, la cognicin llega a travs de dos conductos, los sentidos espirituales y los sentidos
fsicos.

La providencia divina de la restauracin es la providencia de restaurar al hombre cado a su

estado original, desarrollando el corazn y el intelecto del ser humano por medio del espritu y verdad.

Razones por las que la nueva verdad debe venir:

1) Segn el desarrollo del corazn e intelecto del hombre.

A causa de la cada, el corazn y el intelecto del ser humano perdieron su capacidad de funcionar
plenamente.

Por el mrito de la providencia de la restauracin, a medida que la historia progresa el corazn e

intelecto del hombre cado ha crecido gradualmente en su capacidad de sentir y comprender cada vez
ms.

Adems, el espritu y la verdad son nicos, eternos y absolutos; pero el grado y mtodo de su
expresin puede cambiar para adaptarse al ser humano durante el proceso de su desarrollo.

El propsito de espritu y verdad es conducir a la persona hacia la perfeccin.

Por consiguiente, a medida que crece el corazn e intelecto de la gente, tienen que aparecer
expresiones y mtodos lgicos ms desarrollados para transmitir el espritu y la verdad, con el fin de
persuadir al ser humano, satisfaciendo el deseo de su corazn e intelecto.

118
 Por este motivo, la providencia divina progres desde la poca anterior al Antiguo Testamento a la
poca del Antiguo Testamento, pasando por la poca del Nuevo Testamento hasta llegar a la poca
final del Seor de la Segunda Llegada.

Perfeccin
Lnea de desarrollo del
Nueva Verdad
corazn e intelecto

Evangelio
de Jess Grado de
espritu y
Leyes verdad
Mosaicas
Lnea de la historia
Adn Moiss Jess S. S. Ll.

Providencia de la Hombre cado Sacrificios Leyes Mosaicas Evangelio

restauracin
Nueva Verdad Hombre perfecto Reino de los Cielos

Juan 14:6: Yo soy el camino, la verdad y la vida: nadie viene al Padre sino por m.

Jess dijo que l era el camino la verdad y la vida, no sus palabras. Sus palabras eran
simplemente el medio a travs del cual se expres la verdad: no eran la verdad en s misma.

As Jess utiliz expresiones diferentes segn la gente a la que se diriga. Por esto, la Biblia no es
la verdad en s misma, sino la expresin de la verdad o el libro que gua hacia la verdad.

En nuestro tiempo, el corazn e intelecto de las personas ha crecido a un grado ms elevado, y

muchos no estn satisfechos con las interpretaciones convencionales del Antiguo y Nuevo Testamento
porque no se les ha enseado el significado verdadero de la Biblia.

Vivimos en los ltimos Das. Una expresin ms elevada de la verdad tiene que venir para
persuadir a la gente de los ltimos Das y dirigirla a Dios.

Este es el motivo por el cual una nueva verdad tiene que venir en los ltimos Das.

2) Segn el propsito de la providencia de la restauracin de Dios.

El propsito de la providencia divina de la restauracin es el establecimiento de un mundo ideal.

Dios obra a travs del cristianismo para lograr este propsito. Por consiguiente, todos los
cristianos deben unirse con el fin de cumplir esta misin.

Sin embargo, sabemos que el cristianismo est dividido en ms de 400 denominaciones y sectas
diferentes.

Cul es, pues, la razn principal de las divisiones dentro del cristianismo?

119
 Estas divisiones surgieron a causa de las expresiones en la Biblia que estn escritas en smbolos
y parbolas en muchos lugares importantes.

La gente interpreta estos pasajes de muchas maneras diferentes, debido a las diferencias de su
mentalidad, conocimiento, desarrollo intelectual, punto de vista, proximidad, fondo, flexibilidad,
prejuicio, disposicin, mente abierta, intereses personales, experiencia espiritual, percepcin espiritual
y madurez espiritual.

Dios est obrando para salvar a toda la gente y no para destruirla. Por lo tanto, en los ltimos
Das tiene que venir una nueva verdad que pueda aclarar todas estas controversias e interpretar estos
pasajes de la Biblia de manera que se pueda entender universalmente, para que el cristianismo pueda
unirse en una dimensin ms elevada y cumplir su misin.

Por este motivo, debe venir una nueva verdad en los ltimos Das.

3) Segn la Biblia.

Juan 3:12; Si os he hablado de cosas de la tierra, y no me creis, cmo me creeris si os hablo

de cosas del cielo?

Juan 16:12; An tengo otras cosas que deciros; ms ahora no podis comprenderlas.

Juan 16:13; Pero cuando l venga, el Espritu de verdad os guiar hacia la verdad completa.

Juan 16:25; Estas cosas os he dicho usando de parbolas. Va llegando el tiempo en que ya no
os hablar con parbolas, sino que abiertamente os anunciar las cosas del Padre.

Apocalipsis 5; 1-5: Despus vi un libro escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos. Al
mismo tiempo vi a un ngel fuerte pregonar a grandes voces: Quin es el digno de abrir el libro, y de
levantar sus sellos? el len de la tribu de Jud, la estirpe de David, ha ganado la victoria para abrir el
libro y levantar sus siete sellos

Apocalipsis 10:11; Me dijo ms: Es necesario que de nuevo profetices a las naciones, y pueblos y
lenguas, y a muchos reyes.

Cuando el Seor de la Segunda Llegada venga, revelar la verdad que Jess no pudo revelar en
su tiempo, ya que la gente no poda comprenderla.

Por consiguiente, la nueva verdad debe venir en los ltimos Das.

2. Nuestra actitud en los ltimos Das.

Los ltimos Das es el tiempo en que termina la historia del mal y comienza la nueva historia del
bien. Se trata del periodo de cruce entre la soberana del bien y la soberana del mal en una escala
mundial.

La gente en los ltimos Das experimentar inquietud, temor y confusin a causa de la falta de
una ideologa positiva y una fe interior firme, y se hallar en una situacin de conflicto y lucha exterior.

120
 Mateo 24:6:8: Se armar nacin contra nacin, y un reino contra otro reino, y habr hambre y
terremotos en varios lugares. Pero todo esto no ser sino el comienzo de los dolores.

El acaecimiento de estos fenmenos es inevitable para eliminar la soberana del mal y establecer
la soberana del bien.

1) La importancia de unirse con el personaje central.

En los momentos de transicin en la historia, Dios siempre instaura un personaje central que
representa la soberana buena.

Ejemplo: No, Abraham, Moiss y Jess, en cada era providencial.

En este tiempo, los hombres deben encontrar el personaje central y unirse con l.

El Bien
Eternidad
Lnea del Mal
El Mal
Lnea del Bien
La Cada ltimos Das
del Tiempo del Seor de
hombre la Segunda Llegada

El Bien Final del Mal

En el tiempo de Jess, los seguidores devotos del judasmo siguieron la lnea del bien,
observando los mandamientos de Dios. Pero al llegar a los ltimos Das, no reconocieron a Jess, el
personaje central, y le rechazaron. A causa de esto sus logros del pasado fueron anulados, y cayeron
hacia el lado del mal.

Sin embargo, el ladrn crucificado a la derecha de Jess, que haba seguido del mal cometiendo
delitos, reconoci a Jess y tuvo fe en l. Su destino fue cambiado debido a su fe y su unin con Jess.
Por ello, sigui la lnea del bien y entr en el Paraso.

3) La nueva era se opone a la vieja era.

La nueva era no empieza despus del final de la historia vieja, sino que se inicia antes de que la
historia vieja termine. Empieza y crece en un ambiente malo, y adopta una posicin a la cual se opone
la vieja era.

Ejemplo: Los santos y sabios no fueron bienvenidos por la gente de su poca, sino que siempre
recibieron una persecucin intensa.

Jess fue rechazado y crucificado por el pueblo de Israel.

Cosas semejantes ocurrirn en el tiempo del Seor de la Segunda Llegada.

121
 Lucas 17:25; Ms es menester que primero padezca muchos tormentos y sea desechado de esta
generacin.

Lucas 17:26: Lo que acaeci en el tiempo de No, igualmente acaecer en el da del hijo del
hombre.

3) El ser humano debe adoptar la actitud de un nio para recibir la nueva verdad.

La nueva verdad ser perseguida como hereja y engao, y le echarn la culpa de destruir las
creencias establecidas.

En el tiempo de Jess:

Hechos 24:5; Tenemos averiguado ser ste un hombre pestilencial, que anda por todo el mundo
metiendo en confusin y desorden a todos los judos, y es el cabecilla de la sediciosa secta de los
nazarenos.

Mateo 12:24; Este no lanza los demonios sino por obra de Beelzebub, prncipe de los
demonios.

Lucas 5:38; Sino que el vino nuevo se debe echar en cueros nuevos.

Lucas 17:33; Todo aquel que quisiere salvar su vida, la perder, y quien la perdiere, la
conservar.

El ser humano tiene que abandonar sus viejos conceptos prejuicios y costumbres. Debe tener una
mente inocente, como la de un nio, con el fin de buscar y aceptar la nueva verdad.

Mateo 18:3: si no os hacis otra vez semejante a los nios, no entraris en el reino de los
cielos.

4) El ser humano debe decidir su propio camino.

En su vida las personas tienen que preocuparse de sus propios problemas. Otros hombres cados
no pueden asumir esta responsabilidad.

Si los discpulos hubieran preguntado a los prncipes de los sacerdotes, fariseos y escribas, su
opinin sobre Jess, nunca habran podido seguirle a l. Se les hubiese dicho que no deban seguirle
ya que era un blasfemo.

En lugar de esto, los discpulos escucharon la voz de su propia mente original y decidieron su
propio camino, que era seguir a Jess. Gracias a esto pudieron obtener la salvacin.

Segn esto, podemos comprender que los sacerdotes y ancianos no pueden asumir la
responsabilidad para la vida humana.

Cuando una persona no puede tomar una decisin por s misma, debe recurrir a la oracin. Dios
es un Dios viviente, y si Sus hijos se dirigen a l en oracin, con determinacin y una mente abierta
para encontrar el camino de la vida, Dios seguramente les mostrar el camino.

122
 El hombre es un ser espiritual, por ello, si busca su camino con humildad y se distancia de todo
prestigio social, honor, posicin e intereses materiales, entonces su mente original le conducir hacia el
camino de la verdad.

La percepcin espiritual del hombre cado est deteriorada y suele apegarse los puntos de vista
tradicionales. A causa de esto es muy difcil para l corresponder a la nueva verdad.

Ejemplo: El hecho de que los directores del judasmo se opusieron a Jess.

Las personas que oran mucho y las que tienen una buena conciencia que perciben vagamente el
espritu, aunque no puedan comprender la visin del conjunto, quieren seguir la providencia de la
nueva era . Pero sienten angustia a causa de no tener la nueva verdad con la que pueden someter a su
cuerpo fsico,

Por lo tanto, la gente en los ltimos Das tienen que intensamente y buscar el espritu y la nueva
verdad con una mente humilde, y aceptar la nueva verdad abandonando las ideas convencionales.

123
 CAPITULO IV

EL PROPSITO DE LA LLEGADA DEL MESAS

INTRODUCCIN

Tenemos que saber el propsito de la providencia de la salvacin de Dios y Su voluntad para con
la humanidad, con el fin de comprender el propsito de la llegada del Mesas. Tambin debemos
comprender las circunstancias de Jess y saber las razones por las que fue crucificado. Adems,
tenemos que saber si Juan Bautista cumpli o no con su misin.

Seccin 1

LA PROVIDENCIA DE LA SALVACIN DE DIOS A TRAVS DE LA CRUZ

1. El propsito de la historia de la salvacin.

Conforme a las explicaciones expuestas en el captulo III, la providencia divina de la salvacin es

la providencia de la restauracin. Por lo tanto, el propsito de la historia de la salvacin es el mismo
que el propsito de la historia de la restauracin.

Salvacin
S D
Satn Restauracin Dios
A E Cada Perfeccin A E
Hombre Hombre Hombre
H H
Unido con Satn Unido con Dios
F Morada de Satn Templo de Dios F
Carcter malo Carcter divino
S S
en el mundo
N en el mundo espiritual N
espiritual Reino de
M Infierno los cielos M
en la tierra en la tierra
Mundo malo bajo Mundo bueno bajo
la soberana de Satn la soberana de Dios

El propsito de la historia de la salvacin es el siguiente:

1) Restaurar al hombre cado al estado de hombre perfecto.

2) Restaurar el infierno en la tierra y en el mundo espiritual, convirtindolo en el Reino de los
Cielos en la tierra y en el mundo espiritual.
3) Restaurar la soberana de Satn, convirtindola en la soberana de Dios.

125
 2. El propsito de la llegada de Jess.

Jess fue enviado por Dios como el Mesas con el fin de lograr el propsito divino de la salvacin,
es decir, el propsito de la restauracin del hombre a un estado de unin con Dios.

Por consiguiente, su propsito era la salvacin del hombre cado y su restauracin al estado
original de perfeccin, cumpliendo el objetivo de la providencia de restauracin.

Mateo 5:48; Sed, pues, perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto.

Adems, vino para convertir el Infierno en el Reino de los Cielos, como lo leemos en Mateo 4:17,
Mateo 6:10 y Mateo 3:2.

Mateo 4:17; Desde entonces empez Jess a predicar y decir: Haced penitencia, porque est
cerca el Reino de los Cielos.

Un ser humano completamente salvado debe ser igual a una persona que alcanz la perfeccin
sin pasar por la cada. Este hombre perfecto es el hombre restaurado que Dios y Jess quisieron tener.

Cul sera la vida del ser humano de la creacin original?

1) No tiene pecado original.

2) No necesita la oracin constante y una vida de sufrimiento o indemnizacin.
3) Sus hijos son capaces de entrar automticamente en el Reino de los Cielos
4) No necesita ningn salvador.

La vida de la persona que ha logrado la salvacin completa debe ser as.

3. Se cumpli la providencia de la salvacin a travs de la cruz?

Muchos cristianos creen que estn salvados por su fe en el Jess crucificado.

Cul es, pues, el grado de salvacin que obtienen por el mrito de la crucifixin de Jess?

Vamos a estudiar la vida espiritual de los cristianos con el fin de comprender esto.

1) Los cristianos no han sido liberados del pecado original.

Satn no puede acusar a un hombre sin pecado original, y ste tiene que ser capaz de dar a la luz
a hijos que estn libres del pecado original. Sin embargo, los cristianos saben que no se hallan en este
estado.

No importa lo devoto sea un cristiano, todava tiene pecado original y est sujeto a la ley del
pecado.

Romanos 7: 22-25; De aqu es que me complazco en la ley de Dios segn el hombre interior:
pero veo otra ley en mis miembros, que lucha contra la ley de mi mente y me sojuzga a la ley del
pecado, que est en los miembros de mi cuerpo Quin me libertar de este cuerpo de muerte?...
Entre tanto yo mismo, con la razn, sirvo a la ley de Dios, y con la carne, a la ley del pecado.

126
 1 Juan 1:10; Si dijramos que no hemos pecado, le hacemos a Dios mentiroso, y su palabra no
est en nosotros.

Los cristianos estn esperando su salvacin completa.

Romanos 8:23; Nosotros mismos que tenemos ya las primicias del Espritu, nosotros, con todo
eso, suspiramos de lo ntimo del corazn aguardando la adopcin de los hijos de Dios, la redencin de
nuestro cuerpo.

Por consiguiente, los cristianos no han podido liberarse an del pecado original.

2) Los cristianos tienen que orar y llevar una vida de sufrimiento o indemnizacin.

Los cristianos tienen que orar y llevar una vida de sufrimiento o indemnizacin.

Los cristianos estn exhortados a orar constantemente con el fin de lograr la salvacin (I
Tesalonicenses 5:17).

3) Los hijos de los cristianos no estn salvados.

No estn salvados automticamente sino que deben orar y llevar una vida de sufrimiento e
indemnizacin. No importa cul haya sido el mrito de sus padres, los hijos tienen todava que pasar
por este camino.

4) Todos los cristianos necesitan a un salvador.

Jess dijo: Cierto vengo pronto (Apocalipsis 22:20). Con el fin de entrar en el Reino de los
Cielos, los cristianos deben unirse al Seor venidero (Apocalipsis 22:14), que llegar como el Adn
perfecto, o sea, el rbol de la vida.

Cuando comparamos la vida de los cristianos con la de la persona de la creacin original,

advertimos que los cristianos no alcanzaron el estado de la perfeccin.

Segn esto, podemos comprender que el hombre no puede salvarse completamente slo por la fe
en la crucifixin de Jess. Esto es as porque Jess no pudo cumplir totalmente su propsito de
salvacin como el Mesas a travs de la cruz debido a la falta de fe del pueblo de Israel.

Esta es la razn por la cual Jess prometi volver de nuevo.

127
 Seccin 2

LA MUERTE DE JESS

1. La muerte de Jess en la cruz.

Fue la muerte de Jess en la cruz la predestinacin original de Dios?

Vamos a estudiarlo desde varios puntos de vista.

1) Las palabras y el comportamiento de sus discpulos.

Hechos 7:51:-53; Hombre de dura cerviz y de corazn y odo incircuncisos, vosotros resists
siempre al Espritu Santo: como fueron vuestros padres, as sois vosotros Ellos son los que mataron
a los que pronunciaban la venida del justo que vosotros acabis de entregar, y del cual habis sido
homicidas.

Los discpulos estaban indignados y tristes por la muerte de Jess, e incluso maldijeron a la gente
que le haban crucificado. Si la muerte de Jess era la voluntad original de Dios y de Jess, entonces
los discpulos no habran podido enojarse.

Segn esto podemos comprender que Jess no vino para ser perseguido y morir en la cruz.

2) La providencia de Dios.

Dios escogi a Abraham y multiplic al pueblo elegido para crear el fundamento sobre el que el
Mesas podra realizar el propsito de su llegada contando con el servicio del pueblo escogido.

Antes de la llegada del Mesas, Dios envi muchos profetas para anunciar su llegada,
posibilitando as al pueblo que hiciera los preparativos para recibirle.

Tambin, Dios prepar al pueblo para su unin con el Mesas venidero hacindoles pasar por el
entrenamiento de unirse al tabernculo y al templo santo, que eran el smbolo y la imagen del Mesas.

Incluso despus del nacimiento de Jess, Dios envi los tres magos de Oriente, los pastores,
Simn, Ana y Juan Bautista, con el fin de testificar que Jess era el Mesas.

La voluntad de Dios era dirigir al pueblo judo hacia la aceptacin de Jess como el Mesas; la
misin del pueblo judo era tener fe en Jess y seguirle.

El pueblo judo estaba bajo la denominacin del Imperio Romano, y en este estado de opresin
haba esperado con ansiedad la llegada del Mesas para su salvacin.

Si hubieran sabido que Jess era el Mesas para quien haban hecho tantos preparativos, no le
habran crucificado sino que le habran recibido con los brazos abiertos.

Segn esto, podemos comprender que la crucifixin de Jess no sucedi conforme a la voluntad
de Dios, sino que fue el resultado de un crimen causado por la ignorancia y falta de fe del pueblo de
Israel.

128
 Jess, pues, no vino para ser crucificado.

3) Las palabras y obras de Jess:

El propio Jess rog al pueblo que creyera en l.

Juan 6:28-29; Qu es lo que haremos para realizar las obras de Dios? Les respondi Jess:
Esta es la obra de Dios: que creis en el que l ha enviado.

Lucas 19:41- 44; Al llegar cerca de Jerusaln, ponindose a mirar esta ciudad, derram lgrimas
sobre ella, diciendo: Ah, si conociesen tambin t, por lo menos en este da, lo que pueden atraerte la
paz! Mas ahora est todo ello oculto a tus ojos por cuanto no has conocido el tiempo en que Dios te
ha visitado.

Mateo 23:37; Jerusaln! Jerusaln!, que matas a los que a ti son enviados; Cuntas veces
quise recoger a tus hijos, como la gallina recoge a sus pollitos bajo las alas, y t no lo has querido!

Juan 5:39-40; Escudriad las Escrituras, puesto que creis hallar en ellas la vida eterna; ellas son
las que estn dando testimonio de m; y con todo, no queris venir a m para alcanzar la vida.

Juan 5:43-46: Yo vine en nombre de mi Padre, y no me recibs: si otro viniere de su propia

autoridad, a aqul le recibiris

Jess trabaj arduamente predicando las palabras de la verdad, pero el pueblo no tuvo fe en l.

Con el fin de cambiar esta actitud de falta de fe e inducir al pueblo a que creyera en l. Jess
realiz milagros y obras maravillosas.

Juan 10:38; cuando no queris darme crdito a m, ddselo a mis obras, a fin de que
conozcis y creis que el Padre est en m, y yo en el Padre.

Pero ellos no creyeron en l y le persiguieron, diciendo:

Mateo 12:24; Este no lanza los demonios sino por obra de Beelzebub, prncipe de los demonios.

Jess se enoj mucho, ya que el pueblo no pudo creer en l debido a la falta de fe en los lderes
del judasmo, de manera que lanz las palabras de maldicin contra ellos:

Mateo 23:13-16; Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, que cerris el Reino de los
Cielos a los hombres; porque ni vosotros entris ni dejis entrar a los que entraran Recorris mar y
tierra para hacer un proslito, y cuando ya lo es, lo hacis hijo de la gehena, dos veces peor que
vosotros, Ay de vosotros, guas ciegos!...

Si el pueblo judo hubiese credo en Jess como el Mesas, como era su deseo, no le habran
perseguido y crucificado.

Por esto podemos comprender que Dios no haba predestinado originalmente la cruz de Jess
con el fin de lograr el propsito completo de la llegad del Mesas.

San Pablo lo saba, y dijo que la crucifixin de Jess fue el resultado de la ignorancia de la gente.

129
 1 Corintios 2:8: Sabidura que ninguno de los prncipe de este siglo ha entendido; que si la
hubiesen entendido, nunca hubieran crucificado al Seor de la gloria.

4) Hay tambin otros versculos que testifican que Jess no haba venido para ser
crucificado.

Mateo 26:39; Y, adelantndose algunos pasos, se postr en tierra sobre su rostro, orando y
diciendo: Padre mo, si es posible, no me hagas beber este cliz: pero, no obstante, no se haga lo que
yo quiero, sino lo que t.

Si el camino de la cruz de Jess hubiera sido la predestinacin de Dios. Jess no habra orado de
esta manera. Muchos cristianos creen que Jess or as por la debilidad de su cuerpo fsico; pero esto
no es verdad. Si hombres en el mundo cado mueren voluntariamente para su nacin, entonces,
podra el Salvador del mundo tener esta actitud de debilidad al ir por el camino de la muerte, con el fin
de lograr su propsito de la salvacin? Jess no era un hombre tan dbil. l era mucho ms grande
que cualquier hombre cado. La interpretacin de muchos cristianos de que Jess clam por debilidad
es un gran insulto contra l y contra Dios.

Entonces, por qu or Jess que el cliz del sufrimiento pasara de l? Tendra que haber habido
razones para pronunciar esta oracin.

Las razones son las siguientes:

a) Para Dios.

Dios haba trabajado muchsimo para salvar al hombre cado, preparando el camino para el
Mesas. El Mesas vino de parte de Dios para cumplir Su voluntad. La expectacin y esperanzas ms
grandes de Dios estaban puestas en los hombros de Jess. Si Jess mora sin cumplir su propsito
completo como el Mesas, entonces se habra sentido humillado ante Dios. Pondra a Dios nuevamente
en el ms profundo dolor y afliccin, lo mismo que Dios sinti en el momento de la cada de Adn,
Jess deseaba aliviar y consolar a su Padre, cumpliendo Su deseo. Si l mora, Dios tendra que
trabajar mucho nuevamente con el fin de preparar el fundamento para la Segunda Llegada, como ya
haba tenido que preparar la primera llegada.

Jess or, pues, para cumplir el propsito de su llegada, y para devolver alegra a Dios,
cumpliendo Su expectacin como el Seor de la Gloria.

b) Para toda la humanidad.

No haba nadie que pudiera entrar en el Reino de los Cielos antes del tiempo de Jess. Como el
Mesas, l era el pionero para abrir el camino hacia el Reino de los Cielos. Su camino era la senda que
toda la gente tena que seguir para convertirse en hijos de Dios. Si Jess cumpla su propsito sin morir
en la cruz, tambin sus seguidores podran recibir la salvacin completa sin sufrimiento. Si Jess era
crucificado, entonces sus seguidores tendran que ir por el mismo camino para recibir slo una
salvacin limitada.

Jess no deseaba que sus seguidores pasaran por esta clase de penalidades, con el fin de
facilitar el camino hacia la salvacin completa, l or que el cliz pasara de l.

130
 c) Para el pueblo elegido de Israel.

El pueblo elegido de Israel haba sufrido durante mucho tiempo superando un gran nmero de
pruebas y por yendo por un camino de miseria; y finalmente, el Mesas vino a ellos.

Cuando el pueblo le rechazara y crucificara, perderan su capacidad de ser el pueblo elegido;

seran destruidos y perseguidos por otras naciones, debido a su incredulidad y crimen contra Dios.

Jess no deseaba que a su pueblo le ocurriera esto y, para impedirlo, or que el cliz fuera
alejado de l.

Juan 3:14; A modo que Moiss en el desierto levant la serpiente de bronce, as es menester que
el hijo del hombre sea levantado.

Cuando el pueblo de Israel no crey en Moiss en el desierto vinieron serpientes de fuego que
mordieron a la gente, matndola. Con el fin de salvar a esta gente incrdula. Moiss levant la
serpiente de bronce en un palo; aquellos que miraron a la serpiente de bronce pudieron salvarse.

De modo parecido, el pueblo de Israel no crey en Jess; por lo tanto, estaban destinados a caer
en el dominio de Satn. Con el fin de salvar a esta gente incrdula, Jess tuvo que ser crucificado,
como Moiss haba levantado la serpiente de bronce; los hombres que creyeron en la cruz pudieron
entonces salvarse espiritualmente.

Jess pronunci estas palabras con un corazn apenado, dndose cuente que tendra que ir por
el camino de la cruz para salvar a aquellos que creyeran en la cruz.

Lucas 19:44; Tus enemigos te arrasarn con los hijos tuyos, que tendrs encerrados dentro de ti,
y no dejarn en ti piedra sobre piedra: por cuanto no has conocido el tiempo en que Dios te ha
visitado.

Como Jess lo haba predicho, el pueblo de Israel fue destruido despus de la muerte de Jess.

Isaas 9:6; Pues ha nacido un nio para nosotros, y se nos ha dado un hijo, el cual lleva sobre
sus hombros el principado, y tendr por nombre el admirable consejero, Dios fuerte, el padre del siglo
venidero, el prncipe de la paz. Su imperio ser amplificado y la paz no tendr fin; se sentar sobre el
solio de David, y poseer su reino para afianzarlo y consolidarlo con la equidad y la justicia desde
ahora y para siempre.

Lucas 1:32-33: Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo, al cual el Seor Dios dar el
trono de su padre David, y reinar en la casa de Jacob eternamente, y su reino no tendr fin.

Segn estos versculos podemos comprender que Dios quiso fundar el Reino eterno de los Cielos
en la tierra al enviar a Jess como el Mesas.

5) Hechos histricos.

a) El destino miserable del pueblo de Israel:

Si la cruz de Jess fuera la voluntad de Dios, entonces no se podra comprender por qu el

pueblo de Israel tuvo que pasar por un camino tan miserable en la historia despus de cumplir la

131
voluntad de Dios. Esto fue, ms bien, el castigo por su crimen de haber crucificado a Jess en contra
de la voluntad de Dios, y de impedir la providencia de la salvacin que Dios haba querido realizar a
travs de Jess.

b) El sufrimiento de los cristianos:

Por qu los seguidores de Jess tuvieron que pasar por estos grandes sufrimientos? Es Dios
un Dios tan despiadado que entreg a Su Hijo amado a la cruz e hizo pasar a sus seguidores por una
muerte y sufrimiento miserable? No fue la intencin original de Dios, sino el resultado de la falta de fe y
del crimen del pueblo de asesinar al Hijo de Dios. Puesto que Jess pas por este sufrimiento, todos
sus seguidores tuvieron que ir por el mismo camino. Tambin era el castigo de la humanidad por el
pecado colectivo de matar a Jess, en cuyo caso los cristianos representaron a toda la humanidad.

2. El lmite de la salvacin a travs de la cruz y el propsito de la Segunda Llegada del

Mesas.

1) La salvacin completa.

Si la gente hubiera credo en Jess, ste no habra sido crucificado, Si Jess no hubiera sido
asesinado, habra podido realizar el propsito de su llegada. Su meta era la restauracin del hombre
cado al estado del hombre perfecto original, y establecer el Reino de los Cielos en la tierra.

A causa de la cada, el cuerpo fsico y el espritu del hombre fueron separados de Dios. El hombre
cado se uni con Satn, fsica y espiritualmente, y se someti al dominio de Satn.

Con el fin de conseguir su meta, Jess tena que lograr que el hombre cado abandonara su
situacin en el mundo satnico y se uniera a l con su cuerpo fsico y su espritu.

Cuando el hombre cado se una completamente con Jess, fsica y espiritualmente, ser
separado completamente de Satn, fsica y espiritualmente, restaurado as su posicin original bajo el
dominio del amor divino.

Esta es la salvacin completa que Dios y Jess originalmente deseaban implantar para toda la
gente, con la llegada de Jess en la tierra. Para unirse fsica y espiritualmente con Jess, el hombre
debe creer completamente en el Jess viviente con su cuerpo fsico y su espritu.

Dios

Dios Satn Salvacin Jess

Completa
Perfeccin Cada
Hombre Hombre Espritu Cuerpo

Hombre
Espritu Cuerpo Espritu Cuerpo

Espritu Cuerpo

132
 Cuando el ser humano tiene una fe completa en Jess vive conforme a la voluntad de Jess. Al
creer en Jess, la persona puede unirse con l (Juan (14:20). Entonces su cuerpo fsico y su espritu se
asemejaran cuerpo y espritu de Jess. As la persona se unir con Dios. Esto es el estado de
salvacin perfecta.

Juan 14:20; Entonces conoceris vosotros que yo estoy en mi Padre, y que vosotros estis en mi,
y yo en vosotros.

2) La salvacin espiritual.

Sin embargo, a causa de la incredulidad del pueblo de Israel, Satn invadi el cuerpo fsico de
Jess y caus su crucifixin.

Satn controla los cuerpos fsicos as como espritus de los hombres cados bajo su dominio. Por
lo tanto, aunque los seguidores de Jess estuvieron unidos con Jess por medio de su fe, sus cuerpos
fsicos permanecieron bajo el dominio de Satn, debido a que el cuerpo fsico de Jess fue destruido
por Satn.

Segn esto, podemos comprender que el hombre cado no puede lograr la salvacin fsica a
travs de la cruz de Jess, ya que el cuerpo fsico permanece bajo el dominio de Satn. Por este
motivo, San Pablo dijo; Como la razn, sirvo a la ley de Dios, y con la carne, a la ley del pecado
(Romanos 7:25).

Gracias al mrito de redencin de Jess en la cruz, fue establecido un fundamento triunfante para
la resurreccin, y ste lleg a ser el fundamento para la salvacin espiritual. Esta salvacin espiritual
que se logr por medio de la cruz fue la voluntad secundaria de Dios. Por lo tanto, creyendo en el
Jess resucitado y unindose con l la humanidad puede obtener la salvacin espiritual.

Jess
Dios Satn
Espritu Cuerpo

Hombre

Espritu Cuerpo

La salvacin fsica no se ha completado; por ello, el pecado original no se ha eliminado.

Por este motivo, los cristianos no han podido lograr la salvacin completa y llegar al estado del
hombre perfecto (I Tesalonicenses. 5:17; Romanos 7:22-25; I Juan 1:10).

El Mesas no termin la salvacin fsica; por consiguiente, debe volver para completar la salvacin
de la humanidad, proporcionndoles la salvacin fsica as como la salvacin espiritual.

133
 Por esta razn, el Seor debe volver a la tierra.

3) Por qu la cruz de Jess lleg a ser la condicin de redencin?

El pueblo de Israel fue elegido por Dios para colaborar en el cumplimiento de la providencia divina
de la salvacin y, por tanto, estaba en el lado de Dios.

Antes de la llegada de Jess, ellos pertenecan al lado de Dios. Si hubieran credo en Jess,
entonces, Dios, Jess y el pueblo de Israel se habran podido unir. Pero, desde el momento en que
rechazaron y persiguieron a Jess, Dios tuvo que abandonar al pueblo de Israel, pues rechazar y
perseguir a Jess era lo mismo que rechazar y perseguir al propio Dios.

De este modo, el pueblo de Israel se puso al lado de Satn.

El propsito de Dios al enviar a Jess no era mandar al pueblo al lado de Satn, sino a llevarlos
ms cerca de s mismo, dndoles la salvacin completa. Sin embargo, a causa de la falta de fe del
pueblo de Israel, ocurri lo contrario. Dios tuvo que tomar medidas especiales para traer de nuevo a Su
lado al pueblo incrdulo. Para lograr este fin, Dios tuvo que pagar el precio de entregar el cuerpo de
Jess a Satn.

Dios Satn
Dios Dios Satn
Jess Hombre
Jess
Pueblo Pueblo
Espritu Cuerpo Espritu Cuerpo

El deseo de Satn era matar al Mesas e impedir que Jess salvara al pueblo.

En la cruz, Jess pidi el perdn para sus enemigos, y am a los hombres que estaban en el lado
de Satn, hasta el punto de dar su vida para ellos.

Lucas 23:34; Padre perdnalos, porque no saben lo que hacen.

Al entregar a Jess, Su Hijo unignito, a Satn, Dios am al pueblo cado que estaba en el lado
de Satn ms que a Su propio Hijo. De este modo, el deseo de Satn fue satisfecho.

Debido al amor de Dios y Jess, Satn no tuvo ninguna base sobre la cual hubiera podido acusar
a Jess.

La acusacin de Satn ante Dios era que l no recibi el amor completo de Dios y el amor
completo de los hombres, los hijos de Dios. Pero al recibir el amor de Dios y el amor de Jess. Satn
tuvo que capitular y perdi el fundamento de su acusacin. Por consiguiente, a partir de ese momento,
Satn estaba en una posicin defensiva y Dios en una posicin ofensiva. Dios pudo, pues, ejercer Su
poder al resucitar a Jess sin que Satn tuviera ninguna condicin para acusar.

134
 Por lo tanto, la esfera de la resurreccin de Jess se convirti en el mbito de la vida, que Satn
no poda invadir. Sin embargo, la resurreccin de Jess fue espiritual. Por consiguiente, el mbito de la
resurreccin es un mbito espiritual, el mbito de la vida espiritual.

Las personas que creen en la resurreccin de Jess y se unen con l, pueden entrar en mbito de
la vida espiritual, lo cual es la salvacin espiritual.

La crucifixin de Jess se convirti, pues, en la condicin de redencin para dar vida espiritual a la
gente que haba cado bajo el dominio de Satn por su falta de fe. Esto se logra mediante la
restauracin de su fe en la resurreccin de Jess.

3. Dos clases de profecas referentes a la misin de Jess.

Hay dos clases de profecas referentes a Jess en la Biblia.

1) Seor de la gloria: Isaas 9:6-6, Isaas 11:4, Isaas 60:1-22, Lucas 1:32-33.

2) Seor sufriente: Isaas 53:1-2.

Por qu Dios otorg dos tipos de profecas?

La voluntad divina puede realizarse slo por el cumplimiento de la parte de responsabilidad de

Dios y la parte de responsabilidad del hombre. Dios invariablemente cumple su parte de
responsabilidad. Sin embargo, siempre existen dos posibilidades en cuanto a la parte de
responsabilidad del hombre. Una es el cumplimiento, y la otra es el fracaso; ambas dependen del
deseo y de los esfuerzos de los hombres en corresponder a la voluntad de Dios.

Esto significa que el cumplimiento de la voluntad de Dios depende de que el ser humano cumpla o
no su parte de responsabilidad. Debido a de estas dos posibilidades, Dios procur dos profecas
diferentes.

Fe del pueblo Seor de la gloria Profeca 1

Jess
Falta de fe del pueblo Seor sufriente Profeca 2

Enviar a Jess era la parte de responsabilidad de Dios, y la fe en Jess era la parte de

responsabilidad del hombre. El hombre siempre debe cumplir su parte de responsabilidad para que se
realice la voluntad de Dios.

Ejemplo: Gnesis 2:17

Cumplir los mandamientos Hombre perfecto

Hombre
Violar los mandamientos Hombre cado

Puesto que el pueblo de Israel no cumpli su parte de responsabilidad y no crey en Jess, se

cumpli la segunda profeca, la del seor sufriente.

135
4. La interpretacin de los versculos bblicos que aparentemente predicen la muerte de
Jess.

1) Mateo 16:23: Qutateme de delante, Satans, que me escandalizas: porque no tienes gusto
de las cosas que son de Dios, sino de las de los hombres.

Cuando Pedro quiso impedir Jess siguiera el camino de la cruz, Jess le llam Satans. A
causa de esto, muchas personas creen que la crucifixin de Jess fue el rumbo predeterminado
originalmente por Dios. Pero cuando Jess dijo esto, era en el tiempo en que la incredulidad del pueblo
de Israel era un hecho establecido que Jess consider que era imposible cambiar. La humanidad ya
no podra lograr la salvacin completa, o sea, la salvacin fsica as como la espiritual, y Jess ya haba
tomado la decisin de seguir el camino de la salvacin espiritual mediante la cruz.

Si Jess no hubiera aceptado el camino de la cruz en aquel tiempo, cuando la falta de fe del
pueblo ya era evidente, entonces no habra podido proporcionar ninguna salvacin. Esto era lo que
Satn deseaba ms que nada.

En este momento, Pedro habl en consonancia con el deseo de Satn. Por ello, Jess llam a
Pedro Satans.

A causa de la falta de fe del pueblo de Israel, el camino de la cruz era ya inevitable con el fin de
dar la salvacin espiritual al pueblo incrdulo.

Dar la salvacin Salvacin fsica y

Jess + Fe del pueblo
completa sin la cruz espiritual

Mediante la cruz Salvacin espiritual

Jess + Falta de fe del pueblo
Sin la cruz Ninguna salvacin

2) Juan 19:30: Jess, luego que chup el vinagre, dijo: Todo est cumplido.

Esto no significa que l cumpli el propsito completo de la salvacin mediante de la cruz. Jess
tuvo que cambiar su plan original de la salvacin completa por misin de ofrecer la salvacin espiritual
cuando se dio cuenta de que la incredulidad del pueblo era ya un hecho establecido e incambiable.

Con estas palabras, Jess quiso decir que cumpli su misin de salvacin espiritual, que era su
misin secundaria despus de que la falta de fe del pueblo le impidi el cumplimiento de su misin
primaria, o sea, la salvacin completa.

136
 Seccin 3

JESS Y JUAN BAUTISTA

A. Los motivos por los que el pueblo de Israel no crey en Jess.

1. La razn por la cual Elas tena que venir de nuevo.

En el periodo del Reino Unido, el rey Salomn construy el templo santo. Sin embargo, ms
adelante, se apart de la voluntad divina y cay en la corrupcin, permitiendo a Satn invadir el ideal
del templo santo.

Dios mand a cuatro profetas mayores y doce profetas menores para separar la gente de Satn,
con el fin de restaurar el ideal del templo santo y construir el fundamento para enviar al Mesas, que era
el templo santo sustancial.

El profeta Elas vino a los Reino Divididos del Norte y Sur para realizar esta misin. Pero, debido a
la falta de fe del pueblo, no pudo cumplir su misin y ascendi al cielo.

Por lo tanto, Satn tuvo una condicin para invadir el Mesas en el momento de su llegada, si el
pueblo no le aceptaba.

La segunda llegada de Elas era necesaria para cumplir la misin de separar al pueblo de Satn.
Esta es la razn por la que Dios prometi enviara de nuevo a Elas antes de la llegada del Mesas.

Mateo 4:5; He aqu que yo os enviar al profeta Elas antes que venga el da grande y tremendo
del Seor.

El pueblo de Israel esperaba con ms expectacin la segunda llegada de Elas que la venida del
Mesas, puesto que el Mesas slo podra aparecer despus de la llegada de Elas.

2 Reyes 2:11; As proseguan su camino, andando y hablando entre s , cuando he aqu que un
carro de fuego, con caballos de fuego, separ al uno del otro; y Elas subi al cielo en un torbellino.

El pueblo de Israel crea que Elas estaba en el cielo y, por consiguiente, esperaba que Elas
bajara del cielo, igualmente como los cristianos de hoy en da esperan que el Seor de la Segunda
Llegada baje del cielo.

Cuando aun no se haba odo nada acerca de la segunda llegada de Elas, Jess se proclam a s
mismo como el Mesas, causando una gran confusin entre el pueblo de Israel. La gente pregunt; si
Jess era el Mesas, Dnde estaba entonces Elas?

A los discpulos de Jess, cuando daban testimonio al pueblo, les plantearon esta cuestin. No
pudiendo dar una contestacin, pues no conocan bien las Sagradas Escrituras, se acercaron a Jess
con esta pregunta.

Mateo 17:10:13; Sobre lo cual le preguntaron los discpulos: Pues cmo dicen los escribas que
debe venir primero Elas? A esto Jess les respondi: En efecto, Elas ha de venir y entonces
restablecer todas las cosas. Pero yo o declaro que Elas ya vino, y no le conocieron, sino que hicieron

137
con l todo cuanto quisieron. As tambin harn ellos padecer al Hijo del hombre. Entonces entendieron
los discpulos que les haba hablado de Juan Bautista.

Jess contest que Elas ya haba venido y que se trataba de Juan Bautista. Los discpulos de
Jess confiaban en Jess y pudieron aceptar cualquier cosa que Jess les dijera. Pero era muy difcil
para el pueblo, que no saba que Jess era el Mesas, aceptar lo que Jess manifest acerca de que
Juan Bautista era Elas.

Jess saba que era difcil aceptar lo que l dijo.

Mateo 11:13:14; Porque todos los profetas y la ley hasta Juan hicieron sus profecas. Y si queris
admitirlo, l mismo es aquel Elas que deba venir.

El pueblo judo no poda entenderlo y para salir de dudas mandaron sacerdotes y levitas para que
le preguntaran esta cuestin a Juan Bautista:

Juan 1:19:-21; Y he aqu el testimonio que dio Juan cuando los judos le enviaron de Jerusaln
sacerdotes para preguntarle: Tu quin eres? El confes y no neg: antes protest: Yo no soy el
Cristo. Pues quin eres?, le dijeron. Eres t Elas? Y dijo: No lo soy. Eres t el profeta? Respondi:
No.

Cuando le preguntaron a Juan Bautista si l era Elas, lo neg, diciendo que no era Elas. Esta
negacin de Juan Bautista hizo pasar a Jess por mentiroso y aument la incredulidad del pueblo judo
hacia Jess. Debido a las declaraciones diferentes de Jess y Juan Bautista, el pueblo tuvo que elegir
a quien seguir, a Jess o Juan Bautista.

La persona a quien el pueblo judo seguira fue decidido por su opinin acerca de Jess y Juan
Bautista. Si Jess hubiera parecido a sus ojos ms grande que Juan Bautista, habran seguido a Jess.
Si el pueblo hubieran pensado que Juan Bautista era ms grande que Jess, habran seguido las
palabras de Juan Bautista.

Miraremos ahora a Jess y Juan Bautista desde el punto de vista del pueblo judo del tiempo de
Jess.

2. Jess desde el punto de vista del pueblo, que no tena fe en l.

1) Jess pareca ser un joven pobre e ignorante.

Jess se cri en la casa de Jos como aprendiz de carpintero y no recibi mucha educacin.

Juan 7:15; Y se maravillaban los judos y decan: Cmo sabe ste las letras, sin haber
estudiado?

2) Jess pareca ser un blasfemo.

Dijo que descendi del cielo, aunque haba nacido en la tierra.

Juan 6:24; Y decan: No es este aquel Jess, hijo de Jos, cuyo padre y cuya madre nosotros
conocemos?, pues Cmo dice l: Yo he bajado del cielo?

138
 Jess dijo tambin que era la manifestacin de Dios.

Juan 14:9-10; Quien me ve a mi ve tambin al Padre. Pues cmo dice t: Mustrame al

Padre?... No creis que yo estoy en el Padre, y que el Padre est en mi?... El Padre que est en mi,
l mismo hace las obras.

Adems, dijo que l era ms grande que el templo santo, que era lo ms sagrado para el pueblo
judo, indicando que podra construirlo de nuevo en tres das.

Mateo 12:6; Pues yo os digo que aqu est uno que es mayor que el templo.

Juan 2:19: Destruid este santuario, y yo lo levantar en tres das.

3) Jess pareca ser el destructor de las leyes mosaicas.

Jess dijo que haba venido para completar las leyes de Moiss, dando a entender que las leyes
mosaicas eran imperfectas y que l era ms grande que las leyes de Moiss.

Mateo 5:17; No pensis que yo he venido a abrogar la ley ni los profetas: no he venido a
abrogarla, sino a darle su cumplimiento.

Y dijo que tena la autoridad de perdonar los pecados. Los pecados quedaban determinados por
las leyes de Moiss. Por consiguiente, sus palabras significaron que l estaba por encima de las leyes
mosaicas, que eran consideradas como absolutas por el pueblo judo.

Mateo 9:6; Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene en la tierra potestad de perdonar
pecados

Lucas 7:48-49; En segunda dijo a la mujer: Perdonados te son tus pecados. Y luego los
convidados empezaron a decir interiormente Quin es ste, que tambin perdona pecados?

Jess tambin se llam a s mismo el Seor del sbado. Hizo todo lo que quiso en sbado,
violando las leyes de Moiss, e irrit a los escribas y fariseos que le acusaron diciendo:

Mateo 12:2; Mira que tus discpulos hacen lo que no es lcito hacer en sbado.

l les contest:

Mateo 12:8; Porque el Hijo del hombre es seor del sbado.

Dijo que l era antes que Abraham, el padre del pueblo judo.

Juan 8:58; En verdad, en verdad os digo: Antes que Abraham naciese, yo soy.

El pueblo judo consider a Jess como un amigo de publcanos y pecadores, con los cuales la
mayora de los judos no se asociaba.

Mateo 11:19; Ha venido el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: He aqu un hombre glotn
y un vinoso, amigo de publcanos y tente de mala vida.

139
 La gente le acus ser un hombre de Satn.

Mateo 12:24: Pero los fariseos, oyndolo, decan: Este no lanza los demonios sino que obra de
Beelzebub, prncipe de los demonios.

Jess maldijo a los dirigentes del pueblo judo, debido a su falta de fe y obstinacin.

Mateo 21:31; En verdad os digo que los publcanos y las meretrices se os adelantan en el reino
de Dios.

4) Jess pareca ser un destructor de la moralidad.

Jess era un joven soltero, pero orden a las personas que le seguan que le amaran a l ms
que a nadie. Debido a esto, muchas personas pensaron que estaba destruyendo el sistema familiar
bajo la ley de Moiss.

Mateo 10:37; Quin ama al padre o a la madre ms que a m no es digno de m, y quien ama al
hijo o a la hija ms que a m, tampoco es digno de mi

Lucas 14:26; S alguno de los que me siguen no aborrece a su padre y a su madre, y a la mujer,
y a los hijos, y a los hermanos y hermanas, y an a su vida misma, no puede ser mi discpulo.

Muchas mujeres siguieron a Jess y le sirvieron ofrecindole sus propiedades.

Por motivo de esta asociacin, Jess tuvo que haber sido acusado de destruir la moralidad del
sistema familiar.

Lucas 8:2-3; Y de algunas mujeres, Mara, por sobrenombre Magdalena Juan, mujer de
Cusa y Susana, y otras muchas que le asistieron con sus bienes.

Jess hizo muchas cosas que ni siquiera sus propios discpulos comprendan. Debido a estas
cosas fue mal entendido.

Mateo 26:6-9; Se lleg a l una mujer con un vaso de alabastro, con perfume de gran precio,
y lo derram sobre la cabeza de Jess, el cual estaba a la mesa. Los discpulos, al ver esto, lo llevaron
muy a mal, diciendo: A qu fin ese derroche?

Jess incluso neg a su madre.

Juan 2:4; Le respondi Jess: Mujer, qu nos va a m y a ti?

Mateo 12:46-50: su madre y sus hermanos estaban fuera, y requeran hablar. Pero l,
respondiendo al que se lo deca, replic: Quin es mi madre y quines son mis hermanos?
Cualquiera que cumpliera la voluntad de mi Padre, que est en los cielos, ste es mi hermano, mi
hermana y mi madre.

Por estos motivos Jess fue considerado como un blasfemo, un destructor de las leyes de Moiss,
un violador de la moralidad familiar y un criminal nacional peor que Barrabs.

140
 Mateo 27:20-22; Entonces tanto, los prncipes de los sacerdotes y los ancianos indujeron al
pueblo a que pidiese la libertad de Barrabs y la muerte de Jess. El procurador, tomando la palabra,
les dijo: A quin de los dos queris que os suelte? Respondieron ellos: A Barrabs. Les replic Pilato:
Pues qu he de hacer de Jess, llamado el Cristo? Dicen todos: Sea crucificado.

3. Juan Bautista desde el punto de vista del pueblo judo.

1) Juan Bautista era hijo de Zacaras, un sumo sacerdote.

Haban ocurrido milagros referentes a su nacimiento, y todo el pueblo judo estaba atemorizado.

Lucas 1:13; Ms el ngel le dijo: No temas, Zacaras, pues tu creacin ha sido escuchada, y tu
esposa, Isabel, dar a luz un hijo a quien pondrs por nombre Juan.

Lucas 1:20; Y desde ahora quedar mudo, y no podrs hablar hasta el da en que sucedan estas
cosas, por cuanto no has credo a mis palabras, las cuales se cumplirn a su tiempo.

Lucas 1:64:-66; Y al mismo tiempo recobr el habla y uso de la lengua, y empez a bendecir a
Dios. Con lo que un temor se apoder de todas las gentes comarcanas; y se divulgaron todos estos
sucesos por toda la montaa de Judea. Y cuantos los oan los guardaban en su corazn, dicindose:
Quin pensis que ha de ser este nio? Porque la mano del Seor estaba con l

2) Juan Bautista llevaba una vida asctica en el desierto, comiendo salamontes y miel
salvaje.

Su vida era tan diferente de las dems personas y pareca tan grande que los sacerdotes y mucha
gente pensaron en su corazn que Juan Bautista podra ser el Mesas.

Lucas 3:15; Ms, estando el pueblo en expectacin y pensando todos en sus corazones que
quiz Juan era el Cristo.

Incluso preguntaron directamente a Juan Bautista si era el Cristo.

Juan 1.19; los judos le enviaron de Jerusaln sacerdotes y levitas para preguntarle: T,
quin eres? El confes y no neg: antes protest: Yo no soy el Cristo.

Segn estas comparaciones entre la visin que tena el pueblo judo de Jess y Juan Bautista,
podemos comprender fcilmente que el pueblo judo habra seguido las palabras de Juan Bautista y no
las palabras de Jess.

Debido a esto, el pueblo judo pens que la declaracin de Jess afirmando que Juan Bautista era
el Elas que tena que venir era un testimonio falso para hacerse pasar por el Mesas. Las dems
palabras y el comportamiento de Jess fueron malentendidos por la gente aumentando su falta de fe y
odio hacia Jess.

A causa de la negacin de Juan Bautista de que l era el Elas, el pueblo judo se vio empujado a
abandonar a Jess; puesto que ellos crean en la profeca de Malaquas en el Antiguo Testamento, que
deca que Elas tena que venir primero. Si crean en Jess, tendran que abandonar las palabras de
las escrituras que profetizaron que el Mesas vendra despus de la llegada de Elas. Por lo tanto, la

141
gente estaba en la posicin de elegir uno de los dos: Jess o las escrituras, y pensaron que era ms
seguro creer en las escrituras que en Jess.

As, pues, eligieron el camino de no creer en Jess.

B. Cumpli Juan Bautista con su misin?

1. El fracaso de Juan Bautista.

Juan Bautista recibi el mximo respeto del pueblo judo (Lucas 3:15; Juan 1:19). Por lo tanto, si
Juan Bautista hubiese proclamado que l era Elas como Jess lo haba manifestado, entonces todo el
pueblo habra venido a Jess y le hubiera seguido.

La razn por la cual Dios haba hecho que Juan Bautista pareciera tan grande a los ojos del
pueblo judo era para que el pueblo tuviera fe en el testimonio de Juan Bautista. Si ellos crean en su
testimonio, Juan podra guiarles a creer que Jess era el Mesas.

Por consiguiente, no importa lo humilde que pudiera haber parecido Jess; si Juan Bautista
hubiera cumplido con su misin, no habra sido difcil para la gente seguir a Jess como el Mesas.

Sin embargo, la ignorancia de Juan Bautista de que l era Elas bloqueo el camino de la gente de
seguir a Jess como el Mesas.

Aunque Juan Bautista no saba que era Elas, saba que tena una misin similar a la de Elas.

Mateo 3:11; Yo, ciertamente, os bautizo con agua para la penitencia; pero el que ha de venir de
mi es ms poderoso que yo.

Juan 1:23: Yo soy, dijo, la voz del que clama en el desierto: Enderezad el camino del Seor,
como lo tiene dicho el profeta Isaas.

Juan 3:28: Vosotros mismos sois testigos de que he dicho: Yo no soy el Cristo, sino que he sido
enviado delante de l.

Y Juan Bautista tambin recibi el testimonio del cielo de que Jess era el Mesas

Juan 1:33; Yo antes no le conoca, mas el que me envi a bautizar con agua me dijo: Aquel sobre
quien vieres que baja el Espritu y reposa sobre l, ese es el que bautiza con el Espritu Santo.

Jess testific que Juan Bautista era Elas.

Mateo 17:13; Entonces entendieron los discpulos que les haba hablado de Juan Bautista.

Mateo 11:14; Y si queris admitirlo, l mismo es aquel Elas que deba venir.

Aunque Juan Bautista no comprenda que l mismo era Elas, tendra que haber admitido el
testimonio de Jess, y debera haber proclamado que l era Elas.

Pero Juan Bautista neg el testimonio de Jess y luego sigui un rumbo distinto del de Jess.

142
 Juan Bautista cumpli su misin como testigo bautizando a Jess (Juan 1:31). Sin embargo, a
partir de entonces tendra que haberse convertido en un discpulo de Jess, transmitiendo el evangelio
de Jess al pueblo y compartiendo la vida y muerte con Jess.

Sin embargo, Juan Bautista se separ de Jess y continu bautizando independientemente, a su

manera, causando as una gran confusin entre el pueblo judo.

Finalmente, Juan Bautista, debido a su fracaso, sufri una muerte sin valor.

Juan 3:25; Con esta ocasin se suscit una disputa entre los discpulos de Juan y un judo,
acerca de la purificacin. Y acudieron a Juan y le dijeron: Maestro, aquel que estaba contigo a la otra
parte del Jordn, de quien diste testimonio, he aqu que se ha puesto a bautizar, y todos acuden a l.

Cuando surgi la disputa entre los discpulos de Jess y Juan Bautista referente al bautismo, Juan
Bautista pronunci las siguientes palabras, en las cuales expres claramente que l no compartira el
mismo destino ni los mismos progresos y contrariedades que Jess.

Juan 3:30: Conviene que l crezca, y que yo mengue.

Algunas personas dicen que Juan Bautista dijo esto por humildad. Pero esto no es una expresin
de humildad.

Juan Bautista fue elegido por Dios para seguir a Jess. Por lo tanto, si Jess creca, l tendra que
crecer. Y si Jess menguaba, l tambin tendra que menguar. Tendra que haber sentido de este
modo. Si realmente crea en Jess como el Mesas, cmo podra menguar cuando Jess creciera?

Las palabras de Juan Bautista son una expresin clara de que l no tomara el mismo camino que
Jess. Juan, al pronunciar estas palabras, expres un sentimiento.

Juan no debera haber continuado bautizando independientemente, sino que debera haberse
dado cuenta de que Jess era el Mesas y tendra que haber dedicado su vida a Jess a partir de
entonces. Juan tendra que haber muerto por Jess y no por el insignificante problema del rey Herodes.

Juan Bautista, cuando estaba encarcelado y sumido en un mar de dudas, envi a sus discpulos a
Jess para que le hicieran la siguiente pregunta:

Mateo 11:3: Eres t el que ha de venir, o debemos esperar a otro?

Jess no contest directamente que l era el Mesas, pero habl de las cosas que haca y
esperaba que Juan Bautista resolviera la cuestin por s mismo.

Mateo 11:4-5; A lo que Jess les respondi: id y contad a Juan lo que estis viendo y oyendo.
Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y
se anuncia el evangelio a los pobres.

Las palabras de Jess de que se anuncia el evangelio a los pobres es una expresin del
corazn triste de Jess. Los pobres no se refiere a los pobres econmicamente, sino se refiere a las
personas que no tienen logros celestiales y no merecieron la gracia del cielo. Los ricos eran Juan
Bautista, los sacerdotes, los abogados, los escribas y los lderes del pueblo judo que rindieron grandes

143
servicios a la providencia divina. Jess quiso dar su verdad y bendicin a estas personas ricas que
tenan logros y mritos, pero ellos no le aceptaron y le rechazaron; por consiguiente, Jess tena que
encontrar otra gente pobre, como los pescadores de Samaria, publcanos, rameras y pecadores, que
no tenan logros y mritos en el cielo y que no merecan recibir su precioso evangelio y gracia, como lo
indic en el siguiente versculo:

Mateo 22:8-10: Las bodas estn preparadas, mas los convidados no eran dignos. Id, pues, a las
salidas de los caminos y a todos cuantos encontris, convidadlos a las bodas. Al punto los criados
saliendo a los caminos, reunieron a cuantos hallaron y malos y buenos.

Y luego pronunci palabras de juicio contra Juan Bautista.

Mateo 11:6; Y bienaventurado aquel que no tomare de mi ocasin de escndalo.

Mediante esta palabras, Jess quiso decir que a pesar de lo grande era Juan Bautista, ya haba
tropezado y perdido su bendicin por no creer en Jess.

Entonces Jess dijo:

Mateo 11:7-10; Luego que se fueron stos, empez Jess a hablar de Juan, y dijo al pueblo:
Qu es lo que salisteis a ver en el desierto? Alguna caa que a todo viento se mueve? Si no, Qu
salisteis a ver? A un hombre vestido con molicie? Ya sabis que los que visten as estn en los
palacios de los reyes. En fin, Qu salisteis a ver? A algn profeta? Eso s, yo os lo aseguro, y ms
que profeta. El es de quien est escrito: Mira que yo envo mi ngel ante tu presencia, el cual ir
delante de ti disponindote el camino.

Jess dijo esto para manifestar que todo el pueblo fue al desierto para observar la escena en la
cual Juan Bautista testific de Jess como el Mesas. La gente haba visto que Juan Bautista dando
testimonio acerca de Jess. Cmo pudo plantear tal pregunta en ese momento, mucho tiempo
despus de haber dado testimonio de Jess como el Mesas?

Mateo 11:11; En verdad os digo que entre los hijos de mujer no ha salido a luz otro mayor que
Juan Bautista; si bien el que es menor en el Reino de los Cielos es superior a l.

Las personas que entran en el Reino de los Cielos son hombres nacidos de mujeres, y que
pasaron por la vida en la tierra. Si un hombre era el mayor nacido de mujer, entonces tambin debera
ser el ms grande en el Reino de los Cielos. Por qu, pues, Juan Bautista lleg a ser el ms pequeo
en el Reino de los Cielos aunque era el ms grande nacido de mujer?

Todos los profetas en el pasado testificaron acerca del Mesas antes de que viniera en realidad.
Pero Juan Bautista tuvo la misin de dar testimonio del Mesas de un modo directo, viviendo en el
mismo tiempo que l.

Por tanto, Juan era el ms grande con respecto a su misin, pero en referencia al servicio ofrecido
a Jess como el Mesas era el ms pequeo, ya que no le sigui y no le sirvi como el Mesas.

Este versculo no poda entenderse sin saber que Juan Bautista fracas en su misin de servir al
Mesas. Es una buena expresin del fracaso de Juan Bautista.

Jess contino diciendo:

144
 Mateo 11:12; Y desde el tiempo de Juan Bautista hasta el presente el Reino de los Cielos sufre
violencia, y los que se la hacen lo arrebatan.

Jess dijo esto refirindose a la posicin de su discpulo mayor. Si Juan Bautista hubiera cumplido
su misin de seguir a Jess, l habra sido elegido como el discpulo mayor de Jess. Pero, debido a
su fracaso, Pedro, quien se esforz mucho, fue elegido para esta posicin.

Mateo 11:19; Pero queda la sabidura justificada por sus hijos.

Si Juan Bautista hubiera tenido la sabidura para reconocer a Jess como el Mesas, habra
servido a Jess como el Mesas, y entonces habra cumplido un gran servicio en el Reino de los Cielos.
Pero debido a su ignorancia, l bloque el camino para que el pueblo judo siguiera a Jess, e introdujo
un gran motivo para la crucifixin de Jess.

San Pablo deplor su ignorancia y dijo:

1 Corintios 2:8; Sabidura que ninguno de los prncipes de este siglo ha entendido; que, si la
hubiesen entendido, nunca hubieran crucificado al Seor de la gloria.

2. Las razones por las que Juan Bautista no crey en Jess como el Mesas.

1) Ignoraba la providencia divina.

Juan Bautista era un hombre cado. Tena una adherencia convencional a las Sagradas
Escrituras. No pudo comprender la nueva providencia de Dios. Adems, ignor el valor y el trasfondo
de Jess, y tampoco entenda los detalles de la segunda llegada de Elas. Esperaba que Elas bajara
del cielo. Por lo tanto, le era difcil creer en Jess, quien apareci como el Mesas antes de la llegada
de Elas.

2) Juzg a Jess segn un estndar humano.

Aunque Juan Bautista dio testimonio de que Jess era el Mesas, no lo hizo por su conocimiento
de Jess, sino por la instruccin del cielo dada a travs de la revelacin. Las enseanzas recibidas por
revelacin sin la base de conocimiento propio no duran mucho tiempo. Cuando la persona experimenta
dudas, la revelacin le parece un sueo y no tiene ningn poder de conviccin.

Juan 1:33; Yo antes no le conoca, mas el que me envi a bautizar con agua me dijo: Aquel sobre
quien vieres que baja el Espritu y reposa sobre l, ese es el que bautiza con el Espritu Santo.

Juan Bautista en ese momento, debido a la revelacin, crey que Jess era el Mesas, pero ms
tarde, con el paso del tiempo, empez a juzgar a Jess segn un estndar humano.

Jess era el primo menor de Juan Bautista. Por lo tanto, Juan Bautista conoca a Jess y su
familia haca mucho tiempo. Pens que Jess era inferior a l en muchos aspectos, como su
educacin, vida asctica, logros y posicin social.

145
 3) Tena un punto de vista falso acerca del Mesas.

Juan Bautista tena una imagen misteriosa referente al Mesas.

Mateo 3:11; pero el que ha de venir despus de mi es ms poderoso que yo, que no soy yo
digno de llevarle las sandalias.

El pensaba que cuando el Mesas llegase tendra un aspecto tan santo y glorioso que no podra ni
acercarse a l.

Pero el aspecto real de Jess era tan diferente de la idea de Juan referente al Mesas, que le
resultaba difcil creer que Jess era el Mesas.

4) No pudo comprender las enseanzas y acciones de Jess.

Jess vino para empezar una nueva providencia en una nueva era, y para establecer un nuevo
reino. Por consiguiente, habl de cosas nuevas que no estaban escritas en el Antiguo Testamento, e
hizo nuevas obras que no podan ser comprendidas segn las ideas y estndares convencionales del
Antiguo Testamento; por esto, Jess pareci ser un hereje.

Debido a esto no poda creer en Jess como el Mesas.

5) Tena un gran prestigio y una posicin semejante a un Mesas.

Juan Bautista era un gran maestro para el pueblo judo, y todos le respetaban. Tambin tena
muchos discpulos propios. Para convertirse en un discpulo de Jess, habra tenido que abandonar
suposicin como el ms grande de los maestros y rebajarse a la posicin de un discpulo de Jess.
Junto con sus propios discpulos tena que someterse a Jess, su primo menor, y sus discpulos. Esto
sera muy difcil para l.

Debido a esto, no sigui a Jess como el Mesas.

3. La razn por la que Juan Bautista no era la misma persona que Elas.

Juan Bautista y Elas eran hombre diferentes. Elas estaba en el cielo (Lucas 9:30), y Juan
Bautista naci en la tierra, Juan Bautista no era pues, el propio Elas.

Pero Juan Bautista vino con la misma misin de Elas, como su sucesor, para completar su
misin. Desde el punto de vista de la misin, se convirti en el segundo Elas.

Lucas 1:17; Delante del cual ir l, con el espritu y la virtud de Elas

Elas descendi desde el mundo espiritual y colabor con l para cumplir su misin inacabada.

Debido a eso, Juan Bautista lleg a ser el segundo Elas.

146
 4. Nuestra actitud frente a la Biblia.

Segn lo anteriormente expuesto, se ha explicado el fracaso de Juan Bautista en su misin por

primera vez en la historia. Hasta ahora nadie haba revelado un secreto celestial de esta clase. Esto fue
as porque toda la gente estudiaba la Biblia basndose en el punto de vista de que Juan Bautista era el
ms grande de los profetas y haba cumplido su misin.

Debemos alejar de nuestra mente estas ideas preconcebidas y esta actitud de fe tan obstinada.
Tenemos que abrazar el significado verdadero de la Biblia desde el punto de vista de Dios, en espritu y
en verdad, y tratar de mantener una actitud correcta de fe, apartndonos de todas las concepciones
previas humanas.

147
 CAPITULO V

LA RESURRECCIN

INTRODUCCIN
Los cristianos creen que resucitarn cuando el Seor de la Segunda Llegada venga. Entonces,
qu va a ocurrir en el momento de la resurreccin? El Seor viene como el Salvador con el fin de
salvar al hombre cado: por consiguiente, la resurreccin vendr a travs de la obra de salvacin del
Seor. Por esto sabemos que tendra que haber una relacin estrecha entre la significacin de la
salvacin y de la resurreccin. Con el fin de comprender el verdadero significado de la resurreccin y
sus consecuencias, debemos comprender el ideal divino de la creacin, el resultado de la cada, y el
objetivo de la salvacin.

Seccin 1

EL SIGNIFICADO DE LA RESURRECCIN

1. El ideal divino de la creacin y salvacin.

Resurreccin significa revivir de la muerte.

Vamos a estudiar el hombre de la creacin original, el hombre cado y el hombre completamente

salvado, con el fin de comprender el significado de la resurreccin.

1) El hombre de la creacin original.

El hombre perfecto es uno con Dios y es un hombre divino.

Dios Este es el hombre que merece todo el amor de Dios, y es un
hombre de vida.

Hombre El hombre perfecto se compone de un yo espiritual y un

cuerpo fsico; el cuerpo fsico es mortal, y vive en la tierra en el
Reino de los Cielos. Cuando el cuerpo fsico humano retorna a la
tierra, entonces el yo espiritual, que es inmortal, sale del cuerpo
fsico y entra en el Reino de los Cielos en el mundo espiritual,
Yo
donde vivir para siempre, recibiendo el amor de Dios.
espiritual
En el hombre perfecto, el yo espiritual, que es el sujeto, y el
Cuerpo cuerpo fsico, que es el objeto, mantienen la buena accin de dar
fsico y recibir. El hombre en la tierra vive en armona con el yo
espiritual y el mundo espiritual.

149
 2) El hombre cado.

El hombre cay durante su etapa de crecimiento hacia la

perfeccin, y se convirti en el hombre cado. Perdi su
Satn relacin con Dios a causa de la cada, y fue separado del amor
divino. Se uni con Satn, y se convirti en un hombre de
Satn, que no recibe el amor de Dios. Lleg a ser, pues, un
Hombre hombre de muerte.

Tambin el hombre cado se compone del yo espiritual y

del cuerpo fsico. Su cuerpo fsico vive en la tierra en el
dominio de Satn, que es el infierno en la tierra. Cuando su
Yo cuerpo fsico deja de funcionar, su yo espiritual sale del cuerpo
espiritual fsico y entra en el mundo espiritual bajo el dominio de Satn,
que es el infierno en el mundo espiritual
Cuerpo
En el hombre cado, el yo espiritual, que es el sujeto, y el
fsico
cuerpo fsico, que es el objeto, no pueden realizar ninguna
buena accin de dar y recibir. Debido a esto, el hombre no
conoce la existencia de su yo espiritual y el mundo espiritual.

3) La salvacin.

La salvacin es la restauracin; el propsito de la salvacin es la restauracin del hombre cado

desde el nivel de hombre de muerte bajo el dominio satnico al nivel de hombre de vida bajo el dominio
del amor divino.

Por lo tanto, podemos comprender que la salvacin es que el hombre deja la relacin que tiene
con Satn e inicia una nueva relacin con Dios, mediante de la vuelta del hombre a la posicin de
hombre original.

2. La visin bblica de la vida y la muerte.

Mateo 8:21-22; Seor, permteme que antes vaya a dar sepultura a mi padre. Mas Jess le
respondi: Sgueme t, y deja que los muertos entierren a sus muertos.

Segn estas palabras de Jess podemos comprender que Jess us la palabra muerte con dos
sentidos diferentes. Hay, pues dos conceptos de vida y muerte.

Un concepto es el de vida y muerte referente al funcionamiento del cuerpo fsico. En este caso
decimos que un hombre est muerto cuando sus funciones corporales se han parado. Con respecto a
esta muerte, decimos que un hombre vive cuando sus funciones fsicas siguen ejecutndose.

Otro concepto es el de vida y muerte que designa a un hombre como muerto mientras que su
cuerpo fsico funciona normalmente. En este caso, muerte y vida y no tienen nada que ver con la
funciones del cuerpo fsico.

150
 La visin bblica de vida y muerte no es la primera, referente a la vida y muerte fsica, sino esta
ltima referente a la vida y muerte espiritual.
Jess denomin a la gente que pudo sepultar el cadver muertos.

Por qu consider muerta a esa gente? Fue as porque se rebelaron contra Jess y se
quedaron bajo el dominio de Satn, donde estn separados del amor de Dios.

La fuente de la vida es Dios, y la esencia de Dios es el amor. Por esto, el amor de Dios es la
fuente de la vida.

Esta muerte no significa la muerte referida al cese de las funciones fisiolgicas, sino la muerte de
estar bajo el dominio de Satn y separado del amor de Dios.

Por lo tanto, el significado de vida referida a esta muerte es el estado en el cual el hombre vive
conforme a la voluntad de Dios, en el dominio del amor de Dios.

No importa lo activo que pueda ser el cuerpo fsico de un hombre, si est separado del dominio
divino de amor y permanece bajo el dominio satnico, se convertir en un hombre muerto.

Apocalipsis 3:11; Yo conozco tus obras y que tienes nombre de viviente, y ests muerto.

Estas personas viven en la tierra con sus funciones fisiolgicas activas, pero estn muertas
porque se hallan bajo el dominio de Satn, donde no pueden recibir el amor de Dios.

Juan 11:25; quien cree en m, aunque hubiere muerto, vivir.

Aunque el cuerpo fsico de un hombre muera, si su yo espiritual entra en el Reino de los Cielos en
el mundo espiritual bajo el dominio del amor divino, se convertir en un hombre de vida.

Juan 11:26: Y todo aquel que vive, y cree en m, no morir para siempre.

Esto no significa que una persona pueda vivir en la tierra eternamente, sino que, aunque salga de
su cuerpo fsico, su yo espiritual vivir eternamente en el mundo espiritual en el dominio del amor
divino.

No importa lo devoto que pueda ser un cristiano; sabemos que su cuerpo fsico algn da dejar
de existir. Segn esto, podemos comprender que Jess no quiso decir que la salvacin ofrecida por l
daba vida fsica eterna, sino que otorgaba la vida espiritual eterna en el domino del amor de Dios.

Por tanto, la muerte del cuerpo fsico no influye en la vida eterna del hombre.

Lucas 17:33; Todo aquel que quisiere salvar su vida, la perder, y quien la perdiere, la
conservar.

Si un hombre traiciona la voluntad de Dios con el fin de conservar su cuerpo fsico, se convierte en
un hombre muerto, aunque su cuerpo fsico est vivo.

Por otra parte, si un hombre sacrifica su cuerpo fsico para la voluntad de Dios, su yo espiritual
vive bajo el dominio del amor divino, aunque su cuerpo fsico desaparezca.

151
 De este modo se convierte en un hombre de vida y hace que su espritu viva eternamente en el
dominio del amor de Dios.

3. La muerte causada por la cada.

Cul fue la muerte causada por la cada de los primeros padres?

1) La muerte del cuerpo fsico.

Conforme a los Principios de la Creacin, el cuerpo fsico est creado como el asiento del espritu,
y est hecho para volver a tierra, despus de haber envejecido, una vez que haya posibilitado al
espritu crecer hasta la perfeccin.

Slo el espritu est creado para vivir eternamente despus de abandonar el cuerpo fsico. Se
eleva al mundo espiritual y vive all para siempre.

Entre los seres fsicos, no hay ninguno que pueda vivir eternamente con su cuerpo fsico en la
tierra. El cuerpo fsico humano est tambin hecho de los mismos elementos que otros cuerpos fsicos.
Las clulas del cuerpo fsico del hombre y las clulas de plantas y animales son casi idnticas. Puesto
que el cuerpo fsico del hombre se compone de los elementos que toma a travs de los alimentos,
como vegetales y carne, que provienen de los reinos de las plantas y de los animales. Por
consiguiente, el cuerpo fsico del hombre no puede vivir eternamente.

Si el hombre hubiese sido creado para vivir eternamente con su cuerpo fsico, entonces no habra
habido ninguna razn para que Dios creara el mundo espiritual.

El mundo espiritual no fue creado despus de la cada del hombre, para albergar los seres
espirituales, sino que fue creado antes de la creacin del hombre.

Por lo tanto, la muerte del cuerpo fsico no es el resultado de la cada del hombre.

2) La razn por la que el hombre cado tiene un fuerte deseo de vivir en el mundo fsico.

El ser humano fue creado originalmente para vivir eternamente con su espritu en el mundo
espiritual. A causa de la cada, el hombre lleg a ser ignorante en cuanto a su espritu y el mundo
espiritual, solamente conoce acerca de su cuerpo fsico y este mundo fsico.

El ser humano fue creado con el deseo de vida eterna, que tena que cumplirse a travs de su
espritu, pero quiere realizar este deseo con su cuerpo fsico en el mundo fsico, ya que esto es todo lo
que conoce.

Si el hombre no hubiese cado, podra haber percibido la existencia de su espritu y el mundo

espiritual, y tambin podra tener la posibilidad de comunicarse con los seres espirituales en el mundo
espiritual.

Por lo tanto, la partida del cuerpo fsico no sera una separacin completa del mundo fsico,
puesto que los seres espirituales pueden comunicarse con los hombres fsicos en la tierra. El abandono
del cuerpo fsico es como trasladarse desde el mundo fsico al mundo espiritual, que es la morada

152
eterna de las personas. Por esto, no habra sido ninguna tragedia cuando una persona dejara su
cuerpo fsico.

El Reino de los Cielos en el mundo espiritual es el mundo de la mxima belleza, felicidad y amor.
Por consiguiente, la vida en el mundo espiritual no es una cosa indeseable, sino que es el estado
mximo de felicidad que la persona puede alcanzar si se marcha despus de haber cumplido las tres
bendiciones divinas durante su vida en la tierra.
Sin embargo, despus de la cada del hombre, el hombre cado no puede entrar en el Reino de
los Cielos en el mundo espiritual, sino va al infierno en el mundo espiritual, donde no hay nada de
amor, belleza y alegra.

Debido a su destino malo, el hombre cado no quiere dejar su cuerpo fsico. No est seguro de su
destino, pero tiene un presentimiento de que se trata de un lugar malo, aunque no se da cuenta de esto
conscientemente.

3) La muerte causada por la cada.

Puesto que la muerte del cuerpo fsico no fue el resultado de la cada del hombre, llegamos a la
conclusin de que la muerte causada por la cada fue la muerte de caer en el dominio satnico.

La muerte causada por la cada significa la muerte que se ocasion cuando los primeros padres
comieron del fruto de la ciencia del bien y del mal.

En Gnesis 2:17, Dios les dijo: En cualquier da que comieres de l, ciertamente morirs. Por
esto, ellos murieron en el momento en que comieron del fruto.

Pero Adn y Eva muertos continuaron su vida fsica en la tierra, se multiplicaron y establecieron
el mundo cado de la humanidad.

Segn esto, podemos comprender que la muerte que result de la cada no fue la muerte fsica,
sino la muerte que separ al hombre del dominio bueno del amor de Dios y le puso bajo el dominio
malo de Satn, donde no hay amor divino.

1 Juan 3:14: Nosotros conocemos haber sido trasladados de muerte a vida, en que amamos a los
hermanos. El que no ama queda en la muerte.

En este caso, el amor se refiere al amor de Dios. Significa que si el hombre no ama a otros en el
amor de Dios, entonces es un hombre muerto, aunque su cuerpo fsico est vivo.

Romanos 8:6; Porque los deseos de la carne son muerte, pero los deseos del espritu son vida y
paz.

4. El significado de la resurreccin.

La resurreccin significa el proceso de revivir del estado de muerte causado por la cada, en que
el hombre se halla bajo el dominio de Satn, hacia un estado de vida en que el hombre est bajo el
dominio de Dios, a travs de la obra de la providencia de la restauracin.

153
 Dominio de Dios de
Dios amor y bondad
Eva
Adn Resurreccin = Proceso de restauracin

El seor
Eva Dominio de Satn
Adn de odio y maldad
Satn

Por consiguiente, si el hombre se une con el Seor ms estrechamente, arrepintindose de sus

pecados y siguiendo la verdad, y si se encamina progresivamente hacia la bondad, entonces se
acercar cada vez ms a la resurreccin. El fin de la resurreccin es el retorno de la persona al estado
del hombre perfecto de la creacin original de Dios.

La resurreccin continuar hasta que el ser humano llegue a ese estado de perfeccin.

Juan 5:24; Quien escucha mi palabra, y cree a aquel que me ha enviado, tiene la vida, y no
incurre en sentencia, sino que ha pasado ya de muerte a vida.

5. Qu cambio tendr lugar por la resurreccin?

No hubo ningn cambio externo en Adn y Eva despus de su muerte espiritual por haber comido
del fruto de la ciencia del bien y del mal.

Por lo tanto, no habr ningn cambio externo cuando la persona resucite al estado del hombre
perfecto de la creacin original.

Ejemplos: No hay ninguna diferencia externa visible entre un cristiano nacido de nuevo y un
criminal.

No hay ningn cambio externo en la persona antes y despus de tener fe en Jess.

No haba ninguna diferencia externa visible entre Jess y el hombre cado.

Pero, a travs de la resurreccin ocurre un cambio interno. El cuerpo fsico de la persona se

transforma dejando de ser la morada de Satn y convirtindose en el templo de Dios; Satn es
expulsado y Dios entra en su lugar. De este modo, el cuerpo fsico humano se santifica a travs de la
resurreccin.

154
 Seccin 2

LA PROVIDENCIA DE LA RESURRECCIN

A. Los principios de la providencia de la resurreccin.

La providencia de la resurreccin es la providencia de la restauracin, y la providencia de la

restauracin es la providencia de la re-creacin.

Por lo tanto, la providencia de la restauracin se lleva a cabo conforme a los principios de la re-
creacin.

Hay cuatro principios en la providencia de la resurreccin.

1. La resurreccin tiene lugar por el mrito de la era.

En la historia providencial de la restauracin muchas personas fueron elegidas para posiciones

responsables de la realizacin de la voluntad divina. Aunque no pudieron cumplir completamente sus
partes de responsabilidad rindieron sus servicios de todo corazn y con lealtad para cumplir la voluntad
de Dios, expandiendo as el fundamento sobre el cual los hombres y Dios pudieron tener una relacin
de corazn ms estrecha.

Por consiguiente, la gente que venga en una era posterior se apoyar en el fundamento de las
realizaciones de sus predecesores.

Gracias a esto, el ser humano puede obtener un mrito de la era ms elevado a medida que la
historia progresa.

2. La resurreccin tiene lugar creyendo en la verdad y practicndola.

Para que el ser humano pueda lograr la resurreccin, debe tener una verdad superior, y debe vivir
conforme a ella.

3. La resurreccin del espritu tiene lugar sobre la base del cuerpo fsico.

El espritu, para su crecimiento, debe recibir los elementos de vitalidad del cuerpo fsico.

Por lo tanto, el espritu no puede crecer hasta la perfeccin ni lograr la resurreccin sin el cuerpo
fsico.

4. La resurreccin tiene lugar a travs de las tres etapas ordenadas del perodo de
crecimiento.

Para alcanzar la perfeccin, el ser humano debe pasar por las tres etapas ordenadas del perodo
de crecimiento. La resurreccin es la re-creacin por lo tanto, las personas deben pasar por estas tres
etapas para lograr la resurreccin completa.
155
 B. La resurreccin de las personas que viven en la tierra.

1. Las etapas de la resurreccin en la historia.

Testamento Etapa de
Etapa de Era del Espritu Reino de los
Completo madurez
madurez servicio divino Cielos
Nueva verdad de la resurreccin
Nuevo Etapa de
Etapa de Era de Espritu Paraso
Testamento crecimiento de la
crecimiento la fe de vida
Evangelio resurreccin
Antiguo Era de Etapa de Espritu de Etapa de los
Etapa de
Testamento las formacin formacin Espritus de
formacin
Leyes Mosaicas leyes de la resurreccin Formacin

Adn Abraham (Moiss) Jess Seor de la Segunda Llegada

1) La era providencial para el fundamento de la resurreccin.

Esta fue la era que va desde Adn hasta Abraham. En aquella era Dios prepar el fundamento
para la resurreccin que tendra lugar en la era siguiente. Durante esa era no hubo ninguna
resurreccin.

2) La era providencial para la etapa de formacin de la resurreccin.

Esta era fue el perodo de dos mil aos que va desde Abraham hasta Jess. La gente de aquella
era recibi el mrito de la etapa de formacin de la providencia de resurreccin. Al aceptar y obedecer
las palabras del Antiguo Testamento y las Leyes Mosaicas, sus espritus recibieron la resurreccin de
la etapa de formacin y crecieron hacia el nivel de espritu de formacin sobre la base de sus cuerpos
fsicos. Despus de abandonar sus cuerpos fsicos, los espritus de formacin fueron al nivel de
espritus de formacin en el mundo espiritual.

3) La era providencial para la etapa de crecimiento de la resurreccin.

Este fue el perodo de dos mil aos que trascurre desde Jess hasta el Seor de la Segunda
Llegada. Fue la era de fe en la cual los hombres pudieron recibir el mrito de la etapa de crecimiento
de la providencia de resurreccin, mediante la salvacin espiritual por la cruz de Jess.

Las personas que creen en el Nuevo Testamento y el evangelio de Jess, y que cumplen su parte
de responsabilidad, reciben la resurreccin de la etapa de crecimiento, y sus espritus crecen hacia el
nivel de espritus de vida sobre la base de sus cuerpos fsicos.

Los espritus de vida entran en el Paraso despus de abandonar sus cuerpos fsicos.

4) La era providencial para la etapa de madurez de la resurreccin.

Esta ser la era en la cual la humanidad puede lograr la resurreccin completa, en espritu y en el
cuerpo fsico, a travs del mrito del Seor de la Segunda Llegada, y completar as la providencia de la
resurreccin.

156
 Los hombres que viven en esta era reciben el mrito de la etapa de perfeccin de la providencia
de la resurreccin. A travs de la fe en la nueva verdad, el servicio directo al Seor de la Segunda
Llegada y el cumplimiento de su parte de responsabilidad ellos logran la resurreccin completa, en
espritu y en el cuerpo fsico, y sus espritus se convierten en espritus divinos.

El lugar donde viven los hombres perfectos se llama el Reino de los Cielos en la tierra. Cuando los
hombres perfectos abandonan sus cuerpos fsicos entrarn en el Reino de los Cielos en el mundo
espiritual como espritus divinos.

2. El Reino de los Cielos y el Paraso.

1) El Reino de los Cielos.

El Reino de los Cielos es el mundo creado para los espritus divinos. Los hombres que han
alcanzado el nivel de los espritus divinos, y que han vivido en el Reino de los Cielos en la tierra, van al
Reino de los Cielos en el mundo espiritual.

No hay nadie que haya ido al Reino de los Cielos en el mundo espiritual, puesto que no ha sido
establecido todava en la tierra.

2) El Paraso.

Jess vino para establecer el Reino de los Cielos en la tierra, pero fue crucificado y no pudo
establecer este reino a causa de la incredulidad del pueblo de Israel. Por consiguiente, el Reino de los
Cielos en el mundo espiritual tampoco fue abierto.

Pero gracias al mrito de la resurreccin de Jess, los hombres pudieron lograr la salvacin
espiritual y convertirse en espritus vitales.

El Paraso en el mundo espiritual es el lugar donde van para los espritus de vida, y donde
permanecern hasta que se abra el Reino de los Cielos.

Lucas 23:43: En verdad te digo que hoy estars conmigo en el Paraso.

El propsito original de la llegada de Jess era la construccin del Reino de los Cielos. Por este
motivo; Jess, al empezar su misin, habl del Reino de los Cielos.

Pero a causa de la falta de fe de la gente, Jess reconoci la imposibilidad de traer la salvacin

completa, y cambi su curso. La meta era ahora llevar a la gente al Paraso. En las ltimas etapas de
su misin ya no habl del Reino de los Cielos, ya que saba que la fundacin del Reino de los Cielos no
era posible a causa de la falta de fe del pueblo judo.

3. Los fenmenos espirituales en los ltimos Das.

El hombre cay cuando estaba en el ltimo grado de la etapa de crecimiento. Cuando una
persona alcanza este estado, que es justamente el estado anterior a la cada de los primeros padres,
por la etapa de crecimiento de la providencia de la resurreccin, puede llegar a disfrutar de la
comunicacin espiritual como Adn y Eva, quienes conversaron con Dios. Este es el motivo por el que

157
Dios prometi derramar Su espritu sobre los hombres en los ltimos Das. (Hechos 2:17). Por lo tanto,
podemos contar con el aumento de fenmenos espirituales en este tiempo.

1) La revelacin que dice t eres el seor.

En los ltimos Das aparecern muchas personas que recibirn la revelacin de t eres el seor.
Este seor no puede significar ser el Seor de la Segunda Llegada, puesto que ste es un solo hombre
y no pueden ser muchos.

Por qu, pues, Dios da una revelacin de esta clase a una persona que ha alcanzado el nivel
mximo de la etapa de crecimiento? Hay dos razones.

a) Cada persona tiene la responsabilidad de restaurar su dominio sobre la creacin, que

haba sido perdido por la cada. Recibe pues, la revelacin t eres el seor al llegar al punto
en que Adn y Eva cayeron y perdieron el dominio.

b) Los hombres que han alcanzado este nivel son las personas que estn en una posicin
similar a la de Juan Bautista antes de Jess. Ellos tienen la responsabilidad de preparar el
camino del Seor. En su sector particular de la misin, son como representantes del Seor de
la Segunda Llegada.

Por estos dos motivos, los hombres que alcanzaron el mximo grado del nivel de crecimiento
reciben la revelacin de que ellos son el seor.

Si una persona que ha recibido esta revelacin acta como si l fuera el Seor de la Segunda
Llegada, se convierte en un falso Cristo, ya que no conoce el Principio Divino.

Esta es la razn para que en la Biblia exista la profeca que dice que aparecern muchos falsos
Cristos en los ltimos Das.

Mateo 24:3-5; Cul ser la seal de tu venida, y del fin del mundo? A lo que Jess les
respondi: Mirad que nadie os engae. Porque muchos han de venir en mi nombre diciendo: Yo soy el
Cristo

Si alguien no quiere cometer el error de convertirse en un falso Cristo, debe ser modesto y
humilde y examinarse profundamente as mismo. Si encuentra que no posee la cualificacin adecuada,
entonces debe rechazar la revelacin del cielo, y no importa cuntas veces y con qu intensidad venga
la revelacin. Entonces, recibir la direccin justa a seguir.

Para vuestra referencia, indicamos algunas de las cualificaciones para llegar a ser el Seor de la
Segunda Llegada.

2) Cualificaciones para llegar a ser el Seor de la Segunda Llegada.

a) l viene para cumplir la voluntad divina. Por lo tanto, tiene que percibir y comprender
profundamente el corazn de Dios y Su situacin, y tiene que ser capaz de realizar la voluntad
divina en la tierra.

b) El seor viene para establecer el mundo del bien. El hombre cado ignora la visin de
la vida y del universo. Por esto, los hombres cados no saben qu direccin seguir en sus vidas.

158
 Para cumplir su misin, el Seor debe ensear a toda la gente la verdadera visin de la vida y
del universo, y tiene que ser capaz de conducirla en la direccin del bien, con el fin de realizar el
mundo del bien.

c) El centro de la providencia divina ha sido situado en el judeo-cristianismo; por lo tanto,

la obra del Seor debe basarse en esta rama de la providencia divina. Debe esclarecer todos
los problemas fundamentales de la Biblia, y demostrar claramente el camino para la salvacin
universal.

3) El conflicto entre personas con dones espirituales.

Las personas con dones espirituales siempre luchan entre s, puesto que reciben revelaciones
diferentes del mundo espiritual. A partir de este conflicto surge la confusin.

Las razones de la confusin.

a) Las personas con dones espirituales se comunican con diferentes zonas del mundo
espiritual, conforme a sus diversas peculiaridades de ambiente, posicin, intelecto, desarrollo
espiritual, corazn, etc. Por consiguiente, sus percepciones y sus conocimientos del mundo
espiritual varan entre s, y cada persona insiste en que su propia compresin es la nica y que
todos los dems estn equivocados.

b) Todos tienen una responsabilidad parcial en la providencia de Dios, pero ellos

solamente tienen relaciones verticales con el sector de su misin. Cada uno slo conoce una
parte y no conoce la obra entera de Dios ni de todo el mundo espiritual. Por esto, no pueden
tener relaciones horizontales adecuadas los unos con los otros. Mantienen, pues, puntos de
vista diferentes.

c) Dios les da la revelacin eres el nmero uno. Dios les otorga esta de revelacin para
acelerar el cumplimiento de su misin en su sector. Puede ser verdad que sean el nmero uno
en sus respectivas parcelas de misin. Pero ellos no comprenden el motivo de esta revelacin,
y piensan que son el nmero uno en el conjunto entero.

Por estos tres motivos luchan entre s y surge la confusin.

Para solucionar esta confusin, ellos tienen que poseer una nueva verdad que explique la
totalidad del mundo espiritual y haga que comprendan sus relaciones ente si, de manera que puedan
mantener relaciones correctas.

Cuando ocurra esto, toda la confusin desaparecer. Esta verdad nos la traer el Seor de la
Segunda Llegada.

Adn y Eva no pudieron ir ms all del ltimo grado de crecimiento y cayeron a causa de la
tentacin de comer del fruto.

De un modo semejante, los hombres que alcanzan esta posicin estn expuestos a la misma
situacin que los primeros padres, y estn sujetos a las mismas tentaciones. sta es una posicin de
prueba para el hombre, porque es muy fcil caer, ya que se trata de la posicin en la cual los primeros
padres cometieron la cada. Las personas no pueden ir ms all de este punto sin conocer el Principio
Divino. Por ello, muchas personas fueron tentadas y cayeron de este punto tan alto.

159
 4. La primera resurreccin.

El deseo de los cristianos es participar en la primera resurreccin del Seor.

Entonces. Cul es la primera resurreccin?

La primera resurreccin es la primera restauracin del hombre hacia la perfeccin por el Seor de
la Segunda Llegada que ocurre por primera vez en la historia. Para participar en ella, las personas
deben creer en el Seor, servirle y colaborar con l cuando comience a emprender su obra de la
providencia de la restauracin a escala mundial

Los que participarn en la primera resurreccin sern las personas que sean purificadas del
pecado original y cuyos espritus crezcan al nivel de espritus divinos a travs del Seor.

La Biblia indica que habr 144.000 personas que participarn en la primera resurreccin.

Apocalipsis 14:3-4; ciento cuarenta y cuatro mil, que fueron rescatados de la tierracomo
primicias para Dios y para el Cordero.

El Seor de la Segunda Llegada tiene la responsabilidad de restaurar, horizontalmente en su

generacin, las misiones de todos los personajes centrales que han sido invadidos por Satn en la
historia providencial de la restauracin. El nmero 144.000 representa a estos personajes de la historia
de la restauracin.

Jacob tuvo 12 hijos con el fin de restaurar, de forma horizontal, las 12 generaciones desde No
hasta Jacob. Tambin Moiss tuvo 12 tribus representando a los 12 hijos de Jacob. Jess tuvo 12
discpulos, que representaron a las 12 tribus de Israel.

La obra de Jess se centr en una nacin; Israel. De este modo, sus 12 discpulos representaron
a las 12 tribus de Israel.

Pero el Seor de la Segunda Llegada trabaja en un fundamento a escala mundial. Por esto
necesita 12 naciones que representen al mundo, cada una de las cuales queda representada por 12
tribus o 12 discpulos.

Por consiguiente, 144 tribus o discpulos pueden representar todas las naciones del mundo en el
tiempo del Seor de la Segunda. El nmero 144.000 no significa, pues, que slo este nmero exacto
de personas participarn en la prxima resurreccin.

Para la realizacin de su misin necesitar discpulos igual que Jess su primera llegada. El
nmero de sus discpulos se corresponder con el nmero de tribus en el mundo, igual que Jess tuvo
cierto nmero de discpulos que se correspondieron a las 12 tribus de Israel. Estos discpulos
participarn en la primera resurreccin.

160
C. La providencia de la res urreccin para los espritus de lo s hombres en el mundo
espiritual.

1. La razn y el mtodo por el cual los espritus pueden lograr su resurreccin.

Todos los espritus quieren entrar en el Reino de los Cielos en el mundo espiritual. Pero los
espritus en el mundo espiritual no son perfectos. Tambin tienen que participar en la resurreccin para
poder entrar en el Reino de los Cielos.

Sin embargo, ya han abandonado su cuerpo fsico y no pueden crecer pos s mismos. Por este
motivo deben descender a la tierra, donde hay muchos hombres con cuerpo fsico, y colaborar con
estas personas para obtener elementos de vitalidad a fin de que sus espritus puedan crecer hacia la
perfeccin.

Este es la razn por la que los espritus deben descender a la tierra.

Por esto, la designamos como la resurreccin de retorno de los hombres espirituales.

Judas 1:14; Mirad que viene el Seor con millares de santos a juzgar a todos los hombres

Por esta razn, todos los hombres espirituales descendern en los ltimos Das.

Para obtener el beneficio de los cuerpos fsicos de los hombres en la tierra, los espritus deben
descender a la tierra y ayudar a la gente a cumplir sus misiones. Los espritus pueden trabajar slo con
los hombres en la tierra que se hallan en un mismo nivel que ellos y con los que pueden formar una
relacin correlativa.

En el tiempo de la resurreccin, muchas personas sern guiadas por seres espirituales que
retornen. A veces la colaboracin de los espritus se manifiesta a travs de dones especiales, como,
por ejemplo, transmisin del fuego sagrado, curacin espiritual, trance, revelacin, profeca, hablar en
otros idiomas, escritura automtica, etc.

2. La resurreccin de retorno de los espritus en la historia.

Etapa de + o + o +o Reino de los

Madurez Cielos
+ + +
Etapa de
Paraso
Crecimiento
Etapa de los
Etapa de
Espritus de
Formacin
Formacin
Adn Abraham + + + o o
+ o o
Jess + S.S.Ll. o
+ o
+ + + o o o
Mateo 27:52-52 Hebreos 11: 39-21

161
 1) La etapa de crecimiento de la resurreccin de retorno.

Los espritus de formacin de la poca del Antiguo Testamento, que estaban en el mundo
espiritual de la etapa de los espritus de formacin, descendieron a la tierra despus de la llegada de
Jess y colaboraron con sus discpulos en el cumplimiento de la obra de la providencia divina.

A travs del mrito de los cuerpos fsicos de los discpulos de Jess, en la tierra, los espritus
pudieron convertirse en espritus de vida. Cuando los discpulos abandonaron sus cuerpos fsicos para
entrar en el Paraso, ellos les acompaaron al Paraso.

Calificamos a esto como la etapa de crecimiento de la resurreccin de retorno.

Mateo 27:52-53; "Y los sepulcros se abrieron, y los cuerpos de muchos santos que haban
muerto resucitaron! Y saliendo de los sepulcros despus de la resurreccin de Jess, vinieron a la
ciudad santa y se aparecieron a muchos.

En este caso, los santos que haban muerto significan los espritus de la poca del Antiguo
Testamento; el sepulcro significa el mundo espiritual de la etapa de los espritus de formacin, y la
ciudad santa se refiere al Paraso. Este pasaje describe la resurreccin de retorno de los espritus de
los hombres en el mundo espiritual de la etapa de espritu de formacin, que descendieron a la tierra y
lograron su resurreccin colaborando con los discpulos de Jess.

Si los hechos descritos en el pasaje bblico hubieran ocurrido realmente, como muchos cristianos
creen, entonces No, Abraham, Isaac, Jacob, Moiss, etc., tendran que haber estado con los primeros
discpulos, Ellos habran dado testimonio de que Jess era el Mesas, ya que tendran bocas para
hablar. Habran deseado dar su testimonio respecto de Jess, puesto que fueron salvados por l. Si
esto hubiera acontecido, todo el pueblo judo habra escuchado sus testimonios y credo en Jess
como el Mesas. Entonces, los discpulos de Jess no habran sido perseguidos, como en realidad
sucedi, y la obra de Jess se habra cumplido rpidamente en aquel tiempo.

Sin embargo, sabemos que los discpulos de Jess continuaron siendo perseguidos y no hubo
ningn cambio despus de este acontecimiento.

Si realmente hubieran vuelto a vivir, sus obras habran sido descritas en los Hechos de los
Apstoles, y ellos tendran que haber seguido vivos hasta hoy da. Pero no hay ninguna relacin acerca
de sus obras en los Hechos de los Apstoles, y no encontramos a ninguno de ellos en la tierra hoy en
da.

Segn esto, podemos comprender que esto no fue un acontecimiento real, sino que se trat de la
expresin simblica del retorno de los espritus de los hombres con el fin de recibir la resurreccin en el
tiempo de Jess.

2) La etapa de perfeccin de la resurreccin de retorno.

Los espritus de vida del Paraso descendern a la tierra cuando se presente el Seor de la
Segunda Llegada. Ellos colaborarn con los discpulos del Seor de la Segunda Llegada, recibirn el
beneficio de sus cuerpos fsicos y se convertirn en espritus divinos.

Cuando los discpulos del Seor de la Segunda Llegada abandonen sus cuerpos fsicos y entren
en el Reino de los Cielos, estos espritus irn con ellos al Reino de los Cielos en el mundo espiritual.

162
Esto lo designamos como la etapa de perfeccin de la resurreccin de retorno. El Reino de los Cielos
en el mundo espiritual ser abierto por el Seor de la Segunda Llegada.

Hebreos 11:39-40; Sin embargo, todos estos, recomendables por el testimonio de su fe, no
recibieron promesa, habiendo dispuesto Dios, por un favor particular que nos ha hecho, que no
recibiesen sino juntamente con nosotros el cumplimiento de su felicidad.

No recibieron promesa significa la resurreccin perfecta; un favor particular se refiere al nuevo

camino de la resurreccin completa; nosotros significa los hombre en la tierra, y ellos se refiere a
espritus de los hombres en el mundo espiritual.

Este pasaje testifica del hecho de que los espritus no pueden lograr la perfeccin sin la
colaboracin de los hombres de la tierra, y significa que deben descender a la tierra para
perfeccionarse en el tiempo del Seor de la Segunda Llegada.

Mateo 18:18; todo lo que atareis sobre la tierra, ser eso mismo atado en el cielo, y todo lo que
desatareis sobre la tierra, ser eso mismo desatado en el cielo.

Mateo 16:19; Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos. Y todo lo que atares sobre la tierra,
ser tambin atado en los cielos; y todo lo que desatares sobre la tierra, ser tambin desatado en los
cielos.

Esto significa que cuando los hombres en la tierra alcancen la perfeccin, los seres espirituales en
el mundo espiritual podrn tambin lograr la perfeccin colaborando con los hombres terrestres.

Expresa tambin que el Reino de los Cielos en la tierra debe desenredarse primero, slo entonces
se abrir el Reino de los Cielos en el mundo espiritual. Este es el motivo por el que Jess dej las
llaves del Reino de los Cielos en la tierra.

3. La resurreccin de retorno del espritu de los hombres que no estn en el Paraso.

Un espritu puede realizar la resurreccin de retorno slo si encuentra a un hombre en la tierra

que est en su mismo nivel y con quien puede formar una relacin correlativa. El espritu puede lograr
su resurreccin slo en el tiempo de la llegada del Seor.

1) El espritu de cierto fondo religioso puede acercarse a un hombre en la tierra que pertenezca a
su misma religin, colaborar con l y alcanzar el mismo mrito que recibe el hombre de la tierra.

2) Un espritu bueno sin ninguna religin puede acercarse a un hombre de buena conciencia del
mismo nivel, que no pertenezca a ninguna religin, colaborar con l y recibir el mismo mrito que el
hombre de buena conciencia. En este caso decimos que un espritu bueno es un espritu de una
naturaleza ms buena que mala.

3) Los espritus malos tambin regresan a la tierra para lograr su resurreccin, pero la obra de los
espritus malos no establece ninguna condicin para recibir el mrito de la resurreccin de retorno.
Pueden lograr el mrito solamente cuando su obra est usada por Dios para indemnizar los pecados
de los hombres en la tierra. Los espritus malos y los hombres en la tierra pueden progresar de este
modo slo en el tiempo de la resurreccin que establece el Seor.

163
 Para que una persona en la tierra pueda progresar del mrito del nivel de la familia al mrito del
nivel de la tribu, mediante el beneficio de la era providencial de la resurreccin, tiene que establecer
una condicin de indemnizacin para eliminar sus propios pecados y los de sus antepasados. En este
tiempo, Dios ejerce el castigo de estos pecados a travs de la obra de los espritus malos.

Si la persona en la tierra supera el castigo dado a travs de la obra del espritu malo en el nivel de
la familia, entonces puede progresar hacia el mrito del nivel de la tribu. El espritu malo tambin logra
tener un beneficio en proporcin con el grado de mrito alcanzado por la persona en la tierra.

Para la realizacin de la providencia de la restauracin, los hombres de la tierra deben progresar

del nivel individual al nivel de la familia, al nivel de la tribu, al nivel nacional y al nivel mundial, mediante
del mrito de la era providencial de la resurreccin.

Para que una persona en la tierra pueda progresar desde un nivel ms bajo hasta un nivel ms
alto, tiene que establecer una condicin de indemnizacin para eliminar los pecados propios y los de su
familia, tribu, nacin y mundo. En cada etapa, los espritus malos colaboran en establecer la condicin
para eliminar los pecados, puesto que su influencia hace que la persona pague la indemnizacin
necesaria.

Hay dos maneras mediante las cuales las personas en la tierra pueden establecer una condicin
de indemnizacin a travs de la obra de espritus malos.

a) Los espritus malos pueden obrar directamente con las personas que estn
estableciendo la condicin de indemnizacin para eliminacin de pecados.

b) Los espritus malos influyen en un hombre en la tierra que est a punto de cometer un
delito y, trabajando a travs de l, pueden ocasionar un castigo a la persona que est
estableciendo la condicin de indemnizacin para eliminar sus pecados.

En ambos casos, la persona en la tierra que supera la obra de los espritus malos puede eliminar
los pecados de sus antepasados y progresar hacia un nivel superior en la providencia de la
restauracin.

En este caso, la obra de los espritus malos se convierte en un juicio, de parte del cielo, de los
pecados de los hombres en la tierra, y tambin llega a ser el camino por el cual los espritus malos
pueden obtener el beneficio de la era providencial de la resurreccin.

164
 Seccin 3

LOS FENMENOS ESPIRITUALES Y LA UNIFICACIN DE LAS RELIGIONES

DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA RESURRECCIN DE RETORNO

1. La reencarnacin.

Conforme a la explicacin el Principio de la Creacin, el espritu se forma al mismo tiempo que el

cuerpo fsico humano se crea en el seno de la madre.

Esto significa que cuando se crea un cuerpo fsico, se forma un nuevo ser espiritual.

Un espritu viejo no puede entrar en el seno de la madre y tomar un nuevo cuerpo fsico.

Entonces, cmo se origin la teora de la reencarnacin? Muchas personas creen en la teora de

la reencarnacin.

Esta teora se origin debido a la resurreccin de retorno de los espritus. Conforme a las
explicaciones en secciones anteriores, para su crecimiento y entrada en un nivel ms elevado en el
mundo espiritual, los espritus tienen que descender a los hombres en la tierra y colaborar con ellos a
travs de sus cuerpos fsicos. Un espritu puede obtener los elementos de vitalidad para su crecimiento
del cuerpo fsico del hombre en que reside.

Si la persona en la tierra es dbil espiritualmente, su cuerpo fsico es dominado por el espritu que
reside en ella. Su cuerpo fsico es dirigido por el espritu y se comporta como si el cuerpo fsico
perteneciera al espritu.

Cuando una persona en la tierra est dominada por el otro espritu, con frecuencia se llama por el
nombre del espritu difunto que la controla. Adems, a travs del cuerpo fsico de la persona, el espritu
cuenta todas las experiencias que tuvo durante su vida en la tierra.

Por consiguiente, cuando otras personas observan este hombre parece que es la reencarnacin
de un espritu difunto.

Hay otra forma mediante la cual los espritus pueden descender a una persona que vive en la
tierra y colaborar con ella.

En la providencia de la restauracin, algunos individuos tienen que cumplir ciertas misiones.

Cuando una persona se muere sin haber cumplido su misin, esta misin se trasmite a su sucesor, que
es un tipo de persona similar. Mediante transmisiones sucesivas, la misin se cumple gradualmente y
se expande hasta llegar al nivel csmico.

As pues, la misin de los espritus de las personas, que en la tierra estaban a cargo de una
misin providencial, se expande tambin del nivel individual al nivel de la familia, del nivel de la tribu al
nivel nacional y del nivel mundial hasta el nivel csmico.

Los espritus que no pudieron cumplir su misin durante su vida en la tierra descienden a la
persona en la tierra encargada de sucederle en su misin y colaboran con l. En este tiempo, la

165
persona en la tierra que recibe la colaboracin del espritu no slo trabaja para cumplir su propia
misin, sino tambin la misin de sus predecesores difuntos.

Por lo tanto, desde el punto de vista de la misin, el cuerpo fsico de la persona que vive en la
tierra llega a ser el cuerpo fsico de los espritus que colaboran con l.

En este sentido, la persona se convierte en la segunda llegada de estos espritus; parece, pues,
como si fuera la reencarnacin de estos espritus en un nuevo cuerpo fsico.

La persona en la tierra, a veces, recibe el nombre de los espritus que colaboran con ella. En los
ltimos Das se presentarn muchas personas diciendo que son Confucio, Buda, San Pablo, San
Pedro, el Rey David, Moiss, etc.

En los ltimos Das, un hombre en la tierra que tenga una misin de nivel mundial en un sector
especfico, est en la posicin de heredar y completar todas las partes de responsabilidad de la misin
de los espritus difuntos que haban trabajado antes que l en el mismo sector.

La teora de la reencarnacin es el resultado de la ignorancia de los hombres referente a la

resurreccin de retorno de los espritus. Las personas en la tierra han juzgado estos fenmenos slo
desde la apariencia exterior.

Cuando un nio nace en la tierra, su espritu se crea al mismo tiempo que se forma su cuerpo
fsico en el seno de la madre. Si los espritus difuntos entraran en el seno de una madre y tomaran el
cuerpo de los nios recin nacidos, entonces no habra ningn aumento en el nmero de seres
humanos.

2. Los fenmenos espirituales causados por los espritus malos.

Cuando una persona que vive en la tierra es dbil espiritualmente, o posee una condicin
personal, o por sus antepasados, para ser invadido por espritus, entonces puede ser atacado por uno
o varios espritus malos, y en ocasiones llega a estar obsesionada, enferma o tiene accidentes.

En otros casos, cuando una persona tiene una intencin mala y desea cometer un delito, entonces
desciende a l un espritu malo con su misma actitud que ocupa su cuerpo fsico y la impulsa a cometer
el delito. Lo siguiente son los fenmenos espirituales causados por espritus malos.

1) Obsesin causada por espritus malos.

Una persona funciona de modo normal cuando su propio espritu controla su cuerpo fsico. Pero
cuando una persona est controlada por uno o varios espritus malos, entonces se convierte en una
persona desequilibrada. Su cuerpo fsico est controlado por un espritu malo y sus acciones son
dirigidas por uno o varios espritus malos.

De este modo, sus palabras y acciones cambian de un extremo al otro, puesto que pasa de ser
influenciado por un cierto espritu malo a ser influenciado por otro, etc., hasta volver a su estado
normal.

166
 Tambin cuando una persona est dominada por muchos espritus malos, entonces sus palabras
y acciones no son consistentes, sino cambian conforme a los diversos espritus malos que controlan su
cuerpo fsico.

Cuando una persona est obsesionada por un espritu malo, sus cinco sentidos fsicos estn
abiertos para el espritu malo y oye la voz del espritu, habla con l y acta conforme a la direccin del
espritu. Por ese motivo, un hombre desequilibrado parece hablar consigo mismo, se re sin ninguna
razn y hace cosas extraas.

En este caso, el espritu malo desea aprovecharse de la persona, y quiere realizar a travs de su
cuerpo fsico, lo que no pudo hacer durante su vida. De este modo, la persona desequilibrada se
convierte en la victima de los deseos egostas del espritu malo.

Hay dos caminos para curar un hombre obsesionado. Uno es por la influencia de una persona
espiritualmente elevada que tenga la fuerza para expulsar el espritu malo del cuerpo fsico del hombre
obsesionado. Cuando esta persona espiritualmente fuerte expulsa el espritu malo, debe poner alguna
condicin de indemnizacin para el hombre que estaba obsesionado. Si el espritu malo sale del
hombre obsesionado, entonces queda curado y retorna a un estado normal. Sin embargo, si el hombre
desequilibrado est apegado estrechamente a las experiencias espirituales y anhela una relacin con
los espritus, entonces es fcil que el espritu pueda volver cuando el hombre se separa del director
espiritual.

Por lo tanto, para la curacin completa se necesita a una persona espiritualmente fuerte y la
fuerza de voluntad del propio hombre que le gue en la direccin correcta en la vida.

Otro mtodo es el tratamiento del hombre con medicamentos y control del ambiente en hospitales
mentales. Este tipo de tratamiento no es demasiado eficaz. Trata de curar por el mtodo externo. Se
impide al espritu malo que descienda sobre el hombre, y no se le permite que cumpla con su fin utilizar
el cuerpo fsico del hombre desequilibrado. Sin embargo, a este hombre se le limita la libertad de
accin, y veces se le encierra y torturan por medio de choques elctricos, medicamentos fuertes, etc.

Esto dificulta la permanencia del espritu malo en el cuerpo fsico del hombre. Pero, una vez que
ha encontrado su contraparte, el espritu no quiere salir, y no le importan los malos tratos que le den,
puesto que es muy difcil encontrar una contraparte e introducirse en ella.

Este es la razn por la que es difcil curar a un hombre desequilibrado.

Ejemplo:

Mateo 8: 15-16: Le toc la mano, y se le quit la calentura, y ella se levant y se puso a

servirlos. Venida la tarde, le trajeron muchos endemoniados, y con su palabra echaba los espritus y
cur a todos los enfermos.

2) Enfermedades causadas por espritus malos.

Hay dos razones por las que las personas contraen enfermedades. Una razn es como resultado
de circunstancias sobre las cuales se tiene algn control, como, por ejemplo, mala nutricin, fatiga,
dieta no equilibrada, malas circunstancias, accidentes, etc. Estas enfermedades pueden curarse por el
tratamiento mdico o por la correccin de las condiciones y circunstancias de la persona.

167
 Pero hay otras enfermedades que son causadas por la obra de espritus malos. Es muy difcil
curar estas enfermedades, incluso con un tratamiento mdico adecuado. Pueden curarse hasta cierto
grado, pero ms adelante la enfermedad se presenta de nuevo. Las enfermedades con causas
desconocidas y poco comunes son, por lo general, la obra de espritus malos.

Para la curacin de estas enfermedades tiene que haber una persona con dones de curacin
espiritual, que pueda encontrar las causas espirituales de las enfermedades. A travs de su oracin e
ordenando al enfermo que establezca condiciones de indemnizacin, esta persona puede eliminar la
condicin por la cual el espritu malo le invade.

Cuando se establecen las condiciones de indemnizacin y los espritus malos abandonan al

enfermo, entonces puede curarse cuidando bien su cuerpo fsico.

La Biblia indica que las enfermedades se curan por medio de oracin.

Santiago 5:14:15; Est enfermo alguno entre vosotros?; llame a los presbteros de la iglesia y
oren por l Y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor le aliviar, y, si se halla con pecados,
se le perdonarn.

Incluso en el caso en que la enfermedad no est causada por un espritu malo, si un hombre
recibe fuertes elementos espirituales de una persona espiritualmente enrgica, entonces fortalecer la
fuerza vital de su propio cuerpo fsico y su curacin se acelerar. A veces, la persona con dones
espirituales de curacin puede encontrar la causa y el mtodo a seguir para la curacin del enfermo, y
le puede ayudar mucho a curar su enfermedad.

3) Accidentes causados por espritus malos.

Una persona mala que haya muerto en un accidente sin poder vivir su vida se convierte en un
espritu errante despus de abandonar su cuerpo fsico. Permanece cerca del lugar donde ocurri el
accidente.

Antes de poder ir a su propio lugar en el mundo espiritual, tiene que abandonar el lugar terrestre
donde falleci estableciendo condiciones para eliminar su resentimiento por haber muerto
prematuramente. Normalmente las establece poniendo a otra persona en una situacin similar a la que
caus su muerte.

Este es el motivo por el que se repiten en un mismo lugar accidentes similares. Cuando el espritu
errante conduce a una persona hacia la situacin peligrosa, sta, a veces, pierde su conciencia o
control sobre s mismo y queda a merced del espritu malo. O, en otros casos, el espritu engaa a la
persona en referencia a la realidad de cosas y sta puede ser conducida fcilmente hacia un accidente.
Esto ocurre especialmente cuando el espritu de la persona en la tierra es dbil.

Tambin, cuando una persona se siente triste y deprimida, si tiene una tendencia hacia el suicidio,
a veces, se le acerca un espritu malo, que haba cometido suicidio, y la conduce hacia el suicidio.
Muchas personas han cometido suicidio de esta manera. Cuando ocurre esto, la persona generalmente
no se da cuenta de que el espritu malo la controla.

168
 4) Delitos causados por espritus malos.

En muchos casos, cuando una persona tiene una mala intencin, un espritu malo semejante
desciende a l y causa que se acrecienten sus malos sentimientos, inducindole a cometer un delito.
La persona misma no se da cuenta de que un espritu est actuando en su interior.

Cuando una persona comete un crimen grave bajo la direccin de un espritu malo, entonces
cambian sus ojos. En las etapas iniciales, si no est acostumbrada a cometer un crimen tan severo,
acta sin saber lo que est haciendo. Si contina cometiendo este tipo de crmenes empeora cada vez
ms y llega a ser como la encarnacin del propio diablo.

Lucas 22:3; Entre tanto, Satans se apoder de Judas, por sobre nombre Iscariote El cual fue
a tratar con los prncipes de los sacerdotes y con los jefes de la guardia del templo la manera de
entregrselo.

3. La unificacin de las religiones.

El ideal original de la creacin era el establecimiento de un mundo unido de paz, libertad, amor y
felicidad. La providencia divina de la salvacin es la providencia de la restauracin. Por consiguiente, la
meta de la historia de la salvacin es la restauracin del mundo ideal unido de paz, libertad, amor y
felicidad.

Con el fin de lograr un mundo unido de la felicidad, para que se pueda alcanzar la unificacin de
toda la humanidad, tiene que unirse primero todas las diferentes cosmovisiones e ideologas. Las
cosmovisiones e ideologas se basan en una creencia religiosa, ya que la religin es la expresin de la
bsqueda del ser humano que desea hallar una comprensin de la causa fundamental de su vida y del
universo. De este modo, incluso el comunismo, que niega la existencia de Dios, puede ser calificado de
un tipo de religin que niega a Dios. As, antes de la unificacin de las cosmovisiones e ideologas tiene
que ocurrir, pues, la unificacin de las religiones. Por lo tanto, sin la unificacin de las religiones, la
providencia de la salvacin no puede cumplirse.

Entonces, cmo pueden unificarse todas las religiones que existen hoy en da?

Parece una tarea humanamente imposible unificar estas religiones tan diferentes.

Las diferentes religiones se originaron por una razn.

Todas las religiones ms elevadas tiene la meta de alcanzar la bondad, y la fuente de la bondad
es Dios.

Por tanto, todas las religiones ms elevadas provienen de Dios, quien es la fuente de la bondad.
Dios eligi a Abraham de entre toda la gente de su poca; a travs de l se multiplic al pueblo elegido,
desarrollando as el judasmo. Sobre la base del judasmo se desarroll el cristianismo que es la
religin central de Su providencia.

El propsito final de la salvacin es la redencin de toda la humanidad. Con el fin de preparar

esto, Dios proporcion diferentes religiones a los pueblos conforme a las diversas circunstancias en las
que vivan, como por ejemplo, su ambiente, modo de pensar, desarrollo del intelecto, carcter de gente,
etc.

169
 A travs de estas religiones, Dios expandi gradualmente Su dominio del bien.

Todas las religiones ms elevadas predicen que al final de los tiempos vendr un hombre que
cumplir la voluntad divina mediante su religin. El Cristianismo ensea que el Seor de la Segunda
Llegada vendr; el Budismo dice que Maitreya Buda se presentar; el Confucionismo indica que el
Nuevo Confucio o el Hombre Verdadero aparecern; el Islam predice que se presentar el Imman o el
Amadhi. Todas ensean que este hombre vendr para cumplir el fin de sus religiones.

Con el fin de cumplir el propsito original de Dios, es decir, un mundo unido de la paz, libertad,
amor y felicidad, el Redentor debe ser una sola persona. Cuando Dios cre al hombre, empez a partir
de un solo hombre. Por consiguiente, cuando realice Su obra de la salvacin, que es una obra de re-
creacin, comenzar tambin partir de un solo hombre.

El que realice el fin de todas las religiones tiene que ser, pues, una sola persona. l es la persona
a quien los cristianos llaman el Seor de la Segunda Llegada.

1) La unificacin del cristianismo a travs de la resurreccin de retorno.

Cuando el Seor de la Segunda Llegada venga a la tierra, todos los espritus que estn en el
Paraso descendern a la tierra y colaborarn con los cristianos en la tierra.

Para que el espritu obtenga la resurreccin de la etapa de madurez, los hombres en la tierra, que
son sus contrapartes, deben lograr la resurreccin completa. Los espritus pueden obtener la
resurreccin perfecta slo cuando sus contrapartes en la tierra logran la resurreccin perfecta.

Los cristianos en la tierra posiblemente no saben quin es el Seor de la Segunda Llegada, o

cundo y dnde vendr. Pero los espritus en el mundo espiritual saben quin es el Seor de la
Segunda Llegada, y dnde y cundo vendr.

Por lo tanto, para lograr su resurreccin completa los espritus deben dirigir a sus contrapartes
hacia el Seor de la Segunda Llegada e inducirles a que se conviertan en sus discpulos.

Cuando los cristianos logren la resurreccin perfecta, los espritus tambin obtendrn la
resurreccin perfecta.

Pero el tiempo de la colaboracin de los espritus es diferente en cada caso, segn la fe, actitud,
naturaleza, logros de sus antepasados, etc. Las personas cuyos antepasados hayan hecho buenas
acciones o hayan rendido un gran servicio a Dios, sern las primeras en recibir esta oportunidad de
resurreccin. Sin embargo, si no responden a esta oportunidad, la perdern y tendrn que esperar
hasta un tiempo ms en adelante. A veces las personas a las Dios ama, sern llevados a la fuerza
hacia el Seor.

A travs de la resurreccin de retorno de los espritus, el cristianismo ser finalmente unido,

centrado en el Seor de la Segunda Llegada.

2) La unificacin de las religiones a travs de la resurreccin de retorno.

El Redentor es un solo hombre, y ser llamado el Seor de la Segunda Llegada por los cristianos,
el Maitreya Buda por los budistas, el Hombre Verdadero o el Nuevo Confucio por los confucionistas, el
Imman o Amadhi por los musulmanes, etc. l es, pues, la figura central de todas las religiones.
170
 Por lo tanto, cuando llegue el tiempo, los espritus de todas las religiones descendern a las
personas de su misma religin, y colaborando con ellos los dirigirn hacia esta figura central.

Cuando estas personas en la tierra logren la resurreccin completa creyendo en la figura central y
colaborando con l, tambin los espritus obtendrn su resurreccin completa.

Gracias a la obra de los espritus, todas las religiones sern unificadas, centradas en un solo
Seor.

El tiempo de la llegada de los espritus vara conforme a su religin.

El tiempo en que descendern a la tierra estar determinado por los cumplimientos de sus
respectivas religiones en el pasado, y por las acciones de la gente de esa religin en la tierra.

3) La unificacin de la gente no religiosa a travs de la resurreccin de retorno.

El propsito ltimo de la providencia de la salvacin es la redencin de toda la humanidad. Dios

incluso quiere eliminar el infierno.

2 Pedro 3:9; No retarda el Seor a su promesa, como algunos juzgan, sino que espera con
paciencia por amor de vosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos se conviertan a
penitencia.

a) En el tiempo designado, los espritus de buena conciencia que no profesaron ninguna

religin en su vida en la tierra descendern sobre las personas de buena conciencia que no
tienen ninguna religin, colaborarn con ellos y los conducirn hacia el Seor de la Segunda
Llegada.

Mateo 2:2: Dnde est el rey de los judos que ha nacido? Porque nosotros vimos en oriente su
estrella y hemos venido con el fin de adorarle.

b) Cuando llegue el momento, los espritus malos tambin descendern a la tierra hacia
su misma clase de personas malas, colaborarn con ellas y gradualmente las conducirn en la
direccin del cumplimiento del propsito de la creacin trabajando para la voluntad de Dios.

Mateo 8:29; Los posesos empezaron a gritar, diciendo Qu hay entre t y nosotros, Jess,
Hijo de Dios?

Incluso los espritus malos dieron testimonio de que Jess era el Hijo de Dios.

171
 CAPITULO VI

LA PREDESTINACIN

INTRODUCCIN

Muchos cristianos creen que todo est predestinado por Dios. Pero sabemos que el hombre tiene
que cumplir su propia parte de responsabilidad. Entonces hasta qu grado, pues, predetermina Dios
Su voluntad, y cul es la relacin entre la predestinacin divina y la parte de responsabilidad del
hombre? Vamos a estudiar varios versculos de la Biblia para encontrar el significado verdadero de la
predestinacin.

Seccin 1

LA PREDESTINACIN DE DIOS DE SU VOLUNTAD

1. Visin general de versculos bblicos referentes a la predestinacin.

Hay dos grupos de versculos en la Biblia. Un grupo consiste en los versculos que aparentemente
confirman la idea de que todo est predeterminado por Dios. Hay otros pasajes que indican lo contrario
a esta idea.

1) Versculos bblicos que parecen apoyar a la creencia de que todo est predeterminado por
Dios:

Romanos 8:30; Y a stos que ha predestinado, tambin los llam; y a quienes llam tambin los
justific y a los que justific, tambin los glorific

Romanos 9:15:16; Pues dice a Moiss: Usar de misericordia con quien me pluguiere usarla; y
tendr compasin de quin querr tenerla. As que no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios
que usa de misericordia.

Adems, Romanos 9:21 y Romanos 9:11-13.

2) Versculos bblicos contrarios a los arriba mencionados;

Gnesis 6:7; Yo traer, dijo, de sobre la faz de la tierra al hombre, y, con el hombre, las bestias,
los reptiles y las aves del cielo; pues me pesa ya de haberlo creado.

Mateo 7:7; Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir.

Adems, Gnesis 2:17 y Juan 3:16.

Si todo est predeterminado por Dios, por qu sera, entonces, necesario el dar nfasis a los
esfuerzos del hombre?

173
 Santiago 5:14; Est enfermo alguno entre vosotros?, llame a los presbteros de la iglesia y oren
por l, ungindoles con leo en el nombre del Seor.

Si admitimos la teora convencional de la predestinacin, entonces todos los esfuerzos humanos,

como por ejemplo, oracin, dar testimonio, obras benficas, no ayudara en absoluto a la providencia
divina de la restauracin. Esto significa, que si todo est predestinado absolutamente por Dios,
entonces los esfuerzos del hombre no pueden cambiar nada.

2. La predestinacin de Dios de Su voluntad.

La voluntad divina es cumplir su propsito de la creacin, es decir, lograr Su propsito de la

providencia de la restauracin.

1) Dios es el sujeto del bien. Por lo tanto, Su propsito de la creacin debe ser bueno y Su
propsito de la providencia de la restauracin tambin debe ser bueno.

Por consiguiente, Dios predestina slo la bondad y no la maldad.

Ejemplo:

Dios no predestin la cada del hombre, o el juicio del hombre cado, o la destruccin del mundo,
como mucha gente cree.

Dios se arrepinti de cosas tales como la cada del hombre o de haber hecho rey a Sal, debido a
produjeron resultados malos.

Gnesis 6:6; Le pes de haber creado al hombre en la tierra. Y penetrado su corazn por un
ntimo dolor.

1 Samuel 15:11; Me pesa de haber hecho rey a Sal, porque me ha abandonado y no ha

ejecutado mis rdenes

Sin embargo, Dios no predestin esta maldad. Si de Su predestinacin provienen resultados

malos, entonces Dios no puede ser un Dios de bondad. Dios no puede arrepentirse de un resultado
malo que l ya haba predestinado.

2) Siempre que Dios realiza Su obra, primero elabora un plan y luego lo realiza. Por lo tanto, Dios
primero predetermina Su voluntad, que es Su plan, y luego obra para cumplirlo.

A causa de la cada del hombre, Su voluntad para el cumplimiento del propsito de la creacin
lleg a ser Su voluntad para la realizacin del propsito de la providencia de la restauracin.

3) Dios es un Dios nico, eterno, inmutable y absoluto. Por ello tambin Su voluntad es nica,
eterna, inmutable y absoluta.

Por consiguiente, Dios predestina Su voluntad en 100 por 100, y sta no puede cambiar, Dios
obra continuamente para cumplir Su voluntad hasta que se lleve a cabo.

4) Dios predestina a una persona para cumplir una misin. Cuando una persona predestinada
para cumplir la voluntad divina fracasa, entonces Dios elige a otra persona en su lugar.

174
 Ejemplo:

El primer Adn fracas; por lo tanto, Dios tuvo que enviar a otro Adn en su lugar para cumplir Su
propsito de la creacin.

La familia de Adn fracas en cumplir su misin y fue sustituida por la familia de No, que tambin
fracas. La familia de No fue entonces sustituida por la familia de Abraham.

Moiss fracas en su misin, al golpear la roca dos veces, y fue sustituido por Josu, que fue la
persona que condujo el pueblo elegido a Canan.

Judas Iscariote fracas miserablemente cuando traicion a Jess. Su posicin entre los apstoles
fue tomada por Matas.

3. La predestinacin de Dios de la realizacin de Su voluntad.

Dios no puede llevar a cabo Su voluntad por s mismo. Segn la explicacin del Principio de la
Creacin, la voluntad de Dios solamente puede realizarse cuando se cumpla la parte de
responsabilidad de Dios y la parte de responsabilidad del hombre.

La parte de La parte de Realizacin

responsabilidad + responsabilidad = de la voluntad
de Dios del hombre de Dios

Ejemplo:

La creacin de los La obediencia humana Realizacin

seres humanos + a los mandamientos = de la voluntad
por parte de Dios de Dios de Dios

Se puede decir que la predestinacin divina de la realizacin de Su voluntad es del 95% por 100,
que es un porcentaje figurado de la parte de responsabilidad de Dios.

Segn esto, podemos comprender que la realizacin de la voluntad de Dios depende de que si un
hombre cumple o no su parte de responsabilidad referente a la voluntad de Dios.

Marcos 5:34; l entonces le dijo: Hija, tu fe te ha curado; vete en paz, y queda libre de tu mal.

Santiago 5:15; Y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor le aliviar, y si se halla con

pecado, se le perdonarn.

Mateo 7:8; Porque todo aquel que pide, recibe, y el que busca halla, y el que llama, se le abre.

175
4. La predestinacin de Dios del hombre.

1) Dios cre al hombre para que llegara a ser perfecto obedeciendo Sus mandamientos. Por
consiguiente, el hombre cado tiene que cumplir su parte de responsabilidad para convertirse en el
hombre que realiza la predestinacin de Dios. Segn esto podemos comprender que Dios no
predestin al hombre en 100 por 100.

2) Cuando Dios llama a un hombre, le llama sobre la base de Su parte de responsabilidad.

Entonces, el hombre debe cumplir su propia parte de responsabilidad, que figurativamente equivale a
un 5 por 100. De este modo llega a ser un hombre que ha realizado la voluntad divina.

Por lo tanto, la predestinacin divina del hombre es del 95 por 100. Esta es la base sobre la cual
elige al hombre.

Ejemplo: Dios predestin a Moiss para que entrase en el pas de Canan. Sin embargo, a causa
de su desobediencia en Kadish, que constituy un fracaso en cumplir su parte de responsabilidad,
Moiss no pudo, entonces, entrar en la tierra prometida, la predestinacin divina para su persona no se
realiz a travs de Moiss.

Dios haba tambin predestinado a Judas Iscariote para ser uno de los doce apstoles, pero
Judas acab traicionando a Jess en contra de la providencia divina. Debido al fracaso en el
cumplimiento de su parte de responsabilidad, perdi su posicin como apstol de Jess.

3) Dios predestina primero a una figura central y la escoge para realizar una misin especial.

El propsito de la providencia divina de la salvacin es la restauracin del mundo de la creacin

original. Dios predestina, pues, a todos los hombres para ser salvados.

Juan 3:16; Que am tanto Dios al mundo, que no par hasta dar a su Hijo unignito: a fin de que
todos los que creen en l no perezcan, sino que vivan vida eterna.

Sin embargo, Su obra comienza a partir de un hombre y se extiende para incluir a la totalidad.

Por lo tanto, Dios predestina primero una figura central, con el fin de cumplir Su voluntad.

4) Las condiciones que debe reunir una persona para ser predestinada como una figura central:

a) Debe ser una persona de la nacionalidad especfica que sea adecuada para su misin.

b) Debe ser una persona con buenos antepasados, que hayan rendido grandes servicios
para la realizacin de la voluntad divina.

c) Debe ser una persona con una buena disposicin natural, que sea idnea para realizar
su misin.

d) Debe ser una persona que alcanzado calificaciones propias; por ejemplo, educacin,
logros, condicin fsica, etc.

e) Debe tener la edad justa y vivir en el tiempo justo en la dispensa divina.

176
 Seccin 2

LA INTERPRETACIN DE PASAJES BBLICOS

QUE PARECEN SOSTENER LA DOCTRINA DE PREDESTINACIN

Romanos 8:30; Y a estos que ha predestinado, tambin los llam, y a quienes llam, tambin los
justific, y a los que justific, tambin los glorific.

Dios es omnisciente, y conoce a la persona que es ms idnea para una misin especfica en Su
providencia. Basndose en este conocimiento, l predestina a una persona y la llama. sta es la parte
de responsabilidad de Dios. Pero slo por haber sido escogido por Dios, la persona no puede ser
justificada y glorificada. Debe cumplir su parte de responsabilidad antes de poder ser justificada y
glorificada.

Por lo tanto, sin la parte de responsabilidad del hombre, no puede haber ninguna justificacin y
gloria.

En el pasaje arriba expuesto falta toda palabra referente a la parte de responsabilidad del hombre.
Debido a esto parece que todo est absolutamente predeterminado por Dios.

Romanos 9:15-16; Pues dice a Moiss: Usar de misericordia con quien me pluguiere usarla; y
tendr compasin de quien querr tenerla. As que no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios,
que usa de misericordia.

La persona ms apta para cierta misin de la providencia divina de la restauracin es conocida

slo por Dios, y Dios la escoge basndose en este conocimiento previo. Por consiguiente, es el
privilegio de Dios de elegir a una cierta persona para darle gracia o compasin. Esto no es algo que
pueda ser decidido solamente por la voluntad o los esfuerzos del hombre.

En este pasaje se resalta la dependencia del hombre del poder y la gracia de Dios.

Romanos 9:21; No tiene facultad el alfarero para hacer de la misma masa un vaso para usos
honrosos y otro para usos viles?

El hombre se convirti en un ser sin valor, como basura, a causa de la cada. Por esto, el hombre
cado no puede quejarse ante Dios, no importa el trato que reciba de l. Este pasaje ensea este
hecho al hombre cado.

Romanos 9:11-13; Pues antes que los nios naciesen, ni hubiesen hechos bien ni mal alguno (a
fin de que se cumpliese el designio de Dios en la eleccin, no en vista de sus obras, sino por el
llamamiento, se le dijo; el mayor ha de servir al menor. Como est escrito: He amado a Jacob ms que
a Esa.

177
 Dios dijo esto para llevar a cabo un plan especial de su providencia de la restauracin. En este
caso, Esa estaba en la posicin de Can, quien tena que recibir el odio de Dios, y Jacob en la
posicin de Abel, quien tena recibir el amor de Dios (Vase la parte II. El Principio de Restauracin.)

No obstante, el hecho de que Dios realmente les amar o les odiar, dependa de si ellos
cumplan con su parte de responsabilidad o no. En realidad, cuando Esa obedeci y se someti a
Jacob, fue transferido a la posicin donde poda recibir la misma bendicin de amor de Dios como
Jacob.

En conclusin, la teora de Calvino de predestinacin absoluta se origin porque l pensaba que

todas las realizaciones de la voluntad de Dios se efectan solamente por el trabajo y gracia de Dios.

178
 CAPITULO VII

CRISTOLOGA

INTRODUCCIN

Con el fin de tener la fe justa, debemos comprender claramente el objeto de nuestra fe. Es Jess
el propio Dios, o son Jess y Dios diferentes? El hombre debe comprender la relacin del hombre cado
con respecto a Dios y Jess para que poseer la direccin justa de fe. Si una persona no entiende con
claridad estos puntos, no slo ser un gran impedimento para su propia fe, sino tambin se convertir
en un obstculo para llevar a otras personas hacia la fe. Adems, tenemos que entender claramente
las doctrinas del renacimiento y de la trinidad para evitar confusin.

Seccin 1

EL VALOR DE UNA PERSONA QUE HA CUMPLIDO EL PROPSITO DIVINO DE LA

CREACIN

El valor de una persona que ha cumplido el propsito divino de la creacin es igual al valor del
Adn perfecto.

1. Segn la relacin de caractersticas duales entre Dios y el hombre perfecto.

Dios es el sujeto, y el hombre perfecto es Su objeto; Dios es como Sung-Sang, y el hombre es

como Hyung-Sang.

Por lo tanto, el hombre perfecto es uno con Dios, es el templo de Dios y es un hombre divino.

Este hombre es el hombre que es perfecto como el Padre en el cielo es perfecto (Mateo 5:48).

Por consiguiente, el hombre perfecto es una persona que tiene un valor divino.

2. Segn la estructura del hombre perfecto

El hombre se compone del yo espiritual y del yo fsico, el yo espiritual es el sujeto, y el yo fsico es

el objeto. El espritu es un ser inmortal, y se perfecciona a s mismo sobre la base de su cuerpo fsico.
Al perfeccionarse, entra en el Reino de los Cielos en el mundo espiritual, y mantiene un dar y recibir
con Dios eternamente.

Por consiguiente, el hombre perfecto es una persona que posee un valor eterno.

179
3. Segn el propsito de la creacin del hombre.

Cada persona fue creada con unas caractersticas peculiares, de manera que Dios pudiera recibir
ciertos sentimientos estimulantes nicos, correspondientes a una parte particular de Sus caractersticas
duales, solamente a travs de esta persona, que es la encarnacin de estas caractersticas duales
peculiares.

Por consiguiente, el hombre perfecto es una persona que posee un valor nico.

4. Segn la relacin entre el hombre y el universo.

El hombre perfecto es un microcosmos y el seor del universo; es el mediador y el centro de

armona entre el mundo sustancial invisible y el mundo sustancial visible.

El hombre perfecto es el ser sustancial representa a la totalidad del cosmos.

Por lo tanto, el hombre perfecto es una persona que tiene un valor csmico.

Mateo 16:26; Porque de qu le sirve al hombre el ganar todo el mundo, si pierde su alma?

180
 Seccin 2

LA PERSONA QUE HA CUMPLIDO EL PROPSITO DIVINO DE LA CREACIN,

JESS Y EL HOMBRE CADO

1. Adn y Jess perfectos, vistos segn la restauracin del rbol de la vida.

La historia humana es la historia providencial de la restauracin que tiene como fin recuperar el
rbol de la vida perdido (Gnesis 2:9) en el jardn, a travs del rbol de la vida (Apocalipsis 22:14) en
los ltimos Das, y realizar el Reino de los Cielos en la tierra y en el mundo espiritual.

El rbol de la vida que se menciona en Gnesis 2:9 es el smbolo del hombre perfecto del ideal
divino de la creacin. A causa de la cada de Adn, este ideal no se realiz (Gnesis 3:24). Con el fin
de llevarlo a cabo, Dios enva el ltimo rbol de la vida (Apocalipsis 22:14), el hombre perfecto del ideal
divino, e injerta la gente cada a l.

Por consiguiente, el rbol de la vida que se menciona en Gnesis 2: 9 es el smbolo del Adn
perfecto, que tiene el mismo valor que Jess, quien est simbolizado por el rbol de la vida
mencionado en Apocalipsis 22:14.

Ambos rboles de la vida son los smbolos del hombre perfecto del ideal divino de la creacin.

Por lo tanto, el valor del Adn perfecto es el mismo que el valor de Jess.

2. Una persona perfect a y Jess, vistos segn el cumplimiento del pr opsito divino de la
creacin.

Una persona perfecta que ha cumplido el propsito divino de la creacin es el siguiente:

1) Una persona con un valor divino.

2) Una persona con un valor eterno.
3) Una persona con un valor nico.
4) Una persona con un valor csmico.

El valor de Jess es el mismo que el valor de una persona perfecta.

No nos oponemos a la creencia de que Jess es Dios, puesto que el hombre perfecto es uno con
Dios. Sin embargo, Jess cumpli su propsito divino de la creacin como un hombre.

I Timoteo 2:5; Porque uno es Dios, y uno tambin el mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre.

Romanos 5:19; Pues, a la manera que por la desobediencia de un solo hombre fueron
muchos constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno slo sern muchos
constituidos justos.

181
 I Corintios 15:21; Porque, as como por un hombre vino la muerte, por un hombre viene la
resurreccin de los muertos.
Hechos 17:31; Por cuanto tiene determinado el da en que ha de juzgar al mundo con
rectitud, por medio de aquel varn constituido por l, dando a todos una prueba cierta, con haberle
resucitado de entre los muertos.

Lucas 17:26; Lo que acaeci en el tiempo de No, igualmente acaecer en el da del hijo del
hombre.

Segn lo anteriormente expuesto, la Biblia testifica claramente que Jess era un hombre.

3. Es Jess el propio Dios?

En la Biblia existen pasajes que dan la impresin de que Jess era Dios, el Creador.

Juan 14:9-10; Quin me ve a m, ve tambin al Padre. Pues, cmo dices t: Mustranos al

Padre? No creis que yo estoy en el Padre y que el Padre est en m?

Jess era una persona perfecta que ha cumplido el propsito divino de la creacin, y esta persona
es una con Dios, una persona divina, la encarnacin de la esencia de Dios y la imagen de Dios.

Desde este punto de vista, Jess dijo que quien le ha visto a l ha visto a Dios.

La relacin entre Dios y Jess es igual a la relacin que existe entre la mente y el cuerpo, y el
cuerpo es la imagen de la mente. Pero el cuerpo no es la propia mente. De modo semejante, Jess es
la imagen de Dios, pero no es Dios mismo.

Juan 1:10; En el mundo estaba, y el mundo fue por l hecho, y el mundo no le conoci.

1. En Juan 1:3: est escrito que el Verbo era Dios y que todas las cosas fueron hechas por el
Verbo.

En Juan 1:14 se dice que el Verbo se hizo carne.

Por esto, podemos decir que el mundo fue hecho a travs de Jess, quien era la encarnacin del
Verbo. Pero esto no significa que Jess fuera Dios mismo.

2. Segn el Principio de la Creacin, el universo est creado como la imagen del hombre
perfecto, conforme al modelo del Sung-Sang y Hyung-Sang del hombre.

Por consiguiente, el hombre perfecto fue el modelo para la creacin de este universo. Esto
significa que el universo no pudo ser creado sin el hombre, quien es el modelo original para el universo.

En este sentido est escrito que el mundo fue creado por Jess.

3. Dios dio al ser humano su parte de responsabilidad, y si ste cumple su parte de

responsabilidad, llegar a poseer creatividad y dominio sobre la creacin.

182
 Por esto, el hombre perfecto se convierte en el seor creativo del universo junto con Dios. A causa
de esto est escrito que el mundo fue hecho por Jess.

Basndonos en lo anteriormente expuesto, podemos comprender que este pasaje explica que
Jess era una persona perfecta, y no significa que Jess fuera Dios.

Juan 8:58; En verdad, en verdad os digo: Antes que Abraham naciese, yo soy.

Jess era un descendiente de Abraham desde el punto de vista del linaje de sangre, pero l vino
como el primer padre perfecto para dar el renacimiento a la gente cada.

Por consiguiente, segn el sentido celestial de la providencia divina, Jess vino como el primer
antepasado de toda la humanidad, incluido Abraham. Este pasaje no significa que Jess fuera Dios.

Hay otros pasajes en la Biblia que dan testimonio de que Jess no era Dios:

Romanos 8:34; Jesucristo no solamente muri sino que tambin resucit, y est sentado a la
diestra de Dios y asimismo intercede por nosotros.

Si Jess fuera Dios, entonces cmo podra estar sentado a su propia diestra?

Adems, cmo puede ser el mediador entre s mismo y el hombre?

Mateo 27:46; Jess exclam con una gran voz, diciendo: El, El, lam sabactani?, esto es Dios
mo, Dios mo, por qu me has desamparado?

Si Jess fuera Dios, cmo podra decir esto? Se grit a s mismo Dios mo, Dios mo, y se
pregunt a s mismo por qu se haba desamparado?

Juan 17:1; Estas cosas habl Jess; y, levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, ha llegado la
hora, glorifica a Tu hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti.

Si Jess fuera Dios, cmo podra pedir esto a s mismo, y cmo podra llamarse a s mismo
Padre y tu Hijo?

Mateo 4:1; Entonces Jess fue conducido al desierto por el Espritu para que fuese tentado por el
diablo.

Si Jess fuera Dios, no podra ser tentado por el diablo.

4. Jess y el hombre cado.

Caractersticas del hombre cado:

1) El hombre cado perdi su valor original y lleg a ser tan degradado que admir a los ngeles,
que haban sido creados como los sirvientes del hombre.

183
 2) El hombre cado tiene pecado original y se halla bajo la influencia de Satn. Satn puede
invadirle.

3) No conoce la voluntad de Dios y el corazn de Dios.

Caractersticas de Jess:

1) l tena el valor de la creacin original, y estaba cualificado para gobernar a los ngeles y al
universo entero.

2) l no tena pecado original, y no tena ninguna relacin con Satn.

3) l tena una profunda comprensin de la voluntad de Dios y el corazn de Dios.

Segn lo anteriormente mencionado, podemos comprender que existe una enorme diferencia,
como la que existe entre el cielo y la tierra, entre Jess y el hombre cado.

Sin embargo, los hombres cados pueden nacer de nuevo y librarse del pecado original, y
convertirse en hijos del bien teniendo fe en Jess. Entonces, pueden restaurarse como hombres que
cumplido el propsito divino de la creacin, igual que Jess.

La relacin entre Jess y el hombre restaurado es como la que existe entre padre e hijo.

Juan 15:5; Yo soy la vid, vosotros, los sarmientos.

Juan 15:14; Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando.

Romanos 11:17; Qu si algunas de las ramas han sido cortadas, y si t, que eres acebuche,
has sido injertado en ellas y hechos participantes de la savia de la raz del olivo, no tienes de que
gloriarte contra las ramas.

En este caso, Jess fue designado como el olivo, y el hombre cado como el acebuche. El hombre
cado debe ser injertado en Jess, el olivo verdadero, para compartir la riqueza del olivo.

I Corintios 12:27; Vosotros, pues, sois cuerpo de Cristo y, cada uno por su parte miembros.

I Corintios 15:23; Pero cada uno en su propio orden, Cristo, las primicias; despus, los de
Cristo cuando su advenimiento.

Efesios 1:22; Ha puesto todas las cosas bajo los pies de l, y le ha constituido cabeza de
toda la iglesia.

I Juan 3:22; Carsimos, nosotros somos ya ahora hijos de Dios, mas lo que seremos algn
da no aparece an. Sabemos que cuando se manifestare seremos a l.

184
 Seccin 3

RENACIMIENTO Y TRINIDAD

A. Renacimiento.

1. Jess y el Espritu Santo vistos segn la misin del renacimiento.

Renacimiento significa nacer de nuevo.

Juan 3:3; Pues en verdad, en verdad te digo que quien no naciere de nuevo no puede ver el reino
de Dios.

Por qu dijo Jess que el hombre, que ya ha nacido, debe volver a nacer?

Si Adn y Eva hubieran alcanzado la perfeccin y llegado a convertirse en los padres del bien,
habran multiplicado hijos buenos sin pecado original, y habran establecido el Reino de los Cielos en la
tierra.

Pero, a causa de la cada, Adn y Eva no alcanzaron la perfeccin y se unieron con Satn. Ellos
multiplicaron hijos con pecado original, como padres cados, y establecieron el infierno en la tierra.

Por esto, los hombres cados con pecado original no pueden entrar en el Reino de los Cielos.
Para que los hombres cados puedan entrar en el Reino de los Cielos, deben nacer de nuevo como
hijos sin pecado original. Los hombres cados no pueden nacer de nuevos a travs de padres cados,
puesto que los padres cados con pecado original no pueden dar a luz a hijos sin pecado original.

Los hombres cados deben tener padres sin pecado original para nacer de nuevo. Pero, entre la
gente cada, no se puede encontrar a padres del bien sin pecado original.

Por consiguiente, los padres del bien, sin pecado original, deben venir del cielo. Estos padres eran
Jess y el Espritu Santo.

Jess vino como el verdadero padre para dar un nuevo nacimiento a los hombres cados y
convertirlos en hijos del bien sin pecado original.

Jess fue designado como el ltimo Adn, en I Corintios 15:45, y Padre eterno, en Isaas 9:6,
ya que vino en la posicin del padre verdadero, que era lo que Adn no haba logrado ser.

Dios predijo que enviara a Elas para reunir el corazn de los padres con el de los hijos, con el fin
de convertirlos en Sus hijos, (Mateo 4:6). Tambin, en Mateo 16:27 se indica que Jess vendr en la
gloria del Padre, para dar nuevo nacimiento a los hijos cados, con el fin de convertirlos en hijos de
bondad. Tiene que haber una madre verdadera junto con el padre verdadero para poder dar el
renacimiento. El Espritu Santo vino como la madre verdadera que diera el nuevo nacimiento a los hijos
cados.

Jess le dijo a Nicodemo que el hombre no puede entrar en el reino de Dios a menos que no
nazca de nuevo del Espritu Santo (Juan 3:5). El Espritu Santo es un espritu maternal, el espritu de la

185
ltima Eva. Hay muchas personas que han recibido la revelacin de que el Espritu Santo es un espritu
femenino.

Puesto que el Espritu Santo es un espritu femenino, las personas no pueden estar delante de
Jess como una novia sin recibir el Espritu Santo.

El Espritu Santo es el espritu consolador que obra para eliminar pecados con el fin de indemnizar
y restaurar la posicin de Eva, que fue la que caus la cada.

Jess, que es el sujeto, trabaja el cielo, y el Espritu Santo, que es el objeto, obra en la tierra.

2. Jess y el Espritu Santo vistos segn las caractersticas duales del Logos.

En Dios existen las caractersticas duales de masculino y femenino, y el Logos, que proviene de
Dios, tambin posee las caractersticas duales de masculino y femenino. La encarnacin del Logos
masculino era Adn, que tena que llegar a ser el rbol de la vida. La encarnacin del Logos femenino
era Eva, que fue simbolizada por el rbol de la ciencia del bien y del mal. Al alcanzar la perfeccin
tenan que llegar a ser padres verdaderos, realizando las tres bendiciones divinas y el Reino de los
Cielos en la tierra.

Sin embargo, a causa de su cada, se instaur el infierno. Con el fin de dar el nuevo nacimiento al
hombre cado, era necesario que el ltimo Adn y la ltima Eva viniesen como el ltimo rbol de la vida
y el ltimo rbol perfecto de la ciencia del bien y del mal. Ellos eran Jess y el espritu Santo.

3. El renacimiento espiritual a travs de Jess y el Espritu Santo

Puesto que Jess fue crucificado, no pudo alcanzar su meta en la tierra como un verdadero padre,
en cuerpo fsico y en espritu a la vez. Jess resucit espiritualmente despus de su crucifixin y obr
en la tierra durante cuarenta das para recuperar a sus discpulos, que le haban abandonado. Cuando
los discpulos vieron a Jess resucitado espiritualmente, se arrepintieron y determinaron a seguirle
como el Mesas.

De este modo, Jess actu como un padre espiritual. Y el Espritu Santo actu como la madre
espiritual. El Cristianismo fue establecido sobre la base de Jess y del Espritu Santo, que eran el
padre espiritual y la madre espiritual.

Cuando los cristianos creen en Jess como el Redentor a travs de la inspiracin del Espritu
Santo, obtienen una nueva vida espiritual por medio de recibir el amor que proviene de la accin de dar
y recibir entre Jess, el padre espiritual, y el Espritu Santo, la madre espiritual. De este modo, nacen
de nuevo espiritualmente. Esto es el renacimiento espiritual.

Pero la cada del hombre ocurri en el plano espiritual y fsico. Por esto, el hombre, para eliminar
el pecado original, tiene que recibir la tanto la salvacin espiritual como la salvacin fsica. El Seor de
la Segunda Llegada debe venir de nuevo con el fin de alcanzar este propsito.

B. La Trinidad.

El propsito divino de la creacin no se puede realizar sin el fundamento de cuatro posiciones

centrado en Dios, que es el cumplimiento del objetivo de los objetos triples objetivo mediante el

186
proceso de origen-divisin-unin. Con el fin de alcanzar esta meta, Jess y el Espritu Santo tienen que
ejecutar la accin de dar y recibir centrado en Dios, y formar una unidad para erigir as el fundamento
de cuatro posiciones centrado en Dios. Entonces Dios, Jess y el Espritu Santo forman una unidad. A
esta unidad la llamamos la Trinidad.

Dios En el Jardn del Edn, si Adn y Eva

hubiesen alcanzado la perfeccin, el Adn y la
Eva perfectos hubieran realizado la accin de
dar y recibir centrados en Dios, formando una
Adn Eva unidad. Esto era la trinidad original. Si los
Perfecto Perfecta primeros antepasados hubieran formado la
trinidad original, tambin sus descendientes
hubieran realizado trinidades centradas en
Trinidad Original Dios. Pero a causa de la cada, esta trinidad
original nunca se realiz.

Satn Adn y Eva cados realizaron la accin

de dar y recibir centrada en Satn. Satn,
Adn cado y Eva cada, formaron una unidad.
Esto lo llamamos la trinidad cada de Satn.
Adn Eva Los descendientes de los antepasados cados
Cado Cada tambin formaron trinidades cadas.

Trinidad Cada
El propsito divino de la salvacin es
restaurar esta trinidad cada en la trinidad
original de Dios, Dios envi a Jess como
Dios padre con el fin de alcanzar este propsito,
pero Jess lleg a ser solamente un padre
espiritual por la crucifixin, y restaur al
Espritu Santo como madre espiritual.
Espritu
Jess
Santo La trinidad de Dios, Jess y del Espritu
Santo, se designa como la trinidad Espiritual
de Dios.
Trinidad Espiritual
Cuando el Seor de la Segunda Llegada
venga, comparecer con su novia, que ser la
reencarnacin del Espritu Santo. Ellos, como
Dios
los primeros antepasados restaurados,
realizaran la perfecta accin de dar y recibir
centrada en Dios y sern uno con Dios.
Entonces, Dios, el Seor de la Segunda
S.S.Ll. Novia Llegada y su novia, formaran una unidad
restaurando as la trinidad original centrada en
Dios. Sus descendientes formaran tambin
trinidades centradas en Dios.
Trinidad Original
Restaurada
187
SEGUNDA

PARTE
 INTRODUCCIN

La historia de la re-creacin es la providencia de Dios para restaurar al hombre cado a su

condicin del hombre original de la creacin.

(5)
(4) (1) Curso de separacin de Satn
(2) Restauracin del grado de madurez en la etapa de
(2)
crecimiento (3) Nacer de nuevo a travs de
recibir al Mesas (4) Recorrer la etapa de
(1) perfeccin en unin con el Mesas
5) Perfeccin del propsito de la creacin.

Providencia de la restauracin = Providencia de la re-creacin

La providencia de la re-creacin se lleva a cabo de acuerdo al Principio. A esto le llamamos el

principio de la restauracin.

A. EL PRINCIPIO DE LA RESTAURACIN POR INDEMNIZACIN.

1. La restauracin por indemnizacin.

La posicin del hombre cado

Hombre perfecto: en unidad con el corazn de Dios

Hombre cado: creado por Dios

con una relacin de sangre con Satn

Por tanto, el hombre que no ha hecho nada malo o bueno, aunque tiene el pecado original por la
cada, est situado en una posicin intermedia entre Dios y Satn.

Dios Hombre cado Satn

Una persona de buena conciencia que no tiene fe en Jess est en la posicin intermedia, que no
es ni el Paraso ni el infierno, en el mundo espiritual intermedio.

191
 buenas condiciones en el lado de Dios
Hombre
malas condiciones en el lado de Satn

Ni Dios ni Satn pueden tomar al hombre incondicionalmente.

Familia de Adn:

De acuerdo a la en el lado de Dios

voluntad de Dios
Sacrificio
Fracaso en el lado de Satn

Fe en l en el lado de Dios
Jess
Falta de fe en el lado de Satn
Salvador
Seor del Juicio

1) Qu es la restauracin por indemnizacin?

Cuando algo cosa ha perdido su posicin o estado original, deben ser establecidas ciertas
condiciones con el fin de restaurar la posicin o estado original. El establecimiento de tales condiciones
se llama indemnizacin. El acto de restaurar la posicin original o estado original mediante el
establecimiento de tales condiciones se llama restauracin por indemnizacin. La condicin que tiene
que ser establecida se llama condicin de indemnizacin.

Ejemplo: Para poder restaurar el honor perdido, la posicin o la salud, tenemos que poner
las condiciones necesarias de esfuerzos sinceros, buenas calificaciones o
suficiente atencin mdica.

La cuanta de la condicin de indemnizacin

(1) Al mismo precio.

Es decir, restaurar la posicin original estableciendo una condicin con un valor idntico al de
la posicin o estado original que fue perdido. Esto es la compensacin o la restitucin.

Ejemplo: La Ley dice, Pero si resultare dao, dars vida por vida, ojo por ojo, diente por diente,
mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, cardenal por
cardenal. (xodo 21:23-25)

192
 (2) A un precio menor.

Esto es, restaurar el estado original estableciendo una condicin en un valor menor al que
originalmente fue perdido.

Ejemplos: Reduciendo el pago de una deuda

Creyendo en la cruz
Bautismo
Sacramento de la Santa Comunin

(3) A un precio mayor.

Es decir, restaurar la posicin original estableciendo, por segunda vez, una condicin a un
precio mayor debido al fracaso en poner la condicin en un valor menor.

Ejemplos: Fracaso de Abraham en la ofrenda simblica

la ofrenda sustancial de Isaac

Fracaso en los 40 das de exploracin

40 aos errantes en el desierto

La razn por la cual la condicin de indemnizacin llega a ser ms grande

Esto es debido que lo que fue dejado sin cumplir, a causa del fracaso de personas previas, se
suma a la condicin de indemnizacin que tena que ser establecida originalmente.

2) Cmo establecer la condicin de indemnizacin?

Debemos establecer una condicin de indemnizacin tomando un curso contrario al que

hemos realizado, al ser pervertidos de la posicin y condicin original.

Ejemplo 1. La nacin escogida de Israel odi a Jess y le crucific.

As que los cristianos tienen que amarle e incluso llevar la cruz por l.
(Lucas 14:27)

Esta es la razn por la cual el cristianismo se convirti en una religin

de mrtires.

Ejemplo 2: El hombre caus afliccin a Dios rebelndose contra l y cayendo

en la corrupcin, as es que el ser humano tiene que consolar a Dios
llevando a la prctica la voluntad de Dios y restaurndose al estado
de una persona de la naturaleza original recibida en la creacin.

Ejemplo 3: Adn se rebel contra Dios, obligando as a sus

descendientes a caer dentro del seno de Satn, as, el
Segundo Adn tuvo que servir y honrar a Dios incluso desde la
posicin de ser abandonado por Dios para as poder restaurar a

193
 la humanidad desde el seno de Satn hacia el de Dios.

Esta es la razn por la cual Dios tuvo que abandonar a Jess

cuando ste fue crucificado. (Mateo 27:46)

Ejemplo 4: Las leyes criminales de una nacin son un mtodo para

establecer condiciones de indemnizacin.

3) Quin tiene que establecer la condicin de indemnizacin?

El hombre fall en cumplir su propia parte de responsabilidad

bajo el dominio de Satn

El hombre cumple su propia parte de responsabilidad

restauracin de la posicin de dominar a Satn

Por tanto, es el hombre mismo quien tiene que establecer la condicin de indemnizacin.

2. El Fundamento para recibir al Mesas.

(1) Cmo tena que cumplir Adn el propsito de la creacin?

a. Fundamento de fe.

Figura central: Adn

Objeto condicional: Mandamiento de Dios

Perodo de crecimiento: (que se llama el perodo para cumplir el nmero

porque representa algn nmero de significado divino)

b. Fundamento de sustancia.

Adn tena que haber llegado a ser una unidad con Dios, convirtindose as en la perfecta
encarnacin de la Palabra, y obteniendo la naturaleza original de la creacin. (Juan 1:14)

Un hombre de individualidad perfecta = Primera bendicin de Dios para el hombre

(2) Fundamento para recibir al Mesas.

a. Fundamento de fe.

Figura Central: Can y Abel, No, Abraham, Isaac, Jacob

Objeto condicional: las palabras, las ofrendas, el arca, la

Ley, el templo, el Evangelio, Jess

Fundamento de fe = fundamento para restaurar todas las cosas

194
 Fundamento de fe (segn el lado del hombre)
Objeto condicional
Para decidir posesin legtima (segn el lado de Dios)

Perodo matemtico de indemnizacin:

b. Fundamento de sustancia.

La condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada

B. El curso de la providencia de la restauracin.

1. Las eras en el curso de la providencia de la restauracin.

a. Adn Abraham---------------------------------------------2.000 aos

b. Abraham Jess ------------------------------------------------ 2.000 aos

c. Jess Seor de la Segunda llegada--------------------2.000 aos

d. Despus del Seor de la Segunda Llegada

2. Divisin de las eras en el curso de la providencia de la restauracin.

(1) Desde el punto de vista de la providencia de acuerdo a la Palabra.

a. Era providencial para el fundamento de la palabra

b. Era del Antiguo Testamento en la etapa de formacin
c. Era del Nuevo Testamento en la etapa de crecimiento
d. Era del Testamento Completo en la etapa de madurez

(2) Desde el punto de vista de la providencia de la resurreccin.

a. Era providencial para el fundamento de la resurreccin

b. Era providencial para la resurreccin en la etapa de formacin
c. Era providencial para la resurreccin en la etapa de crecimiento
d. Era providencial para la resurreccin en la etapa de madurez

(3) Desde el punto de vista de la providencia de la restauracin por indemnizacin.

a. Era providencial para el fundamento de la restauracin por indemnizacin

b. Era providencial para la restauracin por indemnizacin
c. Era providencial de la prolongacin de la restauracin por indemnizacin
d. Era providencial para el cumplimiento de la restauracin por indemnizacin

195
(4) Desde el punto de vista de la extensin del fundamento para recibir al Mesas.

a. Era providencial del fundamento para recibir al Mesas a nivel familiar

b. Era providencial del fundamento para recibir al Mesas a nivel nacional
c. Era providencial del fundamento para recibir al Mesas a nivel mundial
d. Era providencial de la completa realizacin del fundamento recibir al Mesas a nivel csmico

(5) Desde el punto de vista de sus respectivas partes de responsabilidad.

a. Era providencial para el fundamento de la parte de responsabilidad de Dios

b. Era providencial de la parte de responsabilidad de Dios
c. Era providencial de la parte de responsabilidad de Jess y del Espritu Santo
d. Era providencial de la parte de responsabilidad de los santos

(6) Desde el punto de vista de la identidad de tiempo providencial.

a. Era de la identidad de tiempo simblica

b. Era de la identidad de tiempo en imagen
c. Era de identidad de tiempo sustancial

C. La historia de la providencia de la restauracin y yo

Un producto de la historia de la providencia de la restauracin.

Un personaje llamado a cumplir el propsito de la historia
Yo Un personaje que tiene que cumplir horizontalmente,
centrado sobre m mismo, todas las condiciones
verticales de indemnizacin.

Para que Yo pueda convertirme en un vencedor histrico, yo debo de conocer:

El corazn de Dios.
La voluntad fundamental de Dios.
La misin providencial del hombre.

Estas cosas Yo tengo que conocerlas a travs del Seor de la Segunda Llegada, creyendo y
unindome a l.

Para poder restaurar horizontalmente, por indemnizacin, las condiciones verticales de

indemnizacin en la historia de la providencia de restauracin, Yo tengo que recorrer de nuevo el
camino que nuestros predecesores han seguido anteriormente. Adems, Yo tengo que caminar por
los caminos que ellos dejaron sin recorrer.

Con este fin tenemos que conocer las peculiaridades y contenido de la providencia de la
restauracin.

He aqu la razn por la que debemos conocer el principio de la restauracin.

196
 DIVISIN DE LAS ERAS EN EL CURSO DE LA PROVIDENCIA DE LA RESTAURACIN

(6) Identidad
(1) Palabra (2) Resurreccin (3) Restauracin (4) Extensin (5) Responsabilidad
de tiempo

2000 aos Fundamento Fundamento Fundamento Fundamento de la

Adn Abraham de la Palabra de la de la Familiar Responsabilidad Simblica
(Ofrendas) Resurreccin Restauracin de Dios

Etapa de
2000 aos Era del Antiguo Responsabilidad
Formacin de la Restauracin Nacional Imagen
Abraham Jess Testamento de Dios
Resurreccin
2000 aos
Etapa de Prolongacin Responsabilidad de
Seor de Era del Nuevo
Crecimiento de la de la Mundial Jess y el Sustancial
Jess la Segunda Testamento
Resurreccin Restauracin Espritu Santo
Llegada

Seor de la Etapa de Cumplimiento

Era del Testamento
Segunda Llegada Madurez de la de la Csmica
Completo
Resurreccin Restauracin
 CAPITULO I

LA ERA PROVIDENCIAL DEL FUNDAMENTO DE LA

RESTAURACIN

Seccin 1

LA PROVIDENCIA DE LA RESTAURACIN CENTRADA EN LA FAMILIA DE ADN

La providencia de Dios para la salvacin comenz con la familia de Adn.

A. El Fundamento de Fe.

Figuras centrales: Abel y Can.

Objeto condicional: Ofrenda.

1. La razn por la cual Adn no pudo convertirse en la figura central.

(1) El hombre fue creado originalmente para relacionarse con un solo seor, pero debido a la
cada del hombre, Adn qued en la posicin de tener que relacionarse con dos seores.

(2) Puesto que Adn fue la persona que afligi el corazn de Dios, l no poda ser el objeto del
corazn de Dios.

2. Dios dividi a Adn en dos seres, Can y Abel, representand o el mal y el bien respectivamente.

(1) Ambos, Can y Abel, fueron el fruto del amor de la cada de Eva.

Las posiciones de Can y de Abel se decidieron de acuerdo con el curso de la cada de Eva.

(Relacin) (Motivacin)
Fuera del
a. Cada espiritual Arcngel y Eva Mala
Principio
b. Cada fsica Eva y Adn Dentro del
Menos mala
Principio

Satn Dios
Adn

Can Abel

199
 Tanto la cada espiritual como la fsica fueron, desde luego, malas e imperdonables. Sin embargo,
cuando queremos decidir cul de las dos est ms cerca del Principio y es ms perdonable, podramos
decir que el segundo acto es mejor que el primero.

Can, siendo el primer fruto del amor de Eva, fue colocado en la posicin de relacionarse con
Satn, como representante del mal, simbolizando el primer acto de la cada; Abel, siendo el fruto del
segundo amor, fue situado en posicin de relacionarse con Dios, como representante del bien,
simbolizando el segundo acto de la cada.

Por tanto, Dios acept la ofrenda de Abel y rechaz la de Can.

(2) Con la cada, se estableci la condicin que permita a Satn gobernar, antes que Dios, el
mundo del Principio (desde una posicin fuera del Principio. Adems, haba originalmente una
norma dentro del Principio que estipulaba que el primer hijo heredara el derecho de
primogenitura. As, Satn tambin tuvo una relacin ms estrecha con el primer hijo que con el
segundo.

Can fue colocado en el lado de Satn.

Dios tom a Abel, pero no a Can, con quien Satn estaba ms relacionado.

Abel fue colocado al lado de Dios.

Gnesis 4:7; No es cierto que si obras bien podrs alzarlo? Mas, si no obras bien, a la puerta
est el pecado acechando como fiera que te codicia, y a quien tienes que dominar.

xodo 12:29; Y sucedi que, a media noche, Yahveh hiri en el pas de Egipto a todos los
primognitos, desde el primognito de Faran, que se sienta sobre su trono, hasta el primognito del
preso en la crcel, y a todo primer nacido del ganado.

Gnesis 25:23: Dos pueblos hay en tu vientre, dos naciones que, al salir de tus entraas, se
dividirn. La una oprimir a la otra; el mayor servir al pequeo.

Malaquas 1:2; Yo am a Jacob, y a Esa le aborrec.

Dios acept la ofrenda de Abel Fue establecido el fundamento de fe

B. El Fundamento de Sustancia.

La condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada.

Can: posicin de arcngel.

Abel: posicin de Adn.

(1) Con el fin de eliminar la naturaleza cada consistente en el fracaso del arcngel en amar a
Adn desde la misma posicin que Dios, Can tena que amar a Abel.

200
 (2) Con el fin de eliminar la naturaleza cada que se origin en el fracaso del arcngel en
mantener su posicin de ser dominado por Adn, Can tena que adoptar la posicin de recibir
el amor de Dios a travs de Abel.
(3) Con el fin de eliminar la naturaleza cada consistente en el fallo del arcngel de invertir el
dominio y dominar a Adn, Can tena obedecer a Abel.
(4) Con el fin de eliminar la naturaleza cada del arcngel por el fallo de haber trasladado la
voluntad del mal a Eva y Adn, multiplicando as los pecados, Can tena que multiplicar el
bien recibiendo la voluntad del bien por medio de Abel.

En resumen, si Can hubiera amado a Abel, hubiera recibido el amor de Dios a travs de l, le
hubiera obedecido y multiplicado la bondad, entonces se habra establecido la condicin de
indemnizacin para eliminar la naturaleza cada.

Y, por tanto, se habra establecido el fundamento de sustancia.

Si Can hubiera ofrecido su sacrificio por medio de Abel, entonces se podra haber establecido el
fundamento para recibir al Mesas a nivel familiar.

Sin embargo, Can mat a Abel. As pues, la providencia centrada en la familia de Adn termin
en un fracaso.

Can Abel
Cuerpo Mente
Hombre Ofrenda Bondad
Hombre Buenos lderes
Comunismo Democracia
Toda la humanidad Jess

C. El Fundamento para recibir al Mesas en la familia de Adn.

Fundamento de fe por ofrenda simblica

Fundamento de sustancia por ofrenda sustancial

Perfeccin de la individualidad Marido y esposa Multiplicacin de hijos

Dominio sobre todas las cosas Tres grandes bendiciones

Ofrenda simblica (ofrenda externa)

1. Fundamento de fe.

2. La condicin de indemnizacin para restaurar las cosas creadas

La condicin simblica de indemnizacin para restaurar al hombre.

Ofrenda sustancial (ofrenda interna)

1. Fundamento de sustancia.

2. La condicin de indemnizacin para restaurar los hijos.

201
 La condicin de indemnizacin para restaurar a los padres.

Ofrenda sustancial por Can y Abel

Restauracin de hijos (Can y Abel)

Restauracin de padres (Adn)

La figura central para ofrecer la ofrenda sustancial deber decidirse primero.

La ofrenda simblica de Abel tuvo dos propsitos.

1. Fundamento de fe.

2. Calificar a Abel como la figura central para realizar la ofrenda sustancial.

Obediencia e los antepasados humanos Realizacin de la voluntad de Dios

La fe del pueblo judo Realizacin de la voluntad de Jess

Obediencia de Can a Abel Restauracin de los hijos y los padres

D. Lecciones aprendidas de la familia de Adn.

1. Predestinacin de Dios para el cumplimiento de la voluntad.

Parte de responsabilidad de Dios.

Parte de responsabilidad del hombre.

2. Predestinacin de Dios para la voluntad: absoluta.

Predestinacin de Dios para el hombre: relativa.

Abel Set

3. La persona de tipo Can deber obedece a la persona de tipo Abel.

El curso de la familia de Adn es el mismo que debemos caminar hoy en da.

202
 Seccin 2

LA PROVIDENCIA DE LA RESTAURACIN CENTRADA EN LA FAMILIA DE NO

Set No: sustituyendo a la familia de Adn

A. El Fundamento de Fe.

1. La Figura Central.

No: 1600 aos y 10 generaciones despus de Adn.

Dios bendijo a No (Gnesis 9:7).
Es el segundo progenitor humano.
120 aos, el arca 40 das de Juicio del diluvio.
Es el primer padre de la fe.

No fue llamado sobre el fundamento de corazn del xito de Abel en la ofrenda de los sacrificios
simblicos.

Fue un hombre justo (Gnesis 6:9).

2. El Objeto condicional.

El significado del arca: simboliza el nuevo universo.

Para que No pudiera convertirse en el segundo progenitor humano, tena que establecer la
condicin de indemnizacin para restaurar el universo entero.

Tres cubiertas Tres etapas de crecimiento

Ocho miembros de la familia de No = Ocho miembros de la familia de Adn

No Adn

Jafet Cam Sem Set Abel Can

No: Dios.
Su familia: la humanidad.
Los animales: todas las cosas.

203
 El propsito divino de los 40 das de Juicio del diluvio:

El ser humano fue creado para servir a un solo seor, Dios no poda relacionarse con las
personas que se mantenan bajo el dominio de Satn debido a su propia deshonestidad. Por tanto,
Dios destruy a los hombres sometidos Satn y dej nicamente a los objetos con los cuales l
pudiera relacionarse.

El origen del nmero 40:

El nmero 10 es el nmero de unidad.

10 generaciones; el perodo de indemnizacin para restaurar el nmero 10.

Dios estableci cada generacin como el perodo de indemnizacin para restaurar el nmero 4
con el fin de poder restaurar la base de cuatro posiciones.

10 x 4 = 40 40 das
40 el nmero para separar a Satn con el fin de restaurar
posteriormente el fundamento de fe.

Ejemplos: 40 das de juicio (castigo).

Perodo de 400 aos desde No hasta Abraham.

Despus del diluvio, No solt un cuervo y una paloma desde su arca.

Ams 3:7 Seguramente el Seor no hace nada sin revelar sus secretos a sus siervos los
profetas.

Perodo de 40 das: el perodo de caos en la creacin del cielo y la tierra.

Todas las cosas centradas en el arca: la representacin simblica del curso de la historia despus
que Dios complet Su creacin del cielo y la tierra.

Cuervo (Gnesis 8:6-7): Satn

El anuncio del juicio por el diluvio

7 das

40 das de diluvio

La primera paloma

204
 La primera paloma El primer Adn (Gnesis 8:10-12)
7 das despus.
La segunda paloma El segundo Adn Jess
7 das despus.
La tercera paloma El tercer Adn S.S.Ll.

No descendi del arca:

Dios descendi al mundo terrenal para convivir con los hombres (porque el hombre se
convertir en el templo de Dios cuando el hombre cado sea salvado completamente
por el Seor de la Segunda Llegada).

Apocalipsis 21:1-7; la morada de Dios est con los hombres. l morar con ellos, y ellos sern
Su pueblo

B. El fundamento de Sustancia.

Entre Sem y Cam.

La condicin para calificarse como figura central en la ofrenda sustancial la condicin

para unirse con el corazn y sentimientos de No (Cam tena que establecer esta condicin).

Gnesis 9:20-26; No se dedic a la labranza y plant una via. Bebi del vino, se embriag, y
qued desnudo en medio de su tienda. Vio Cam, padre de Canan, la
desnudez de su padre, y avis a sus dos hermanos. Entonces Sem y Jafet
tomaron el manto, se lo echaron al hombro los dos, y andando hacia atrs,
vueltas las caras, cubrieron la desnudez de su padre sin verla. Cuando
despert No de su embriaguez y supo lo que haba hecho con l su hijo
menor, dijo: Maldito sea Canan! Siervo de siervos sea para sus
hermanos! Y dijo: Bendito sea Yahveh, el Dios de Sem, y sea Canan
esclavo suyo!

Por qu No se acost desnudo en su tienda?

(Gnesis 2:25) Adn antes de la cada no se avergonz de su desnudez

(Gnesis 3:7) Adn despus de la cada se avergonz de su desnudez.

No, substituyendo a Adn, tena la misin de restaurar la posicin de Adn antes de la cada.
Con el fin de restaurar por indemnizacin la posicin de Adn, que no debera haber cado ni sentido
vergenza de su desnudez, Dios hizo que No se acostara desnudo en su tienda. l quera que
estuviera en la posicin de no sentir vergenza de su desnudez. Para que Cam se convirtiera en la
figura central para la ofrenda sustancial, l debera haber tenido la actitud de aceptar cualquier accin
que pudiera hacer No. Sin embargo, Cam sinti vergenza de su padre y se la trasmiti a sus
hermanos. Esta accin demostr que Cam era un descendiente del linaje cado, como fue el caso de
205
Adn despus de la cada. Entonces, este acto introdujo una condicin para que Satn pudiera
invadirle. As, la providencia de la restauracin centrada en la familia de No termin en un fracaso.

Pecado: establece una condicin para que Satn pueda invadir.

Ser pecado para todo el mundo sentir vergenza de su desnudez?

Esta fue una condicin que se tena que establecer solamente la familia de No, puesto que la
familia de No estaba en la posicin de la familia de Adn. Por consiguiente, esto no se refiera a
nosotros.

C. Lecciones aprendidas de la familia de No.

1. Dios no intervino en el acto de Cam parte de responsabilidad de Cam (del hombre).

2. Aunque la providencia de Dios no siempre se pueda comprender por nuestro propio juicio
humano, nunca deberamos actuar de esta forma. Criticar y actuar desde un punto de vista centrado en
nosotros mismos hace que cometamos ofensas. Por eso necesitamos humildad, obediencia y
paciencia para seguir el camino de la fe.

206
 Seccin 3

LA PROVIDENCIA DE LA RESTAURACIN CENTRADA EN LA FAMILIA DE

ABRAHAM

A. El Fundamento de Fe.

1. Figura Central: Abraham.

Las condiciones que Abraham tena que poner para substituir a No: l tena que restaurar por
indemnizacin las condiciones invadidas por Satn debido a la accin pecaminosa de Cam.

Las condiciones que se perdieron en la familia de No:

(1) 10 generaciones Esto fue restaurado por las 10 generaciones desde No a Abraham.

(2) 40 das de juicio Esto fue restaurado por los 400 aos desde No a Abraham.

(3) El padre de la fe Ofrenda simblica de Abraham.

(4) Cam Dios llam a Abraham, el primer hijo de Teraj, que era un fabricante
de dolos.

Satn Dios

Abraham Cam

As pues, Abraham restaur la posicin de No y Dios lo bendijo (Gnesis 12:2).

Abraham dej la casa de su padre en Harn y vino a Canan con su esposa, Sara, su sobrino,
Lot, y toda la riqueza y gente que pudo sacar de su tierra natal.

Esto mostr, por adelantado, el curso modelo para Jacob, Moiss y Jess.

2. El Objeto condicional.

(1) La ofrenda simblica de Abraham (Gnesis 15:9).

La condicin para la ofrenda simblica de Abraham:

l tena que establecer la condicin simblica de indemnizacin para restaurar la posicin de la

familia de Adn (Gnesis 12:10).

207
 Hermana Hermano Hermana Hermano
Satn Eva Adn Faran Sara Abraham

Humanidad Lot

Todas las cosas Riquezas

Posicin de Abraham = Posicin de No = Posicin de Adn

Satn tom a Eva mientras Adn y Eva estaban en la posicin de hermano y hermana en un
estado inmaduro, causando as que Adn perdiera todas las cosas, as como a sus descendientes. Con
el fin de que Abraham pudiera restaurar por indemnizacin la situacin mencionada, l fue privado por
el Faran, que simbolizaba a Satn, de su esposa Sara, que se situ en la posicin de hermana de
Abraham. Entonces, l tuvo que tomar nuevamente a Sara, en la posicin de su esposa, juntamente
con Lot, simbolizando la totalidad del gnero humano, y su riqueza, simbolizando el mundo de la
creacin.

Despus de esto, Abraham pudo hacer la ofrenda simblica.

Qu significa la ofrenda simblica de Abraham?

a. El tena que ofrecer un objeto condicional como un smbolo que le permitiera

restaurar por indemnizacin todas las cosas que tenan que ser restauradas en la
familia de Adn, centradas en las ofrendas de Can y de Abel.

b. El tena que ofrecer un objeto condicional como un smbolo que le permitiera

restaurar por indemnizacin todas las cosas que tenan que ser restauradas en la
familia de No, centradas en el arca.

c. El universo entero que fue creado para ser perfecto por medio de las tres etapas de
crecimiento.

d. Para restaurar a la vez horizontalmente, mediante tres clases de ofrendas, las

condiciones simblicas de indemnizacin de la providencia vertical de las tres
generaciones de Adn, No y Abraham.

Las tres ofrendas:

Una trtola smbolo de la etapa de formacin

Un palomo

Una cabra smbolo de la etapa de crecimiento

Un carnero

Una novilla smbolo de la etapa de madurez

208
 Novilla Jueces 14:18 Si no hubierais arado con mi novilla
II Novilla = esposa
Madurez Era del Nuevo Testamento: la era de la novia.
Era del Testamento Cumplido: la era de la esposa
Por lo tanto, novilla = esposa Madurez.

Cabra y Juan 1:29 He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del
carnero mundo!. Jess tena que iniciar el Nuevo Testamento, la providencia
II en la etapa de crecimiento. Jess fue llamado el Cordero de Dios.
Crecimiento Por tanto, carnero = Jess = Misin en la etapa de crecimiento
Crecimiento.

Trtola y Juan 1:32 Yo he visto el Espritu que descendi como paloma desde
palomo el cielo." Jess tena que perfeccionar la providencia del Antiguo
II Testamento en la etapa de formacin. El Espritu de Dios descendi
Formacin como una paloma, posndose sobre Jess.
Por tanto, paloma = Jess = misin en la etapa de formacin
Formacin.

Abraham ofreci el sacrificio con las aves, la cabra y el carnero, y la novilla sobre el altar,
simbolizando las tres etapas de formacin, crecimiento y madurez. Esto represent simblicamente la
voluntad de Dios de cumplir toda la providencia de la restauracin a la vez.

Gnesis 15:10-13 Leemos que Abraham cort en dos partes la novilla, y la cabra y el carnero,
pero que no parti las aves en dos. Las aves de rapia cayeron sobre la ofrenda. Entonces Dios dijo a
Abraham, Has de saber que tus descendientes sern forasteros en tierra extraa, los esclavizarn y
oprimirn durante cuatrocientos aos.

Cul era el significado del acto de cortar los sacrificios en dos?

a. Restaurar las posiciones separadas de Can y Abel en la familia de Adn, que tena
como fin dividir a Adn, el origen del bien y del mal, en dos.

b. Restaurar la posicin de No, que haba separado el bien y el mal a travs del juicio
por el diluvio.

c. Establecer la condicin simblica para separar el mundo de la soberana del bien del
mundo de la soberana de Satn.

d. Establecer la condicin de consagracin derramando la sangre de muerte.

Las aves, que no fueron cortadas en dos, no pudieron situarse en la posicin de Abel en el lado
de Dios, representando el bien, la buena soberana y la consagracin. Permanecieron en posesin de
Satn y fueron tomadas por l.

Ya que la etapa de formacin fue tomada por Satn, tambin las etapas de crecimiento y madurez
fueron tomadas por l.

209
 Las aves de rapia simbolizaron a Satn.

El resultado del fracaso en la ofrenda simblica.

a. Todas las condiciones que tenan que ser restauradas por indemnizacin a travs de la
ofrenda simblica terminaron en un fracaso.

b. El perodo de 400 aos de esclavitud en Egipto.

(I) Perodo de castigo debido al fracaso de Abraham en la ofrenda.

(II) Perodo para separar a Satn de la nueva providencia de Dios.

Despus del fracaso de Abraham en la ofrenda simblica, Dios le orden ofrecer a su hijo Isaac
en holocausto.

Por qu pudo Dios continuar Su providencia restaurando el fracaso de Abraham en la ofrenda

simblica, usando de nuevo a Abraham?

a. La providencia centrada en la familia de Abraham fue la tercera. Exista una condicin en el

Principio para que se pudiera cumplir la providencia al tercer intento. Por tanto, se pudo restaurar el
fracaso de Abraham estableciendo una condicin de indemnizacin mucho ms grande que el valor de
las condiciones previas.

b. Satn invadi dos generaciones sucesivas profanando Adn y a su hijo, Can. Naturalmente, de
acuerdo al principio de restauracin por indemnizacin, era posible la providencia de tomar las dos
generaciones de Abraham y su hijo.

c. Abraham se apoyaba sobre el fundamento histrico de corazn y celo ya que Abel y No

tuvieron xito en sus ofrendas simblicas.

(2) La ofrenda sustancial de Isaac.

Gnesis 22:2; Toma a tu hijo, a Isaac, tu hijo nico a quien amas, y ve a la tierra de Moriah, y
ofrcelo all en holocausto

La condicin para la ofrenda sustancial de Isaac.

Hermana Hermano
Abimalek Sara Abraham

Rey de Gerar Esclavos

Gnesis 20:1-16 Riquezas

210
 La ofrenda sustancial de Isaac.

Gnesis 22:12; Cuando Abraham estaba a punto de matar a Isaac con su cuchillo, Dios le orden
detenerse. Debido a su fe, obediencia y lealtad absoluta, pudo separar completamente a Satn de
Isaac, que se puso en el lado de Dios. Cuando Dios dijo, Ahora s, expres una mezcla de Su
reproche por el fracaso de Abraham en la ofrenda simblica, y Su gozo sobre el xito en la ofrenda de
Isaac.

El curso de tres das.

Hubo un perodo de tres das antes que Abraham ofreciera a su hijo en el Monte Moriah. Este
curso de tres das qued como un perodo necesario para la separacin de Satn antes de iniciar un
nuevo curso providencial.

Ejemplo: Curso de tres das de Jacob.

Curso de tres das de Moiss.
Curso de tres das de Jess.

(3) La posicin de Isaac desde el punto de vista de la voluntad, y su ofrenda simblica.

Existe un principio segn el cual Dios no puede repetir Su providencia centrada en una persona
que ha fracasado. Por tanto, la situacin era tal que Dios no poda repetir Su providencia centrada en
Abraham, puesto que ste haba fracasado en cumplir su propia parte de responsabilidad. Por
consiguiente, Dios tena que considerar a Abraham en la posicin de no haber fallado, pese a su
fracaso en la ofrenda simblica. Tena que considerar la providencia de la restauracin, que haba sido
prolongada despus de Abraham, como si no lo hubiera sido. Con este propsito, Dios mand a
Abraham ofrecer a Isaac en holocausto.

Abraham mostr una gran lealtad estando dispuesto a matar por el mandamiento de Dios al hijo
de la promesa, estableciendo as la misma condicin que si se hubiera matado a s mismo. Por lo tanto,
el hecho de que Dios permitiera vivir a Isaac, significa que Abraham fue resucitado de su situacin de
muerte, separndose de Satans juntamente con Isaac. Por ello, Abraham pudo separarse de Satans,
que lo haba invadido como consecuencia del fallo en su ofrenda simblica, teniendo xito en su
ofrenda de Isaac. Adems, pudo situarse en una posicin de completa unidad con Isaac, centrados en
la voluntad de Dios.

Abraham e Isaac, aunque eran dos individuos, eran un solo ser centrado en la voluntad de Dios.
Si Isaac tena xito en la providencia, aunque la providencia con Abraham fracas y fue prolongada a
Isaac, la victoria de Isaac podra igualmente ser el xito del propio Abraham.

Si Isaac se hubiese resistido a su padre, Dios no hubiera aceptado la ofrenda de Isaac. Por tanto,
la ofrenda de Isaac tena que ser ofrecida mediante la cooperacin entre Abraham e Isaac. De esta
manera, Abraham pudo restaurar, por indemnizacin, su posicin antes de su fallo. Desde esta
posicin, l pudo trasmitir su misin providencial a Isaac. Isaac, que hered de Abraham la misin
divina, estuvo capacitado para ser la figura central y establecer la condicin de fe para ms tarde hacer
la ofrenda del sacrificio simblico.

211
 La ofrenda simblica de Isaac.

Isaac, juntamente con Abraham, ofreci un carnero preparado por Dios para la ofrenda del
holocausto. Esto se convirti en la ofrenda simblica que tena que ser establecida para restaurar el
fundamento de fe.

Gnesis 22:13; Levant Abraham los ojos, mir y vio un carnero trabado en un zarzal por los
cuernos. Fue Abraham, tom el carnero, y lo sacrific en holocausto en lugar de su hijo.

B. Fundamento de Sustancia.

Entre Esa y Jacob.

Si Abraham hubiera tenido xito en su ofrenda simblica

Ismael y Isaac habran tenido la oportunidad de establecer el fundamento de sustancia

Jacob tuvo primeramente que establecer la condicin de indemnizacin para convertirse en la

figura central para la ofrenda sustancial.

(1) Jacob le compr el derecho de primogenitura a Esa, con pan y un potaje de lentejas
(Gnesis 25:34), y recibi de Isaac la bendicin del primognito (Gnesis 27:27). (Esa le
dio tan poco valor al derecho de progenitura que lo vendi por un potaje de lentejas,
mientras que Jacob lo apreci mucho. Por esto, Jacob fue bendecido).

(2) Jacob fue a Harn, el mundo de Satn, y all triunf en los 21 aos de penoso e ingrato
trabajo, y restaur el derecho de primogenitura del hermano mayor, centrado en su familia
y riquezas. Entonces regres a Canan.

(3) Jacob restaur sustancialmente el dominio sobre el ngel, vencindolo en su lucha en el

vado de Jabboq (Gnesis 32:22-23, Romanos 9:11:13). De esta manera, Jacob restaur
por indemnizacin la posicin de Abel y se convirti en la figura central para la ofrenda
sustancial. Cuando Jacob regres a Canan, Esa lo am (Gnesis 33:4) y se pudo,
entonces, establecer la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada.

Esa am a Jacob, y as l recibi el amor de Dios en la posicin de Can restaurado.

C. El Fundamento para recibir al Mesas

El fundamento de fe y el fundamento de substancia fueron establecidos centrados en la familia de

Isaac y, por primera vez, fue establecido el fundamento para recibir al Mesas. Por consiguiente, el
Mesas deba venir en aquel tiempo. Pero, ya se haba formado una nacin formada en el lado de
Satn, compitiendo con la familia de Abraham. As, ellos no podan recibir al Mesas sin el dominio del
nivel nacional con el cual pudieran superar al mundo satnico; eso es, el fundamento para recibir al
Mesas en el nivel nacional. (An en el caso de que Abraham hubiera tenido xito en la ofrenda
simblica, habra sido lo mismo).

Debido al fracaso de Abraham en su ofrenda simblica, el fundamento para recibir al Mesas en el

nivel nacional tuvo que ser establecido despus del perodo de esclavitud en Egipto.

212
 El curso de 400 aos de esclavitud en Egipto.

La familia de Jacob, basada en el fundamento para recibir al Mesas establecido en la familia de

Isaac, tena que realizar el propsito de la providencia centrada en Abraham, pagando en primer lugar
por el pecado de Abraham. Por tanto, la familia de Jacob, en la posicin de Abel, comenz este curso
de indemnizacin en la posicin de la familia de Isaac.

En la familia de Jacob, Jos tena que establecer la posicin de Abel yendo primero a Egipto y
continuando all el curso de indemnizacin. Despus lleg a ser primer ministro de Egipto a la edad de
30 aos. La familia de Jacob se traslad a Egipto para someterse a l e iniciar el curso de
indemnizacin para ms adelante recibir al Mesas en el nivel nacional.

De esta manera, la providencia centrada en Isaac fue prolongada en el curso providencial

centrado en Jacob, Jacob, como la figura central para el fundamento de sustancia necesario para
poner el fundamento para recibir al Mesas, carg con el pecado de Abraham. Adems, Jacob inici el
curso de indemnizacin para completar la misin de Isaac en el nivel nacional. Por tanto, Abraham,
Isaac y Jacob eran los tres una misma persona desde el punto de vista de la voluntad de Dios, aunque
fueran individuos diferentes. As pues, la providencia de la restauracin centrada en Abraham, aunque
fue prolongada desde Isaac hasta Jacob, fue lo mismo como si se hubiera completado en una sola
generacin sin haberse prolongado cuando se la considera segn el significado de la voluntad divina.

Por esta razn, est escrito en la Biblia que Dios dice: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob. (xodo 3:6)

El fundamento para recibir al Mesas establecido en la familia de Isaac, se convirti en la base

para comenzar el curso de indemnizacin para el establecimiento del fundamento para recibir al Mesas
en el nivel nacional. De acuerdo con esto, el perodo de 2.000 aos desde Adn hasta Abraham fue el
periodo durante el cual se establecieron las bases para iniciar el establecimiento del fundamento
nacional para recibir al Mesas en la era siguiente.

El curso de Jacob.

Jacob estableci la condicin de indemnizacin para restaurar dominio sobre el ngel por primera
vez en la historia y recibi el nombre de Israel, implantando as con xito el curso modelo para someter
a Satn.

El curso de Jacob se convirti en el curso modelo que Moiss, Jess y la nacin israelita, tuvieron
que seguir para someter a Satn.

Historia de la nacin israelita es el curso modelo para someter a Satn en el nivel nacional
el foco central de la historia providencial de la restauracin.

D. Lecciones aprendidas en el curso de Abraham.

1. La providencia de la restauracin debe ser necesariamente prolongada cuando el hombre

fracasa en el cumplimiento de su propia parte de responsabilidad y, al mismo tiempo, para poder
restaurar el fracaso tiene que ser establecida una condicin de indemnizacin de mayor valor.

2. De igual forma que se tenan que cortar las ofrendas, tambin nosotros debemos dividirnos
como un sacrificio, representando el bien y el mal.

213
 CAPITULO II

LA PROVIDENCIA DE LA RESTAURACIN CENTRADA EN

MOISS Y JESS

Seccin 1

EL MODELO PARA LA SUMISIN DE SATN

El curso entero de Jacob fue el curso simblico para someter a Satn, as como tambin para el
curso en imagen de Moiss y el curso sustancial de Jess. Tambin fue el modelo para el curso de los
israelitas y de toda la humanidad.

A. La razn por la cual Dios estableci el curso de Jacob y el curso de Moiss como el
modelo para el curso de Jess.

Satn, que no haba obedecido ni se haba sometido ni al propio Dios, de ninguna manera
obedecera ni se sometera a Jess, como el progenitor el predecesor humano, ni mucho menos a los
santos. Por tanto, Dios, tomando responsabilidad en el Principio como el Creador, estableci el curso
simblico y el curso en imagen para someter a Satn por medio de Jacob y Moiss respectivamente.

Hechos 3:22; El Seor Dios suscitar de entre vosotros un Profeta semejante a m.

Juan 5:19; El Hijo no hace nada por s mismo, sino solo lo que ve hacer al Padre

215
 B. El curso de Moiss y el curso de Jess, segn el modelo del curso de Jacob

Jacob Moiss Jess

Dios trata de
La prueba del ngel 40 das de tentacin
1. Prueba matar a Moiss
Gnesis 32:25-28 Mateo 4:1-11
xodo 4:24
2. Restauracin
Pan y lentejas Man y codornices carne y sangre
de la carne
Gnesis 25:34 xodo 16:13 Juan 6:48-53
y el espritu
Separacin de su Separacin de su Separacin de su
3. Cuerpo muerto cuerpo muerto cuerpo muerto cuerpo muerto
Gnesis 50:3 Judas 9 Mateo 28:12-13
4. Curso de tres das Curso de tres das Curso de tres das
3
Gnesis 35:22 xodo 24:4 Lucas 18:33
Restauracin 12 hijos 12 tribus 12 discpulos
12
de los Gnesis 35:22 xodo 24:4 Mateo 10:1
Nmeros
70 familiares 70 ancianos 70 discpulos
70
Gnesis 46:27 xodo 24:1 Lucas 10:1
Con una vara de hierro
Con una vara cruz Con una vara cruz
Cruz el tempestuoso
5. Vara el Jordn el Mar Rojo
mar de este mundo
Gnesis 32:10 xodo 14:16
Apocalipsis 12:5
Cooperacin de una Cooperacin de una Cooperacin de una
6. Cooperacin de
madre y un hijo madre y un hijo madre y un hijo
una madre y un hijo
Gnesis 27:43 xodo 2:22 Mateo 2:13

7. Mundo satnico Harn Canan Egipto Canan Egipto Canan

Mundo celestial Gnesis 31-33 xodo 3:8 Mateo 2:13

Quem el
8. Destruir Enterr los dolos Destruy el
becerro de oro
a Satn Gnesis 35:4 mundo pecador
xodo 32:20

216
 Seccin 2

LA PROVIDENCIA DE LA RESTAURACIN CENTRADA EN MOISS

A. Visin general de la Providencia de la Restauracin centrada en Moiss.

El alcance de la providencia: desde el nivel familiar hasta el nivel nacional.

Moiss tena que cumplir su parte de responsabilidad para poder heredar la voluntad de la
providencia de la restauracin.

1. El fundamento de fe.

(1) La figura central para restaurar el fundamento de fe: Moiss.

La posicin de Moiss.

a. xodo 4:16, 7:1; El substituto de Dios, o Dios mismo.

b. El modelo para Jess: Recorri figurativamente (en imagen) el curso modelo de Jacob. Y el
curso que despus tena que seguir Jess.

Su curso fue el verdadero modelo para el curso mundial de la restauracin hacia el Canan, que
Jess tena que seguir en el futuro.

Deuteronomio 18:18-19; Yo les suscitar de en medio de sus hermanos un Profeta (Jess)

semejante a ti (Moiss); Yo pondr mis palabras en su boca y l les dir cuanto Yo le mande

Hechos 3:22; El Seor os suscitar de entre vuestros hermanos un Profeta (Jess) semejante a
m (Moiss).

Juan 5:19; el Hijo (Jess) de por s no puede hacer nada, sino lo que ve hacer al Padre
(Moiss)

(2) Objetos condicionales para restaurar el fundamento de fe.

Moiss pudo restaurar por indemnizacin el fundamento de fe, sin tener que ofrecer un sacrificio
simblico, llevando a cabo nicamente el fundamento de 40 das de separacin de Satn,
centrado en las palabras de Dios.

Por qu?

a. Moiss se apoyaba sobre el fundamento de haberse completado la providencia mediante las

ofrendas simblicas que fue establecido por Abel, No y Abraham, quienes por tres veces tuvieron
xito con sus ofrendas simblicas.

a. En la era providencial de la restauracin, la humanidad poda recibir directamente la Palabra de

Dios.

217
 b. El fundamento de fe estaba se considerara restaurado si alguien se apoyaba sobre el
fundamento de 40 das de separacin de Satn, centrado en la Palabra de Dios, que sustituye a
los sacrificios.

2. El fundamento de sustancia.

El fundamento de sustancia a nivel nacional.

(1) Moiss: (el substituto para Dios)

II
Jess padre ante la nacin israelita.

(2) Moiss: (un profeta con la misin de explorar el camino de Jess)

hijo ante Jess.

Moiss poda calificarse para ocupar la posicin de Abel en la ofrenda sustancial, en la posicin
de hijo, siempre y cuando hubiera restaurado por indemnizacin el fundamento de fe, en la
posicin de padre.

El fundamento de sustancia se habra establecido en el caso de que los israelitas, en la posicin

de Can, hubieran establecido la condicin de indemnizacin, a nivel nacional, para eliminar la
naturaleza cada por medio de Moiss, que estaba en la posicin de Abel.

3. El fundamento para recibir al Mesas.

El fundamento para recibir al Mesas a nivel nacional.

B. El curso de la restauracin de Canan a nivel nacional centrado en Moiss.

Moiss: Egipto milagros y seales el Mar Rojo el desierto Canan

Jess: Mundo pecador milagros y seales turbulento mar del mundo pecador
desierto Edn

Curso de Moiss: prolongado tres veces.

Curso de Jess: prolongado tres veces.

218
1. El primer curso de la restauracin de Canan a nivel nacional.

(1) Fundamento de fe.

40 aos en el palacio del Faran.

Moiss recibi la educacin de su propia madre, quien serva en el palacio como niera, lo cual le
hizo que fuera profundamente consciente de que Israel era el pueblo elegido por Dios. El mantuvo
durante este tiempo una lealtad y fidelidad inalterable para con la nacin elegida (Hebreos 11:24-
25)

(2) Fundamento de sustancia.

Moiss, estableciendo el fundamento de fe, se calific para ocupar la posicin de Abel. El

fundamento de sustancia se habra establecido si los israelitas hubieran abandonado Egipto con
el fin de partir hacia la tierra bendecida de Canan, obedeciendo a Moiss y sometindose a l
con fe.

Dios comenz la providencia del xodo con la accin de Moiss matando al egipcio.

El xito en el curso de la restauracin a Canan dependa de que los israelitas se unieran o no,
centrados en Moiss.

Las razones por las cuales Moiss tuvo que matar al egipcio:

a. Por medio del acto del arcngel que caus la cada de Adn y por la muerte de Abel a
manos de Can, Satn haba instaurado la historia pecadora desde la posicin del hijo mayor.
Por tanto, el lado celestial tuvo que establecer una condicin para restaurar por indemnizacin
estos actos castigando al lado satnico, que estaba en la posicin del hijo mayor.

b. Dios quera que Moiss cortara sus lazos con Egipto.

c. Dios quera que los israelitas confiaran en Moiss, mostrndoles su patriotismo. Si ellos
hubieran confiado en Moiss, en 21 das habra entrado directamente en Canan yendo a
travs de la tierra de los filisteos (xodo 13:17). Pero, debido a su falta de confianza, el primer
curso fue anulado incluso antes de que empezase.

(3) El fracaso del primer curso de la restauracin hacia Canan en el nivel nacional.

Cuando ellos vieron que Moiss dio muerte al egipcio, lo malentendieron y dieron a conocer el
hecho en forma despectiva. Al enterarse, el Faran busc a Moiss para matarlo (xodo 2:15).
Entonces, Moiss huy hacia el desierto de Madin.

2. El segundo curso de la restauracin hacia Canan en el nivel nacional.

(1) Fundamento de fe.

40 aos en el desierto de Madin.

219
(2) Fundamento de sustancia.

Moiss se calific para situarse en la posicin de Abel por medio de establecer el fundamento de
fe.

La providencia del xodo.

Dios orden a Moiss que golpeara a los egipcios dndole el poder de los tres grandes
milagros y las diez plagas.

Las razones por las cuales Moiss tuvo que golpear los egipcios.

a. Para restaurar por indemnizacin la posicin de hijo mayor que fue invadida por Satn.

b. Para los israelitas cortasen sus lazos con Egipto.

c. Para que los israelitas supieran que Moiss fue enviado por Dios.

d. Los israelitas sufrieron 30 aos ms de esclavitud a pesar de que ya haban completado 400
aos.

El significado de los tres grandes milagros.

a. El primer milagro.

La vara de Aarn una serpiente.

Las varas de los magos del Faran serpientes.

La serpiente de Aarn trag a las de ellos.

La vara = un smbolo de Jess, que realizara un milagro semejante ante Dios.

un apoyo.
un protector.
un lder justo que castiga la injusticia.

Este primer milagro indica que Jess vendra como una serpiente celestial (Juan 3:14) para
destruir a Satn (serpiente).

Tambin significa someter a Satn y restaurar el dominio del hombre sobre el ngel; es decir,
la restauracin de Adn.

b. El segundo milagro.

Moiss coloc su mano en su seno y se volvi leprosa.

Moiss coloc nuevamente su mano en su seno y qued curada.

Esto simboliza la restauracin de la Eva cada; es decir, la restauracin del Espritu Santo.

220
 c. El tercer milagro.

El agua del Nilo se convirti en sangre.

Esto significa que el hombre cado se convierte en un hombre de vida por medio de Jess y el
Espritu Santo; es decir, la restauracin con los hijos.

Los tres grandes milagros fueron la condicin de indemnizacin simblica para restaurar el
fundamento de cuatro posiciones original.

Aarn y Miriam = aquellos que tenan que hablar de parte de Moiss.

Jess y el Espritu Santo, como la Palabra en sustancia.

Cuando Moiss emprendi el viaje para presentarse ante Faran, Dios intent matarlo. La vida de
Moiss fue salvada porque su esposa, Sfora, circuncid a su hijo. Esto simboliz que los israelitas no
seran salvados a menos que ellos pasaran por el proceso de la circuncisin.

El significado de la circuncisin.

a. La seal de derramar la sangre de muerte.

b. La seal de restaurar el dominio masculino.

c. La seal de promesa para restaurar la posicin de hijos de la naturaleza original.

Tres clases de circuncisin.

a. Circuncisin de la mente.

b. Circuncisin de la carne.

c. Circuncisin de todas las cosas.

Las seales de las diez plagas.

a. Labn enga a Jacob diez veces sin darle su debido salario.

b. El Faran enga diez veces a los israelitas sin cumplir su promesa de liberarlos.

c. El Faran someti a los israelitas a una esclavitud mayor de la debida. Como condicin de
indemnizacin, Dios mand las diez plagas.

Contenido.

a. Tres das de oscuridad en el lado de Egipto.

b. Tres das de luz en el lado de Israel.

c. Dios hiri a todos los primognitos de los egipcios, incluyendo a los primognitos del
ganado, pero los israelitas pudieron evitar la plaga con la sangre del cordero.

221
Esto fue para permitir al hijo segundo restaurar la posicin de primognito castigando a Can. Esto
tambin anunciaba que el lado celestial sera salvado por la redencin de la sangre de Jess a
pesar de la decadencia del lado satnico.

Moiss tom gran riqueza de Egipto. Esto simboliz la restauracin de todas las cosas.

Las razones por las cuales Dios endureci el corazn del Faran (xodo 10:27).

a. Para demostrar al pueblo que Dios era el Dios de los israelitas, manifestando Su poder
frente al Faran.
b. Para hacer que el Faran tratara, por todos los medios, de retener a los israelitas y se diera
cuenta de su incapacidad para detenerlos.
c. Para ayudar a los israelitas a cortar sus lazo con Egipto hacindolos tener un sentimiento
de hostilidad en contra del Faran.

La providencia del xodo.

El primer curso Moiss mat a un Egipcio.

(Los israelitas no confiaron en l.)

El segundo curso Los tres grandes milagros y las diez plagas.

(Los israelitas confiaron en l.)

Ellos creyeron que Moiss era su verdadero lder enviado por Dios. Pudieron iniciar su segundo
curso porque establecieron el fundamento de confiar y seguir a Moiss, quien se haba calificado
para la posicin de Abel sobre el fundamento de fe a nivel nacional.

A menos que los israelitas creyeran y siguieran a Moiss con completa obediencia a lo largo de
todo el perodo de su viaje por el desierto, nunca habran podido establecer la condicin de
indemnizacin, a nivel nacional, para eliminar la naturaleza cada.

La providencia del xodo, en este segundo curso, con un mayor favor que en el primer curso, de
manera que la condicin de indemnizacin en el segundo curso fue adicionalmente ms severa.

Egipto El Mar Rojo y el desierto de Sina 21 meses Canan

El primer curso: curso de 21 das

El segundo curso: curso de 21 meses (xodo 13:17)

El curso de tres das.

Moiss engao al Faran y obtuvo permiso para ofrecer sacrificios durante tres das. De esta
manera logr sacar a los israelitas fuera de Egipto. 600,000 israelitas, en su mayora jvenes,
salieron de Ramss el quince de enero.

La columna de nubes durante el da y la columna de fuego durante la noche (despus del curso
de tres das).

La columna de nubes: Jess

La columna de fuego: El Espritu Santo

222
Moiss dividi el Mar Rojo con su vara.

Moiss = Dios Vara = Jess

El Mar Rojo = el mar de las amarguras, esto es, el mundo satnico

Dividir = Separar el mundo pecaminoso en una parte buena y otra mala mediante
la vara de hierro (palabra de Dios)

Man y codornices.

Dios aliment a los israelitas con man y codornices que caan del cielo
(El desierto de pecado = tierra habitable. xodo 16:35)

Esto predeca que Jess alimentara a todos los hombres con su carne (man) y sangre
(codornices).

Juan 6:48 Yo soy el pan de la vida.

Agua de la roca.

Dios orden a Moiss que golpeara la roca de Horeb para que de ella brotara agua y el pueblo
pudiera saciar su sed (en Refidim).

xodo 17:6 Golpears la pea, y saldr de ella agua para que beba el pueblo.

I Corintios 10:4 Y la roca era Cristo.

Esto anuncia que ms tarde Jess dara vida a todos los hombres con el manantial del agua de
vida.

La roca, siendo la raz de las tablas de piedra (Jess y el Espritu Santo), tambin simboliz a
Dios. Moiss pudo recibir las tablas de piedra y construir el arca de la alianza y el tabernculo
sobre el fundamento de haber golpeado la roca para dar agua al pueblo para que pudiera vivir.

Josu combati contra Amalec en Refidim.

Siempre que Moiss tena levantadas sus manos, Israel prevaleca, y cuando Moiss bajaba las
manos, Amalec prevaleca.
Aarn y Hur tomaron una piedra para que Moiss se sentara y levantara sus manos, de esta
forma Josu derrot a Amalec.

Josu = creyentes en Jess.

Amalec = el mundo satnico.
Aarn y Hur = Jess y el Espritu Santo.
Moiss levantando sus manos = Dios abrazndolos en su seno.

223
 (3) La providencia de restauracin centrada en el tabernculo.

En el desierto de Sina, Moiss subi al Monte Sina con 70 ancianos y all se encontr con Dios.
Recibi la orden de ayunar durante 40 das y 40 noches en la cima del Monte Sina, para as poder
recibir los Diez Mandamientos escritos en las tablas de piedra. (xodo 24:18). Durante su ayuno recibi
instrucciones de Dios acerca del arca y del tabernculo.

Despus de los 40 das de ayuno, Moiss recibi los Diez Mandamientos. En ese periodo los
israelitas se pusieron a adorar a un becerro de oro, que hicieron construir a Aarn.

Moiss se enfureci, lanz al suelo las dos tablas de piedra y las rompi.

Dios orden a Moiss que ayunara de nuevo durante 40 das y 40 noches y despus del ayuno le
entreg nuevamente los Diez Mandamientos escritos en las dos tablas que el propio Moiss haba
labrado.

Finalmente, los israelitas le sirvieron y construyeron el arca y el tabernculo.

a. El significado y propsito de las tablas y el tabernculo.

El hecho de que Moiss recibiera las tablas de piedra significa que la era providencial para el
fundamento de la restauracin haba pasado; y que el hombre haba entrado en la era
providencial de la restauracin, en la cual el hombre cado poda comunicarse con Dios a
travs de las palabras.

El hecho de que Moiss recibiera las dos tablas de piedra con las palabras grabadas en ellas
significa que Adn y Eva, quienes estaban perdidos en el mundo satnico, fueron restaurados
como la encarnacin simblica de la Palabra.

Las dos tablas de piedra = Jess y el Espritu Santo

II
Cielo y Tierra

Apocalipsis 2:17 Jess fue simbolizado por una piedra blanca.

I Corintios 10:4 La roca era Cristo.

El significado del tabernculo:

El tabernculo = el smbolo de Jess

Juan 2:21 Jess compar el templo a su cuerpo.

I Corintios 3:16 Templo de Dios.

El templo = la representacin de la imagen de Jess

224
b. El fundamento para el tabernculo.

(i) El primer fundamento para el tabernculo.

Para santificar el nmero seis correspondiente al perodo de la creacin, invadido por

Satn, las nubes de gloria de Yahveh cubrieron el Monte Sina durante seis das. El
sptimo da Dios llam a Moiss. (xodo 24:16)

El fundamento de fe.

Moiss: 40 das de ayuno.

Moiss estableci el fundamento de fe para el tabernculo, el Mesas simblico, por

medio del perodo de 40 das de separacin de Satn.

El fundamento de sustancia.

El fundamento de sustancia para el tabernculo no poda ser establecido a menos que

los israelitas confiaran en Moiss hasta que fuera construido el tabernculo despus
del perodo de 40 das de separacin de Satn.

Cayeron en la incredulidad mientras Moiss estaba ayunando e construyeron un

becerro de oro. (xodo 32:4)

Moiss arroj las dos tablas de piedra rompindolas. Esto caus la invasin satnica
del fundamento de fe para el tabernculo.

Esto anunciaba que ms tarde Jess y el Espritu Santo podran fracasar en su misin
original si los israelitas perdieran su fe.

(ii) El segundo fundamento para el tabernculo.

A pesar del fracaso de la primera providencia, Dios pudo iniciar la segunda providencia
porque los israelitas ya haban establecido el fundamento de haber bebido el agua de la
roca en Refidim.

El fundamento de fe.

Moiss: 40 das de ayuno

Moiss restaur las segundas tablas de piedra y el ideal del tabernculo.

El fundamento de fe para el tabernculo fue restaurado.

El hecho de que las tablas de piedra una vez rotas fueran restauradas por medio de
40 das de ayuno, nos muestra que aunque Jess fuera crucificado, Cristo podra
volver de nuevo y comenzar la providencia de salvacin mediante la condicin de
indemnizacin del fundamento de 40 das de separacin de Satn.

225
 El fundamento de sustancia.

Durante el segundo perodo de 40 das, los israelitas obedecieron y se sometieron a

Moiss, y as pudieron construir el tabernculo.

Esto ocurri en el primer da del primer mes en el segundo ao.

(xodo 40:17)

El fundamento de fe
+
El fundamento de sustancia
II
El fundamento para el tabernculo

Sin embargo, la ereccin del tabernculo no fue suficiente.

Hasta que los israelitas entrasen en Canan y construyeran el templo para recibir al
Mesas, ellos tendran que haber exaltado y honrado el tabernculo.

En el vigsimo da del segundo mes en el segundo ao, salieron, guiados por la

columna de nube, del desierto de Sina centrados en el tabernculo. (Nmeros 10:11-
12)

Pero, nuevamente perdieron la fe y mostraron resentimientos en contra de Moiss.

Dios, indignado, incendi su campamento, pero ellos siguieron sintiendo nostalgia de
Egipto.

As pues, el fundamento para el tabernculo fue invadido por Satn y el segundo curso
para el tabernculo tuvo que se prolongado en un tercero.

(iii) El tercer fundamento para el tabernculo.

El fundamento de fe.

La falta de fe de los israelitas Satn invadi el segundo curso para el

tabernculo.

La fe y lealtad inmutable de Moiss El fundamento de fe para el

tabernculo sigui como estaba.

El fundamento de sustancia.

En caso que hubieran tenido xito en poner el fundamento de 40 das de separacin de

Satn y hubieran obedecido a Moiss en completa sumisin, podran haber restaurado
el tercer fundamento para el tabernculo.

Dios eligi doce personas (uno de cada tribu como sus representantes) para explorar la
tierra de Canan durante 40 das (Nmeros 13:25).

226
 Todos, excepto Josu y Caleb, presentaron informes muy negativos provocando que el
pueblo murmurara contra Moiss y lloraran en lamentacin diciendo que iban a elegir a
un nuevo capitn que les condujera de nuevo a Egipto.

Dios se enfureci por su falta de fe y les impuso el castigo de vagar por el desierto por
un periodo de 40 aos, un ao por cada da de exploracin (Nmeros 14:31-34)

El tercer fundamento para el tabernculo acab en fracaso.

(4) El fracaso del segundo curso de la restauracin hacia Canan a nivel nacional.

Debido a la incredulidad de los israelitas, el fundamento para el tabernculo fue invadido por
Satn por tercera vez. De esta forma fallaron en poner el fundamento de sustancia en el segundo
curso de la restauracin hacia Canan a nivel nacional. Este segundo curso fue un fracaso y fue
prolongado en un tercer curso.

3. El tercer curso de la restauracin hacia Canan en el nivel nacional.

(1) Fundamento de fe.

Durante el periodo de 40 aos que estuvieron vagando por el desierto (tardaron 40 aos en volver
de nuevo a Kadesh-Barnea) Moiss estableci el fundamento de sustancia, al mismo tiempo que se
calific para la posicin de Abel para la ofrenda sustancial.

(2) Fundamento de sustancia.

La incredulidad y rebelin de los israelitas durante los 40 das de exploracin hizo que Satn
invadiera el fundamento para el tabernculo, causando as el fracaso en el fundamento de sustancia
para el segundo curso.

Sin embargo, el fundamento de fe para el tabernculo, puesto por Moiss, permaneci intacto.
Sobre esta base, los israelitas podran haber puesto, a la vez, el fundamento de sustancia para el
tabernculo y el fundamento para el tabernculo, si hubieran restablecido el fundamento de 40 das de
separacin de Satn, invadido por el fallo en los 40 das de exploracin, a travs de obedecer a Moiss
y exaltar el tabernculo durante los 40 aos que estuvieron errantes por el desierto.

Si los israelitas, sobre esta base, hubieran entrado en Canan, honrando a Moiss con fe y
obediencia, centrados en el tabernculo, el fundamento de sustancia del tercer curso de la restauracin
hacia Canan a nivel nacional habra sido establecido en ese tiempo.

Para Moiss, el periodo de 40 aos errantes en el desierto fue el periodo para poner el
fundamento de fe en el tercer curso. Para los israelitas, fue el periodo para cumplir la providencia del
xodo, situndose en la posicin de honrar a Moiss.

a. El fundamento de sustancia centrado en Moiss.

La falta de fe de los israelitas permiti a Satn invadir los tres grandes milagros y las diez
plagas que Dios manifest ante ellos como la providencia del xodo, en su segundo curso de
la restauracin hacia Canan a nivel nacional. Por tanto, Dios hizo que pasaran por el perodo

227
de prueba de 40 das, para restaurar por indemnizacin lo que fracasaron en cumplir; y
entonces les otorg los tres grandes regalos de las tablas de piedra, el tabernculo y el arca,
as como tambin los Diez Mandamientos. Entonces, siempre y cuando los israelitas
conservasen los tres grandes regalos y los Diez Mandamientos, y exaltasen las tablas de
piedra, el tabernculo y el arca, ellos podran haber restaurado la posicin de haber salido de
Egipto con la ayuda de los tres grandes milagros y las diez plagas en su segundo curso.

El arca y el tabernculo podan ser representados con las tablas de piedra o por la roca, que
era su raz. Por consiguiente, el tercer curso de la restauracin hacia Canan a nivel nacional
comenzara partiendo de Kadesh-Barnea de acuerdo a la providencia del xodo, centrada en
la roca. Si los israelitas hubieran entrado en Canan exaltando el tabernculo y obedeciendo a
Moiss con fe y sumisin, entonces la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza
cada, es decir, el fundamento de sustancia, habra sido establecido en el tercer curso de la
restauracin hacia Canan a nivel nacional.

La providencia del xodo centrada en la roca.

Para poder dar vida a los israelitas que cayeron en la incredulidad (Nmeros 20:4-5), Dios
hizo que Moiss golpeara la roca con su vara ante la congregacin, para obtener agua y
drsela a beber. (Nmeros 20:8)

Moiss, al ver que el pueblo murmuraba y tena resentimientos contra l, mont en clera y
golpe la roca dos veces. Por tanto, Dijo Yahveh a Moiss y Aarn: Por no haber confiado
en m, honrndome ante los israelitas, os aseguro que no guiaris a esta asamblea hasta la
tierra que les he dado. (Nmeros 20:12)

Moiss fracas de este modo en cumplir la providencia del xodo centrada en la roca, al
golpearla dos veces, en lugar de una vez. Entonces, no pudo entrar en la tierra bendecida
de Canan, la tierra prometida, aunque estuvo a la vista de ella. (Nmeros 20:24, 27:12-14)

La razn por la cual el golpear la roca dos veces lleg a ser una falta tan grave.

La roca es el smbolo de Adn en la perfeccin (Apocalipsis 2:17 compara a Cristo con una
piedra blanca. I Corintios 10:4 dice que la roca era Cristo).

Satn golpe a Adn, quien tena que llegar a ser la roca. Consecuentemente, Adn fall
en convertirse en la roca que producira el agua de vida de Dios, de la cual sus
descendientes beberan para siempre. Por tanto, la roca que no haba producido agua
antes de que Moiss la golpeara, simbolizaba al Adn cado. Dios intent restaurar por
indemnizacin a Adn como la roca capaz de dar agua golpeando la roca una sola vez
(representando tal acto que el Adn incapaz de dar agua se restaurara en el Adn capaz d
dar agua).

Pero, el acto de Moiss, llevado por su ira al ver la falta de fe del pueblo, de golpear la roca
dos veces en vez de una, representaba que Moiss golpe la roca restaurada. Esto
anunciaba la posibilidad de que Satn golpeara a Jess, que vendra como la roca
restaurada capaz de dar agua de vida a toda la humanidad debido a la falta de fe de los
israelitas. Por esta razn, este acto de Moiss fue una falta grave.

228
La razn por la cual el error de Moiss, al golpear la roca dos veces no pudo ser restaurado,
mientras que su acto de romper las tablas de piedra pudo ser restaurado.

Desde el punto de vista de la providencia de restauracin, las tablas de piedra y la roca

tienen la relacin de externo e interno. Las tablas de piedra, con los Diez Mandamientos
escritos sobre ellas, fueron el centro de la Ley y del Antiguo Testamento. Los israelitas de la
Era del Antiguo Testamento pudieron ser salvados por creer en el ideal de las tablas de
piedra. A ese respecto, las tablas de piedra eran la representacin externa de Jess.

La roca simboliza a Jess y, al mismo tiempo, es la raz (origen) de las tablas de piedra.
Por tanto, tambin simboliza a Dios, quien es la raz (origen) de Jess, las tablas
sustanciales de piedra.

La roca Las tablas de piedra

Interna Externa
Mente Cuerpo
El Santsimo El Santo
Cielo Tierra
Representacin interna Representacin externa
de Jess de Jess
Dios Aarn

Por esto, la roca fue la representacin interna de Jess y era ms valiosa que las tablas de
piedra.

Dado que las tablas de piedra eran la representacin externa de Jess, tambin
simbolizaban a Aarn, quien ante Moiss, el smbolo de Dios era como la representacin
externa de Jess. Mientras tanto, los israelitas hicieron que Aarn fabricara un becerro de
oro. De esa manera, Aarn fracas junto con las tablas de piedra. Sin embargo, Aarn pudo
revivir por medio del arrepentimiento sobre el fundamento de haber bebido al agua de vida
de la roca de Refidim (xodo 17:6). Por tanto, las tablas de piedra que simbolizaban a
Aarn pudieron tambin ser restauradas establecindose nuevamente la condicin de
indemnizacin sobre el fundamento interno del agua de vida de la roca. Sin embargo, la
roca representaba la raz de las tablas de piedra, simbolizando tanto a Cristo como a Dios.
Por esta razn, no se pudo restaurar despus de haber sido golpeada dos veces.

La accin de Moiss de golpear la roca una segunda vez fue motivada por su impaciencia y
enfado (Salmos 106:32-33). Esta accin la cometi desde la posicin de Satn.
Consecuentemente, la providencia del xodo que Dios intent completar por medio de la
roca acab siendo invadida por Satn.

La accin externa de Moiss de golpear la roca dos veces fue una accin de Satn; pero
luego, internamente, a los israelitas se les dio a beber del agua que brot de la roca. Por
tanto, los israelitas externos que procedan de Egipto no pudieron entrar a Canan, la tierra
prometida de Dios, con excepcin de Josu y Caleb. Moiss tambin, muri a la vista de la
tierra de la esperanza y el deseo (Deuteronomio 34:4-5). Pero, en lugar de Moiss
(Nmeros 27:18-20), Josu entr a Canan al frente de los israelitas internos quienes
haban nacido en su curso en el desierto, donde bebieron el agua de la roca y exaltaron el
tabernculo (Nmeros 32:11-12).

229
 La razn por la cual la roca, invadida por Satn a travs de la accin de Moiss al golpearla
dos veces, pudo producir el agua.

(i) En el segundo curso de la restauracin hacia Canan a nivel nacional, Moiss ya

haba provisto el fundamento que permitira extraer agua de la roca, obedeciendo el
mandamiento de Dios en Refidim y dando a beber a los israelitas. (xodo 17:6)

(ii) Las tablas de piedra, el tabernculo y el arca, que fueron establecidos bajo este
fundamento, fueron traspasados al tercer curso de la restauracin hacia Canan a
nivel nacional, debido a la fe de un solo hombre, Moiss, que haba observado
firmemente el mandato de Dios sobre el fundamento de fe para el tabernculo que l
estableci por medio de los 40 das de ayuno y oracin.

(iii) Aunque Moiss cayera en la falta de fe debido a su ira contra del pueblo, su corazn y
celo hacia el cielo se mantuvieron inmutables. Ms an, Josu sostuvo y exalt las
tablas de piedra, el tabernculo y el arca con fe inmutable en el fundamento para el
tabernculo que l haba establecido durante sus 40 das de espionaje en Canan.
Por tanto, el fundamento del manantial de la roca establecido en Refidim tambin
permaneci intacto, centrado en Josu

La accin de Moiss al golpear la roca dos veces, permiti que Satn se apoderara de la
roca. Fue por esta razn que Jess, quien vino como la roca sustancial, tuvo que ir al
desierto para all encontrar y restaurar la piedra cuando el pueblo judo perdi su fe. A eso
se debe que l sufriera la primera tentacin de Satn de convertir la piedra en pan.

Esto lleg a ser una causa remota de que Jess tuviera que iniciar su curso espiritual por
medio de la cruz, en el tercer curso mundial de la restauracin hacia Canan.

Moiss Jess
Falta de fe de los israelitas golpear la roca
dos veces debido a su clera externa Satn Falta de fe del pueblo judo Satn invade su
invade su cuerpo fsico su muerte en el cuerpo fsico su muerte en la cruz.
desierto.
Fundamento victorioso en su resurreccin
Corazn y celo interno inmutable
Agua espiritual de vida
Agua de la roca
Restauracin espiritual hacia Canan
Restauracin espiritual a Canan
a nivel mundial
Falta de fe de los israelitas Dios mand Falta de fe del pueblo judo Dios permiti que
serpientes de fuego que mordan mortalmente fueran destruidos
Arrepentimiento Se levant una serpiente de
Arrepentimiento Jess fue crucificado
bronce en un palo cada uno que la miraba se
cada uno que tena fe en l se salvaba.
salvaba.
Falta de fe de los israelitas golpear la roca
Falta de fe del pueblo judo imposibilidad de la
dos veces anuncio de Dios sobre la
restauracin del mundo fsico y el mundo espiritual
imposibilidad de restaurar Canan oracin
oracin de Jess pidindole a Dios no morir
de Moiss para que Dios le permitiera entrar en
restauracin espiritual hacia Canan a nivel
Canan restauracin del Canan
mundial.
espiritual.
Se desconoce el paradero de su cuerpo Se desconoce el paradero de su cuerpo

20
b. El fundamento de sustancia centrado en Josu.

Nmeros 27:18-20 Toma a Josu, hijo de Nun, hombre en quien est el espritu, impnle tu
mano, y colcalo delante del sacerdote Eleazar y delante de toda la
comunidad para darle rdenes en presencia de ellos y comunicarle parte
de tu dignidad, con el fin de que le obedezca toda la comunidad de los
israelitas.

Josu fue una de las dos personas que, en contraste con los israelitas que perdieron la fe
durante el perodo de los 40 das de espionaje, permaneci firmemente en el fundamento de
fe para el tabernculo establecido por Moiss. As que Josu fue capaz de establecer el
fundamento para el tabernculo con fe y lealtad inmutable, exaltando el tabernculo hasta el
final.

An cuando Moiss perdi la fe, las tablas de piedra, el tabernculo y el arca continuaron
intactos sobre el fundamento para el tabernculo establecido por Josu. Por tanto, Dios trat
de nuevo de consumar la providencia del xodo centrada en el agua de la roca, colocando a
Josu en lugar de Moiss y haciendo que los israelitas internos le obedecieran y apoyaran.
Dios intent que el pueblo entrara en tierra de Canan, estableciera la condicin de
indemnizacin a nivel nacional para eliminar la naturaleza cada y completara el fundamento de
sustancia centrado en Josu en su tercer curso.

Por tanto, Dios dijo a Moiss, Da tus rdenes a Josu, dale nimos y fortalcele, porque l
pasar al frente de este pueblo: l le pondr en posesin de esa tierra que ves. (Deuteronomio
3:28)

Entonces Dios dijo a Josu, Nadie podr mantenerse delante de ti en todos los das de tu vida:
lo mismo que estuve con Moiss estar contigo; no te dejar ni te abandonar. S valiente y
firme, porque t vas a dar a este pueblo la posesin del pas que jur dar a sus padres. (Josu
1:5-6)

Cuando Moiss hubo cumplido el perodo de 40 aos en el desierto de Madin, Dios le orden
conducir a los israelitas hacia Canan (xodo 3:8-10). De igual manera, Dios dio la misma
orden a Josu (Josu 1:2) quien haba completado con fe y lealtad su perodo de 40 aos.

Los israelitas estaban determinados a seguir a Josu, quien haba recibido el mandamiento de
Dios, an a riesgo de sus vidas. (Josu 1:16-18)

Josu, que tuvo la misin de sustituir a Moiss, puede ser considerado como un smbolo del
Seor de la Segunda Llegada, que viene para suceder y completar con xito la misin de
Jess. Por tanto, el curso de Josu, que tena que restaurar por indemnizacin el curso de
Moiss, era el curso que representaba el camino del Seor de la Segunda Llegada, quien tiene
que restaurar por indemnizacin, tanto espiritual como fsicamente, el curso de la restauracin
espiritual de Jess.

Sobre el fundamento de corazn y celo de las dos personas que completaron su misin en los
40 das de espionaje, Josu envi dos hombres a Jeric para explorar la ciudad. Despus de la
exploracin, los dos hombres informaron con fe y confidencia (Josu 2:24). Entonces, todos los
descendientes de Israel creyeron las palabras de los espas. De esta manera, pudieron

231
 indemnizar el pecado de sus antepasados que no fueron capaces de cumplir su espionaje de
40 das.

Dios orden a Josu, dicindole, Escoged doce hombres del pueblo, un hombre por cada
tribu, y dadles esta orden: Sacad de aqu, del medio del Jordn, doce piedras, que pasaris
con vosotros y depositaris en el lugar donde pasis la noche. (Josu 4:2-3)

Josu Jess
Los doce discpulos de Jess, elegidos como
Los doce hombres, representando las doce tribus, representantes de las doce tribus, tenan que honrar
honraron las doce piedras, tomadas en medio del a Jess en medio de un mundo pecaminoso,
Jordn donde las aguas fueron separadas por el arca. separando en el bien y el mal, de acuerdo con las
palabras de Jess.
Despus que ellos tomaran las doce piedras y las Solamente cuando los doce discpulos de Jess se
colocaran en el campamento en la tierra de Canan, unieran armoniosamente en completa unidad de
Josu dijo; para que todos los pueblos de la tierra espritu y voluntad, la restauracin mundial se podra
reconozcan lo fuerte que es la mano de Yahveh, y realizar y el poder de Dios sera alabado por toda la
para que teman siempre a Yahveh vuestro Dios. eternidad.
(Josu 4:24)
Los representantes de las doce tribus levantaron el
altar de oracin para alabar a Dios juntando las doce Los doce discpulos de Jess tenan que honrar y
piedras, mostrando que, ms tarde, se construira un servir a Jess, como el templo, con todo fervor.
templo de la misma manera.

De hecho, los doce discpulos fracasaron en unirse armoniosamente y la traicin de Judas

Iscariote caus la destruccin de Jess, el templo, por medio de la crucifixin, y en tres das
Jess resucit de entre los muertos y reuni de nuevo a sus discpulos desperdigados.
Entonces, sus discpulos sirvieron y honraron al Jess resucitado solamente como el templo
espiritual. El templo sustancial sera establecido en el tiempo de la Segunda Llegada.

Al igual que los israelitas, cuando iniciaron su segundo curso hacia Canan, observaron la
fiesta de Pascua el decimocuarto da del primer mes del ao antes de viajar, los israelitas,
centrados en Josu, tambin observaron la fiesta de Pascua en el decimocuarto da del primer
mes del ao antes de emprender el viaje hacia la ciudad fortificada de Jeric. Cuando ellos
entraron en la tierra de Canan, Dios dej de alimentarlos con man, despus de haberles
cuidado durante 40 largos aos. A partir de ese momento, ellos tendran que depender de lo
que cultivaran con su propio sudor.

Los israelitas caminaron alrededor de la ciudad durante seis das, dando una vuelta cada da.
Ellos tenan que restaurar por indemnizacin el perodo de seis das de la creacin que haba
sido invadido por Satn. En el sptimo da, los siete sacerdotes con las siete trompetas
marcharon alrededor de la ciudad siete veces, tocando las trompetas, y Josu dijo al pueblo,
Gritad, porque Jehov os ha dado la ciudad! (Josu 6:16) Entonces, el pueblo dio un gran
grito y los muros de la ciudad se derrumbaron.

Este curso nos mostr que, ms tarde, por el poder de Jess y sus discpulos, la barrera
satnica entre el cielo y la tierra se quebrantara.

232
 Josu destruy al enemigo, derrotando a 31 reyes en total (Josu 12:9--24).

Esto tambin pronostic que Jess vendra como el Rey de Reyes para establecer el Reino de
Dios en la tierra, destruyendo a todos los reyes gentiles y unificando a la gente del mundo
entero.

(3). El fundamento para recibir al Mesas.

Debido a la falta de fe de los israelitas y a que Moiss golpe la roca dos veces, tanto el
fundamento de fe para el segundo curso de Moiss como el fundamento para el tabernculo de los
israelitas fueron invadidos por Satn. Por tanto los israelitas externos que dejaron a Egipto centrados
en Moiss perecieron todos en el desierto, pero Josu y Caleb pudieron establecer el fundamento para
el tabernculo porque ellos establecieron el perodo de los 40 das de espionaje de separacin de
Satn con fe y lealtad. As los israelitas internos, nacidos durante su vida en el desierto, que exaltaron y
sirvieron el tabernculo, pudieron cruzar el Jordn llevando el arca de la alianza con extrema lealtad
centrados en Josu. Entonces, despus de destruir la ciudad de Jeric, entraron en Canan.

As qued establecido el fundamento de sustancia en el tercer curso de la restauracin hacia

Canan a nivel nacional. De acuerdo con esto, el fundamento para recibir al Mesas a nivel nacional
fue establecido. Mientras tanto, el reino de Egipto, centrado en Satn, se opuso a la providencia
celestial de la restauracin. As que el Mesas no poda venir hasta que se construyera un reino en el
lado de Dios que pudiera equipararse con el de Satn.

Sin embargo, los israelitas internos, despus de entrar en Canan, perdieron la fe de nuevo y la
providencia tuvo que ser prolongada hasta el tiempo de Jess.

C. Lecciones aprendidas del curso de Moiss.

Cuando observamos la providencia de Dios centrada en Moiss no podemos negar el hecho de

que Dios est detrs de la historia humana, conducindola hacia una meta absoluta.

1. El grado de cumplimiento del hombre de su propia parte de responsabilidad determina el xito o

el fracaso de la providencia de Dios.

2. Dios no interfiere en la parte de responsabilidad del hombre.

3. La predestinacin de la voluntad de Dios es absoluta.

4. Cuanto ms grande sea la misin de una persona, mayor sern las tentaciones que tendr que
sufrir.

Ya que la primera pareja humana cay por no creer en Dios y por rebelarse en contra de l, la
figura central a cargo de la restauracin del fundamento de fe tendr que superar la prueba de ser
abandonado por Dios. Por ello, Moiss se calific para ser el lder de los israelitas solamente
despus de superar la prueba en la que Dios trat de matarle (xodo 4:24).

5. Dios no puede conceder una gracia incondicionalmente al hombre puesto que Satn tom
posesin del hombre debido a la cada. Por tanto, cuando Dios concede una gracia al hombre, le
hace pasar por una prueba para impedir la acusacin de Satn.

233
Ejemplos: La prueba de los 40 aos en el palacio del Faran.
la gracia del primer xodo.

La prueba de Dios intentando matarle.

los tres grandes milagros y las diez plagas.

El sufrimiento del curso de tres das.

la gracia de la columna de nubes y la columna de fuego.

El sufrimiento del Mar Rojo.

el regalo del man y las codornices.

El sufrimiento de la lucha contra los amalecitas.

la gracia de las tablas de piedra, el tabernculo y el arca de la alianza.

El sufrimiento de los 40 aos vagando por el desierto.

la gracia del agua de la roca.

El sufrimiento de las serpientes de fuego.

la gracia de la serpiente de bronce.

234
235
 Seccin 3

LA PROVIDENCIA DE LA RESTAURACIN CENTRADA EN JESS

Dios tom la responsabilidad por la creacin del hombre y estableci a Jacob y a Moiss para
mostrar el curso modelo para que Jess subyugase a Satn en el futuro.

Jacob sigui el curso simblico de subyugacin de Satn, mientras que Moiss sigui el curso en
imagen de subyugacin de Satn, entonces Jess tena que seguir el curso sustancial.

Jess tuvo que completar el curso mundial de la restauracin hacia Canan subyugando a Satn,
siguiendo el modelo del curso de restauracin hacia Canan a nivel nacional mediante el cual Moiss
ya haba subyugado a Satn. (Deuteronomio 18:18, Juan 5:19)

A. El primer curso de la restauracin mundial hacia Canan.

1. Fundamento de fe.

La figura central: Juan Bautista.

El pueblo escogido de Israel debera haberse unido en armona centrado en el templo, que era la
entidad imagen del Mesas. Sin embargo, los israelitas cayeron repetidamente en la infidelidad,
creando as la condicin para que Satn invadiese a Jess. Para eliminar esta condicin vino Elas, el
profeta. El profeta que vino como Elas para suceder y cumplir la misin de la separacin de Satn y
para enderezar el camino del Mesas, era Juan Bautista.

El pueblo judo estaba sufriendo esclavitud bajo las naciones gentiles de Persia, Grecia, Egipto,
Siria y Roma, durante los 400 aos del perodo de preparacin para la llegada del Mesas desde los
tiempos del profeta Malaquas, sin un solo profeta que los guiase. Entonces, finalmente se encontraron
con Juan Bautista, que era el personaje que poda conducirles hacia el Mesas.

Juan el Bautista, que fue situado sobre el fundamento de separacin de Satn del perodo de 400
aos de preparacin para la llegada del Mesas, con el fin de recibir al Mesas aprendi tambin el
camino de la lealtad y piedad filial hacia Dios, mientras viva de langostas y miel silvestre en el desierto.
De este modo, Juan Bautista se coloc sobre el fundamento de 40 das de separacin de Satn, y
pudo establecer el fundamento de fe para la primera restauracin mundial de Canan.

2. Fundamento de Sustancia.

Juan Bautista = La posicin de Moiss

La posicin tanto de un padre como de un hijo el pueblo judo

Desde la posicin de un padre El fundamento de fe para la primera restauracin mundial

hacia Canan

Desde la posicin de un hijo Se califico para la posicin de Abel en la condicin de

indemnizacin a nivel mundial para eliminar la naturaleza
cada

236
 La providencia del xodo

Moiss: Dios intent completar la providencia del xodo haciendo que el pueblo de Israel
confiara en Moiss, despus que le vieron matar al egipcio. Tenan que abandonar Egipto para irse a la
tierra de Canan.

Juan Bautista: Dios intent completar la providencia del xodo haciendo que el pueblo judo
creyera en Juan Bautista. Por ello, l mostr al pueblo muchas seales y milagros centrados en Juan
Bautista. El pueblo judo tena que permanecer bajo el rgimen del imperio Romano y someterlo,
restaurando as el imperio del Cielo.

Seales y milagros: La maravillosa prediccin del ngel concerniente a la concepcin de Juan

Bautista; el milagro de su padre que se qued mudo.

Si los israelitas del tiempo de Jess hubieran credo y seguido a Juan Bautista por medio de los
milagros y seales, ellos habran podido restaurar el fundamento de sustancia estableciendo la
condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada, y sobre ese fundamento restaurar el
fundamento para recibir al Mesas.

3. El fracaso en el primer curso mundial de la restauracin hacia Canan.

El pueblo judo estaba en la posicin de creer y seguir a Juan Bautista sobre el fundamento de fe
por l establecido. Por lo tanto, podan comenzar su nuevo curso de la restauracin de Canan a nivel
mundial. Sin embargo, Juan Bautista finalmente dud de Jess y, no slo bloque el camino para que
el pueblo judo reconociera a Jess, sino que provoc que lo traicionasen. Por lo tanto, Juan Bautista,
abandon la posicin de Abel en el establecimiento del fundamento de sustancia y, en consecuencia, el
pueblo judo fracas en establecer la condicin de indemnizacin a nivel mundial para eliminar la
naturaleza cada.

De este modo, el fundamento para recibir al Mesas no fue establecido debido a que el pueblo
judo fracas en establecer el fundamento de sustancia. As, el primer curso de la restauracin de
Canan a nivel mundial termin en un fracaso.

B. El segundo curso de la restauracin hacia Canan a nivel mundial.

1. Fundamento de fe.

(1) Jess sucede a Juan Bautista en su misin.

Juan Bautista estaba en la posicin de un Adn restaurado ante Jess, que vino como el Adn
perfecto. Por ello, Juan Bautista tena que establecer el fundamento para recibir al Mesas,
completando todas las misiones dejadas sin cumplir por todas las figuras centrales que haban
pasado en el curso de la historia providencial hasta entonces con el propsito de restaurar el
fundamento de fe y el fundamento de sustancia. Entonces, guiando al pueblo judo quien
creera en l y lo seguira sobre este fundamento, debera haberles llevado a todos ante Jess,
juntamente con todo el fundamento de la providencia. Despus de esto, l mismo debera
haber seguido a Jess con extrema fe y lealtad.

Juan Bautista bautiz a Jess en el ro Jordn (Mateo 3:16). Esta fue una ceremonia de
transmisin a Jess de todo lo que Juan haba hecho para la voluntad de Dios.

237
 Debido a la falta de fe de Juan Bautista y del pueblo judo, Jess se vio obligado a restaurar
por indemnizacin este fundamento de fe, sucediendo a Juan Bautista en su misin y
comenzando as el segundo curso mundial de la restauracin de Canan.

40 das de ayuno de Jess en el desierto fundamento de fe.

(2) Los 40 das de ayuno y oracin de Jess en el desierto y sus tres grandes tentaciones.

Causa remota: Accin de Moiss de golpear la roca dos veces.

Causa inmediata: Falta de fe de Juan Bautista.

Jess tuvo que sufrir el ayuno de 40 das y las tres grandes tentaciones en la posicin de Juan
Bautista para restaurar por indemnizacin el fundamento de fe perdido, estableciendo un
fundamento de 40 das de separacin de Satn.

Propsito de las tres grandes tentaciones de Satn (Mateo 4:1-10)

El propsito de la creacin de Dios era que el hombre fuera perfecto y cumpliese las tres
grandes bendiciones. Jess vino para llevar a cabo el propsito de la creacin de Dios,
restaurando estas tres bendiciones prometidas por Dios. Por consiguiente, Satn trat de
impedir que realizase esto, tentndolo para bloquear el camino de la restauracin de las tres
bendiciones.

Las razones por la cuales Satn pudo tentar a Jess desde la posicin de sujeto

a. Durante el curso de Moiss, debido a la falta de fe de los israelitas y al fracaso de Moiss,

Satn invadi la roca y las dos tablas de piedra, que simbolizaban a Jess y al Espritu
Santo.
b. Juan Bautista fracas en el cumplimiento de su misin de separarse de Satn.

Primera tentacin de Satn

Despus que Jess ayun 40 das, Satn se le apareci y le tent diciendo: Si eres Hijo de
Dios, di que estas piedras se conviertan en panes (Mateo 4:3).

La piedra estaba en poder de Satn, debido a la accin de Moiss de romper las tablas de
piedra y de golpear la roca, y debido a la incredulidad de Juan Bautista. Por lo tanto, con el fin
de restaurar la piedra, Jess tena que ir al desierto y separarse de Satn ayunando durante 40
das.
Esta tentacin significaba que Satn retendra la posesin de la piedra para siempre, en caso
de que Jess, en su curso de la restauracin mundial de Canan en el desierto, fuese infiel y
optase por convertir las piedras en pan, con el fin de llenar su estmago hambriento, sin tratar
de restaurar la piedra, as como previamente los israelitas no haban podido soportar el hambre
y haban cado en la infidelidad.

La respuesta de Jess a su tentacin fue: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra
que sale de la boca de Dios (Mateo 4:4).

238
La respuesta de Jess a la primera tentacin de Satn significa que aunque estuviera a punto
de morir de hambre, el problema no era el pan para el cuerpo fsico, sino que l mismo tena
que triunfar superando la tentacin de Satn, y convertirse en el alimento de la Palabra de Dios
que pudiese salvar los cuerpos espirituales de toda la humanidad. La primera tentacin era
para que Jess pudiera establecer la posicin del Mesas, con individualidad perfecta,
superando la tentacin en la posicin de Juan Bautista, estableciendo as el fundamento para
la restauracin de la primera bendicin de Dios.

Juan 6:48 Yo soy el pan de la vida.

Juan 6:53 En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del hombre, y no
bebis su sangre, no tenis vida en vosotros.

Segunda tentacin de Satn

A continuacin, Satn llev a Jess al pinculo del templo y dijo: Si eres Hijo de Dios, trate
abajo. (Mateo 4:5-6)

Jess es el templo principal y los santos son templos dependientes. As, Jess vino como
seor del templo, e incluso Satn no poda dejar de reconocer su autoridad. Por lo tanto, l
puso a Jess en el pinculo del templo y le dijo que se tirase abajo. Esto significaba que si
Jess se tiraba desde la posicin de seor a la de hombre cado, Satn ocupara la posicin de
soberano del templo en lugar de Jess.

En esta ocasin le respondi Jess diciendo: No tentars al Seor tu Dios. (Mateo 4:7)

Originalmente, los ngeles fueron creados para ser dominados por el hombre; por ello un ngel
cado deba naturalmente ser dominado por Jess. Por consiguiente, la tentativa del ngel de
situarse en la posicin de seor del templo era un acto fuera del Principio. Por ello no debera
haberse atrevido a tentar a Dios con semejante acto fuera del Principio, tentando a Jess, el
cuerpo de Dios, pues El realiza Su providencia de acuerdo slo con el Principio. Por otra parte,
Jess, al haber vencido la primera tentacin, estableci firmemente su posicin como seor del
templo, como templo sustancial, con su individualidad restaurada. Por lo tanto, l no estaba ya
en la posicin de ser tentado por Satn; Satn debera haberse marchado sin tentar de nuevo a
Jess.

De este modo, superando su segunda tentacin, Jess, que vino como templo principal, novio
y Padre Verdadero de la humanidad, estableci la condicin que le posibilitaba restaurar a
todos los santos a la posicin de templos dependientes suyos, novias suyas e hijos verdaderos,
creando as el fundamento para la restauracin de la segunda bendicin de Dios.

Tercera tentacin de Satn

A continuacin, Satn llev a Jess a una montaa muy alta y mostrndole todos los reinos del
mundo y su gloria, le tent diciendo: Todo esto te dar si te postras y me adoras. (Mateo 4:9)

Debido a la cada del hombre, Satn lleg a ser el dominador de toda la creacin en lugar de
Adn. Jess, que vino en calidad de Adn perfecto, era el soberano de toda la creacin.
Entonces, Satn, que conoca este principio, llev a Jess a la cima de una montaa,
ponindolo en la posicin de seor de todas las cosas, y le tent entonces con el fin de que

239
 Jess, el segundo Adn, tambin se sometiese a l, as como Adn se haba sometido en el
principio.

Jess respondi a esto diciendo: Al Seor tu Dios adorars, slo a l dars culto (Mateo
4:10).

Originalmente, un ngel es un espritu servidor (Hebreos 1:14) y est destinado a adorar y

servir a Dios, su Creador. Jess respondi, queriendo decir que el Principio era que Satn, el
ngel cado, debera tambin adorar y servir a Dios. Por otra parte, Jess ya haba establecido
el fundamento que le posibilitaba restaurar la primera y segunda bendicin de Dios, al haber
superado las dos primeras tentaciones. Por lo tanto, es natural que dominase toda la creacin
al restaurar la tercera bendicin de Dios sobre este fundamento. Entonces respondi segn el
Principio, queriendo decir que no haba razn para ser probado de nuevo con tentaciones
sobre la creacin, la cual estaba ya sobre un fundamento victorioso.

De este modo, Jess super la tercera tentacin para restaurar su dominio sobre todo el
mundo de la creacin, por lo cual estableci el fundamento para la restauracin de la tercera
bendicin de Dios.

(3) El resultado de la separacin de Satn mediante los 40 das de ayuno y las tres grandes
tentaciones.

Jess, aunque era el Mesas, estableci el fundamento de 40 das para la separacin de Satn,
superando las tres etapas de tentacin en la posicin de Juan Bautista. Segn esto, Jess
pudo restaurar por indemnizacin a la vez todas las condiciones que Dios haba planeado
restaurar, estableciendo el fundamento de 40 das para la separacin de Satn, siguiendo el
curso de las tres etapas de prolongacin de Su providencia de la restauracin.

a. Jess, desde la posicin de Juan Bautista, restaur por indemnizacin el fundamento de fe

para el segundo curso de restauracin hacia Canan a nivel mundial. Por tanto, Jess pudo
restaurar por indemnizacin todo lo que tena que ser restaurado a lo largo del curso
providencial hasta aquel momento con el fin de establecer el fundamento de fe.

Las ofrendas por Can y Abel.

El arca de No.
La ofrenda de Abraham.
El tabernculo de Moiss.
El templo de Salomn.

Adems, Jess restaur a la vez horizontalmente por indemnizacin todos los fundamentos
de 40 das de separacin de Satn que haban sido perdidos debido a los fallos de las
figuras centrales, cuya misin haba sido restaurar el fundamento de fe a lo largo del curso
vertical de la historia durante los 4.000 aos desde Adn.

Los 40 das de prueba de No con el diluvio.

Los tres perodos de 40 aos y los dos ayunos de 40 das de Moiss.
Los 40 das de espionaje en Canan.
El curso de los 40 aos de los israelitas en el desierto.
Los 400 aos de No a Abraham.
Los 400 aos de esclavitud en Egipto.

240
 Todos los dems perodos del nmero 40 perdidos despus de estos.

b. Jess pudo establecer la condicin que le posibilitaba realizar las tres grandes bendiciones
de Dios y restaurar por indemnizacin el fundamento de cuatro posiciones, porque l tena
que pasar de la posicin de Juan Bautista a la posicin de Mesas. Por consiguiente, Jess
se convirti en el ser sustancial que haba realizado la ofrenda y poda ser considerado la
sustancializacin de las tablas de piedra, el tabernculo, el arca de la alianza, la roca y el
templo.

2. Fundamento de Sustancia.

Jess, desde la posicin de Juan Bautista, restaur por indemnizacin el fundamento de 40 das
de separacin de Satn, en la posicin de Juan Bautista. Por lo tanto, pudo restaurar el fundamento de
fe en la posicin de padre, y al mismo tiempo pudo establecer la posicin de Abel para establecer la
condicin mundial de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada, en la posicin de hijo.

La providencia del xodo

Jess comenz esta providencia con sus propias palabras, milagros y seales (porque l era el
ser sustancial de los Diez Mandamientos y de los tres grandes regalos).

Si el pueblo judo en la posicin de Can hubiera credo y seguido a Jess en la posicin de Abel,
podran haber establecido la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada y podran
haber restaurado el fundamento de sustancia, estableciendo as el fundamento para recibir al Mesas.
Si hubiera sido as, Jess se podra haber trasladado de la posicin de Juan Bautista a la posicin de
Mesas. Entonces, si toda la humanidad hubiera renacido a travs de l, se habra realizado el Reino
de Dios en la tierra en aquel tiempo.

3. El fracaso del segundo curso de la restauracin mundial de Canan.

Satn, que fue vencido en las tres grandes tentaciones, se apart de Jess hasta un tiempo
oportuno (Lucas 4:13). Satn se enfrent a Jess, obrando a travs del pueblo judo, centrado en los
jefes de los sacerdotes y escribas que haban cado en la incredulidad, y especialmente a travs de
Judas Iscariote, el discpulo que traicion a Jess.

De esta forma, debido a la falta de fe del pueblo judo, el fundamento de sustancia para el
segundo curso de la restauracin mundial de Canan result un fracaso; de acuerdo con esto, el
fundamento para recibir al Mesas para esta providencia fracas. Naturalmente, el segundo curso de la
restauracin mundial de Canan tambin fracas.

C. El tercer curso de la restauracin mundial de Canan.

1. El curso de la restauracin espiritual de Canan, centrada en Jess.

El objeto de fe del pueblo judo, en su curso de la restauracin mundial de Canan, era el mismo
Jess, que vino como el cuerpo sustancial del templo. Cuando incluso sus discpulos cayeron en la
incredulidad, Jess se vio forzado a seguir el camino de la muerte, entregando su cuerpo fsico en la
cruz, como estaba escrito: Y como Moiss levant la serpiente en el desierto as tiene que ser
levantado el Hijo del hombre (Juan. 3:14). De este modo el pueblo judo perdi su objeto de fe en
espritu y carne. Por consiguiente, no se poda comenzar un tercer curso de la restauracin mundial de

241
Canan directamente como un curso sustancial. Sino que los cristianos como el Segundo Israel
comenzaron primeramente un curso espiritual, estableciendo a Jess resucitado como su objeto de fe.

El Seor vendr, y heredando la misin de Jess, llevar a cabo espiritual y fsicamente el tercer
curso de la restauracin mundial de Canan, de igual manera que Josu llev a cabo el tercer curso de
la restauracin nacional de Canan, heredando la misin de Moiss (La necesidad de la llegada del
Seor en carne).

(1) El fundamento espiritual de fe.

Despus de dar su cuerpo fsico a Satn a travs de la cruz, Jess estableci un fundamento
espiritual de separacin de Satn, por medio del perodo de 40 das de resurreccin, en la
posicin de realizar espiritualmente la misin de Juan Bautista. Haciendo esto, pudo restaurar
el fundamento espiritual de fe para el curso espiritual de la tercera restauracin mundial de
Canan.

Dios ejerci Su mximo poder, como la condicin de indemnizacin opuesta a la accin del
mximo poder de Satn al matar a Jess, y llev de nuevo a Jess a la vida. Dios proyectaba
salvar a la humanidad injertndola en Jess resucitado y dndole renacimiento.

Jess despus de la resurreccin no era un hombre que se pudiera ver con los ojos fsicos,
(Juan 20:19, Lucas 24:15-16). Jess, con el fin de salvar a la humanidad, tuvo que establecer
el fundamento espiritual de fe durante el perodo de 40 das de resurreccin para la separacin
de Satn, despus de haber entregado su cuerpo fsico en la cruz como sacrificio. Haciendo
esto, abri el camino para la redencin de los pecados de todos los hombres.

(2) El fundamento espiritual de sustancia.

Jess, habiendo establecido el fundamento espiritual de 40 das de separacin de Satn, por

medio de la resurreccin, en la posicin de realizar espiritualmente la misin de Juan Bautista,
pudo restaurar entonces el fundamento espiritual de fe en la posicin de padre espiritual. Al
mismo tiempo, desde la posicin de hijo espiritual, estableci tambin la posicin de Abel
espiritual para establecer la condicin de indemnizacin mundial para eliminar la naturaleza
cada.

La providencia del xodo.

El Jess resucitado reuni a sus discpulos que se encontraban dispersados en Galilea y les
dio poder para realizar milagros y seales, ya que l mismo era el cuerpo espiritual sustancial
de las tablas de piedra, el tabernculo y el arca. (Mateo 28:16-20)

Ahora, los santos en la posicin de Can lograron restaurar el fundamento de sustancia

espiritual estableciendo la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada
creyendo, sirviendo y siguiendo al Jess resucitado.

(3) El fundamento espiritual para recibir al Mesas.

Jess despus de su resurreccin los reuni de nuevo en un lugar y comenz su nueva
providencia de la restauracin espiritual de Canan. Los discpulos escogieron a Matas en
lugar de Judas Iscariote para completar el nmero de los doce discpulos, y creyeron, sirvieron

242
 y siguieron a Jess resucitado, estableciendo as el fundamento espiritual de sustancia.
Haciendo esto, pudieron restaurar el fundamento espiritual para recibir al Mesas.

Sobre este fundamento, Jess pudo situarse en la posicin de Mesas espiritual, dejando la
posicin de Juan Bautista, y pudo restaurar al Espritu Santo. Al hacer esto, se convirti en el
Padre Verdadero espiritual y comenz la obra del renacimiento.

Por consiguiente, en la esfera de Jess resucitado, la condicin espiritual de acusacin de

Satn qued completamente liquidada y as lleg a ser una esfera espiritual fuera del dominio
de Satn.

Si creemos en Jess resucitado, estaremos espiritualmente con Jess en la esfera fuera del
dominio de Satn, y as podremos alcanzar la salvacin espiritual, libres de la acusacin de
Satn.

(4) La restauracin espiritual de Canan

Los cristianos slo podan realizar la restauracin espiritual de Canan creyendo y sirviendo a
Jess, que lleg a situarse en la posicin de Mesas espiritual, sobre el fundamento espiritual
para recibir al Mesas. De este modo, los cuerpos fsicos de los santos que pertenecan a la
esfera de gracia de la restauracin espiritual de Canan, estaban en la misma situacin que el
cuerpo fsico de Jess, que fue invadido por Satn a travs de la cruz. Por ello, estaban sujetos
a la invasin de Satn en igual situacin que antes de la llegada de Jess, permaneciendo an
en ellos el pecado original (Romanos 7:25). Naturalmente, los santos tambin tendrn que
seguir de nuevo el curso de separacin de Satn en la Segunda Llegada del Seor

2 El curso de la restauracin sustancial de Canan centrada en el Seor de la Segunda

Llegada

La providencia espiritual de la tercera restauracin mundial de Canan, que se comenz sobre el

fundamento espiritual para el Mesas, creyendo y obedeciendo a Jess, el Mesas espiritual, ha
extendido hoy su territorio espiritual sobre una base mundial, despus de haber transcurrido 2.000
aos de historia.

As como Josu, que sustituy a Moiss en el curso espiritual de la restauracin de Canan,

realiz la restauracin nacional de Canan siguiendo un curso sustancial, as tambin el Seor de la
Segunda Llegada tiene que realizar el Reino de Dios en la tierra viniendo para recorrer, en forma
sustancial, el curso espiritual de la restauracin de Canan.

El Seor de la Segunda Llegada debe restaurar por indemnizacin el curso providencial de la

restauracin incompleto en el tiempo de la primera llegada. Por lo tanto, as como Jess tuvo que
seguir el amargo curso de la providencia espiritual de la restauracin debido a la incredulidad del
pueblo judo, el Seor debera restaurar por indemnizacin el curso espiritual de tribulacin, esta vez
sustancialmente en la carne, en el caso de que los cristianos, el Segundo Israel, cayeran en la
incredulidad. Jess dijo: Pero, antes, le es preciso padecer mucho (a Cristo) y ser reprobado por esta
generacin. (Lucas 17:25).

Por lo tanto, as como Jess cuando vino tuvo que seguir el curso de la providencia espiritual
abandonando al Primer Israel llamado por Dios y estableciendo a los cristianos como su segunda
nacin escogida, as tambin el Seor de la Segunda Llegada tendr que realizar el curso providencial,

243
sustancialmente, abandonando a los cristianos, los segundos escogidos, y llamando a un nuevo Tercer
Israel, en caso de que los cristianos cayesen en la incredulidad.

(1) El fundamento de fe sustancial.

El Seor de la Segunda Llegada (desde la posicin de Juan Bautista) Los 40 aos del
fundamento de separacin Satn El fundamento de fe sustancial Establecer
la posicin de Abel poniendo la condicin sustancial de indemnizacin a nivel mundial para
eliminar la naturaleza cada.

Si quienes vienen con la misin de Juan Bautista para enderezar su camino, fracasan en su
misin, el mismo Seor de la Segunda Llegada deber establecer, sustancialmente, el
fundamento de fe para la tercera providencia de la restauracin mundial de Canan, en la
posicin de Juan Bautista, teniendo que seguir el camino de la tribulacin.

Por muy amargo que sea este camino, el Seor de la Segunda Llegada no morir sin realizar la
providencia de la restauracin, como ocurri en tiempos de Jess. Esto es as porque la
providencia divina de la realizacin del propsito de la creacin mediante el establecimiento de
los Padres Verdaderos de la humanidad, se intent realizar con Adn, luego con Jess y ahora
con el Seor de la Segunda Llegada, y en la tercera ocasin, la providencia no fracasar en su
realizacin. Adems, la providencia espiritual de la restauracin durante los 2.000 aos desde
Jess ha culminado en la era de la democracia a fin de crear una sociedad beneficiosa para la
providencia. Por tanto, el Seor no puede ser condenado a muerte, aunque sea amargamente
perseguido como un hereje.

(2) El fundamento de sustancia sustancial.

Por muy difcil que sea el camino del Seor de la Segunda Llegada, reunir a los santos que
crean en l y le sirvan absolutamente sobre el fundamento sustancial de fe que l mismo
establecer, y ellos sin duda podrn establecer el fundamento de sustancia para el curso
sustancial de la tercera restauracin mundial de Canan.

La providencia del xodo

Jess: Milagros y seales.

El Seor de la Segunda Llegada: La palabra interna.

Es as porque el hombre, que fue creado por la Palabra, fracas en cumplir el propsito de la
Palabra debido a la cada. Dios, que ha estado realizando Su providencia de la restauracin
estableciendo condiciones exteriores para la Palabra, con el fin de realizar el propsito de la
Palabra, debe enviar a Cristo, que es la sustancia de la Palabra al final de la historia
providencial, y debe llevar a cabo Su providencia de salvacin, centrada en la Palabra.

La conexin de corazn entre Dios y el hombre cado en la providencia de restauracin.

La era anterior al Antiguo Testamento

Por consiguiente, el propsito de la providencia divina de la restauracin es restaurar a los

hombres cados que fueron separados del linaje de Dios y restablecerlos como hijos de
descendencia directa de Dios.

244
 La familia de Adn, que se degrad hasta el punto de cometer homicidio, qued separada de
Dios. En tiempos de No, la relacin directa con Dios no se pudo restaurar debido al fallo de
Cam, el segundo hijo, que estaba en la posicin de Abel. Sin embargo, el hombre pudo estar
en la posicin de siervo de siervos, por el fundamento de la lealtad de No. De este modo, el
hombre poda tener una relacin indirecta con Dios.

La era del Antiguo Testamento

Abraham, el padre de la fe, pudo establecer en su poca a los elegidos de Dios construyendo
el fundamento familiar para recibir al Mesas. De este modo, por primera vez se restaur la
posicin de siervo de Dios (Levtico 25:55)

La era del Nuevo Testamento

Despus de la llegada de Jess, sus discpulos, que se apoyaban sobre el fundamento de fe

que Jess haba establecido en la posicin de Juan Bautista, fueron restaurados por primera
vez, desde la posicin de siervos de la Era del Antiguo Testamento a la posicin de hijos
adoptivos.

Para llegar a ser hijos del linaje directo de Dios, tenan que establecer el fundamento para
recibir al Mesas estableciendo el fundamento de sustancia en absoluta obediencia a Jess; e
injertndose espiritual y fsicamente a Jess, que estaba sobre ese fundamento, los discpulos
tenan que formar un solo cuerpo con l.

Jess vino como el Hijo de Dios, sin pecado original, del linaje directo de Dios, y tena que
restaurar a todos los hombres cados como hijos del linaje directo de Dios, sin el pecado
original, haciendo de toda la humanidad cada un solo cuerpo al injertarla a l.

Sin embargo, incluso sus discpulos cayeron en la incredulidad, y entonces Jess fue
crucificado en la posicin de Juan Bautista, sin poder cumplir la tarea del Mesas. De este
modo, Jess resucitado estableci el fundamento espiritual de fe por medio del perodo de 40
das de resurreccin para la separacin de Satn, en la posicin de Juan Bautista espiritual.
Despus de esto el fundamento espiritual de sustancia fue establecido por la fe y lealtad de sus
discpulos, que volvieron arrepentidos a l y, por ello, el fundamento espiritual para recibir al
Mesas fue establecido por primera vez. Finalmente, sobre este fundamento espiritual, los
santos se situaron como hijos espirituales, siendo injertados espiritualmente a Jess, como
Mesas espiritual. Esta ha sido la relacin entre Dios y el hombre cado, de acuerdo con la
providencia espiritual de restauracin desde Jess hasta el presente. De esta manera, los
cristianos son hijos adoptivos ante Dios porque son hijos de un linaje diferente.

(3) El fundamento para recibir al Mesas sustancial.

Por lo tanto, el Seor de la Segunda Llegada debe venir para restaurar a toda la humanidad
como hijos del linaje directo de Dios. Por consiguiente, l debe nacer en la tierra, como Jess.
Y as, l debe restaurar por indemnizacin el curso de Jess, recorrindolo de nuevo. Por lo
tanto, el Seor de la Segunda Llegada debe establecer, sustancialmente, el fundamento para
recibir al Mesas, segn la providencia para la partida centrada en la Palabra; e injertando a
todos los hombres espiritual y fsicamente en este fundamento, debe restaurarlos para que
sean hijos del linaje directo de Dios, eliminando el pecado original.

245
 (4) La restauracin sustancial hacia Canan.

El tercer Israel, en el fundamento para recibir al Mesas sustancial deber creer y servir al
Seor de la Segunda Llegada, al Mesas sustancial, realizando as la restauracin sustancial
hacia Canan a nivel mundial.

El Seor de la Segunda Llegada debe restaurar el fundamento para recibir al Mesas,

sustancialmente, partiendo del nivel familiar y extendindolo gradualmente a nivel tribal, racial,
nacional, mundial y luego a nivel csmico. Sobre este fundamento, debe ser capaz finalmente
de establecer el Reino de los Cielos en la tierra.

Por lo tanto, los cristianos de los ltimos Das, al igual que el pueblo judo en los das de Jess,
estn situados en circunstancias muy agraciadas, pero por otro lado estn expuestos a llegar a
ser los ms miserables.

D. Lecciones aprendidas del curso de Jess.

1. La predestinacin de la voluntad de Dios es absoluta.

Juan Bautista fracas Jess le sustituy

El Reino terrenal de Dios no se realiz Cristo volver de nuevo

(Debido a la falta de fe del pueblo judo)

2. La predestinacin de un individuo o de una nacin es relativa.

El principal discpulo de Jess, Juan Bautista, fracas fue sustituido por Pedro

Los 12 discpulos: Judas Iscariote traicion a Jess fue sustituido por Matas

Elegidos de Dios: El pueblo judo cay en la falta de fe fue sustituido por los gentiles

3. Dios no interfiere con la propia parte de responsabilidad del hombre.

La falta de fe de Juan Bautista y Judas Iscariote

4. Cuanto ms grande sea la misin de una pe rsona, ms am arga ser la prueba que le
espera.

Con el fin de indemnizar el pecado de Adn de abandonar a Dios, Jess tuvo que mostrar una
gran fe en la situacin de ser abandonado por Dios (El fue abandonado por Dios en la cruz).

246
 CAPITULO III

FORMACIN Y DURACIN DE CADA ERA EN LA HISTORIA DE

LA PROVIDENCIA

Seccin I

LA ERA DE LA IDENTIDAD DE TIEMPO PROVIDENCIAL

1. Qu es la era de la identidad de tiempo?

Si una cierta era es la repeticin del curso histrico de la era anterior, a esta era se le llama era
de la identidad de tiempo providencial. Todos estos fenmenos se basan originalmente en la
providencia divina de la restauracin por indemnizacin.

2. Por qu se forma la era de la identidad de tiempo providencial?

La historia humana se ha formado por el curso de la realizacin del propsito de la providencia

divina de la restauracin.

Cuando cierta figura central que tiene a su cargo el curso providencial de restaurar el fundamento
para recibir al Mesas fracasa en su parte de responsabilidad, la era de la providencia centrada en esa
persona se termina. Pero, Dios coloca a otra persona en lugar de la primera e inicia una nueva era para
restaurar por indemnizacin el fundamento para recibir al Mesas. Esta es la razn.

Mientras tanto, las personas encargadas de la providencia de la restauracin debern restaurar

horizontalmente por medio de indemnizacin todas las condiciones verticales de indemnizacin
pertenecientes a la era anterior. Por tanto, las condiciones horizontales de indemnizacin llegan a ser
cada vez ms grandes. A eso se debe el contenido de las respectivas eras no son exactamente
iguales.

La era providencial para el fundamento de la restauracin

||
La era de la identidad de tiempo simblica

La era providencial de la restauracin

||
La era de la identidad de tiempo en imagen

La era providencial de la prolongacin de la restauracin

||
La era de la identidad de tiempo sustancial

247
3. Factores que forman la era de la identidad de tiempo providencial.

(1) Tres condiciones para la restauracin del fundamento de fe.

a. La figura central.

b. Los objetos condicionales.

c. El perodo matemtico.

(2) Para la restauracin del fundamento de sustancia.

La condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada.

4. Dos caractersticas de la era de identidad de tiempo providencial.

(1) La identidad de tiempo providencial se forma por el factor del nmero de aos o
generaciones que constituyen el perodo matemtico de indemnizacin para restaurar el
fundamento de fe.

(2) La identidad de tiempo providencial se forma por los factores de los hechos histricos tales
como: la figura central y los objetos condicionales para restaurar el fundamento de fe y la
condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada para la restauracin del
fundamento de sustancia.

248
 Seccin 2

LA FORMACIN DEL NMERO DE AOS Y GENERACIONES EN LA ERA

PROVIDENCIAL PARA EL FUNDAMENTO DE LA RESTAURACIN

1. Por qu y cmo se ha prolongado la providencia de la restauracin?

La voluntad de Dios es absoluta.

La parte de La parte de Realizacin

responsabilidad + responsabilidad = de la voluntad
de Dios del hombre de Dios

Si cierta figura central fracasa en cumplir su propia parte de responsabilidad, Dios escoger otra
persona en su lugar, en una poca diferente. De esta forma, l lleva a cabo la providencia del
cumplimiento de Su voluntad hasta su completa realizacin. Por esta razn la providencia de la
restauracin es prolongada.

El principio de la creacin:

Dios Un ser del nmero tres

Todas las cosas creadas Se manifiestan mediante etapas basadas en el nmero tres

Por ello, de acuerdo con el principio de la creacin, la providencia de la restauracin del propsito
de la creacin, que es la de re-creacin por medio de la Palabra, puede ser prolongada hasta tres
intentos.

Ejemplos: Adn No Abraham

Abraham Isaac Jacob

Curso de Moiss: prolongado tres veces

Curso de Jess: prolongado tres veces

El ideal de la ereccin del templo: Sal David Salomn

2. La condicin vertical de indemnizacin y la restauracin horizontal por medio de

indemnizacin.

La figura central a cargo de la providencia de la restauracin no podr tener xito y completar la

misin de sus predecesores a menos que l pueda restaurar por indemnizacin, en su tiempo, todas
las condiciones de indemnizacin que las personas encargadas de las mismas misiones trataron de
establecer durante el curso providencial hasta el presente.

249
 Aquellas condiciones, acumuladas histricamente y aumentadas por el fracaso de las personas a
cargo de la providencia en el curso providencial de la restauracin, son llamadas condiciones de
indemnizacin. Cuando son restauradas por indemnizacin, centradas en alguien que tiene una
misin especfica, se designa como la restauracin horizontal por indemnizacin.

Ejemplos: Las tres ofrendas de Abraham.

Los doce hijos de Jacob.
Curso de Jess: 12 discpulos, 70 discpulos, 40 das de ayuno.

Una persona a cargo de la providencia de la restauracin es una representacin de todos los

santos y profetas, un fruto de la historia.

3. Restauracin horizontal por indemnizacin llevada a cabo verticalmente.

Cuando Abraham fracas en establecer la condicin horizontal de indemnizacin, centrada en l

mismo, debido a su fracaso en la ofrenda simblica. Dios, a pesar de ello, consider el caso como si se
hubiera restaurado horizontalmente en una generacin, aunque en realidad se restauraron prolongando
verticalmente la providencia a lo largo de tres generaciones, Abraham, Isaac y Jacob. Por ello a esto lo
llamamos la restauracin horizontal por indemnizacin llevada a cabo verticalmente.

Dios tuvo que situar a Abraham, que fracas, en la posicin de haber tenido xito y tambin tuvo
que planear una la prolongacin vertical de la providencia de la restauracin como si fuera una
restauracin horizontal no prolongada. De esa manera, Dios hizo que Abraham, Isaac y Jacob
establecieran la condicin de indemnizacin, como si fueran una nica persona, centrada en la
voluntad, a pesar de ser tres individuos diferentes.

xodo 3:6 el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob.

Estas tres generaciones eran como si fuera una nica generacin.

4. El perodo matemtico de indemnizacin para restaurar el fundamento de fe.

Dios: Un ser matemtico.

La creacin: El objeto sustancial de Dios con Sus caractersticas duales desarrolladas

matemticamente (la ciencia se pudo avanzar gracias al desarrollo de la
matemtica).

El nmero 12: El establecimiento del fundamento de cuatro posiciones.

4 posiciones x 3 etapas = 12.

Ejemplos: El perodo de 120 aos de No construyendo el arca.

Los 120 aos de la restauracin de Canan centrados en Moiss.
El perodo de 120 aos desde Abraham a Jacob.

El nmero 4: (3 etapas del perodo de crecimiento) + (la esfera del dominio Directo de Dios)

250
 Ejemplos: Los 40 das de prueba concernientes al arca de No.
Los 40 das de ayuno de Moiss.

El nmero 21:
3: El nmero celestial (Trinidad).

4: El nmero terrenal (Fundamento de cuatro posiciones).

7x3 etapas = 21.

Ejemplos: El perodo de 21 das en que No solt a tres palomas.

El perodo de 21 aos de Jacob en Harn.

El nmero 40: 10 etapas x 4 posiciones = 40.

Ejemplos: El perodo de 40 das desde cuando el arca de No var en el

Monte Ararat hasta que l envi palomas.
Los 40 aos de Moiss en el palacio del Faran.

Con el fin de restaurar el fundamento de fe, la figura en la providencia de la restauracin tiene

que establecer un perodo matemtico de indemnizacin para restaurar los nmeros 12, 4,
21, y 40.

5. La era providencial del fundamento de la restauracin desde el punto de vista del nmero de
generaciones.

Adn No 10 generaciones, 1.600 aos

10 generaciones: Para restaurar el perodo para la perfeccin del nmero 10 que fue
perdido debido a la cada de Adn.

1.600 aos: Para restaurar por indemnizacin el nmero 40, que fue perdido
debido a la cada de Adn, que tena que haber establecido
el fundamento de las cuatro posiciones.

40 x 40 = 160

Este nmero se tuvo que restaurar en cada una de las

10 generaciones.

160 x 10 generaciones = 1,600

No Abraham 10 generaciones, 400 aos.

10 generaciones: Para restaurar por indemnizacin las 10 generaciones perdidas desde

Adn a No.

400 aos: El juicio de 40 das de diluvio en el tiempo de de No fue para

completar todo el propsito de la restauracin matemtica por

251
 indemnizacin, en los 1.600 aos y las 10 generaciones.

El perodo de 400 aos fue para restaurar el juicio del nmero 40,
que fue perdido, por medio de restaurar 40 aos en cada una de las 10
generaciones.

40 x 10 generaciones = 400 aos.

6. El perodo providencial de restauracin horizontal por indemnizacin llevado a cabo

verticalmente.

La figura central encargada de la providencia de la restauracin debe restaurar horizontalmente,

por indemnizacin, todas las condiciones verticales de indemnizacin. La providencia de la
restauracin de Dios comenz con la familia de Adn, de manera que an no haba ninguna condicin
vertical de indemnizacin en la familia de Adn. Por tanto, el perodo matemtico de indemnizacin
para restaurar el fundamento de fe poda ser restaurado por el perodo de ofrecimiento de los
sacrificios simblicos y los sustanciales.

El perodo matemtico de indemnizacin para restaurar los nmeros 12, 4, 21 y 40

permanecieron como condiciones verticales de indemnizacin debido al fracaso en las ofrendas en la
familia de Adn.

No restaur horizontalmente los 120 aos, los 40 das, los 21 das y los 40 das. Pero, debido al
fracaso de Cam, todo esto se perdi, quedando as como condiciones verticales de indemnizacin. Por
consiguiente, Abraham tena que restaurar estas condiciones, de una vez, mediante la ofrenda
simblica. Pero, Abraham tambin fracas. As que estos perodos tuvieron que ser restaurados como
perodos horizontales de indemnizacin llevados a cabo verticalmente.

Abraham Isaac Jacob

Desde el tiempo en que Abraham sali de Harn, hasta el tiempo en que

120 aos
Jacob tom la primogenitura de Esa.
Desde entonces hasta que Jacob recibi la bendicin de Isaac y fue
40 aos
bendecido de nuevo por Dios en su camino hacia Harn.

21 aos Desde ese momento hasta que regres a Canan.

40 aos Desde entonces hasta cuando fue a Egipto para visitar a Jos.

252
 Seccin 3

LA FORMACIN Y DURACIN DE CADA PERIODO EN LA ERA PROVIDENCIAL DE

LA RESTAURACIN

La era providencial de la restauracin es la era para restaurar por indemnizacin, como la

identidad de tiempo en imagen, la era providencial para el fundamento de la restauracin, que fue la
era de identidad de tiempo simblica.

1. El perodo de 400 aos de esclavitud en Egipto.

Dios hizo que los israelitas sufrieran 400 aos de esclavitud en Egipto para de nuevo producir la
separacin de Satn, para as restaurar los 400 aos de fundamento invadida por Satn debido al
fracaso de Abraham en las ofrendas. A este perodo le llamamos el perodo de esclavitud en Egipto.
Este perodo fue aquel en que se restaur por indemnizacin, por medio de la identidad de tiempo a
imagen, los 1,600 aos desde Adn hasta No, de la identidad de tiempo simblica.

2. El perodo de 400 aos de los Jueces.

Aproximadamente transcurri un perodo de 400 aos despus que los israelitas regresaron a
Canan, hasta el tiempo en que el rey Sal fue entronizado. A este perodo le llamamos perodo de los
Jueces. El perodo de 400 aos de los Jueces fue el perodo en el que se restaurara nuevamente por
indemnizacin el fundamento de separacin de Satn. De los 400 aos de esclavitud en Egipto, que
fue invadida por Satn debido a la falta de fe de los israelitas. Este perodo pudo restaurar por
indemnizacin, como la identidad de tiempo a imagen, los 400 aos de No a Abraham, de la era de
identidad de tiempo simblica.

Este perodo fue el perodo para restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo a
imagen, los 120 aos desde la partida de Abraham de Harn hasta que Jacob tom la primogenitura de
Esa.

3. El perodo de 120 aos del Reino Unido.

Este periodo fue el periodo para restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo en
imagen, los 120 aos desde el tiempo en que Abraham abandon Harn hasta que Jacob tom el
derecho de primogenitura.

253
 La era providencial para el fundamento de la
restauracin
ABRAHAM
El fundamento para recibir al Mesas a nivel
familiar, tercer intento de Dios.
Abraham fracas en su intento para restaurar
horizontalmente por indemnizacin, centrada en
la ofrenda simblica, los perodos de 120 aos,
40 das, 21 das, y 40 das, que fueron los
perodos matemticos de indemnizacin, para
restaurar el fundamento de fe, establecidos en el
tiempo de No.
As pues, para restaurar stos como perodos
horizontales de indemnizacin llevados a cabo
verticalmente, Abraham de nuevo estableci de
nuevo los periodos de 120 aos, 40 aos, 21
aos, y 40 aos.
La voluntad de Dios para:
Abraham Isaac Jacob
MOISS
40 aos x 3 veces = 120 aos
Moiss, sobre el fundamento de separacin de
los 400 aos de esclavitud en Egipto, estableci
el fundamento de fe con sus 40 aos de vida en
el palacio del Faran. Entonces, intent erigir el
templo en Canan.
Pero, debido a la falta de fe de los israelitas, este
curso fue prolongado en los 40 aos de Moiss
en Madin y, luego, el perodo de 40 aos en el
desierto.
4. El perodo de 400 aos de los Reinos Divididos del Norte y del Sur.
El rey Sal intent restaurar horizontalmente por indemnizacin los 40 das de ayuno de Moiss
para la restauracin de las palabras, realizando el ideal del templo durante el perodo de sus 40 aos
de reinado.
La era providencial de la restauracin
REY SAL
El fundamento para recibir al Mesas a nivel
nacional, tercer intento de Dios.
El rey Sal fracas en su intento de restaurar
horizontalmente por indemnizacin, centrado en
el ideal del templo, los perodos de 120 aos, 40
das, 21 das, y 40 aos, que fueron los perodos
matemticos de indemnizacin para restaurar el
fundamento de fe en el tiempo de Moiss.
As pues, para restaurar stos como perodos
horizontales de indemnizacin llevados a cabo
verticalmente, Dios tuvo que establecer de nuevo
los periodos de 120 aos, 400 aos, 210 aos, y
400 aos.
El ideal del templo:
Rey Sal Rey David Rey Salomn
REY SAL
40 aos x 3 veces = 120 aos
El rey Sal, sobre el fundamento de separacin
del periodo de 400 aos de los Jueces, estableci
el fundamento de fe con sus 40 aos de reinado.
Entonces, l trat de construir el templo.
Pero, debido a la falta de fe del rey Sal, este
curso fue prolongado en los 40 aos del rey
David y, luego, los 40 aos del Rey Salomn.
254
 Sin embargo, debido a su falta de fe, este perodo tuvo que ser restaurado como un perodo
horizontal de indemnizacin llevado a cabo verticalmente. Este fue el significado providencial del
perodo de 400 aos de los reinos divididos de Israel del Norte y Judea del Sur, que dur hasta que los
israelitas fueron llevados cautivos a Babilonia.

Este perodo pudo restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo en imagen, el
perodo de 40 aos desde el tiempo en que Jacob tom la primogenitura de Esa a cambio de pan y un
potaje de lentejas hasta que l entr a Harn.

5. El perodo de 210 aos del cautiverio y retorno del pueblo judo.

Despus de haber pasado 70 aos de cautiverio en Babilonia, ellos finalmente fueron liberados
por Ciro, Rey de Persia, cuando Babilonia fue conquistada por Persia. El pueblo judo regres a
Jerusaln y, ms tarde, Nehemas, conduciendo a los judos que aun estaban en Babilonia, regres a
Jerusaln y reconstruy sus murallas. Entonces, los judos iniciaron en el perodo de la preparacin
para recibir al Mesas, centrados en el profeta Malaquas. Esto ocurri al cumplirse 210 aos desde su
cautiverio en Babilonia y aproximadamente unos 140 aos desde el tiempo de su liberacin. Al total de
estos dos perodos lo llamamos el perodo de cautiverio y retorno del pueblo judo.

El rey Sal trat de restaurar horizontalmente, por indemnizacin, los 21 das durante los cuales
Moiss intent primeramente conducir a los israelitas hacia Canan. Sin embargo, puesto que se fall
debido a la falta de fe de los israelitas, el perodo de los 210 aos apareci con el fin de restaurar ese
perodo de 21 das como el perodo horizontal de indemnizacin llevado a cabo verticalmente.

Al mismo tiempo, este perodo fue el perodo para restaurar por indemnizacin, como la identidad
de tiempo a imagen, el perodo de 21 aos de trabajo de Jacob en Harn. Los primeros 7 aos para
ganarse a Lea, los segundos 7 aos para conseguir a Raquel y los ltimos 7 aos hasta el tiempo de
su vuelta a Canan.

6. El perodo de 400 aos de preparacin para la llegada del Mesas.

El pueblo judo, luego de haber regresado a Canan desde Babilonia, reconstruy el templo y las
murallas de Jerusaln, y se prepararon para recibir al Mesas conforme a las predicciones del profeta
Malaquas. Al perodo de 400 aos desde este tiempo hasta el nacimiento de Jess le designamos
como el perodo de preparacin para la llegada del Mesas.

El rey Sal intent restaurar horizontalmente por indemnizacin el perodo de 40 aos de

nmadas en el desierto. Pero, por su falta de fe, esto de nuevo termin en un fracaso, y el perodo de
400 aos fue establecido para restaurar aquel perodo como el perodo horizontal de indemnizacin
llevado a cabo verticalmente.

Este perodo fue tambin el perodo para restaurar por indemnizacin, como el perodo de
identidad de tiempo en imagen, el perodo de 40 aos desde el regreso de Jacob a Canan hasta que
visit a Jos en Egipto.

255
 Seccin 4

FORMACIN Y DURACIN DE CADA PERIODO EN LA ERA PROVIDENCIAL DE LA

PROLONGACIN DE LA RESTAURACIN

La era providencial de prolongacin de la restauracin es aquella en la cual es posible restaurar

por indemnizacin, como la identidad de tiempo sustancial, la era providencial de la restauracin, que
es la era de identidad de tiempo en imagen. Por tanto, en esta era es restaurada por indemnizacin,
cada unidad de tiempo y su extensin que componen la era providencial de la restauracin.

1. El perodo de 400 aos de persecucin bajo el imperio Romano.

Los cristianos tuvieron que sufrir un perodo similar al perodo de esclavitud en Egipto, con el fin
de restaurar por indemnizacin el fundamento de fe dejado incompleto debido al fracaso del pueblo
judo en ofrecer a Jess como un sacrificio viviente. Esta fue la razn para el perodo de 400 aos de
persecucin bajo el imperio Romano. En el ao 313 D.C. despus de una amarga persecucin, el
emperador Constantino reconoci pblicamente el cristianismo. En el 392 D.C. Teodosio I declar al
cristianismo como la religin del estado.

Este perodo fue para restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo sustancial, el
perodo de 400 aos de esclavitud de los israelitas en Egipto de la era de identidad de tiempo en
imagen.

2. El perodo de 400 aos de las iglesias cristianas bajo el sistema patriarcal.

Durante la era providencial de la prolongacin de la restauracin, tuvo que aparecer el perodo

para restaurar, por indemnizacin, el perodo de 400 aos de los Jueces perteneciente a la era
providencial de la restauracin. Este fue el significado del perodo de 400 aos de las iglesias cristianas
bajo el sistema patriarcal, en la que los cristianos estaban dirigidos por patriarcas, que se corresponden
a los Jueces. Dur desde el tiempo en que el cristianismo fue pblicamente reconocido por el imperio
Romano, como la religin nacional, hasta en tiempo de la coronacin del Emperador Carlomagno en el
ao 800 D.C.

Este perodo fue para restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo sustancial, el
perodo de 400 aos de los Jueces, de la era de identidad de tiempo en imagen.

3. El perodo de 120 aos del Reino Cristiano.

El perodo del Reino Cristiano apareci para poder restaurar por indemnizacin el perodo de 120
aos del Reino Unido, perteneciente a la era providencial de la restauracin. Dur los 120 aos desde
la coronacin del Emperador Carlomagno en el ao 800 D.C. hasta que ces su descendencia real y
Enrique I fue electo como rey de Alemania en el ao 919 D.C.

Este perodo fue el que restaur por indemnizacin, como la identidad de tiempo sustancial, el
perodo 120 aos del Reino Unido de la era de identidad de tiempo en imagen.

256
4. El perodo de 400 aos de los Reinos Divididos del Este y del Oeste.

Tuvo que aparecer un perodo para restaurar por indemnizacin el perodo del reino dividido del
Norte y del Sur, perteneciente a la era providencial de la restauracin. Este fue el perodo de 400 aos
del reino dividido del Este y del Oeste, que dur desde el tiempo en que acab el perodo del Reino
Cristiano hasta que cuando el Vaticano fue trasladado a Avin, en el sur de Francia, en 1309. En un
principio, el Reino Cristiano fue dividido en tres reinos, Franco na del Este, Franco na del Oeste e
Italia. Pero, puesto que Italia estaba bajo el control de Franco na del Este, que se convirti en el Sacro
Imperio Romano, el reino cristiano quedo dividido, de hecho, en los reinos del Este y del Oeste.

Este perodo sirvi para restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo sustancial, el
perodo de 400 aos del reino dividido del Norte y del Sur en la era identidad de tiempo en imagen.

5. El perodo de 210 aos del cautiverio y retorno papal.

Con el fin de restaurar por indemnizacin el perodo de 210 aos del cautiverio y retorno del
pueblo judo, surgi el perodo de 210 aos de cautiverio y retorno papal. Este perodo dur desde el
tiempo en que Papa Clemente V traslad la Santa Sede desde Roma a Avin, en el sur de Francia, en
1309, hasta que los papas regresaron a Roma y, ms tarde, presenciaron la Reforma Religiosa en
1517.

Este perodo sirvi para restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo sustancial, el
perodo de 210 aos de cautiverio y retorno judo de la era de identidad de tiempo en imagen.

6. Perodo de 400 aos de preparacin para la segunda llegada del Mesas.

Despus del perodo de 400 aos de preparacin para la llegada del Mesas, el Mesas finalmente
vino al pueblo judo. Por tanto, con el fin de restaurar este perodo por indemnizacin, en la era
providencial de la prolongacin de la restauracin, tuvo que existir un perodo de 400 aos desde el
tiempo en que comenz la Reforma Religiosa centrada en Lutero, despus de que el Papa hubiera
vuelto a Roma se su destierro en Avin, en 1517, hasta el tiempo en que podamos recibir al Seor de
la Segunda Llegada.

Este perodo sirve para restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo sustancial, el
perodo de 400 aos de preparacin para la llegada del Mesas, de la era de identidad de tiempo en
imagen.

257
 Cuadro de la era de identidad de tiempo providencial

Abraham Jacob compra la Partida Regreso a Partida

El periodo de Adn Isaac
No Jacob primogenitura para Harn Canan para Egipto
identidad de
tiempo simblico 1600 400 120 40 21 40

120 120 aos 120 aos

4 40 das 40 das

21 21 das 21 das

40 40 das 40 das

El Preparacin
Esclavitud en El periodo de los Reinos
Reino Cautividad y para la llegada
Egipto Jueces Sal Divididos de
David Unido retorno judo del Mesas
El periodo de Abraham Moiss Norte y Sur
Salomn Malaquas Jess
identidad de
tiempo en imagen 400 400 120 400 210 400

120 aos 120 aos 120 aos

40 aos 40 das 40 das

21 aos 21 das 21 das

40 aos 40 aos 40 aos

Preparacin para
El Reinos
Persecucin bajo el El periodo de los Cautividad y la 2 llegada del
Reino Divididos de
Imperio Romano Patriarcas retorno papal Mesas
El periodo de Jess San Agustn Carlomagno Cristiano Este y Oeste Lutero S. S. Ll.
identidad de
400 400 120 400 210 400
tiempo sustancial
 CAPITULO IV

LA ERA PROVIDENCIAL DE LA RESTAURACIN Y LA ERA DE

LA PROLONGACIN DE LA RESTAURACIN DESDE EL PUNTO
DE VISTA DE LA IDENTIDAD DE TIEMPO PROVIDENCIAL

La era de identidad de tiempo providencial, creada por la repeticin del curso providencial para
restaurar el fundamento para recibir al Mesas, fue bsicamente formada por los hechos histricos de
la providencia para restaurar por indemnizacin la ofrenda simblica y la ofrenda sustancial

La nacin central y las fuentes histricas

La Era del Antiguo Testamento

La nacin israelita: El primer Israel La historia de Israel

La Era del Nuevo Testamento

Los cristianos: El segundo Israel Historia cristiana

Despus que los israelitas llevaron a Jess a su crucifixin, ellos perdieron su calificacin como
nacin escogida. (Mateo 21:43, Romanos 9:6-8)

El Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento

Antiguo Nuevo
5 libros de leyes Evangelios
12 libros de historia Hechos + Historia Cristiana
5 libros de versos Cartas de los Apstoles
17 libros de profecas Apocalipsis

En los Hechos del Nuevo Testamento, solamente se describe la historia de los cristianos en los
das de Jess. Por tanto, en adicin a los Hechos de los apsteles, debemos referirnos a la historia del
cristianismo, que es la historia despus de Jess.

Si comparamos los caracteres de cada perodo que compone la era providencial de la

restauracin y la era providencial de la prolongacin de la restauracin, centradas en el primer y
segundo Israel, podremos entender muy claramente que la historia humana ha sido organizada de
acuerdo con una providencia rea y consistente del Dios viviente.

259
 Seccin 1

EL PERIODO DE ESCLAVITUD EN EGIPTO Y EL PERIODO DE PERSECUCIN

BAJO EL IMPERIO ROMANO

El perodo de persecucin bajo el Imperio

El perodo de esclavitud en Egipto
El perodo de 400 aos de No a Abraham fue
invadido por Satn debido al fracaso de
Abraham en la ofrenda.
Los 12 hijos de Jacob y sus 70 parientes
entraron en Egipto y sus descendientes fueron
perseguidos por los egipcios durante 400 aos.
El primer Israel se separ de Satn practicando
la circuncisin, ofreciendo sacrificios y
guardando el sbado.
Despus de los 400 aos de esclavitud, Moiss
subyug al Faran con el poder de los 3
Grandes Milagros y las diez plagas, y
conduciendo al primer Israel abandon Egipto y
se dirigi a Canan.
Condiciones externas de indemnizacin;
El Faran fue subyugado por los milagros y
seales externas de Moiss.
Los Diez Mandamientos y las palabras; se
constituy el centro del Antiguo Testamento.
Las tablas de piedra, el tabernculo, el arca de la
Alianza; Se instaur la voluntad para recibir al
Mesas.
Romano
El perodo de 400 aos de preparacin para la
llegada del Mesas fue invadido por Satn,
debido al fracaso de los israelitas en ofrecer a
Jess.
Los 12 apstoles de Jess, los 70 discpulos y
los Cristianos fueron perseguidos en el Imperio
Romano durante 400 aos.
El segundo Israel se separ de Satn practican-
do los sacramentos de la Santa Comunin y el
Bautismo, ofreciendo a los santos como
sacrificios vivientes y guardando el sbado.
Jess, con el poder de milagros espirituales
reuni a muchos seguidores. En el ao 313 D.C.
el Cristianismo fue pblicamente reconocido. En
el ao 392 D.C. se convirti en la religin oficial
del Imperio. Los cristianos restauraron el Canan
espiritual separado del satnico.
Condiciones internas de indemnizacin;
Satn tuvo que ser subyugado por el poder de
La reforma espiritual de Jess.
Las palabras; fue decidido el Nuevo Testamento.
Las iglesias centradas en las palabras; se
instaur la voluntad para recibir al Seor de la
Segunda Llegada.

Despus de la venida de Jess, Jess y el Espritu Santo han estado conduciendo directamente a
los cristianos, as que Dios no ha determinado ninguna figura central de la providencia, como sucedi
durante la era providencial de restauracin.

Seccin 2

EL PERIODO DE LOS JUECES Y EL PERIODO DE LAS IGLESIAS CRISTIANAS

BAJO EL SISTEMA PATRIARCAL
El perodo de los Jueces es el perodo de 400 aos en el que 15 Jueces, incluyendo los primeros
12 Jueces comenzando con Otoniel y los 3 siguientes (Sansn, El y Samuel), guiaron a los israelitas
despus que Josu, conduciendo a los israelitas, entr en Canan.
260
 En el perodo anterior a Jess, se estaba estableciendo el fundamento para recibir al Mesas
tanto espiritual como fsicamente, centrado en el primer Israel. Por tanto, la poltica, la economa y la
religin de ese tiempo, estaban bajo la gua de un solo lder. Sin embargo, en el curso despus de
Jess, se estaba erigiendo, sobre el fundamento espiritual para recibir al Mesas ya establecido, un
reino espiritual centrado en Jess, el Rey de Reyes espiritual. Por tanto, la sociedad cristiana es un
reino espiritual sin territorio, con Jess como su Rey.

El perodo de los Jueces El perodo de las iglesias cristianas bajo el

Estos jueces tenan mltiples funciones:
profetas, sumo sacerdote y rey.
La sociedad feudal israelita.
Todos los israelitas que dejaron Egipto, el mundo
satnico, murieron en el desierto. Solamente sus
descendientes, conducidos por Josu y Caleb,
entraron en tierra de Canan. Entonces, ellos
formaron una nueva nacin elegida de Dios,
centrada en los Jueces, en la nueva tierra
asignada a cada tribu. De esa manera,
establecieron el fundamento de la sociedad
feudal israelita.
Los israelitas deberan haber exaltado la
voluntad del tabernculo. Pero, viviendo entre las
siete tribus de Canan, llegaron a adorar a sus
dolos y a seguir sus malas costumbres
originando as una gran confusin en su fe.
siguiente patriarcal
Los patriarcas tenan mltiples funciones:
monjes, Papa y rey.
La sociedad feudal cristiana.
El cristianismo, despus de su liberacin del
Imperio Romano, el mundo satnico, difundi el
Evangelio en las tribus germnicas, que se haba
emigrado a Europa Occidental debido a la
invasin de los Hunos en el siglo IV. As los
cristianos establecieron el fundamento de la
sociedad feudal cristiana, siendo el pueblo
germnico el nuevo pueblo elegido de Dios en el
nuevo territorio de Europa Occidental.
Los cristianos debieron haber exaltado la
voluntad de la Iglesia. Pero, debido a la
influencia de las religiones primitivas del pueblo
germnico, hubo una gran confusin en su fe.

Seccin 3

EL PERIODO DEL REINO UNIDO Y EL PERIODO DEL REINO CRISTIANO UNIDO

El perodo del Reino Unido El periodo del Reino Cristiano Unido

Al final del perodo en el cual los Jueces Al final del perodo en el cual los patriarcas
lideraron al primer Israel, su misin quedo guiaron al segundo Israel, su misin qued
dividida en profetad, sumo sacerdote y rey. dividida en monjes, Papa y rey.

El cristianismo, en este tiempo, estaba dividido en las cinco grandes iglesias de Jerusaln,
Antioquia, Alejandra, Constantinopla y Roma. El patriarca romano supervisaba a dems iglesias y fue
designado con el ttulo especial de Papa.

261
 El ideal cristiano de San Agustn (La ciudad de
El ideal del tabernculo de Moiss en el tiempo
Dios) en la poca de la liberacin del Imperio
de la liberacin de Egipto, se mostr como un
Romano, se exterioriz como el Reino Cristiano
reino. Este fue el curso en imagen, que
a travs del Emperador Carlomagno. Este fue el
enunciaba que en el futuro Jess vendra como
curso en imagen, que anunciaba que en el futuro
el templo sustancial y el Rey de Reyes y erigira
Jess volvera de nuevo como Rey de Reyes,
un reino.
para erigir un reino.

En este perodo, el rey el Papa tendran que haber realizado el ideal cristiano en perfecta unidad
centrndose en la voluntad de Dios. De esa manera, el reino espiritual sin territorio, que estaba
establecido centrado en el Papa y el reino sustancial centrado en el rey, se habran unido
completamente. Si esto hubiera ocurrido en ese tiempo, la religin, la poltica y la economa se habran
unificado, y se habra establecido entonces el fundamento para recibir al Mesas de la Segunda
Llegada.

El perodo del Reino Unido

El fundamento de fe: El rey era quien tena que realizar la Palabra de Dios.

Profetas y sumo sacerdote: Como portadores de la Palabra de Dios, ellos estaban en la posicin
posicin de Abel. Pero, luego de haber ordenado al rey en el
fundamento espiritual que ellos establecieron para l, tendran que
situarse en la posicin de Can frente al rey. Por tanto, el rey tena
que gobernar la nacin de acuerdo con las palabras de los profetas,
y los profetas deban obedecer al rey como sus sbditos.

800 aos despus de Abraham, el profeta Samuel, por mandato de Dios, ungi a Sal, hacindolo
el primer rey del primer Israel, la nacin escogida de Dios.

Si el rey Sal, sobre el fundamento de 400 aos del perodo de los Jueces, hubiera llevado a cabo
su reinado de 40 aos de una manera aceptable por Dios, habra podido restaurar por indemnizacin el
perodo de 400 aos de esclavitud en Egipto y el perodo de 40 aos de Moiss en el palacio del
Faran, pudiendo as establecer el fundamento de fe sobre el fundamento de 40 das de separacin
de Satn.
De acuerdo con esto, si Sal hubiera erigido y exaltado el templo, podra haberse situado en la
posicin del Moiss que, habiendo tenido xito en el primer curso de la restauracin de Canan a nivel
nacional, erige finalmente el templo y lo exalta. De nuevo, si el pueblo escogido de Israel hubiera
obedecido de manera absoluta al rey, quien tena que exaltar el templo, ellos habran podido establecer
el fundamento de sustancia, completando as el fundamento para recibir al Mesas.

Sin embargo, el rey Sal se rebel contra el mandato de Dios que le fue dado a travs del profeta
Samuel, y fracas en la ereccin del templo. As pues, se situ en la posicin del Moiss que fracasa
en la primera restauracin de Canan a nivel nacional. De esa manera, la providencia de restauracin
centrada en el rey Sal fue prolongada a travs del perodo de 40 aos de reinado del rey David hasta
el perodo de 40 aos de reinado del rey Salomn. El rey Salomn finalmente estableci el
fundamento de fe y levant el templo.

Sin embargo, debido a que el rey Salomn, cayendo en la lujuria, abandon la posicin de Abel en
la ofrenda sustancial, el fundamento de sustancia acab en fracaso. Por consiguiente, el
fundamento para recibir al Mesas tambin fracas.
262
 El perodo del Reino Cristiano Unido

El fundamento de fe: el rey.

El Papa: El Papa estaba en la posicin de sumo sacerdote. Despus de haber

coronado al rey sobre el fundamento espiritual que l haba establecido
para el rey, tendra que haberle obedecido como su sbdito, mientras que
el rey tendra que haber gobernado al pueblo exaltando el ideal del Papa.

En el ao 800 D.C., el Papa Len III orden y coron al Emperador Carlomagno, convirtindolo
as en el primer rey del segundo Israel, la nacin escogida de Dios.

El Emperador Carlomagno, sobre el fundamento del perodo de 400 aos de las iglesias cristianas
bajo el sistema patriarcal, al igual que el rey Sal se situ en el fundamento de 40 das de separacin
de Satn. El Emperador Carlomagno, al llegar a ser el rey ordenado por el Papa, estableci el
fundamento de fe.

Si el segundo Israel hubiera confiado y obedecido de manera absoluta en el rey, el fundamento

de sustancia y el fundamento para recibir al Mesas de la Segunda Llegada se habran establecido.

Pero, el rey, fallando en exaltar la voluntad de Dios, abandon la posicin de Abel en la ofrenda
sustancial, y por ello fracas el fundamento de sustancia. Por tanto, el fundamento para recibir al
Mesas de la Segunda Llegada tambin termin en un fracaso.

Seccin 4

EL PERIODO DE LOS REINOS DIVIDIDOS DEL NORTE Y DEL SUR Y EL PERIODO

DE LOS REINOS DIVIDIDOS DEL ESTE Y DEL OESTE

El Reino Unido, despus de tres generaciones, fue dividido en el Reino Norte de Israel (diez
tribus), en la posicin de Can, y el Reino Sur de Jud (dos tribus), en la posicin de Abel. As comenz
el perodo de los reinos divididos del Norte y del Sur.
De igual manera, el Reino Cristiano, establecido por el Emperador Carlomagno, tambin se dividi
en tres, Franconia del Este, Franconia del Oeste e Italia, en la tercera generacin debido a que sus
nietos se pelearon entre s. Como Italia estaba bajo el control de Franconia del Este, en realidad, el
Reino Cristiano qued dividido entre el Este y el Oeste. Franconia del Este se hizo llamar el Sacro
Imperio Romano y trataron de asegurarse tanto del poder poltico como del religioso, en la posicin de
Abel.

El Reino Norte de Israel centrado en Jerobon, tuvo 19 reyes en un perodo de 260 aos. Las
familias reales cambiaron 9 veces, y ninguno de esos reyes fue justo. Dios envi profetas, tales como
Elas, Eliseo, Jons, Oseas y Ams, desde el Reino Sur de Judea para evangelizarlos. Pero el Reino
Norte de Israel no se arrepinti, as que Dios permiti que fueran destruidos por Asiria. A partir de
entonces perdi la calificacin de pueblo escogido de Dios.

Mientras tanto, el Reino de Judea del Sur, centrado en Roboam, contino dentro de una lnea
ortodoxa, produciendo muchos reyes justos de los 20 que gobernaron durante 394 aos. Pero, ms
tarde, fueron sucedidos por muchos reyes injustos que cayeron en la idolatra. As pues, Dios permiti
que fueran llevados cautivos a Babilonia.
263
 Cuando el pueblo de Israel se situaba en una posicin contraria al ideal del templo, Dios
continuaba envindoles profetas, cuatro mayores y doce menores en total, con el propsito de iniciar
movimientos de reforma interna. Sin embargo, el pueblo no se arrepenta, as que Dios tuvo que
comenzar Su providencia de castigo externo entregndolos en manos de gentiles, tales como Egipto,
Caldea, Siria y Babilonia.

Durante el perodo de los reinos divididos del Este y del Oeste, el Vaticano se corrompi, y monjes
renovadores, tales como Santo Toms de Aquino y San Francisco, iniciaron movimientos de reforma
interna. Sin embargo, la jerarqua sigui cayendo en la corrupcin. As que Dios comenz Su
providencia de purificacin externa entregndolos en manos de los gentiles. Este fue el significado
providencial de las Cruzadas, que empezaron en 1096. Hubo siete expediciones en unos 200 aos,
pero fueron derrotadas una y tras otra.

Durante el perodo de los reinos divididos del Norte y del Sur, tanto el Reino del Sur como el
Reino del Norte fueron destruidos. De esa manera, la sociedad autocrtica de Israel se desmoron.

Igualmente, durante el perodo de los reinos divididos del Este y del Oeste, el poder papal perdi
su autoridad y supremaca a consecuencia de las derrotas de las Cruzadas. Adems, debido a la
muerte de muchos seores feudales y caballeros, el pueblo perdi su base poltica. Tambin, la
tremenda cantidad de gastos de guerra les dej totalmente empobrecidos. En este punto, la sociedad
autocrtica cristiana finalmente comenz a declinar.

Seccin 5

EL PERIODO DE CAUTIVERIO Y RETORNO DEL PUEBLO JUDO Y EL PERIODO

DE CAUTIVERIO Y RETORNO PAPAL

El pueblo judo, cayendo en la infidelidad sin arrepentirse, fracas en restaurar el ideal del templo.
Por tanto, Dios permiti que fueran llevados cautivos a Babilonia, el mundo satnico, para all sufrir
esclavitud. Hubo un perodo de 70 aos de cautiverio judo y tambin el perodo de 140 aos que
trascurri desde el tiempo de su liberacin por el rey Ciro hasta el tiempo en que ellos pudieron
regresar a su tierra por tercera vez.

De igual manea, los reyes y papas cayeron en la corrupcin sin arrepentirse nunca, Por tanto,
Dios permiti que el Papa fuera llevado cautivo y sufriera esclavitud. Los papas y sacerdotes, debido a
su inmoralidad, perdieron la confianza del pueblo. Mientras tanto, despus de las Cruzadas, el sistema
feudal sufri un colapso, y fueron establecidos los estados modernos. Con la gradual expansin del
poder real, el conflicto entre el Papa y el rey lleg a ser violento. El Papa Clemente V traslad el
Vaticano desde Roma a Avignon en el Sur de Francia en 1309. All los papas sucesivos vivieron en
cautiverio durante 70 largos aos bajo el control de los reyes franceses. Despus de esto hasta el
tiempo de la Reforma Religiosa, hubo muchos problemas referentes a la autoridad papal.

De esta manera, el perodo de aproximadamente 210 aos desde 1309 hasta la Reforma
Religiosa, que tuvo lugar en 1517 centrada en Lutero, fue el perodo para restaurar por indemnizacin,
como la identidad de tiempo sustancial, el perodo de 210 aos de cautiverio y retorno judo.

264
 Seccin 6
EL PERIODO DE PREPARACIN PARA LA LLEGADA DEL MESAS Y EL PERIODO
DE PREPARACIN PARA LA SEGUNDA LLEGADA DEL MESAS
El perodo de preparacin para la llegada del
Mesas
Los cristianos pueden recibir al Seor de la
El pueblo judo recibi a Jess 400 aos
Segunda Llegada 400 aos despus del regreso
despus de su regreso de Babilonia.
papal.
Este perodo fue para restaurar, horizontalmente,
por indemnizacin la condicin vertical de
indemnizacin de los 4.000 aos de historia de la
providencia de la restauracin desde Adn.
Los israelitas, cuando regresaron de su
cautiverio en Babilonia, restauraron el
fundamento de fe construyendo el templo e
iniciando un movimiento de reforma en su fe bajo
la gua del profeta Malaquas.
Ya que la era providencial de la restauracin fue
la era en la que la fe en Dios se tena que
demostrar mediante condiciones externas, el
primer Israel recorri un camino de tribulaciones
externas bajo las naciones gentiles.
Dios envi al profeta Malaquas para preparar a
Israel como la nacin escogida para recibir al
Mesas. Gautama Buda de la India (565485
A.C.) cre el camino del budismo. Scrates de
Grecia (470389 A.C.) renov la cultura
helnica. Confucio (552479) instaur el
confucionismo en Oriente. Jess intent
unificarlos a todos formando una nica esfera
cultural cristiana.
El vasto territorio poltico del Imperio Romano,
con su fcil comunicacin en cualquier direccin
y el vasto territorio cultural, pudo servir como
fundamento para poder expandir rpidamente el
ideal del Mesas.
El perodo de preparacin para la Segunda
Llegada del Mesas
Este perodo fue para restaurar, horizontalmente,
por indemnizacin la condicin vertical de
indemnizacin para los 6,000 aos de historia de
la providencia de la restauracin desde Adn.
Los cristianos medievales, despus de la vuelta
del papado a Roma, restauraron el fundamento
de fe emprendiendo la reforma religiosa
centrada en Lutero y explorando un nuevo
camino de fe.
A consecuencia del humanismo en el
Renacimiento (seguido por la Ilustracin) y de la
Reforma Religiosa, la religin y las ideologas
experimentaron una gran confusin. De esta
manera, los cristianos tuvieron que sufrir pruebas
internas muy duras.
Por medio del Renacimiento y la Reforma
Religiosa, Dios prepar el fundamento para
recibir al Seor de la Segunda Llegada,
propagando el cristianismo por el mundo entero.
Cada religin espera la segunda llegada de la
persona que tiene la misin final de realizar el
propsito de su religin. El Seor de la Segunda
Llegada viene para unificar todas las religiones
dentro de una nica esfera cultural cristiana.
La esfera poltica democrtica mundial, el rpido
progreso de los transportes y comunicaciones, y
el libre intercambio de lenguas y culturas, puede
servir como fundamento para expandir
rpidamente el ideal del Seor de la Segunda
Llegada.
265
 Cuadro del desarrollo de la era providencial de la restauracin y

Esclavitud en Egipto El periodo de los Jueces El Reino Unido

Abraham 400 Moiss 400 Sal 120

Sociedad Curso en imagen de
12 hijos Antiguo Testamento Ordenado
Feudal Jess
70 parientes Tabernculo Israelita Ideal del Tabernculo
Samuel
centrado en Moiss
Fracaso de Abraham
Mesas Mltiples funciones
400 aos de esclavitud
Profetas
Sumo Sacerdote Ideal del Templo
Separacin de Satn centrado en el rey
3 grandes milagros Rey
Circuncisin
Sacrificios 10 plagas Jess = Templo Sustancial
Israelitas externos
Sbado Rey de Reyes
Fundamento para recibir al Mesas
Subyugacin del Faran Fund. de fe. Figura Central: Rey
Israelitas internos
(Nueva nacin Fund. de sustancia: Abel: Rey
escogida de Dios) Can: Profeta
La tierra de Canan Sumo Sacerdote

Persecucin bajo el Iglesias Cristianas bajo El Reino

Imperio Romano el Sistema Patriarcal Cristiano

Jess 400 San Agustn 400 Carlomagno 120

Nuevo Testamento Sociedad Coronado
Feudal Curso en imagen
12 apstoles Iglesia
Cristiana del S.S.Ll.
70 discpulos Papa Len III Ideal Cristiano
(La Ciudad de Dios de
Crucifixin de Jess Mltiples funciones
400 aos de persecucin
S.S.Ll. San Agustn)
Monjes
Papa
Separacin de Satn Rey
Sacramentos, Comunin
Reino Cristiano
Reforma Espiritual centrado en el Rey
y Bautismo (Las Palabras) Israelitas
Sacrificios (Mrtires) (Invasin S.S.Ll. = Rey de Reyes
Sbado de los Fundamento para recibir al S.S.Ll.
313 Reconocimiento Pblico Hunos) Fund. de fe. Figura Central: Rey
395 Religin de Estado Pueblos Germnicos Fund. de sustancia: Abel: Rey
(Nueva nacin (reino sustancial)
escogida de Dios) Can: Papa
Canan Espiritual Monjes
(reino espiritual)

266
 la era providencial de la prolongacin de la restauracin

Reinos Divididos del Cautiverio y Preparacin para la

Norte y del Sur 606 A.C. Retorno Judo llegada del Mesas

400 70 140 Malaquas 400

210 Jess
Rey 536 A.C. Reforma de la fe 4,000 aos de historia
Can: Reino Norte de Israel Joaqun
19 reyes en 260 aos
Ningn rey fue justo Tribulaciones Buda
722 A.C. Asiria Externas Judas Scrates
(Naciones Gentiles) Confucio
Abel: Reino Sur de Jud Rey Ciro (Persia)
20 reyes en 394 aos Decreto Real Territorio poltico:
Una lnea ortodoxa
Imperio Romano
Muchos reyes justos Nabucodonosor Fcil comunicacin
(Rey de Babilonia) Lenguaje: Griego
Reforma interna
Macedonia
(4 mayores + 12 profetas menores)
Cesar
Castigo externo
Egipto, Caldea, Siria
Asiria, Babilonia

Colapso de la sociedad
autocrtica israelita

Reinos Divididos del Cautiverio y Preparacin para la

Este y del Oeste 1309 Retorno papal 1517 Segunda Llegada del

70 140
400 400 Lutero 400 S.S.Ll.
Clemente V
Can: Franconia del Oeste 1377 D.C. Reforma Religiosa 6,000 aos de historia
Vaticano
Abel: Franconia del Este (Roma)
Enrique I - 919 D.C. Renacimiento:
Otn I - Sacro Imperio Romano Gregorio XI Poltica
Tribulaciones Economa
Reforma interna Avignon Internas Cultura
rdenes monsticas Cristianas Ciencia
Santo Toms de Aquino Felipe IV (Humanismo, Comunicaciones
San Francisco (Rey de Francia) Renacimiento, Transportes
Libertad de fe) Lenguaje: Ingles
Purificacin externa
(Los turcos ocupan Jerusalen)
Las Cruzadas (1096 200 aos)

Colapso de la sociedad
autocrtica cristiana

267
 Seccin 7

EL DESARROLLO DE LA HISTORIA DESDE PUNTO DE VISTA DE LA

PROVIDENCIA DE LA RESTAURACIN

Hombre cado conflicto entre la mente original y la mente mala vida de conflicto

La historia del hombre cado historia de lucha y conflicto.

El ser humano est siempre en medio de una batalla entre su mente original y su mente mala,
rechazando el mal e intentando seguir el bien.

Por ello, la historia humana, an en medio de un torbellino de mezcla de bien y mal, siempre ha
tendido hacia el bien rechazando el mal. As pues, las luchas y guerras son fenmenos que ocurren en
el curso de la separacin del bien y del mal, con el fin de cumplir el propsito de bondad.

Satn estado tratando de realizar, por adelantado, un tipo de mundo similar a aquel que Dios
planeaba realizar en el futuro. A consecuencia de esto, en la historia humana se ha formado un mundo
fuera del Principio hecho segn una forma falsa del Principio. En el curso providencial de la
restauracin, las cosas falsas se presentan con la apariencia de verdadera antes de que realmente
emerjan las verdaderas.

1. El desarrollo de la historia en la era providencial de la restauracin

Seres humanos perfectos sociedad colectiva cooperativa

Debido a la cada sociedad colectiva primitiva con luchas y divisiones

Hombres cados sociedad colectiva primitiva sociedad tribal

sociedad feudal sociedad monrquica

Satn sigui este curso adelantndose a Dios.

Dios: Abraham sociedad de clan israelita sociedad tribal israelita

sociedad feudal israelita (perodo de los Jueces) sociedad monrquica

israelita (perodo del Reino Unido)

Las caractersticas principales de una sociedad feudal son, primeramente, su sistema poltico
basado en la relacin de seor y siervo, en la que el siervo sirve y obedece al seor; y en segundo
lugar, su sistema econmico de autoabastecimiento dentro de un territorio cerrado.

Mientras que su seor estuviese bajo la voluntad de Dios, el pueblo estara naturalmente del lado
de Dios. Adems, estando en semejante relacin, podan vivir en circunstancias en las que no sufran
invasin satnica.

268
 El significado del desarrollo de la sociedad de clan en la sociedad feudal era impedir la invasin
satnica, llevando de vuelta al lado celestial las posesiones de Satans y establecer un mayor territorio
perteneciente a la soberana divina. Ya que sta era la providencia de Dios, Satans plane por el
contrario formar por adelantado, para mantener su soberana, una sociedad feudal satnica y una
sociedad monrquica (el reino de Egipto y el reino antiguo de Babilonia).

De este modo, en el mundo satnico, de acuerdo con la accin de la mente original del hombre en
correlacin con la providencia de Dios, hay una lucha constante entre un reino con un nivel ms
elevado de bondad y otro reino ms malo, ocasionndose la separacin del bien y del mal. Por
consiguiente, si en aquel tiempo el rey Salomn hubiera servido a la voluntad de Dios hasta el fin
podra haber unificado todos los pases orientales mostrando su excelente habilidad poltica, despus
de haber absorbido las tres grandes civilizaciones de Egipto, Mesopotamia y Creta. Adems podra
haber establecido un territorio mundial haciendo posible el ideal mesinico. Sin embargo, debido a la
cada del rey Salomn, Dios tuvo que realizar Su providencia de derribar esta sociedad monrquica.

Dios mantuvo vacante el trono judo hasta la llegada del Mesas, haciendo que el pueblo judo
estuviera bajo el dominio de muchas naciones gentiles. De modo especial, al hacer que el pueblo judo
perteneciese a la esfera de la civilizacin helnica, que tena que ser el fundamento de la democracia,
Dios proporcion una sociedad de tipo democrtico (en torno a sus elegidos) para que ms tarde, si el
pueblo judo reciba al Mesas en su llegada, pudiese llegar a ser su rey de acuerdo con la voluntad del
pueblo.

2. El desarrollo de la historia en la era providencial de la prolongacin de la restauracin.

(1) La providencia de restauracin y la historia europea.

El Imperio Romano, que haba perseguido al Cristianismo, se rindi finalmente ante el Jess
crucificado a finales del siglo IV y decret al Cristianismo como su religin nacional. Sin embargo,
debido a la falta de fe de los israelitas, la nacin juda fue destruida, y el Imperio Romano, que tena
que ser el fundamento para el reino del Mesas, comenz a declinar hasta que en el ao 476 la Roma
Occidental fue destruida. As, la providencia de Dios para la restauracin fue trasladada de Judea a
Europa Occidental.

Por lo tanto, la providencia espiritual de la restauracin por medio del Cristianismo despus de
Jess, ha sido realizada en Europa Occidental como base. Por consiguiente, la historia providencial de
la restauracin de esta era se desarroll solamente en Europa Occidental. Por esta razn, el curso del
desarrollo de la historia sobre la que versa el materialismo histrico es aplicable solamente a la historia
de Europa Occidental.

(2) Relaciones mutuas entre la historia de la relig in, la historia de la economa y la historia
de la poltica.

Debido a la cada, el hombre cay en la ignorancia de ambos lados, el espiritual y el fsico. A partir
de este punto, la ignorancia espiritual del hombre ha sido iluminada por la religin, mientras que la
ignorancia de la realidad fsica ha sido superada por la ciencia.

Religin mundo trascendente especial abandona la realidad

Conflicto
Ciencia mundo tangible popular para buscar realidad

269
 Providencia de Dios para la restauracin: lo externo lo interno

La religin y la ciencia no han estado en buena armona.

La relacin entre la religin y la economa = la religin y la ciencia

Ha sido inevitable que la historia de la religin y la historia de la ciencia difieran entre s en su

direccin y su grado de progreso.

Al igual que la religin y la ciencia, la religin y la economa se relacionan en nuestra vida social
por medio de la poltica. La poltica en Europa Occidental debi haber armonizado por medio de la vida
social el desarrollo econmico con el movimiento del Cristianismo. Por lo tanto, la historia poltica de
Europa Occidental se encamin en una nueva direccin armonizando la religin y la economa. En
consecuencia, con el fin de comprender exactamente el desarrollo histrico de la providencia de la
restauracin, debemos estudiar tambin por separado la historia poltica.

Como un ejemplo, estudiemos la historia de Europa Occidental hacia finales del siglo XVII.
Contemplada desde el punto de vista de la historia de la religin, se form la sociedad democrtica
cristiana. Con el colapso de la autoridad absoluta del Papa, que se produjo a causa de la Reforma
Religiosa, cada uno pudo llevar una vida de fe, centrada en la Biblia. Sin embargo, polticamente, este
perodo contempl el surgimiento de la sociedad monrquica absoluta. En cambio, contemplada desde
el punto de vista de la historia de la economa, exista an una sociedad feudal bajo el sistema seorial.

Entonces, por qu no se sigui un proceso similar en la era providencial de la restauracin? En

la sociedad antigua, ya que la ciencia se encontraba paralizada, el desarrollo de la economa estaba
tambin estancado. Por tanto, para los israelitas de la Era del Antiguo Testamento, la religin, la
poltica y la economa no pudieron disfrutar de un desarrollo por separado.

(3) Sociedad tribal.

Los 12 discpulos y 70 apstoles centrados en Jess iniciaron su curso providencial formando la

sociedad tribal cristiana. Como la sociedad tribal cristiana era una sociedad cristiana primitiva, la
religin, la poltica y la economa no pudieron seguir ningn desarrollo por separado.

(4) Sociedad feudal.

La sociedad feudal surgi durante el tiempo de la cada del Imperio Romano Occidental, cuando el
poder real disminuy y las naciones cayeron en un estado de desorden. A partir de entonces, la
sociedad cristiana de Europa Occidental empez a tener su religin, poltica y econmica
diferenciadas, siguiendo cada una su curso propio de desarrollo. La sociedad feudal fue constituida
como un sistema poltico basado en la relacin entre seor y siervo creada entre los seores feudales
mayores, medianos y menores y los caballeros bajo la premisa de obediencia y servicio, y el sistema
econmico de autosuficiencia del sistema seorial.

La tierra fue dividida entre los seores. El rey, como uno de los seores feudales, tena su poder
descentralizado. Cada seor posea la autoridad de administrar la justicia, de modo que cada feudo era
casi como una propiedad privada separada del poder nacional.

270
 Vista desde el aspecto religioso, se estableci la sociedad feudal cristiana. El patriarca, el
arzobispo y el obispo tenan posiciones semejantes a un seor mayor, seor mediano y seor menor.
Haba tambin un sistema de gobierno, de tipo religioso, basado en una relacin absoluta de seor y
siervo.

Estudiado desde el aspecto econmico, este perodo fue aquel en el que el antiguo sistema de
esclavitud fue cambiado al sistema seorial.

(5) Sociedad monrquica imperialista.

La sociedad monrquica apareci despus de la sociedad feudal.

Desde el punto de vista poltico, el reino de los francos, que sobrevivi durante largo tiempo,
originalmente fue una tribu de los germanos del Oeste, Carlomagno, que estimaba mucho la Ciudad
de Dios de San Agustn, estableci el reino de los francos con esa teora como la ideologa nacional
tan pronto como lleg a ser rey.

Desde el punto de vista religioso, la sociedad monrquica cristiana que sigui a la sociedad feudal
cristiana fue el reino espiritual sin territorio, establecido centrado en el Papa, que descansaba sobre el
fundamento para recibir al Mesas. El Papa Len III orden a Carlomagno, coronndolo y dndole
derecho divino. As, el reino espiritual centrado en el Papa y el reino de los francos unidos entre s
formaron el Reino Cristiano.

El propsito de que el perodo monrquico siguiera al perodo feudal era formar una mayor
soberana celestial para su gente y su territorio, al unir la sociedad feudal. Por consiguiente, si el papa,
que haba estado estableciendo el fundamento para restaurar el mundo substancial desde el punto de
vista del arcngel, hubiera obedecido en la posicin de Can al rey despus de haberle bendecido; y si
el rey hubiera establecido el Reino Cristiano completamente bajo la voluntad de Dios, dirigiendo su
gobierno a realizar el ideal mesinico siguiendo la ideologa del papa, este mismo perodo podra
haberse convertido en los ltimos Das. De este modo, si hubiera aparecido en este tiempo la verdad
que pudiera resolver completamente los problemas conflictivos de la religin y la ciencia por medio de
un tema unificado, el fundamento para recibir al Mesas podra haber sido establecido entonces sobre
esta base mediante el desarrollo armonioso de la religin, la poltica y la economa de aquel tiempo
hacia una direccin comn.

Por consiguiente, la sociedad feudal debera haber acabado completamente en aquel tiempo con
la llegada del perodo del Reino Cristiano. Sin embargo, ya que los papas y los reyes actuaron aparte
de la voluntad de Dios, el ideal original de Carlomagno fracas en su realizacin y el fuerte fundamento
del sistema feudal no desapareci, continuando hasta mucho tiempo despus. Por consiguiente, la
religin, la poltica y la economa estaban an separadas entre s; el reino espiritual centrado en el
papa y el reino substancial centrado en el rey tomaron posiciones contradictorias y se separaron.

Cuando las clases feudales comenzaron a declinar a partir de la mitad del siglo XVII, el poder de
los seores feudales, que haba estado descentralizado, se centraliz en torno al rey. De este modo, el
rey, coronado por la gracia del derecho divino de los reyes como su ideologa poltica, lleg a gozar
de poder absoluto. Se puede considerar que el rey form realmente la sociedad monrquica en el
aspecto poltico en el perodo que va de la mitad del siglo XVII a la Revolucin Francesa en 1789.

La sociedad monrquica cristiana, debido a la decadencia de la dignidad del Papa, continu hasta
la Reforma Religiosa en 1517.

271
 En el aspecto econmico, el sistema feudal de la economa persisti an durante la sociedad
capitalista e imperialista. El capitalismo comenz a florecer a mediados del siglo XVII y gradualmente
entr en su madurez despus del perodo de la revolucin industrial en Inglaterra. La sociedad
capitalista surgi para desarrollar el fundamento de las pequeas unidades econmicas, que haban
sido establecidas en el sistema econmico feudal, hacia un fundamento de grandes unidades. Adems,
con el fin de restaurar un fundamento mundial de la economa, el capitalismo evolucion hacia la etapa
de imperialismo.

La idea imperialista en Europa Occidental motiv el que las naciones cristianas obtuvieran
colonias por todo el mundo antes y despus de la Primera Guerra Mundial. As el mundo progres
radicalmente hacia la esfera cultural cristiana.

(6) Democracia y socialismo.

La poca de la democracia sigui a la de la monarqua. La razn por la que lleg la poca de la

monarqua fue la construccin del reino capaz de recibir al Mesas como rey. Sin embargo, habiendo
fracasado esta poca en cumplir esta misin, Dios destruy esta sociedad y estableci la democracia
con el fin de llevar a cabo una nueva providencia para la reconstruccin del Reino Mesinico.

Humanidad mrito de la era el espritu del ser humano se vuelve cada vez ms elevado

religiones cristianismo.

El ser humano en busca de la religin llega finalmente al Cristianismo, que Dios instituy como la
religin final y ltima.

De este modo, cuando el Mesas venga de nuevo a la sociedad bajo el gobierno democrtico bien
madurada por el espritu cristiano, podr establecer la soberana de Dios sobre la tierra por la voluntad
del pueblo, restaurando as el Reino de los Cielos en la tierra. Debemos saber entonces que la
democracia es, en definitiva, el principio poltico de la providencia final de Dios, para aniquilar la
dictadura del lado de Satans y para restaurar de acuerdo con la voluntad del pueblo la soberana de
Dios centrada en el Seor de la Segunda Llegada. De este modo, el espritu democrtico que se
levant contra la monarqua absoluta a finales del siglo XVIII motiv las revoluciones democrticas en
Inglaterra, Amrica y Francia, hundiendo la sociedad monrquica y estableciendo el fundamento de la
sociedad democrtica.

En la esfera religiosa, la Reforma Religiosa de 1517 d.C., caus el hundimiento del reino espiritual
sin tierra centrado en el papa. La democracia surgi con el fin de derribar la soberana dictatorial de la
sociedad de la monarqua absoluta, del mismo modo la democracia cristiana surgi con el fin de
derribar la soberana dictatorial del papa, que estaba obrando aparte de la voluntad de Dios. De este
modo, tambin en el aspecto de la religin, comenz una poca en la que los creyentes podan buscar
su camino de fe religiosa, conforme a su libre voluntad, sin estar sujetos a nada ni a nadie. De este
modo, la democracia cristiana lleg a crear un ambiente social cristiano en el que la gente podra
dirigirse libremente en el futuro al Mesas de la Segunda Llegada.

Por otro lado, en el curso del desarrollo de la historia econmica, surgi el socialismo con el fin de
derribar al imperialismo y para establecer una sociedad econmica democrtica siguiendo la misma ley
de desarrollo. De este modo, la Primera Guerra Mundial puede ser considerada como la guerra en la

272
que las naciones imperialistas queran obtener colonias, mientras que hacia el final de la Segunda
Guerra Mundial, la democracia nacional hizo su aparicin para derribar la poltica colonial imperialista,
forzando a las grandes potencias a abandonar su poltica colonial y a liberar a las potencias ms
pequeas. Por consiguiente, la poca de la economa capitalista se transform en la poca de la
economa socialista, con el hundimiento del imperialismo como el punto de cambio.

Segn el principio de la creacin de Dios, el valor original que el hombre recibi en la creacin,
debe ser igual entre dos individuos cualesquiera. Por esto, Dios piensa dar a cada uno un medio
ambiente y unas condiciones de vida iguales, as como los padres hacen con sus hijos. El hombre que
ha sido creado con este ideal, no puede hacer menos que pedir un sistema socialista de vida
semejante, ya que busca su naturaleza original, luchando tras la libertad democrtica en la
consumacin de la historia providencial, la cual har posible la restauracin del ideal original. Si la
voluntad del pueblo pide esto, la poltica, conforme a la voluntad del pueblo, tambin debe ir en la
misma direccin. As, llegaremos finalmente a una sociedad socialista centrada en Dios.

(7) El principio de coexistencia, co-prosperidad, causa comn y el comunismo.

Los mritos la era en la providencia de restauracin de Dios se desarrolla la naturaleza

original del ser humano la humanidad ansa el mundo ideal de la creacin de Dios
el principio de coexistencia, co-prosperidad y causa comn Reino de los
Cielos en la tierra

Lado de Satn socialismo cientfico basado en la visin materialista de la historia

comunismo

El comunismo dice: sociedad primitiva comunista sociedad comunista (an ellos no

conocen la causa)

El lado celestial est tratando de realizar el principio de la coexistencia, co-prosperidad y causa

comn, despus de llevar a la prctica el socialismo con el fin de derribar el sistema imperialista de
economa, en el cual la propiedad est monopolizada por un cierto individuo o una cierta clase, y para
establecer un sistema de economa en el cual toda la gente pueda disfrutar igualmente de las riquezas.
Mientras tanto, el lado satnico est tratando de realizar el comunismo.

Debe aparecer la nueva verdad que pueda resolver los problemas de la religin y la ciencia bajo
un solo tema unificado. Entonces surgir una sociedad poltica en la que toda la humanidad, que habr
sido unificada en el corazn y en el seno de Dios mediante la religin basada en la verdad, realizar el
ideal de la creacin sobre el fundamento econmico centrado en el ideal de Dios. Este es el verdadero
Reino Mesinico, basado en los principios de la coexistencia, co-prosperidad y causa comn.

273
 Cuadro del desarrollo de la historia segn la providencia de la restauracin
La era providencial para el fundamento de la restauracin
Adn No Abraham

1600 400 120 40 21 40

La era providencial de la restauracin

Abraham Jess
Esclavitud en El periodo de El Reino Reinos Cautividad y Preparacin para la
Egipto los Jueces Unido Divididos de retorno judo llegada del Mesas
Norte y Sur
400 400 120 400 210 400
Sociedad Tribal Sociedad Feudal Sociedad Monrquica Sociedad Israelita tipo Democrtica
Israelita Israelita Israelita

La era providencial de la prolongacin de la restauracin S. S. Ll.

Jess
Persecucin bajo el Iglesias Cristianas El Reino Reinos Divididos Cautividad y Preparacin para la Segunda
Imperio Romano bajo el Sistema Cristiano de Este y Oeste retorno papal Llegada del Mesas
Patriarcal
400 400 120 400 210 400
Historia de la
Religin Sociedad Tribal Sociedad Feudal Sociedad Monrquica Cristiana Sociedad Democrtica Cristiana
Cristiana Cristiana
(Reforma Religiosa) 1517 1789 (Revolucin francesa)
Historia de la Sociedad Cristiana Sociedad
Poltica Primitiva Sociedad Feudal Monrquica Sociedad Democrtica
Absoluta
Historia de la Sociedad del Sociedad Sociedad
Sistema de Sistema Seorial (Feudalismo) Sociedad
Economa Esclavitud Imperialista Socialista
Capitalista
 CAPITULO V

PERIODO DE PREPARACIN PARA LA SEGUNDA LLEGADA

DEL MESAS

El perodo de preparacin para la segunda llegada del Mesas es el perodo de 400 aos que va
desde la Reforma de 1517 hasta el fin de la Primera Guerra Mundial en 1918. Este periodo puede
dividirse, a su vez, en tres perodos: el perodo de la Reforma Religiosa, el perodo de luchas entre
religiones e ideologas, y el perodo de madurez de la poltica, la economa y la ideologa.

Seccin 1

EL PERIODO DE LA REFORMA RELIGIOSA (1517-1648)

El perodo de 130 aos, desde el momento en que Lutero levant el estandarte de la Reforma
Religiosa en Alemania en 1517 hasta el fin de la lucha entre las dos sectas religiosas, la antigua y la
nueva, por el tratado de Westfalia en 1648, se denomina el perodo de la Reforma Religiosa. El
carcter de este perodo se form por el Renacimiento y la Reforma Religiosa como productos de la
sociedad feudal medieval. Cuando el propsito de la providencia de Dios que El pens cumplir por
medio de la sociedad medieval fracas, el Renacimiento y la Reforma Religiosa emprendieron la misin
conductora de establecer el fundamento para recibir al Mesas de la Segunda Llegada, orientando a la
sociedad en la nueva direccin de la historia providencial. Por consiguiente, no podremos comprender
el carcter de este perodo sin conocer esto ms profundamente.

Debido al medio ambiente social del sistema feudal y a la degradacin secular del Catolicismo
Romano en las pocas medievales, se oprimi la naturaleza original del hombre y se limit su libre
desarrollo. La fe, el camino que cada uno debe seguir en busca de Dios, slo puede realizarse por una
relacin vertical entre el individuo y Dios directamente. La intervencin del papa y de los sacerdotes
juntamente con las ceremonias religiosas rituales y las leyes, encadenaron la libertad religiosa de
aquella poca, mientras que el estricto sistema de las clases feudales, cohibi las actividades religiosas
independientes del hombre.

Adems, por medio de la compraventa del sacerdocio y la explotacin del pueblo por los
sacerdotes, stos se inclinaron al lujo y al hedonismo. En consecuencia, la autoridad papal estaba en
una posicin en la que no ofreca mayor crdito al igual que las autoridades de la sociedad general, y
era incapaz de dirigir la vida de fe del pueblo.

De este modo, el medio ambiente social de la poca feudal medieval bloqueaba al hombre el
camino hacia la restauracin de su naturaleza original recibida en la creacin. Por lo tanto, los hombres
medievales, que estaban bajo la esclavitud de este medio ambiente, se movieron espontneamente en
la direccin de la restauracin de la naturaleza original del hombre, destruyendo el medio ambiente.

El hombre fue creado para vivir por la accin de dar y recibir entre este carcter interior y la forma
exterior. Por lo tanto, la naturaleza original del hombre fue tambin creada para perseguir la realizacin
de dos deseos, uno del aspecto interior y otro del aspecto exterior. Al obrar en Su providencia de la

275
restauracin con tales hombres, Dios est obligado a obrar en correlacin con las dos bsquedas de la
naturaleza original del hombre.

Los hombres medievales tenan que separarse de Satn, que les haba invadido debido a la
degradacin de los papas, cuya misin interior era restaurar el fundamento de fe y de esta manera
permitir la restauracin de la naturaleza original recibida en la creacin. El espritu conductor de los
hombres medievales se dividi en dos movimientos para restaurar las dos ideologas, una de tipo Can
y otra de tipo Abel, conforme con la bsqueda interior y exterior de su naturaleza original.
Primeramente surgi el movimiento para restaurar el Helenismo, que era de tipo Can, y a continuacin
surgi el movimiento para restaurar el Hebrasmo, que era de tipo Abel. El movimiento para restaurar el
Helenismo caus el Renacimiento, que era una expresin de humanismo, mientras que el movimiento
para restaurar el Hebrasmo dio origen a la Reforma Religiosa para un nuevo despertar del tesmo.

Alrededor del ao 2000 a.C. se form la civilizacin Minoica centrada en la isla de Creta en el mar
Mediterrneo. Esta civilizacin, al extenderse a Grecia, form la esfera cultura Helnica, de tipo Can,
en el siglo XI a.C. cuyo espritu dirigente era el Helenismo, centrado en el humanismo.
Aproximadamente al mismo tiempo, en Asia Occidental se form la esfera cultura Hebraica, de tipo
Abel, cuyo espritu dirigente era el Hebrasmo, centrado en el tesmo. Este fue el perodo del Reino
Unido.
Si los reyes israelitas de aquella poca hubieran establecido el fundamento para recibir al Mesas,
recibindolo as en aqul tiempo, la esfera cultural Hebraica podra haber absorbido a la esfera cultural
Helnica, formando una sola esfera cultural mundial. Sin embargo, los reyes fracasaron en unirse con
la voluntad de Dios, dejndola incompleta. De este modo, el perodo desde el tiempo de su sujecin a
Grecia en el ao 333 a.C., despus de haber regresado de su cautiverio en Babilonia, hasta la llegada
de Jess en tiempos de su sujecin a Roma, que perteneca a la esfera cultural Helnica, fue el
perodo en el cual el Hebrasmo estaba situado en la posicin de ser controlado por el Helenismo.

Si el pueblo judo se hubiera unido centrado en Jess creyendo en l, el Imperio Romano de aqul
tiempo podra haberse convertido en el reino Mesinico centrado en Jess. Si hubiera sido as, el
Hebrasmo podra haber absorbido al Helenismo, formando una sola esfera cultural Hebraica mundial
en aquel entonces. No obstante, esta voluntad no fue realizada debido a la traicin a Jess por parte
del pueblo judo, y el Hebrasmo permaneci bajo el control del Helenismo. Despus de que
Constantino el Grande reconoci oficialmente al Cristianismo en el Decreto de Miln en el ao 313 d.C.,
el Hebrasmo comenz a superar gradualmente al Helenismo, formando finalmente las dos grandes
esferas culturales de la Ortodoxia Griega y del Cristianismo Europeo Occidental en el ao 700 d.C.

Si en la sociedad medieval los papas y los reyes, que eran las figuras centrales para restaurar el
fundamento de fe, no se hubieran corrompido, el fundamento para el Mesas de la Segunda Llegada
podra haber sido establecido entonces, y el Hebrasmo podra haber absorbido completamente al
Helenismo, formando una sola esfera cultural para todo el mundo. Sin embargo, como hemos visto
antes, su degradacin caus una invasin satnica del espritu conductor de los hombres medievales,
que estaban centrados en el Hebrasmo. Por lo tanto, Dios tuvo que llevar a cabo Su providencia de
separacin de Satn, surgiendo as los movimientos para la restauracin del Helenismo de tipo Can y
el Hebrasmo de tipo Abel. Estos se presentaron finalmente bajo la forma del Renacimiento y de la
Reforma Religiosa.

En esta poca, ya que el Renacimiento tuvo lugar con el humanismo como su ideologa directora,
el Helenismo qued situado en la posicin de tener control sobre el Hebrasmo. De este modo, este
perodo viene a ser el que restaura por indemnizacin, como la identidad de tiempo substancial, al
perodo en el que el Helenismo tuvo el control sobre el Hebrasmo. El fundamento de substancia para

276
recibir al Seor de la Segunda Llegada poda haber sido establecido en aquel tiempo si el Helenismo,
de tipo Can, se someta completamente a la ideologa de tipo Abel, que era el Hebrasmo,
separndose as de Satn, quien haba invadido el espritu conductor de los hombres medievales.

1. El Renacimiento.

Es naturaleza original del hombre reclamar libertad, independencia de su personalidad, utilizar y

desarrollar la inteligencia y la razn, e investigar la naturaleza, la realidad y la ciencia. Los hombres de
la sociedad medieval, cuya naturaleza original haba sido oprimida por el medio social del sistema
feudal, buscaban ms ardientemente las cosas mencionadas, debido al deseo exterior de su naturaleza
original. La gente medieval tambin se puso a estudiar a los clsicos del Helenismo, trados del Este. El
antiguo espritu de Hlade era una bsqueda externa de la naturaleza original del hombre: la bsqueda
de la libertad humana, la independencia de la personalidad, la dignidad del intelecto y razn humanos,
la estimacin de la naturaleza, el nfasis en la realidad y la exaltacin de la ciencia. Por lo tanto,
concordaba con el deseo de la naturaleza original de la gente; el movimiento para restaurar el
Helenismo se propag con gran ardor, llegndose finalmente a la aparicin del humanismo.

Renacimiento significa regeneracin o renovacin. El Renacimiento se desarroll a principios del

siglo XIV en Italia, que era la Meca de la investigacin clsica del Helenismo. El movimiento del
humanismo, que comenz al principio para hacer volver a los hombres al espritu Helnico de la Grecia
antigua, prosper hasta convertirse en un movimiento de reforma de la vida social medieval a imitacin
de la cultura clsica. Sobrepasando la cultura, se extendi hasta convertirse en un movimiento de
reforma que inclua a todos los aspectos de la sociedad, tales como la poltica, la economa y la
religin. Tambin lleg a ser la fuerza motriz externa que form la sociedad moderna. El Renacimiento
es un fenmeno que se desarroll en la forma de un movimiento exterior de reforma abarcando la
totalidad de la sociedad feudal y estando centrado en el humanismo.

2. La Reforma Religiosa.

El hombre medieval, a medida que abogaba por el humanismo, se opona a las ceremonias y
normas religiosas rituales. Se pusieron en contra del sistema feudal de clases y la autoridad papal, que
reprima la autonoma del hombre. Tambin rechazaron la obstinada vida de fe de la poca, en la que
la razn e intelecto del hombre eran desconsiderados y en la que se pensaba que todo tena que ser
resuelto sometindolo al papa nicamente. La gente lleg a rechazar la actitud de fe de aislamiento,
abandono del mundo y ascetismo, que ignoraba la naturaleza, la realidad y la ciencia. As, los
cristianos medievales se rebelaron finalmente en contra del papado.

De este modo, al mismo tiempo que el hombre medieval persegua el deseo exterior de su
naturaleza original, abogaba por la restauracin del espritu primitivo cristiano, en el que la gente,
centrada en los apstoles, segua ardientemente la voluntad de Dios. Este fue en verdad el movimiento
de la restauracin del Hebrasmo, en la poca medieval. En el siglo XIV, John Wycliffe, profesor de
teologa en la Universidad de Oxford en Inglaterra, tradujo la Biblia al ingls, insistiendo en que la
norma de la fe no estaba en los papas y sacerdotes sino en la misma Biblia. Al mismo tiempo, denunci
la degradacin del sacerdocio

De este modo, el movimiento de Reforma Religiosa se desarroll rpidamente en Inglaterra a

principios del siglo XIV. El mismo movimiento surgi tambin en Italia, pero fracas. Ms tarde, en
1517, el Papa Len X comenz a vender indulgencias, propagando que eran en seal de redencin
y salvacin despus de la muerte, con el fin de reunir fondos para la construccin de la Baslica de San
Pedro. El movimiento en contra de su mal efecto lleg a ser el incentivo para la accin y estall la

277
Reforma Religiosa, centrada en Martn Lutero, que era profesor de teologa en la Universidad de
Wittenberg en Alemania. El fuego de este movimiento revolucionario se extendi y se desarroll
activamente en Francia, centrado en Calvino, y en Suiza, centrado en Zwingli, expandindose
gradualmente a Inglaterra, Holanda y muchos otros pases.

El conflicto internacional que estall alrededor del movimiento Protestante continu durante ms
de 100 aos, hasta que la lucha entre la antigua y la nueva secta religiosa se resolvi de una vez por la
Guerra de los Treinta Aos. Esta guerra se sostuvo centrada en Alemania, y finalmente termin en
1648 con el Tratado de Westfalia. Como resultado, termin la lucha en Europa septentrional con la
victoria del Protestantismo, con la nacin alemana como centro. Europa meridional permaneci como
territorio del Catolicismo Romano, centrado en los pueblos latinos.

278
 Seccin 2

EL PERIODO DE LUCHAS ENTRE RELIGIONES E IDEOLOGAS (1648-1789)

Este es el perodo de 140 aos desde el triunfo del movimiento Protestante por el tratado de
Westfalia en 1648 hasta la Revolucin Francesa en 1789. El hombre moderno no pudo evitar la divisin
de la doctrina ni la lucha entre filosofas que surgi de la libertad de religin e ideologa.

La providencia de la restauracin ha sido tejida por las obras de divisin del tipo Can y del tipo
Abel desde el nivel individual hasta el nivel mundial durante el largo perodo de la historia. Por
consiguiente, en la consumacin de la historia, este mundo de corrupcin debe ser dividido en el
mundo comunista de tipo Can, y el mundo democrtico de tipo Abel.

1. La concepcin de la vida tipo Can.

El movimiento antimedieval del Renacimiento, que se apoyaba en el humanismo, dej a un lado la

conversin a Dios y la dedicacin a la religin, reemplazndolo todo con la naturaleza y el humanismo.
Es decir, se abandon la concepcin medieval de la vida bajo la cual la gente era tan obediente a Dios
que consideraba a la naturaleza y al cuerpo fsico del hombre como algo bajo e incluso pecaminoso y
se estableci la concepcin de la vida que exaltaba el valor y dignidad de estas cosas. El hombre y la
naturaleza fueron estudiados a travs del criticismo racional por medio de la razn y la experiencia, y a
travs de anlisis demostrativos. Esta concepcin de la vida se ha manifestado en dos formas de
metodologa de cognicin y especulacin. Estas han formado las dos grandes corrientes de la filosofa
moderna: el racionalismo por el mtodo deductivo y el empirismo por el mtodo inductivo.

El racionalismo, cuyo padre fue Descartes de Francia (1596-1650), sostena que todas las
verdades slo podan ser investigadas por la razn, con la que el hombre fue dotado desde el
momento de su nacimiento. Los racionalistas intentaron afirmar el mundo externo. Por lo tanto, trataron
de negar a Dios, al mundo e incluso a s mismos.

Por otro lado, el empirismo, cuyo padre fue Francis Bacon de Inglaterra (1561-1626), sostena que
todas las verdades podan ser investigadas nicamente por la experiencia. El empirismo sostena que
la mente humana, como un papel en blanco, deba separarse de cualquier preocupacin, y slo podra
llegar a comprender una nueva verdad a travs de la experiencia y de la observacin.

As la ideologa racionalista que valor la razn humana separada de Dios y la ideologa empirista
centrada en el hombre y basada en la experiencia rechazaba el misticismo y las visiones.
Racionalizando y fijndose slo en la vida humana, separaba al hombre y a la naturaleza de Dios.

El Renacimiento, basado en las dos corrientes que fluyen del humanismo, dio nacimiento a una
concepcin de la vida que impeda al hombre seguir el camino hacia Dios conforme a su tendencia
interior, y abri el camino al lado satnico siguiendo solamente la tendencia exterior. Esta concepcin
de la vida tipo Can, entrado el siglo XVIII, derrib la historia y la tradicin, juzg toda conducta humana
por la razn y el realismo, rechaz a fondo lo que era irrazonable e irrealista y neg a Dios, acentuando
la realidad racional de la vida. Este fue el pensamiento de la Ilustracin, que floreci en el flujo principal
del empirismo y el racionalismo, se convirti en el poder motivador de la Revolucin Francesa.

Influenciada por esta concepcin de la vida tipo Can, se dio en Inglaterra la doctrina del desmo,
originada por Edward Herbert (1583-1648). A principios del siglo XIX, Hegel, de Alemania (1770-1831)

279
hizo una compilacin comprensiva de la filosofa del idealismo. Pero la filosofa de Hegel, bajo la
influencia del atesmo y materialismo que apareci en Francia sobre la base de la Ilustracin dio origen
al Hegelianismo izquierdista. Los hegelianos de izquierda invirtieron su lgica y sistematizaron la
filosofa del materialismo dialctico, que motiv el mundo comunista de hoy. D. F. Strauss, un hegeliano
de izquierda, escribi La biografa de Jess, y Feuerbach (1804-1872) su libro Esencia del
Cristianismo. Sus teoras se convirtieron en respaldo para el materialismo.

Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895), abogando por el materialismo dialctico,
combinaron el atesmo y el materialismo. Ms tarde, la concepcin de la vida tipo Can madur hasta
formar el mundo comunista de hoy.

2. La concepcin de la vida de tipo Abel.

El movimiento para restaurar el Hebrasmo, que motiv la Reforma Religiosa. A travs de este
movimiento, la filosofa y la religin llegaron a establecer una concepcin vertical de la vida dirigida
hacia la naturaleza original del hombre recibida en la creacin; a sta la llamamos la concepcin de la
vida tipo Abel. Por consiguiente, esta concepcin de la vida tipo Abel llevaba al hombre medieval a
progresar hacia Dios a un nivel cada vez ms alto.

Kant, de Alemania (1724-1804), introdujo la filosofa crtica, asimilando el empirismo y el

racionalismo, que haban estado en pugna entre s. A travs de la filosofa crtica analiz
filosficamente el deseo de la naturaleza original del hombre en busca de metas internas y externas
iniciando as la concepcin de la vida tipo Abel desde un ngulo filosfico. Segn Kant, nuestras
diversas sensaciones ocurren por el contacto con objetos externos. Esto slo puede darnos el
contenido de la cognicin, pero no se puede realizar la cognicin misma. Con el fin de realizar la
cognicin, debe haber una cierta forma que unifique los diversos contenidos (que son subsecuentes y
empricos) de acuerdo con una slida relacin. Esta forma es la propia subjetividad de cada uno. Por
consiguiente, la cognicin se dice que se ha efectuado cuando las diversas sensaciones provenientes
de los objetos estn integradas y unificadas por la forma subjetiva (inherente y trascendente) de cada
uno conforme a la accin espontnea de la fuerza del pensamiento o la conciencia espiritual de cada
uno. De este modo, Kant invirti la teora de la imitacin que deca que la subjetividad est determinada
por el objeto, estableciendo una nueva teora en la que la subjetividad determina al objeto. Como
sucesores de la teora de Kant aparecieron un nmero de filsofos como Fichte, su primer sucesor
(1762-1814) y Hegel (1770-1831). Hegel en especial explor un nuevo aspecto de la filosofa. Su
idealismo form la concepcin de la vida tipo Abel en el mbito de la filosofa.
En el mundo religioso surgi un nuevo movimiento que acentuaba las experiencias msticas ms
que las doctrinas o formalidades, dando importancia a la pasin religiosa y a la vida interior del hombre.
Para poner varios ejemplos representativos podemos nombrar el Pietismo, que apareci centrado en
Philipp Spener (1635-1705) de Alemania y el Metodismo centrados los hemanos Wesley de Inglaterra.
En Inglaterra, tambin surgieron los Cuqueros, con el mstico George Fox como su fundador.

Luego, Emanuel Swedenborg revel secretos celestiales. De esta manera, la concepcin de la

vida tipo Abel ha madurado hasta formar el mundo democrtico de hoy.

280
 Seccin 3

EL PERIODO DE MADUREZ DE LA POLTICA, LA ECONOMA Y LA IDEOLOGA

(1789-1918)

Al entrar en este perodo estas dos concepciones de la vida, maduraron en sus respectivas
direcciones. A medida que maduraban se formaron dos tipos de mundo, uno Can y el otro Abel,
mientras que la estructura de la sociedad se modific hasta tener una forma social basada en estas dos
concepciones de la vida. La poltica, la economa y la ideologa tambin se desarrollaron hasta un
estado previo a su conversin en la sociedad ideal. Este perodo comienza despus de la Revolucin
Francesa pasando por la Revolucin Industrial y contina hasta el final de la Primera Guerra Mundial.

1. La democracia.

A la mitad del siglo XVII, los seores feudales establecieron estados unificados con muchas
naciones pequeas como unidad; al consolidarlas bajo el rey, formaron un estado absoluto con la
centralizacin del poder administrativo. Este fue el perodo de monarqua absoluta, en el cual,
influenciados por la idea del derecho divino de los reyes, se los dot de poder absoluto. Examinemos
ahora las causas que originaron este perodo desde el punto de vista social. Primeramente, fue debido
a que los ciudadanos se unieron con el rey para oponerse a la clase feudal. En segundo lugar, fue a
causa de que necesitaban una fuerte identidad nacional aparte del sistema feudal a fin de controlar las
actividades econmicas del comercio, y debido a que necesitaban una poltica econmica mercantil
bajo la fuerte proteccin y supervisin del estado para el bienestar del pueblo.

Por otro lado, desde el punto de vista del desarrollo de la historia de la providencia de la
restauracin, la sociedad monrquica del lado celestial debera haber sido realizada despus de la
sociedad feudal. Los papas y los reyes de esta poca, sin embargo, fallaron en unirse; la sociedad del
lado celestial no se realiz. Por el contrario, la sociedad centrada en el papa, se convirti en una
sociedad de monarqua absoluta del lado satnico, siguiendo el curso que Satn haba establecido con
anterioridad.

La sociedad de la monarqua absoluta, que encadenaba la libertad de fe de la democracia

cristiana que exista desde la Reforma Religiosa y era contraria al logro del propsito de la concepcin
de la vida tipo Abel. El sistema feudal, que permaneca an en esta sociedad, se convirti en un
obstculo para el desarrollo de la clase ciudadana bajo la direccin de los ateos y materialistas, y de
este modo tambin era contrario a la realizacin del propsito de la concepcin de la vida tipo Can.
Por consiguiente, ambas concepciones de la vida tendieron a derribar la sociedad y finalmente
formaron dos tipos de sociedad, una comunista y la otra democrtica, basadas en los dos tipos de
democracia, Can y Abel.

(1) La democracia de tipo Can.

La democracia tipo Can comenz con la Revolucin Francesa. Con el fin de tratar este problema,
debemos estudiar primeramente la Revolucin Francesa. Francia en aquellos das, estaba en un
perodo en el que vio la expansin de la idea de la Ilustracin, que estaba dirigida hacia el atesmo y el
materialismo por la concepcin de la vida tipo Can. Los ciudadanos, influidos de este modo por la idea
de la Ilustracin, se dieron cuenta de la contradiccin del absolutismo, y naturalmente su deseo de
derribar el residuo del antiguo sistema, todava profundamente arraigado en la sociedad bajo el
absolutismo, lleg a su punto culminante.
281
 En 1789, en consonancia con el apogeo de la idea de la Ilustracin, los ciudadanos derribaron la
clase dirigente feudal de la sociedad de la monarqua absoluta y al mismo tiempo se alzaron para
luchar por la democracia para conseguir la libertad, igualdad y liberacin de la tercera clase (los
ciudadanos). Esta fue realmente la Revolucin Francesa. Como consecuencia de esta revolucin, fue
anunciada oficialmente la Declaracin de los Derechos del Hombre y de este modo qued
establecida la democracia en Francia. Sin embargo la denominamos democracia de tipo Can, porque
los pensadores de la Revolucin Francesa fueron seguidores de la lnea del atesmo y el materialismo.
La democracia de Francia se inclin hacia el totalitarismo. Este, desarrollndose externamente cada
vez ms, fue sistematizado en el marxismo de Alemania y el leninismo de Rusia, formando as
finalmente el mundo comunista.

(2) La democracia de tipo Abel.

La democracia realizada en Inglaterra y en los Estados Unidos es diferente, incluso en su origen,

de la democracia que naci de la gran revolucin de Francia. La primera era la democracia de tipo Abel
realizada por ardientes cristianos, que eran los frutos de la concepcin de la vida tipo Abel, por medio
de su victoria sobre el absolutismo contra el que haban luchado por su libertad de fe.

En Inglaterra, ya que Carlos I haba reforzado el absolutismo y la religin nacional, muchos

Puritanos se trasladaron a otros pases europeos o al Nuevo Continente en busca de la libertad de fe.
Anteriormente, en Escocia, algunos de los Puritanos que haban sufrido persecucin religiosa
aprobaron el Pacto del Pueblo, oponindose al rey (1640). Nuevamente en Inglaterra, los Puritanos,
que eran los miembros centrales del Parlamento, emprendieron la Revolucin Puritana centrada en
Cromwell (1642). Adems, como el absolutismo y el fortalecimiento de la religin nacional por Jacobo II
fueron intensificados, Guillermo de Orange, su yerno, que era en aquel tiempo Gobernador de los
Pases Bajos, desembarc en Inglaterra con su armada en 1688 para proteger la libertad de fe y los
derechos civiles y ascendi incruentamente al trono. En su coronacin, Guillermo reconoci los
derechos independientes del Parlamento, aprobando la Declaracin de Derechos, redactada por el
Parlamento. Hasta lleg a ser la base de la Constitucin de Inglaterra. La causa o motivo principal de
esta revolucin fue para obtener la liberacin interna y la libertad de fe.

Entonces, los Puritanos, que haban sido declarados fuera de la ley bajo el rgimen imperial del
absolutismo en Inglaterra, fueron al Nuevo Continente de Amrica, con el fin de obtener la libertad de
fe, y en 1776, fundaron all una nacin independiente. De este modo, establecieron la democracia
americana.

2. El significado segn el Principio de la separacin de los tres poderes.

La idea de la separacin de los tres poderes fue propuesta por Montesquieu, quien era una
autoridad en la escuela de la Ilustracin. La separacin de los poderes era para descentralizar el poder
nacional y evitar que estuviese concentrado en un individuo u organizacin especfica como se haba
hecho en el sistema poltico bajo el absolutismo.

Originalmente, esta separacin de los tres poderes era la estructura de la sociedad ideal
proyectada por el lado celestial, pero como sucedi con todos los cursos en la providencia de la
restauracin, esto tambin haba sido realizado con anterioridad por el lado satnico, segn una
pseudoforma del Principio.

282
El mundo ideal se habra asemejado a la estructura y funcin de un hombre perfecto.

Cerebro Dios
rdenes rdenes
Espina Cristo
dorsal

Sistema Partidos
nervioso Santos =
polticos
perifrico

Todos los Toda la

miembros del sociedad
cuerpo

Cerebro Dios
Instrucciones Instrucciones
Espina Cristo
dorsal

Sistema
nervioso Santos
perifrico

Pulmones Estmago Cuerpo Cuerpo

legislativo judicial
Corazn Cuerpo
ejecutivo
Accin de dar y recibir Accin de dar y recibir

Cerebro Dios
Instrucciones Instrucciones

Miembros Estructura
econmica
Para el propsito de la vida Para el propsito de la sociedad ideal

Hgado Reserva
(banco)
Guardar alimentos Guardar dinero

283
 Hubo un perodo en el que el rey se haca cargo de todas las funciones de los tres poderes,
legislativas, ejecutivas y judiciales, y de los partidos polticos. Sin embargo, esto cambi en otro
perodo en el que el rey mantena los tres poderes mientras que las iglesias, centradas en el papa, se
hacan cargo de la misin de los partidos polticos. El sistema poltico de esta poca fue de nuevo
dividido en los tres poderes, legislativo, ejecutivo y judicial, debido a la Revolucin Francesa, y los
partidos polticos llegaron a tener una remarcada misin poltica. De este modo, al establecer el
sistema poltico constitucional en la democracia, se poda al menos realizar el modelo del sistema de
una sociedad ideal.

El gobierno democrtico de hoy da est dividido en tres poderes y da origen a muchos partidos
polticos, asemejndose finalmente a la estructura de un cuerpo humano. Pero es, despus de todo,
como un hombre cado que no ha sido restaurado. Por tanto, los tres rganos legislativo, ejecutivo y
judicial vienen a ser como tres rganos de un cuerpo humano que son incapaces de sentir y responder
a las rdenes del cerebro debido a la desconexin del sistema nervioso; as que no tienen ms remedio
que oponerse y luchar entre s, y carecer de armona y orden recproco.

Por consiguiente, el propsito del ideal de la Segunda Llegada del Mesas es hacer que el sistema
poltico actual, que se asemeja a la estructura de un hombre cado, desempee perfectamente su
funcin original centrado en la voluntad de Dios, conectndolo al nervio central perfecto.

3. El significado de la Revolucin Industrial.

El ideal de Dios para la creacin no ser realizado simplemente formando una sociedad humana
sin pecado, sino que se tiene que construir un medio ambiente social feliz desarrollando la ciencia al
mximo grado. Por consiguiente, en la consumacin de la historia debe aparecer la Palabra que pueda
eliminar completamente nuestra ignorancia espiritual, mientras que la ciencia debe estar tan
desarrollada como para ser capaz de eliminar completamente la ignorancia humana de la realidad
fsica, realizando as una sociedad cientfica en un estado previo a la aparicin de la sociedad ideal.
Examinada segn esta providencia de Dios, podemos comprender que la Revolucin Industrial de
Inglaterra fue motivada por la providencia de la restauracin de las condiciones ambientales para la
sociedad ideal.

La produccin, la distribucin y el consumo en esta sociedad deben tener una relacin orgnica
por la accin de dar y recibir, semejante a la que hay entre el estmago, el corazn y los pulmones en
el cuerpo humano. Por ello no debera existir la competencia destructiva del mercado, causada por la
produccin excesiva, ni debera existir una acumulacin ni un consumo que dificulten el propsito
comn de la vida, a causa de una distribucin parcial. Debe haber una produccin suficiente para cubrir
las necesidades del hombre, una distribucin justa, ni excesiva ni insuficiente, y un consumo racional
para el propsito del conjunto.

La produccin en serie despus de la Revolucin Industrial estimul a Inglaterra a lanzarse

rpidamente al establecimiento de grandes colonias como mercados y fuentes de abastecimiento de
materias primas. De este modo, la Revolucin Industrial, llev a cabo no solamente la misin de
restaurar las condiciones ambientales exteriores para la sociedad ideal, sino tambin la misin de la
providencia interior de la restauracin, proporcionando un extenso territorio para la propagacin del
evangelio.

284
4. El fortalecimiento de las potencias y la reparticin de las colonias.

La Revolucin Industrial Desarrollo industrial Sociedad econmica

de superproduccin Mercados para la produccin excesiva y la fuentes de materias
primas Disputas por las colonias Fortalecimiento de las grandes
potencias

5. La revolucin religiosa, poltica e industrial que sigui al renacimiento.

Movimiento de tipo Can para restaurar el helenismo

Humanismo (el primer Renacimiento)

Ilustracin (el segundo Renacimiento)

Materialismo histrico: Comunismo (el tercer Renacimiento)

Comunismo

Movimiento de tipo Abel para restaurar el hebrasmo

La primera Reforma Religiosa: Lutero.

La segunda Reforma Religiosa ( movimientos espirituales nuevos)

Spener, Wesley, Fox, Swedenborg

La tercera Reforma Religiosa (nueva verdad)

Bajo la influencia de las tres etapas de Reforma Religiosa y Renacimiento

El colapso de la sociedad feudal medieval

El colapso de la sociedad monrquica absoluta

La formacin de la sociedad comunista (tercer Renacimiento)

La nueva verdad del mundo democrtico del lado de Dios (tercera Reforma Religiosa)

Reino de los cielos en la tierra (el mundo unificado)

285
 Reforma econmica

La primera Revolucin Industrial (vapor)

La segunda Revolucin Industrial (electricidad y gasolina)

La tercera Revolucin Industrial (nuevas tecnologas)

Un ambiente social muy bendecido para el mundo ideal

Estas tres etapas de revolucin, que ocurren en los tres campos de la religin, la poltica y la
industria, que siguieron a las tres etapas del Renacimiento, constituyen el curso necesario para la
realizacin de la sociedad ideal, de acuerdo con las tres etapas de la ley del desarrollo.

286
 CUADRO
PERIODO DE PREPARACIN PARA LA SEGUNDA LLEGADA DEL MESAS

Can Primer Segundo Tercer

Renacimiento Renacimiento Renacimiento

Bsqueda externa de la Descartes (1596-1650): racionalismo, Comunismo

naturaleza original del hombre deduccin Materialismo dialctico
Restauracin del helenismo Bacon (1564-1626): empirismo, Marx (1818-1883)
Espritu Humanismo induccin Engels (1820-1895)
Principal de la Dante (1265-1321) Ilustracin Lenin (1870-1924)
Edad Media Petrarca (1304-1374) Herbert (1583-1648): desmo Stalin (1879-1953)
Boccaccio (1313-1375) Hegelianos de la izquierda
Strauss (1808-1874): La Biografa de Jess
Feuerbach (1804-1872): La Esencia del cristianismo

Abel Primera Segunda Tercera

Reforma Religiosa
Bsqueda interna de la
naturaleza original del hombre
Restauracin del hebrasmo
Tesmo
Wycliffe (1324-1384)
Lutero (1483-1546)
Calvino (1509-1564)
Zwingli (1484-1531)
Reforma Religiosa Reforma Religiosa
Nueva Verdad
Idealismo alemn
Kant (1724-1804): Filosofa crtica
Fichte (1762-1814)
Schelling (1775-1854)
Hegel (1770-1831)
Nuevos movimientos espirituales
Spener (1635-1705): pietismo
Wesley (1703-1791): metodismo
Fox (1624-1690): cuqueros
Swedenborg (1688-1772)

Poltica El colapso de la sociedad El colapso de la sociedad El Reino de los

feudal medieval monrquica absoluta Cielos en la tierra
Democracia de tipo Cain: Revolucin Por la Comunismo (Can)
Por Renacimiento (Can) Por Francesa (1789) unidad del Democracia(Abel)
Reforma Religiosa (Abel) Democracia de tipo Abel: Revolucin
Puritana (1642)
Revolucin Gloriosa (1688)
Guerra Revolucionaria (1789)
Economa Primera Segunda Tercera
Revolucin Industrial Revolucin Industrial Revolucin Industrial
Vapor Electricidad y Gasolina Nuevas Tecnologas
 Seccin 4

LAS GRANDES GUERRAS MUNDIALES

1. La causa de las grandes guerras mundiales segn la providencia de la restauracin por

indemnizacin.

De igual manera que hay causas internas y externas en la conducta humana, tiene que haber
tambin causas internas y externas en las grandes guerras mundiales.

La causas internas de las grandes guerras mundiales.

(1) La ltima lucha de Satn tratando de no dejar que su oponente le quite su soberana. Satn ha
realizado, por avanzado, el mundo fuera del Principio basado en el modelo de un
pseudoprincipio. Cuando Dios destruye el mundo de Satn fuera del Principio, entonces se
restaura el mundo del Principio de Dios.

En la consumacin de la historia, Satn emprender su ltima lucha contra el curso mundial

de restauracin hacia Canan Celestial. Las tres guerras mundiales simboliza el acto de
castigo contra Satn por tres veces.

(2) Como Satn ha realizado por adelantado, de una forma fuera del Principio, el tipo de mundo en
el que Dios habra cumplido Sus tres grandes bendiciones para el hombre, las grandes
guerras mundiales son inevitables para establecer la condicin mundial de indemnizacin
para restaurar las tres grandes bendiciones de Dios. Las tres grandes guerras deben tener
lugar con el fin de destruir, en tres etapas, el mundo fuera del Principio que sigue el modelo
de las tres grandes bendiciones, centradas en Satn.

(3) Las tres grandes guerras mundiales son inevitables para que el hombre en la tierra superar las
tres tentaciones que sufri Jess a un nivel mundial.

(4) Las grandes guerras mundiales son inevitables para establecer una condicin de
indemnizacin a nivel mundial para la restauracin de la soberana celestial.

Dios divide este mundo cado en dos tipos el de tipo Can y el de tipo Abel y quiere que el
mundo celestial de tipo Abel destruya el mundo satnico de tipo Can, restaurando as,
mundialmente, por indemnizacin el acto de Can de matar a Abel.

2. La primera Guerra Mundial.

(1) Sumario de la providencia para la Primera Gran Guerra Mundial.

Naciones de tipo Abel Naciones de tipo Can

Amrica, Inglaterra, Francia Alemania, Australia, Turqua
Gobierno democrtico basado Gobierno totalitario basado en la
Poltica
en la democracia tipo Abel democracia tipo Can
Naciones capitalistas Naciones capitalistas menos
Economa
avanzadas avanzadas
Ideologa Naciones cristianas Naciones anti-cristianas
288
(2) Qu determina el lado celestial y el lado satnico?

Criterio de decisin: La direccin de la providencia de restauracin de Dios

Tomar la misma direccin que Dios lado celestial

o, al menos, actuar conforme a Dios

Posicin contraria a Dios lado satnico

Ejemplos: Moiss mat al egipcio

Los israelitas destruyeron las siete tribus de los cananeos.

Cuando cierta religin, que tiene un propsito de bondad, bloquea el camino de la religin con la
misin final de Dios, esa religin puede caer en el lado satnico.

Ejemplos: El judasmo que se rebel contra Jess lado satnico

Toda la tradicin de la concepcin de la vida tipo Abel lado celestial

Toda la tradicin de la concepcin de la vida tipo Can lado satnico

El mundo democrtico lado celestial

El mundo comunista (materialista) lado satnico

El cristianismo fue establecido como la religin central con la misin final de cumplir el propsito
de todas las religiones. Por tanto, cualquiera que obstruya el camino del cristianismo pertenece al
lado satnico.

(3) Las causas del la Primera Guerra Mundial segn la providencia de la restauracin.

a. Establecer la condicin de indemnizacin a nivel de formacin para restaurar las tres grandes
bendiciones de Dios.

El Kiser de Alemania fue el personaje tipo Admico, que perfeccion la individualidad en la

etapa de formacin en el lado de Satn y ejecut el modelo de la multiplicacin de hijos,
abogando por el pan-germanismo. Luego lleg a cabo el modelo de dominacin de toda la
creacin, instaurando la poltica de conquista del mundo, creando as un mundo fuera del
Principio en la etapa de formacin de las tres grandes bendiciones centradas en Satn.

Por tanto, el lado celestial tuvo que establecer la condicin de indemnizacin a nivel de
formacin para restaurar el mundo del Principio de Dios, destruyendo el lado satnico.

b. Para que los hombres en la tierra del lado Celestial superen, a nivel mundial, la primera
tentacin de Satn a Jess.

El lado celestial puso el fundamento para que del Seor de la Segunda Llegada pudiera nacer
y restaurar su individualidad perfecta, estableciendo la condicin de indemnizacin, a nivel
mundial, para restaurar la primera bendicin de Dios para el hombre.

289
 c. Para construir el fundamento en la etapa de formacin para restaurar la soberana celestial.

El lado celestial estableci una amplia y firme base poltica y econmica, cristianizando al
mundo.

(4) Resultados de la Primera Guerra Mundial segn la providencia de restauracin.

a. Se estableci la condicin de indemnizacin en la etapa de formacin para restaurar

mundialmente las tres grandes bendiciones de Dios para el hombre.

b. Se estableci la condicin de indemnizacin para restaurar mundialmente la primera bendicin

de Dios para el hombre.

Se estableci el fundamento sobre la cual pudo nacer el Seor de la Segunda Llegada.

A partir de ese momento, comenz el perodo de formacin para el ministerio de la segunda

llegada.

c. Se estableci el fundamento en la etapa de formacin para restaurar la soberana celestial.

d. Surgi el mundo comunista, centrado en Stalin, que era la representacin simblica del Seor
de la Segunda Llegada en el lado satnico.

3. La Segunda Guerra Mundial.

(1) Perfil providencial concerniente a la Segunda Guerra Mundial.

La democracia estableci el fundamento de la victoria en la etapa de crecimiento conquistando al

totalitarismo, que bloque el camino de la naturaleza original del hombre.

(2) Qu es totalitarismo?

El totalitarismo es una ideologa poltica que niega la dignidad de la individualidad del hombre y la
libertad de expresin, publicacin, reunin y asociacin, juntamente con los derechos bsicos
humanos concernientes al estado y al sistema parlamentario que constituyen la base de la
ideologa poltico-democrtica e insiste que cualquier individuo o grupo deber existir para el
beneficio y desarrollo de la nacin entera o del estado. El principio del totalitarismo no concede
ninguna autoridad sobre la mayora sino en un solo hombre.

(3) Naciones en el lado celestial y las del lado satnico durante la Segunda Guerra Mundial.

Lado celestial Lado satnico

Amrica, Inglaterra, Francia Alemania, Japn, Italia
Democracia basada en la concepcin de Totalitarismo basado en la concepcin de la
la vida tipo Abel vida tipo Can
Cristiano Anti-cristiano

290
(4) La razn por la que el la do celestial y el lado satnico se enfrentaron con tres grandes
potencias a cada lado.

Las tres grandes bendiciones de Dios no se consumaron debido a la cada de los tres seres,
Adn, Eva y el arcngel. Por tanto, para restaurar por indemnizacin las tres grandes bendiciones
tendran participar tres seres.

Dios cumpli la providencia de la salvacin espiritual combinando tres seres, Jess, el Espritu
Santo y el Arcngel.

En las grandes guerras mundiales, que tienen como fin de restaurar las tres grandes bendiciones,
participaron tres naciones en el lado celestial y otras tres en el lado satnico, simbolizando a
Adn, Eva y el Arcngel.

Lado celestial Lado satnico

Adn Eva Arcngel Adn Eva Arcngel
I Guerra Mundial Amrica Inglaterra Francia Alemania Austria Turqua
II Guerra Mundial Amrica Inglaterra Francia Alemania Japn Italia

Por qu la Unin Sovitica, que era una nacin del lado satnico se uni al lado celestial?

El totalitarismo, durante la Segunda Guerra Mundial se convirti en obstculo en el camino tanto

del lado satnico como del lado celestial. Mientras tanto, Dios tuvo que permitir, en la providencia
de restauracin, aunque temporalmente, el que el lado satnico construyera el mundo comunista.
Por tanto, Dios dej que el mundo comunista produjera rpidamente sus propios frutos a travs de
la derrota del totalitarismo por la Unin Sovitica en cooperacin con las naciones del lado
celestial.

(5) Las causas de la Segunda Guerra Mundial segn la providencia de restauracin.

a. Establecer la condicin de indemnizacin, a nivel de crecimiento, para restaurar las tres

grandes bendiciones de Dios.

Dios, al enviar a Jess, el segundo Adn, trat de restaurar el mundo cumpliendo sus tres
grandes bendiciones. Pero, la falta de fe del pueblo judo impidi que esto se realizara.

Hitler fue el personaje de tipo-Jess en el lado satnico. Por ello, la vida de Hitler era muy a la
de Jess en los aspectos de su pensamiento, su vida de soltero, su muerte miserable y la
desaparicin de su cuerpo. Hitler fue el personaje de tipo Admico que perfeccion la
individualidad en la etapa de crecimiento en el lado satnico, llev a cabo el modelo de la
multiplicacin de hijos, abogando por el pangermanismo, y estableci el patrn de dominacin
de toda la creacin instaurando la poltica de hegemona sobre el mundo. De esa manera, cre
el mundo fuera del Principio siguiendo el modelo de haber perfeccionado las tres grandes
bendiciones, a nivel de crecimiento, centradas en Satn.

El lado celestial tuvo que establecer la condicin de indemnizacin, a nivel de crecimiento, para
restaurar el mundo del Principio de Dios, destruyendo el lado satnico.

291
 b. Para hacer que los hombres en la tierra, del lado celestial, sufra y superen, a nivel mundial, la
segunda tentacin de Satn a Jess.

De igual manera que Jess estableci el fundamento para la restauracin de los hijos
superando la segunda tentacin, el mundo del lado celestial tuvo que establecer el fundamento
mundial para restauracin de la humanidad, consiguiendo la victoria en la Segunda Guerra
Mundial.

c. Para establecer el fundamento a nivel de crecimiento para la restauracin de la soberana de

Dios.

(6) Los resultados de la Segunda Guerra Mundial segn la providencia de la restauracin.

El hecho de que Hitler (el personaje de tipo-Jess en el lado satnico) y su pas fueran destruidos,
y que apareciera el mundo comunista, centrado en Stalin (la persona que representa al Seor de
la Segunda Llegada en el lado satnico), anunciaba simblicamente que la era en la cual se
construy el reino espiritual centrado en Jess resucitado haba llegado a su fin y que comenzaba
la era en la que se tiene que erigir un nuevo cielo y una nueva tierra, centrado en el Seor de la
Segunda Llegada.

As, despus de la Segunda Guerra Mundial, entramos en la etapa de crecimiento para el

ministerio de la segunda llegada. Por tanto, muchas personas recibieron revelaciones referentes a
la vuelta de Cristo y ocurrieron muchos fenmenos espirituales en todo el mundo.

Todas las religiones tradicionales se secularizaron, aument el caos y la divisin y perdieron su

celo religioso.

4. La Tercera Guerra Mundial.

(1) Es inevitable la Tercera Guerra Mundial?

Dios bendijo al hombre para que dominara al mundo entero. Por tanto, en la consumacin de la
historia humana, tanto el lado celestial como el lado satnico debern dominar al mundo a su
respectiva manera. As, los dos mundos de la democracia y el comunismo convivirn juntos. Tiene
que ocurrir una guerra para la separacin final y la unificacin de estos dos mundos. La Primera y
Segunda Guerra Mundial fueron las guerras para dividir al mundo en dos; el mundo democrtico y
el mundo comunista. Entonces, viene la guerra para la unificacin de estos dos mundos
separados. Esta es el significado de la Tercera Guerra Mundial. Esta guerra puede ser librada de
dos maneras.

a. La primera es subyugar y unificar, por las armas, al lado satnico. Sin embargo, el mundo ideal,
que ser aquel en que toda la humanidad se regocijar, nunca se realizar mediante el uso de
la fuerza. Tiene que haber una ideologa absolutamente perfecta que sea capaz de satisfacer
el deseo de la naturaleza original del hombre.

b. La segunda forma es subyugar y unificar, mediante la ideologa, al mundo satnico a travs de

lucha enteramente interna, sin ninguna lucha externa por las armas. El mundo de la unidad
perfecta se realizar por el poder de la razn.

El xito o el fracaso de la humanidad en cumplir su parte de responsabilidad determinar el tipo

de guerra que tendr lugar finalmente.
292
 De dnde vendr, entonces, la nueva ideologa mundial necesaria para que este cambio ocurra?

Esta ideologa deber provenir del mundo democrtico, que fue establecido por la concepcin de
la vida Abel. Pero, cuando aparezca esta nueva verdad entrar en conflicto con las antiguas que
la gente hasta ahora ha tenido como verdadera. As pues, incluso en la democracia la gente
estar dividida en Can y Abel, luchando unos con otros.

Esta nueva verdad primero tiene que lograr la victoria en el mundo democrtico y luego someter la
ideologa comunista. As se construir un mundo unificado.

El materialismo dialctico (la verdad final de Satn) destruye a todos los seres espirituales, pues
niega a Dios y a Satn. Por ello, conduce a la autodestruccin.

(2) Sumario providencial de la Tercera Guerra Mundial.

La Tercera Guerra Mundial es la guerra final con la cual Dios intenta restaurar el mundo ideal,
haciendo que el mundo democrtico someta al mundo comunista. A travs de la Tercera Guerra
Mundial se tiene que construir el fundamento democrtico, al nivel de perfeccin, implantando la
perfecta concepcin de la vida Abel, de acuerdo con la nueva verdad, conduciendo as a toda la
humanidad hacia un mundo unido. Esta es la guerra final para restaurar por indemnizacin,
horizontalmente, todo lo que fue invadido por Satn.

(3) Las causas de la Tercera Guerra Mundial segn la providencia de la restauracin.

a. Establecer la condicin de indemnizacin mundial en la etapa de perfeccin para restaurar las

tres grandes bendiciones de Dios para el hombre.

Al final de la historia, se habr realizado el mundo fuera del Principio siguiendo el modelo de
las tres grandes bendiciones, centradas en un personaje que personifica al Seor de la
Segunda Llegada en el lado satnico. Este personaje fue Stalin. Este personaje, perfeccion
la individualidad en el lado satnico, multiplic los hijos abogando por los esfuerzos unidos de
campesinos y trabajadores. Tambin llev a cabo el modelo de dominacin de todas las
cosas emprendiendo la poltica destinada a bolchevizar al mundo, completando as el modelo
de las tres grandes bendiciones. El lado celestial, destruyendo esto, tiene que establecer la
condicin de indemnizacin para la restauracin del mundo en el que se hayan completado
las tres grandes bendiciones centradas en Dios.

b. Hacer que los hombres de la tierra del lado celestial superen, a nivel mundial, la tercera
tentacin de Satn a Jess. El lado celestial tiene que restaurar el dominio del hombre sobre
el mundo entero de la creacin obteniendo la victoria en la Tercera Guerra Mundial.

c. Establecer el fundamento a nivel de perfeccin para la restauracin de la soberana celestial.

El lado celestial deber construir el mundo ideal conforme al Principio macrocsmico

destruyendo al mundo comunista y haciendo que toda la soberana vuelva a Dios.

(4) El resultado de la Tercera Guerra Mundial segn la providencia de la restauracin.

Dios intenta restaurar por indemnizacin la totalidad del curso providencial que ha sido prolongado
durante tres etapas logrando la victoria en las tres guerras mundiales, realizando as el mundo
ideal original propuesto al tiempo de la creacin.
293
 CAPITULO VI

LA SEGUNDA LLEGADA

La visin de que Jess volver de nuevo en un cuerpo espiritual.

Desde el tiempo de su resurreccin hasta el presente, Jess ha visitado espiritualmente a los

creyentes muy a menudo (Mateo 28:9)

Los discpulos de Jess estaban esperando el da de la segunda llegada an cuando podan

encontrarse con l en espritu en cualquier momento.

Apocalipsis 22:20: Dice el que da testimonio de todo esto: S, vengo pronto. Amn!
Ven, Seor Jess!

Por tanto, su venida en cuerpo espiritual no es la segunda llegada.

1. Cundo volver Cristo de nuevo?

(1) Los Versculos bblicos que dicen que nadie conoce esa hora.

Mateo 24:36 Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles de los cielos, ni el
Hijo, sino slo el Padre.

II Pedro 3:10 El Da del Seor llegar como un ladrn

Apocalipsis 3:3 Acurdate, por tanto, de cmo recibiste y oste mi Palabra: gurdala y
arrepintete. Porque, si no ests en vela, vendr como ladrn, y no sabrs
a qu hora vendr sobre ti.

(2) Los vers culos bblicos que dicen que podemos conocer el tiempo de la segunda
llegada.

Ams 3:7 No, no hace nada el Seor Yahveh sin revelar su secreto a sus siervos los
profetas.

I Tes. 5:4; Pero vosotros, hermanos, no vivs en la oscuridad, para que ese Da
os sorprenda como ladrn.

Lucas 21:34-36 y venga aquel Da de improviso sobre vosotros, como un lazo; porque
vendr sobre todos los que habitan toda la faz de la tierra. Estad en vela, pues,
orando en todo tiempo para que tengis fuerza y escapis a todo lo que est
para venir, y podis estar en pie delante del Hijo del hombre.

Mateo 24:36 sino solamente el Padre.

As pues, el Padre que enva al Mesas para salvarnos tiene que dar a conocer el da y hora de la
segunda llegada.

295
 (3) Los periodos de la providencia de la rest auracin nos indica el tiempo de la segunda
llegada.

Adn No Abraham Jacob Jos

1600 400 120 40 21 40
Esa /Jacob
Jos Jess
400 400 120 400 210 400
Egipto Jueces Reino U. Norte/Sur Babilonia Preparacin

Jess S.S.Ll
400 400 120 400 210 400
Roma Patriarcas Reino C. Este/Oeste Papas Preparacin

7das 7 das
No: La primera paloma La segunda paloma La tercera paloma

Por tanto: Abraham Jess = Jess S.S.Ll.

= (400+400+120+400+210+400) aos = 1930

Perodo de preparacin para la Segunda llegada del Mesas: 400 aos.

1517 (La Reforma Religiosa) + 400 = 1917

Por tanto, el Seor de la Segunda Llegada deber venir entre 1917 y 1930

(4) La Biblia dice que el Seor de la Segunda Llegada vendr en los ltimos Das.

Los das actuales = ltimos Das (Parte I, Captulo III)

Hechos 2:17 Suceder en los ltimos das, dice Dios: Derramar mi Espritu sobre toda
carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros jvenes vern
visiones y vuestros ancianos soarn sueos.

Mateo 24:14 Se proclamar esta Buena Nueva del Reino en el mundo entero, para dar
testimonio a todas las naciones. Y entonces vendr el fin.

Daniel 12:4 Y t, Daniel, guarda en secreto estas palabras y sella el libro hasta el tiempo
del Fin. Muchos andarn errantes ac y all, y la iniquidad aumentar.

296
2. Cmo volver Cristo de nuevo?

(1) Punto de vista concerniente a la Biblia.

Las partes importantes de la Biblia estn escritas en smbolos y parbolas (Juan 16:25, Mateo
13:34)

Sin ninguna preconcepcin punto de vista correcto interpretacin correcta

Ejemplo: El asunto referente a Juan Bautista; siempre se ha pensado que haba cumplido con
su misin a pesar de que, en realidad, fracas.

La Biblia El Seor vendr sobre las nubes al son de la trompeta del arcngel

Mateo 24:30-31 y vern al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo con gran poder y
gloria. El enviar a sus ngeles con sonora trompeta

Apocalipsis 1:7 Ved, que viene en las nubes del cielo

Precedentes histricos.

a. La segunda llegada de Elas.

Malaquas 4:5 Elas Mesas

II Reyes 2:11 Iban caminando mientras hablaban, cuando un carro de fuego con caballos de
fuego se interpuso entre ellos; y Elas subi al cielo en el torbellino.

El pueblo judo estaba esperando el da en el que Elas bajara del cielo debido que crea que l
haba ascendido al cielo.

Pero, en Mateo 17:13 y Mateo 11:14 se dice que Juan Bautista era Elas (el mismo Jess lo
dijo as.)

Elas estaba viviendo en el mundo espiritual (II Reyes 2:12, Lucas 9:30). Por tanto, Juan
Bautista deba completar la misin de Elas, viniendo con el poder de Elas.
Juan Bautista = Elas (pero no la misma persona).

b. En el tiempo de la venida de Jess.

Daniel 7:13 Yo segua contemplando en las visiones de la noche: Y he aqu que en las
nubes del cielo vena como un Hijo de hombre

As, muchos santos deben haber credo que el Mesas vendra sobre las nubes.

Pero, Jess vino en la carne. (Juan 3:13)

II Juan 7:8 El apstol Juan llam anticristo a todos aquellos que negaron que Jess
naci en la carne.

297
 Otra base bblica por la que se cree que Cristo volver sobre las nubes.

Hechos 1:11 Galileos, (a) qu hacis ah mirando al cielo? Este mismo Jess que os ha
sido arrebatado de entre vosotros al cielo, vendr as tal (b) como le habis
visto subir al cielo.

(a) qu hacis ah mirando al cielo? No miris al cielo.

Esto es porque los discpulos, que vieron a Jess subir al cielo, estaban pensando que Jess
descendera desde el cielo.

(b) como le habis visto subir al cielo.

Los discpulos no solamente vieron la ascensin de Jess sino tambin toda su vida.

Nacimiento de Jess 33 aos de vida de persecucin se fue al cielo.

Por tanto, el Seor de la Segunda Llegada, de igual manera que Jess, nacer en la tierra
vida de persecucin reconocido como el Mesas se va al cielo.

de entre vosotros significa que el Seor de la Segunda Llegada, nacer y vivir entre
nosotros y luego se ir al cielo.

No todo el mundo vio a Jess subir al cielo.

Pudieron verlo solamente aquellos discpulos cuyos ojos espirituales estaban abiertos. Si todo
el mundo lo hubiera visto todo el pueblo habra credo en Jess. Pero, despus de este hecho,
sus discpulos fueron perseguidos ms que nunca.

El Jess que se poda ver con los ojos espirituales era su cuerpo espiritual, no cuerpo fsico.

Juan 20:19 estando cerradas, por miedo a los judos, las puertas del lugar
donde se encontraban los discpulos, se present Jess en medio de ellos y
les dijo:

Por tanto, las nubes vistas con los ojos espirituales no eran nubes literales.

Por consiguiente, las nubes sobres la que vendr el Seor de la Segunda Llegada no sern las
nubes compuestas de vapor de agua que estn en el cielo.

(2) La segunda llegada del Seor se realizar por su nacimiento en la tierra.

Apocalipsis 12:5 La mujer dio a luz un Hijo varn, el que ha de regir a todas las naciones
con cetro de hierro; y su hijo fue arrebatado hasta Dios y hasta su trono.

La mujer un hijo varn el S.S.Ll. nacer en la tierra arrebatado hasta el trono de Dios.

Hasta el presente, mucha gente ha interpretando a la mujer como la Iglesia. Pero, la mujer es un
ser humano. Aun en el caso que la mujer significara la Iglesia, el Seor de la Segunda Llegada
tendra que nacer la tierra porque la Iglesia est en la tierra.

298
Lucas 17:20 El Reino de Dios no vienen con signos que puedan ser observados.

El Seor nace como un nio, por ello no puede ser observado.

Lucas 17:21 No dirn: Vedlo aqu o all, porque el Reino de Dios ya est entre vosotros.

El Reino de Dios viene con el Seor. Si el Seor viniera sobre las nubes, todo el mundo lo
reconocera, y el Reino de Dios aparecera sbitamente. Pero, l viene como un nio. As que la
mayora de las personas no lo reconocern. El Reino Celestial viene a la mente de los que
reconozca como el Seor, as que est entre vosotros.

Lucas 17:22 Das vendrn en que desearis ver uno de los das del Hijo del Hombre y no
lo veris.

Como los cristianos esperan por el Seor mirando hacia el cielo, no podrn ver al Seor que
nacern en la tierra.

Lucas 17:23-24 Y os dirn: Vedlo aqu, vedlo all. No vayis, ni corris detrs. Porque, como
relmpago fulgurante que brilla de un extremo a otro del cielo, as ser el Hijo
del hombre en su Da.

Si el Seor viniera del cielo, se podra haber dicho: Mirad solamente al cielo. La razn por la que
se dice; Hele aqu o Hele all, es porque existe la posibilidad del nacimiento del Seor en la
tierra.

Ejemplo: Si alguien te dice, No salgas, es porque cree que vas a salir. Si no tienes
ninguna posibilidad de salir, no te dira algo as.

Este pasaje Bblico es para resaltar que tenemos que tener cuidado, porque en los ltimos Das
aparecern muchos falsos mesas, ya que el Seor nacer en la tierra.

Cuando el Seor aparezca, las noticias acerca de su llegada se propagarn rpidamente por el
mundo entero.

Lucas 17:25 Pero, antes, le es preciso padecer mucho y ser reprobado por esta
generacin.

Si el Seor nace en la tierra, tendr que padecer muchas cosas y ser reprobado, pero al final ser
reconocido por todo el mundo.

Por qu tiene que sufrir el Seor?

El presidente de cierta nacin es bien recibido.

El Seor de la Segunda Llegada debera ser bien recibido por el mundo entero.

La razn es que todos los santos de la tierra, que esperan que el Seor venga sobre las nubes,
perseguirn al Seor nacido en la tierra.

Por consiguiente, el Seor tiene que nacer en la tierra.

299
Lucas 17:26 Como sucedi en los das de No, as ser en los das del Hijo del Hombre.

No exhort a la gente para que entraran al arca.

Ellos se burlaron de l juicio por el diluvio destruidos.

El Seor urge a la gente para que acepten las palabras de vidas.

Ellos se rebelan contra l juicio por las palabras infierno.

Lucas 17:33 El que busque salvar su vida la perder, y el que perdiere, la conservar.

Los lderes de las iglesias cristianas, creyendo que el Seor nacido en la tierra es un hereje, le
dirn a sus seguidores que si le siguen morirn.

Si alguien sigue al Seor arriesgando su vida vive.

Si alguien no sigue al Seor procurando salvar su vida personal muere.

Lucas 17:34-35 Yo os lo digo: aquella noche estarn dos en un mismo lecho: uno ser
tomado y el otro dejado; habr dos mujeres moliendo juntas: una ser tomada
y la otra dejada.

Estos dos hombres viven bajo las mismas circunstancias. Si el Seor viene del cielo, ambos
podrn verlo y se salvarn juntos. Pero, ya que el Seor nacer en la tierra y predicar sus
palabras, cuando ambos escuchen sus palabras en un mismo lugar, si uno tiene fe ser llevado y
si otro no tiene fe ser dejado.

Lucas 18:8 Pero, cuando el Hijo del hombre venga, encontrar la fe sobre la tierra?

La fe aqu no significa fe en general, porque la fe en los ltimos Das este tipo de fe ser muy
grande. Esto significa el Seor que nacer en la tierra y no habr nadie que crea en l.

Mateo 7:22-23 Muchos me dirn aquel Da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y
en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos
milagros? Y entonces les declarar: Jams os conoc; - apartaos de m,
agentes de iniquidad!.

Aquellos que pueden profetizar y expulsar demonios, y hacer muchos milagros en el nombre del
Seor debern ser hombres de buena fe. Si estas personas van a ser rechazadas por el Seor,
que viene en las nubes, no quedar ni un solo santo que pueda ser salvado.

La razn por la cual ocurrir esto es porque ellos no reconocern al Seor nacido en la tierra: ellos
incluso sern los primeros en rechazar al Seor.

Son rechazados por el Seor debido que se rebelan contra l y le persiguen.

En el tiempo de Jess: sumos sacerdotes, escribas infierno.

300
(3) Qu significa el pasaje bblico que dice que Cristo volver sobre las nubes?

Apocalipsis 1:17 Mirad, viene acompaado de nubes: todo ojo le ver, hasta los que le
traspasaron, y por l harn duelo todas las razas de la tierra.

los que le traspasaron no pueden ser los soldados romanos.

Apocalipsis 20:5 El resto de los muertos no resucitarn hasta el fin de los mil aos.

Por tanto, los que le traspasaron se refiere a los que persiguieron al Seor de la Segunda
Llegada.

Quienes creen que Cristo volver sobre las nubes, le perseguirn cuando venga de nuevo a
travs de un nacimiento fsico en la tierra, y entonces ellos se lamentarn cuando ms tarde se
den cuenta de su equivocacin.

Apocalipsis 17:15 Agua = Hombre cado

Agua evaporada (purificada) Nubes

Por tanto, las nubes simbolizan a los santos purificados por medio de la fe.

Hebreos 12:1 Nubes = Multitud

En el curso de Moiss Nubes = Gloria

La venida de Cristo sobre las nubes significa que aparecer gloriosamente en medio de un grupo
de santos devotos.

Lucas 17:37 Donde est el cuerpo, all se juntarn las guilas.

guilas (Satn) cuerpo muerto (hombre cado)

Seor (Seor de vida) santos (hombre de vida)

(4) Por qu dijo Jess que el Seor volvera sobre las nubes?

a. Para impedir el engao de los anticristos.

Hoy da: muchos seores de la segunda llegada confusin.

b. Para animar a aquellos santos que estaba recorriendo un difcil camino de la fe.

Mateo 10:23 No acabaris las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del
Hombre.

Juan 21:18-22 Y si yo quisiera que ste permanezca hasta que yo venga, a ti qu?

Mateo 16:28 Hay alguno entre los presentes que no gustar la muerte antes de
haber visto al Hijo del Hombre venir en su Reino.

301
 Vendr inmediatamente tard 2,000 aos.

Pero, ya que estamos ahora en el tiempo para la segunda llegada, Dios nos dice la verdad.

(5) Las razones por las que el Seor tiene que nace r en la tierra desde el pu nto de vista del
Principio

a. El Seor es la persona que tiene que cumplir las tres grandes bendiciones. Por ello,
necesita un cuerpo fsico para la perfeccin de la individualidad, la multiplicacin de los
hijos y el dominio sobre todas las cosas.

b. Realizacin de la voluntad de Dios

II
La parte de responsabilidad de Dios
+
La parte de responsabilidad del hombre.

El Seor es precisamente la persona que cumplir la parte de responsabilidad del hombre

que no fue cumplida a lo largo de toda la historia. As que necesita un cuerpo fsico.

c. El principio de la restauracin por indemnizacin.

La cada fue cometida por el hombre, as que la restauracin debe ser lograda por el
hombre. Por tanto, el Seor necesita un cuerpo fsico igual como lo tena el Adn cado.

d. El Seor es la nica persona que completa lo que fue dejado sin cumplir en la misin de
Jess. Puesto que Jess perdi su cuerpo fsico, la salvacin fsica no fue cumplida. Por
tanto, el Seor de la Segunda Llegada, que tiene que dar la salvacin fsica, necesita de un
cuerpo fsico.

3. Dnde volver Cristo de nuevo?

La providencia de Dios: Dios no usa de nuevo a ninguna persona o nacin que haya fracasado.

La nacin israelita: mat a Jess fracaso

Por tanto, Cristo no puede venir de nuevo a Israel.

Mateo 3:9 Y no creis que basta con decir en vuestro interior: Tenemos por padre a
Abraham; porque os digo que puede Dios de estas piedras dar hijos a
Abraham.

Romanos 9:5 No todos los descendientes de Israel son Israel

Israel: lo importante es la fe, no el linaje de sangre.

El Reino del Norte de Israel: debido a su falta de fe perdieron la calificacin como nacin
escogida.

302
Los israelitas perdieron fe en Jess, as que ellos dejaron de pertenecer a Israel.

Mateo 21:33-43 Era un propietario que plant una via Se os quitar el Reino de Dios para
drselo a un pueblo que rinda sus frutos.

Padre de familia = Dios

Via = la calificacin como nacin escogida
Labradores = profetas
Hijo = Jess
Otros labradores = otra nacin

Esto significa que a los israelitas perdieron la calificacin como la nacin escogida y esta fue
otorgada a otra nacin. Por consiguiente, el Seor de la Segunda Llegada no volver a Israel.

Apocalipsis 7:2 Y vi a otro ngel que suba de donde sale el sol que tena el sello del
Dios vivo.

Apocalipsis 14:1- 4 Ciento cuarenta y cuatro mil personas que tenan su nombre y el nombre
del Padre de l, escrito en sus frentes.

El sello del Dios vivo = el nombre del Padre = el sello del Seor de la Segunda Llegada.

De donde nace el sol = del lejano Oriente.

La nacin a la que volver el Seor deber reunir las siguientes condiciones:

(1) Esta nacin debe contar con muchos cristianos devotos.

(2) Esta nacin debe poder identificarse con el corazn y las circunstancias de Dios.

(3) Esta nacin debe ser un buen pueblo amante de la paz.

El Seor de la Segunda Llegada volver a la nacin del Lejano Oriente que rena las condiciones
mencionadas anteriormente.

(1) Muchos devotos cristianos.

Japn Menos de 300,000 cristianos en una poblacin de 100 millones.

China Ocupada por los comunistas.

No se permite la religin.
Nadie puede asistir a la iglesia.

Corea del Sur 3 millones de cristianos en una poblacin de 30 millones. Antes de la

Segunda Guerra Mundial Corea del Norte tena ms cristianos. La

303
 mayora de los cristianos en Corea del Sur son refugiados de Corea
del Norte.

(2) El corazn y las circunstancias de Dios.

El pueblo coreano, sin importar que religin se profese, es un pueblo de gente fervorosa.

(3) Un buen pueblo amante de la paz.

Japn Orgullosos de no haber sido nunca derrotados. Esto fue as hasta

la Segunda Guerra Mundial.
Inici varias guerras invasoras (Guerra chino-japonesa,
guerra ruso-japonesa).

China una gran potencia que invadi muchas veces a los pases vecinos.

Corea 4,000 (4,300) aos de historia durante los cuales los coreanos nunca iniciaron
una guerra con el fin de invadir otras naciones. En cambio, ellos fueron
invadidos 82 veces.

Los coreanos siempre mantuvieron su homogeneidad. Esto cambi algo despus de la

Segunda Guerra Mundial. Pero an han mantenido un fuerte sentido de identidad nacional y la
mujer coreana nunca se casa con hombres extranjeros. Hay un gran deseo de preservar la
raza.

Corea ha sufrido muchas dificultades, pero an as los coreanos, aun en la pobreza, nunca han
robado ni se han matado entre s. Se dice que si los occidentales se hubieran enfrentado con
las penalidades que sufrieron coreanos se habran matado los unos a los otros.

Estados Unidos Actualmente hay muchos crmenes por armas de fuego.

En la poca de los pioneros hubo mucha violencia y matanzas.

En Corea, las casas tenan techos de paja. Los pueblos invasores se aprovecharon de esto
para incendiarlas durante las guerras.

Lo coreanos siempre obedecan a su rey, aunque ste fuera un tirano. Nunca se rebelaban.

Por consiguiente, Corea es el pas donde el Seor puede volver.

Ms hechos significativos acerca de Corea:

(1) El Chung Gam Nok, un libro de profecas escrito hace 550 aos, dice que Chung Do
Ryung (el hombre de las palabras verdaderas) vendr en los ltimos Das.

Debido a esta profeca mucha gente cree que el Seor volver a Corea.

(2) Indemnizacin y restauracin:

La cada implic al arcngel, Eva y Adn.

304
 Arcngel Eva Adn
Dominacin

Satn Egipto Israel: 400 aos de esclavitud

Dominacin

Satn Japn Corea: 40 aos de anexin (1905-1945)

Dominacin

El arcngel bueno (Estados Unidos) liber a Corea.

(3) Corea fue dividida en Norte (mal) y Sur (bien) como un sacrificio para ser ofrecido.

1 6
2 7
CAN COMUNISMO 3 8 razn del
(sin religin) 4 9 paralelo 38
5 10

ABEL DEMOCRACIA
(creyentes)

El Seor viene como el sumo sacerdote para ofrecer el sacrificio.

(4) Hangul. El alfabeto coreano, fue recibido como una revelacin del Cielo por el rey Sejong.
Las 24 letras que lo componen (vocales y consonantes) son tan cientficas que podemos
aprenderlas en varias horas. No fue inventado, sino revelado. Los lingistas dicen que el
coreano es la lengua ms avanzada del mundo.

(5) A los coreanos se les llama hombres de blancas vestiduras porque los coreanos se visten
de blanco con mucha frecuencia. El color blanco representa a Dios.

(6) La estructura de la casa coreana es adecuada para una vida de fe. Los jarrones y
decoraciones tienen un significado especial.

(7) La bandera coreana: smbolo de Dios.

305
(8) Los coreanos poseen un carcter fuerte; siempre quieren ser el sujeto. Como la arena
necesitan el cemento: ellos necesitan el Principio Divino y el Seor.

(9) Clima coreano: clara distincin de las cuatro estaciones.

(10) La forma o contorno de Corea: significado especial de acuerdo al I Ching. Se asemeja al

arcngel tocando una trompeta.

(11) Costumbres coreanas, frases hechas y refranes, muchos recibidos por revelacin.

306