Revista de comunin sacerdotal, caridad pastoral y formacin permanente

CRECIMIENTO UNA VIDA DE

ESPIRITUAL
+Mons. scar Roberto Domnguez PASTOR.
LO ESENCIAL
DE SER OBISPO
AL SERVICIO DE
LA IGLESIA Y EN
JULIO - AGOSTO - SEPTIEMBRE LA PROMOCIN
2017 INTEGRAL DE LA
NO. 127 PERSONA
+Mons. Emilio Carlos Berlie
julio - agosto - septiembre 2017 1
 CONTENIDO

FORMACIN ESPIRITUAL
4 CRECIMIENTO ESPIRITUAL, CRECIMIENTO EN NUESTRA IDENTIDAD SACERDOTAL
+ Mons. scar Roberto Domnguez Couttolenc

FORMACIN INTELECTUAL
LA FORMACIN PRESBITERAL SEGN OPTATAM TOTIUS DEL CONCILIO
9
VATICANO II Y SU ACTUALIDAD
P. Ignacio Andereggen

32 ESPIRITUALIDAD MATRIMONIAL Y FAMILIA II PARTE

P. Alfonso Lpez Muoz, L.C.

FORMACIN PASTORAL
UNA VIDA DE PASTOR. LO ESENCIAL DE SER OBISPO AL SERVICIO DE LA
38
IGLESIA Y EN LA PROMOCIN INTEGRAL DE LA PERSONA
+ Mons. Emilio Carlos Berlie Belauzarn

42 EL PREDICADOR SAGRADO
P. Antonio Rivero, L.C.

50 LA VIDA DE LOS JVENES EN LAS PARROQUIAS DE HOY

Mons. Carlos Enrique Samaniego Lpez

TESTIMONIOS
54 SINCERIDAD Y FIRMEZA EN EL SACERDOTE REDACCIN
P. Fernando Valle Espinosa
Director responsable: P. Alfonso Lpez Muoz, L.C.

Consejo editorial: Centro Sacerdotal Logos, sede central Mxico

Coordinacin grfica: Mariana Hernndez Ambriz

Coordinacin Editorial: Erika Mondragn Tapia

Coordinacin Editorial: En Sacerdos velamos porque todo cuanto se escribe en nuestra revista refleje en todo momento la doctrina
de la Iglesia Catlica sobre cada uno de los temas tratados; sin embargo, la responsabilidad del pensamiento y de las ideas en
concreto de cada artculo competen a su respectivo autor.
 FORMACIN ESPIRITUAL La vida del sacerdote se desenvuelve en dos realidades importantes:
la espiritualidad y su identidad. La identidad alimenta y fortalece
la espiritualidad y la espiritualidad hace posible la identidad, las
Crecimiento Espiritual, Crecimiento En cuales recibimos a travs del sacramento del Orden; depende de
cada persona su crecimiento continuo para configurarnos con

Nuestra Identidad Sacerdotal.
+ Mons. Roberto Domnguez Couttolenc
Obispo de Ecatepec
Responsable de la Dimensin Episcopal para el Clero.
Cristo sumo sacerdote y buscar tener y vivir como el Seor nos ha
mostrado.
La realidad fundante del sacerdote la encontramos en que son
personas consagradas a Dios, consagracin que se define como un
cambio de propiedad, esto es: un ser sacado del mundo y donado a
Dios. En este cambio y donacin el sacerdote entra en una intimidad
con Dios que se vuelve necesaria para que sea capaz de cumplir su
misin: llevar a los hombres a Dios; esto solo se logra cuando el
sacerdote es capaz de vivir con Dios. Por esta razn, es importante
destacar la vocacin primaria que la persona consagrada recibe del
Seor.

Para entender la identidad y espiritualidad del sacerdote y por ende La realidad

descubrir lneas de crecimiento, entremos a un texto bblico que nos fundante del
sita primero en la identidad para despus buscar la espiritualidad,
y as mostrar lneas de accin concretas que nos ayuden a caminar sacerdote la
en el crecimiento de tan grande vocacin que hemos recibido. El encontramos en
texto evanglico de Marcos ilumina este camino: que son personas
Despus subi a la montaa y llam a su lado a los que quiso. Ellos
fueron hacia l, y Jess instituyo a doce para que estuvieran con l, consagradas a Dios
y para enviarlos a predicar con el poder de expulsar demonios (Mc
3, 13-15).

Este texto nos refleja la identidad, la espiritualidad y la accin

Los presbteros son, en la Iglesia y para la Iglesia, una representacin sacramental de Jesucristo, Cabeza
y Pastor, proclaman con autoridad su palabra; renuevan sus gestos de perdn y de ofrecimiento de la
salvacin, principalmente con el Bautismo, la Penitencia y la Eucarista; ejercen, hasta el don total de s
mismos, el cuidado amoroso del rebao, al que congregan en la unidad y conducen al Padre por medio
de Cristo en el Espritu. (San Juan pablo II, Pastores dabo vobis, 15).
4 www.centrologos.org
sacerdotal que debe apoyar al crecimiento de la persona en su
vocacin de consagrado. La accin de Jess de subir a la montaa
expresa lo esencial de la eleccin: el sacerdote es elegido en la
oracin, en un momento ntimo de dilogo entre el Padre y el
Hijo que conlleva la confianza de llamar a quienes van a ser sus
colaboradores cercanos; as el misterio sacerdotal se inicia con la
eleccin divina que crea identidad, es decir, ya no es un hombre
que se pertenece, sino le pertenece a alguien ms. Claro est que
el llamado implica una respuesta consciente de saber que la vida
cambia ante la eleccin; as la identidad sacerdotal tiene su sentido
en asimilar el llamado del Seor que se da en intima oracin y por
voluntad divina.
El texto nos lleva a considerar una respuesta generosa: ellos fueron
con l, y tras la respuesta viene la institucin que inmediatamente
marca la espiritualidad y refuerza la identidad: para que estuvieran
julio - agosto - septiembre 2017 5
con l. La espiritualidad del sacerdote no se
debe de confundir con el quehacer, aunque su
hacer lo tiene que llevar a un crecimiento de
identidad y espiritualidad, pero propiamente
podemos hablar de espiritualidad sacerdotal
cuando el consagrado, teniendo consciencia de su
identidad (llamado), es capaz de estar con Jess.
El estar, marca profundamente el estilo de vida
del sacerdote, y por esta razn, su espiritualidad
encuentra su total sentido en el estar con l que
implica vivir con l, como l y aprender de l.
Qu tan importante resulta que el sacerdote
de hoy entre en esta dinmica del ser llamado
(consagrado) y de la intimidad con quien lo ha
llamado. El sacerdote no puede descuidar su
identidad y su espiritualidad y rebajarla a un
trabajador eclesial, ya que se pone en riesgo su
ser y por lo tanto afectar de forma inmediata su
hacer en la Iglesia. El sacerdote est llamado en
primer lugar, como todo discpulo del Seor, a
estar con l para identificarse de una forma plena
con Jess y entonces manifestar en la praxis
pastoral la presencia viva de Cristo que busca la
salvacin de todos los hombres.
Ante estas dos realidades esenciales podemos
destacar dos lneas de accin fundamentales:
para crecer en la identidad es necesaria la
asimilacin del llamado por medio de la oracin,
de la reflexin constante de la Palabra de Dios
y de la contemplacin en la persona y misin
de Jess; pero al mismo tiempo para crecer en
la espiritualidad sacerdotal es necesario estar
con el Seor por medio de la celebracin de los
sacramentos, en especial de la Eucarista diaria,
as como de un contacto profundo con la persona
de Jess en la adoracin y en la preparacin
permanente del sacerdote, manifestada en las
cuatro reas de la formacin propuestas por la
Iglesia, a saber: el rea espiritual, intelectual,
humana y pastoral.
El texto evanglico despus de introducirnos en la
identidad y la espiritualidad, nos lleva de la mano
a la misin del llamado: para enviarlos a predicar.
6 www.centrologos.org
La tarea fundamental del sacerdote se encuentra
en la predicacin, ya que de la predicacin surge
la fe y la conversin, de aqu la importancia de que
el sacerdote tenga una preparacin adecuada, una
identidad madura y una espiritualidad fortalecida
para guiar por su accin de predicar al pueblo a l
confiado por caminos de santidad y justicia.
De este mandato de Jess, surge otra lnea de
accin que es esencial para la vida de la Iglesia
y el ministerio sacerdotal: la predicacin. El Papa
Francisco ha insistido con mucha fuerza en la
predicacin a travs de la homila, realidad que le
compete al sacerdote ya que en la homila posee
este rasgo de sacramentalidad, pues en ella, es
Cristo quien le habla a su pueblo en la persona
del ministro ordenado.
Por lo tanto, ante esta funcin es importante
considerar medios concretos de crecimiento
espiritual y para madurar en la identidad, vale la
pena considerar las lneas de preparacin para
la homila que el Papa ofrece en el directorio
homiltico y en la exhortacin apostlica evangelii
gaudium: La preparacin de la predicacin es
una tarea tan importante que conviene dedicarle
un tiempo prolongado de estudio, oracin,
reflexin y creatividad pastoral (EG 145). Ante
esta visin, la praxis cotidiana de la predicacin
manifiesta en la persona del sacerdote, su
entrega generosa, su constante esfuerzo por
configurarse con Cristo sacerdote, pero al mismo
tiempo su deseo de crearse una identidad propia
y puramente sacerdotal, as como su vivencia de
una espiritualidad nica e insustituible que se
manifiesta en su obrar cotidiano.
En este movimiento de preparacin, se manifiesta
un caminar que ayuda al sacerdote no slo a su
hacer, sino a su ser. El Papa pide: un profundo
dilogo con la Palabra de Dios (lectio divina), una
continua relacin con el pueblo a l confiado,
estudio intelectual del magisterio y la teologa
eclesial y aplicacin de la Palabra de Dios en la
vida concreta de las personas. Este proceso, se
presenta como un verdadero caminar espiritual
que le permite al sacerdote crecer en su identidad y al mismo
tiempo que su obrar sea autentico de un consagrado.
Asimilando esta realidad manifestada bblicamente, podemos
tambin reconocer la identidad y espiritualidad sacerdotal en el
rito propio de la ordenacin, de manera especial en las promesas
hechas por el elegido y en la oracin consacratoria; las promesas
manifiestan una verdadera espiritualidad manifestada en la prctica
sacerdotal, as la primera promesa manifiesta el ser colaborador del
orden episcopal a travs de apacentar al rebao del Seor, lo que
implica la unidad con el Obispo pero al mismo tiempo cercana y
acompaamiento al pueblo de Dios, lo cual resulta importante, ya
que no se entiende la vida sacerdotal sin el Obispo y sin el contacto
con la feligresa.
La Eucarista y
el sacramento de La segunda promesa expresa el ministerio de la Palabra a travs
de la predicacin y la exposicin de la fe catlica, dos realidades de
la Reconciliacin fidelidad a la Iglesia pero al mismo tiempo de entrega al pueblo a
que alcanzan la travs de la enseanza y preparacin personal para santificar y guiar
santificacin del a la Iglesia por la sana doctrina expresada en el depsito de la fe y
dada en la predicacin.
sacerdote y del
pueblo La tercera promesa radica en la celebracin con piedad y fidelidad
de los misterios de Cristo, muy especialmente el sacrificio de la
Eucarista y el sacramento de la Reconciliacin que alcanzan la
santificacin del sacerdote y del pueblo a l confiado; la importancia
de estos sacramentos que dan vida a la Iglesia debe de dar identidad
al sacerdote y remarcar su ser por medio de su hacer cotidiano, ya
que un sacerdote que no celebra la Santa Misa y que no celebra
la Reconciliacin, es un sacerdote que ha perdido su ministerio, su
identidad y su espiritualidad.
La cuarta y quinta promesa radica en la unidad a Dios por medio de
julio - agosto - septiembre 2017 7
implorar la misericordia divina y la unidad a Cristo,
FORMACIN INTELECTUAL
sumo Sacerdote; pero la ltima promesa pone
de manifiesto la clara identidad y espiritualidad
sacerdotal: prometes obediencia y respeto a
m y a mis sucesores? El sacerdote adquiere su LA FORMACIN PRESBITERAL SEGN
ministerio en virtud del ministerio Episcopal y de
ah se desprende toda su accin. Por esta razn OPTATAM TOTIUS DEL CONCILIO VATICANO II
es importante que el sacerdote se situ en su
realidad de colaborador del Obispo y con ello viva
la obediencia y respeto para el bien de las almas.
Y SU ACTUALIDAD
Pbro. Dr. Ignacio Andereggen
Doctor en Filosofa y Teologa
As, la oracin de consagracin lleva a su plenitud
el sentido sacerdotal pleno: sea, con su conducta,
ejemplo de vida, sea honrado colaborador del
Orden de los Obispos, para que por su predicacin,
d fruto en el corazn de los hombres. Sea fiel
dispensador de los misterios y en comunin
implore tu misericordia

El sacerdote pues, llamado por Dios para

identificarse con l y crecer en l, vive su
ministerio cada da, descubriendo en su ser su
misin y su hacer, por tanto, no podemos separar
y fraccionar el ser y el hacer sacerdotal por que los
dos hacen crecer al sacerdote en su identidad y en
su espiritualidad.

Nuestra reflexin corresponde principalmente al tema del presbiterado, a la realidad del Sacramento del
Orden en su profundidad teolgica, y en su presentacin segn el Magisterio de la Iglesia contempornea
y la Tradicin. El tema del sacerdocio lo abordaremos en unin con la perfeccin de la vida espiritual,
puesto que para nosotros, los sacerdotes, el camino de santidad corresponde al ejercicio profundo de
nuestro ministerio, del que no se puede separar. Por este motivo, profundizaremos tambin los temas

8 www.centrologos.org julio - agosto - septiembre 2017 9

de la vida espiritual esencialmente considerados
conjuntamente con la contemplacin del
sacerdocio, del Sacramento del Orden. Lo que voy
a expresar aqu est fundamentalmente escrito en
mis libros: Sacerdocio y plenitud de vida, Teologa
y espiritualidad sacerdotal en el Concilio Vaticano
II y en Santo Toms de Aquino1 y: Experiencia
espiritual, una introduccin a la vida mstica2.
La gua para nuestras reflexiones ser la invitacin
del Concilio Vaticano II para nuestro tiempo por lo
que se refiere a la renovacin de la vida sacerdotal
y de la vida religiosa. Por supuesto, estudiaremos
estos textos del Concilio y trataremos de hacer una
discusin a la luz de la Tradicin y de las Sagradas
Escrituras, como corresponde a una adecuada
hermenutica teolgica. Como sabemos, los
textos principales que se refieren al sacerdocio
se encuentran en la Constitucin dogmtica
Lumen Gentium y, sobre todo, en el decreto
sobre la formacin sacerdotal, Optatam Totius,
y en el decreto sobre el ministerio y vida de los
presbteros, Presbyterorum Ordinis.
Veamos, en primer lugar, algunos aspectos que
se encuentran en Optatam Totius, referidos a la
formacin sacerdotal. Este tema es uno de los
que ms ha sufrido un proceso de transformacin
despus del Concilio Vaticano II y, por eso, ser
oportuno clarificar algunos aspectos. El texto
comienza as: La anhelada renovacin de toda la
Iglesia depende en gran parte del ministerio de
los sacerdotes3. Esta es una idea central en todo
el Concilio. Se trata de desplegar en nuestra poca
toda la potencia del ministerio ordenado, que no
est ni estuvo en distintas pocas de la Tradicin
plenamente despegada, y que todava no lo est
en nuestra poca, porque participa de las riquezas
inagotables del sacerdocio de Cristo como
Cabeza de la Iglesia. Este tema est, adems,
intrnsecamente ligado al de la relacin entre
el presbiterado y el episcopado. En diferentes
1 Publicado por la Editorial de la Pontificia Universidad Catlica
Argentina EDUCA en Buenos Aires, 2004
2 La obra se refiere ampliamente a la evolucin de la vida de la gracia
en los cristianos que buscan la perfeccin epiritual, Buenos Aires
EDUCA 2009.
3 CONCILIO VATICANO II, Optatam Totius OT, proemio.
10 www.centrologos.org
pocas de la historia se ha concebido esta relacin
tambin de una manera diferente, lo cual produjo
una serie de variaciones en la efectividad y
configuracin del ministerio sacerdotal.
Como lnea general, el Concilio se propone hacer
aflorar todas las potencialidades escondidas en el
ministerio sacerdotal y, en ese sentido, se acerca
a la concepcin ms tradicional del sacerdocio y
de la relacin con el grado del episcopado dentro
del sacerdocio. Como veremos, respecto del acto
principal del sacerdocio, el presbtero y el obispo
son iguales ya que el acto principal del sacerdocio
es la celebracin de la Eucarista entendida en
toda su plenitud. No se trata solamente del rito
externo sino de la conduccin de toda la realidad
al sacrificio de Cristo. En esto, el presbtero y el
obispo tienen la misma funcin y el mismo poder
que radica en la profundidad del sacramento
del Orden Sagrado. Segn explica Santo Toms,
la diferencia reside en los actos secundarios
que corresponden al ordenamiento del Cuerpo
mstico de Cristo. En este ordenamiento tiene que
haber un principio de orden que es justamente el
obispo.
Vamos a reflexionar acerca de la distincin de
estos dos aspectos, el aspecto principal del ministerio de los sacerdotes4. A pesar de que el y por otro lado, la visin de la importancia de
sacerdocio y el aspecto secundario, en el sentido Concilio Vaticano II ha sido considerado como comprender adecuadamente las realidades
etimolgico de que sigue al principal. Si leemos el gran Concilio de los laicos, sin embargo, hay temporales. El Concilio nos presenta una visin
en profundidad el Concilio Vaticano II en aquello que considerar tambin que para el Concilio el unitaria, ya que no se trata de sacar de contexto un
que se refiere especialmente al sacerdocio, principio instrumental de la vida de los laicos aspecto u el otro, y hacerlos universales y absolutos,
encontraremos una resonancia de esta doctrina. est en el ministerio sacerdotal en el orden como tampoco de secularizar ni de clericalizar,
En este texto, Opatam Totius, comenzamos a ver espiritual. An as debemos recordar que sino de tener una visin adecuada que, por una
algunos ecos de esta resonancia, especialmente durante la gestacin del Concilio, en las dcadas parte, responde a la Escritura y a la Tradicin y, por
en la amplitud que debe tener la formacin anteriores, haba habido una gran renovacin otra parte, a las circunstancias cambiantes de la
sacerdotal para cumplir una misin universal, acerca de la Teologa del sacerdocio, as como lo vida en el mundo. El sacerdocio tiene que hundir
que participa de la misin episcopal que es por haba habido tambin acerca de la Teologa de sus races en la realidad mistrica que viene de
naturaleza una misin universal. A los obispos se los laicos, de las realidades terrenas, y de cmo Cristo y, por otra parte, tiene que adecuarse a la
les encomienda el Cuerpo mstico de Cristo en su renovar y acercar el mundo a Dios actividades, situacin del mundo contemporneo.
totalidad, aunque de una manera determinada a profesiones, etc..
un lugar y a un tiempo. El corazn del mensaje del Concilio en este tema
Estas dos visiones confluyen en el Concilio. Por un est puesto en el hecho de que para nuestra
Dice pues el Concilio que la anhelada renovacin lado, una gran acentuacin de la preeminencia poca se requiere una mayor profundidad que
de toda la Iglesia depende en gran parte del del sacerdocio de Cristo como Gran Sacerdote en otras pocas. Esta profundidad corresponde,
4 OT, proemio. sea al orden teolgico, sea a la visin de las
julio - agosto - septiembre 2017 11
realidades temporales que es necesario ordenar
en nuestro tiempo y que, en diversos aspectos
son mucho ms complejas que las que se daban
en otras pocas. El santo Concilio, conociendo...
[esto] muy bien, y animado por el Espritu de
Cristo, proclama la grandsima importancia
de la formacin sacerdotal y declara algunos
principios fundamentales de la misma con los
que se confirman las leyes que ha experimentado
durante siglos, a la vez que se introducen en
ella las innovaciones que responden a las
Constituciones y Decretos de este santo Concilio
y las renovadas circunstancias de los tiempos5
Se refiere a la grandsima importancia de la
formacin sacerdotal que corresponde a la misin
del sacerdote en el mundo contemporneo,
explicada con mucha precisin en la constitucin
Lumen Gentium.
Dice explcitamente el Concilio que no se trata
de cambiar las leyes que rigieron la formacin
sacerdotal durante siglos, sino que se trata de
confirmarlas y renovarlas. En nuestra perspectiva
luego de ms de cuarenta aos de finalizado
el Concilio esto requiere una explicacin,
porque despus de estos decenios estamos
acostumbrados a un cambio constante, sea en la
prctica del ministerio, sea en la modalidad de la
formacin. sta no era exactamente la perspectiva
del Concilio. Recordemos que cuando se llev
a cabo el Concilio no se prevea todo lo que iba
a suceder luego del mismo, especialmente la
aceleracin de los cambios que despus se dieron.
El Concilio vena de una gran poca de
florecimiento apostlico y de desarrollo teolgico
especialmente en Europa, y recoga la gran
experiencia de la Accin Catlica que haba dado
grandes esperanzas acerca de la colaboracin y del
ejercicio propio de los laicos en la vida temporal.
Nosotros nos encontramos en una situacin muy
diferente, sea por lo que se refiere al apostolado
de los sacerdotes, que vivi grandes pocas de
crisis que llegan hasta nuestros tiempos, sea por lo
que se refiere a los laicos. Crecientemente, en vez
de darse una acentuacin del apostolado de los
5 OT, proemio.
12 www.centrologos.org
laicos, lo que ha sucedido en la prctica ha sido un
alejamiento de los laicos respecto del verdadero
apostolado, de manera tal que, por el hecho de
que los laicos muchas veces no estn realmente
disponibles para el apostolado, se ha vuelto a una
especie de neo-clericalismo. Ellos estn pasando
por su propia crisis que, considerada en toda su
amplitud, es ms profunda que la crisis de la vida
sacerdotal.
Las circunstancias en las cuales se desarrollaba el
Concilio son diferentes de las nuestras, y por eso
necesitamos hacer un esfuerzo para comprender
adecuadamente el texto mismo del Concilio. Es
verdad que el Concilio no se reduce al texto, pero
el espritu del Concilio es el Espritu Santo que
es misterioso y que, ciertamente, no podremos
captar en su actuacin si no nos referimos tambin
al texto, de manera anloga a lo que sucede con el
Evangelio mismo, con la Palabra de Dios.
El texto nos dice que se confirman las
leyes experimentadas durante siglos, pero,
naturalmente, hay innovaciones que hacer.
Cuando el Concilio habla de innovaciones, no
se refiere simplemente a aspectos externos, ya
que estos no son los principales. La innovacin
ms importante que el Concilio quiere hacer
especialmente en lo que se refiere a la vida
sacerdotal, es profundamente contemplativa, es
decir, es un desarrollo superior de la mente del
presbtero a partir de la contemplacin sobre
todo de la contemplacin de la Eucarista, de
manera tal que vea los aspectos de la realidad
temporal en su conexin profunda con la
Eucarista, con la celebracin y con la presencia de
Cristo en el sacramento6.
Esta formacin sacerdotal es necesaria en razn
de la misma unidad del sacerdocio para todos
los sacerdotes de ambos cleros y de cualquier
rito y, por lo tanto, estas prescripciones que van
dirigidas directamente al clero diocesano deben
6 La Eucarista es entendida con gran profundidad como sacramento
principalmente contemplativo, segn la concepcin de Santo
Toms de Aquino, que sigue a Dionisio Areopagita en su Jerarqua
Eclesistica, cap.III. 7 OT, proemio. que era ya elevado en trminos histricos.
ser acomodadas a todos con las convenientes
adecuaciones.7
Todos los ritos, todas las rdenes, las
congregaciones y las dicesis requieren una
formacin sacerdotal ms profunda y ms
adecuada para nuestra poca. Recordemos que
histricamente se ha dado una evolucin en
este tema; mientras que en los primeros siglos
no haba una uniformidad en la manera misma
de la formacin, con el correr de los tiempos
del desarrollo de la cultura filosfica y, sobre
todo, teolgica en la Edad Media, se ha visto
la necesidad de una formacin cada vez ms
integral. Dicha formacin se haba separado,
en cierta manera, de la vida real, y por eso a
finales de la Edad Media era necesario volver a
unir la formacin intelectual con la formacin
prctica, as como con la formacin espiritual.
Por tal motivo haban comenzado a surgir los
seminarios, que fueron establecidos a finales del
siglo XV el primero en Roma es el Almo Collegio
Capranica, 1456. En el siglo siguiente el Concilio
de Trento estableci la formacin sistemtica en
los seminarios seminarios conciliares sobre ese
modelo.
Con el desarrollo de la cultura teolgica
y filosfica, y del resto de la cultura en el
Renacimiento y en la Edad Moderna, se requiri
una formacin sacerdotal cada vez ms profunda
y ms adecuada a las realidades que comenzaban
a desarrollarse nuevamente. Esta exigencia no
siempre fue cumplida, puesto que en la Edad
Moderna tambin encontramos diversas crisis
en la vida sacerdotal en distintos continentes.
Sin embargo, se da un proceso muy positivo
que tiene su pice en la primera mitad del siglo
XX cuando, juntamente con toda la vivacidad
del apostolado y de la accin de los laicos, se da
un gran entusiasmo por la vida sacerdotal y un
momento de alta moralidad y espiritualidad en
la vida sacerdotal que no siempre haba existido
en la historia sea en la Edad Media, sea en la
Edad Antigua, tambin en continentes ajenos a
la Tradicin milenaria de la cultura europea8. A lo
largo de los siglos, la accin del Espritu Santo, a
travs del gobierno de los papas, de los obispos
y del ministerio presbiteral, haba suscitado un
proceso de perfeccionamiento y de crecimiento
espiritual. En la primera mitad del siglo XX se
haban desarrollado grandes obras, por ejemplo,
en el mbito de la Teologa9, de las cuales se
aprovech largamente el clero.
El Concilio tena presente todo eso e incluso quera
desplegarlo, perfeccionarlo y hacerlo florecer de
una manera nueva para nuestro tiempo, hacerlo
llegar a las circunstancias reales de la vida. Para
eso era clave una formacin sacerdotal renovada,
ms perfecta en lo teolgico, en lo espiritual y
en el conocimiento de la realidad moderna, que
la que haba antes. Esta tena un gran esplendor
aunque, por supuesto, tena defectos, que el
Concilio intenta corregir, como a) el formalismo,
b) un alejamiento de la mstica que ha
producido muchos efectos negativos, y c) un
cierto clericalismo en la sociedad. Sin embargo,
esos defectos eran secundarios respecto de la vida
cristiana del tiempo, y el Concilio vea todos los
aspectos positivos que poda producir una gran
renovacin para evangelizar todo el mundo y crear
una nueva cultura, a la vez moderna y espiritual,
ms an, catlica. Para eso era necesario renovar
la formacin sacerdotal.
Dentro de las propuestas para esta renovacin
se halla, en primer lugar, el cultivo ms intenso
de la formacin espiritual10. sta ha de ir
ntimamente unida con la doctrinal y pastoral,
y con la cooperacin, sobre todo, del director
espiritual. Ha de darse de forma que los alumnos
aprendan a vivir en continua comunicacin con el
8 Pensemos en el mbito de las iglesias orientales en los que se
haban producido ciertos procesos de decadencia, por ejemplo, en
frica, en Etiopa, que durante varios siglos haba quedado aislada
del resto de la Iglesia.
9 Recordemos en Francia, por ejemplo, el Diccionario de Teologa
Catlica Dictionnaire de Thologie Catholique una obra
extraordinaria que sera imposible de realizar en nuestra poca.
10 Recordemos siempre el trmino de comparacin, es decir, se
buscaba algo ms intenso que lo que exista hasta ese momento,
julio - agosto - septiembre 2017 13
Padre, con el Hijo, en el Espritu Santo.11 Esto es
ya una exigencia espiritualmente muy elevada,
porque se trata de la vida trinitaria a la que tiende
el perfeccionamiento de la vida mstica.
Sabemos que los autores espirituales explican
el proceso de perfeccionamiento en la vida
espiritual como un acercamiento a la vida
trinitaria. Solamente al final, cuando las personas
son perfectas, perciben de alguna manera la
presencia de las tres divinas Personas, del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo, y viven la vida de
la gracia en esa dimensin trinitaria, que est
siempre, y desde el principio, pero de la que que
no se es conciente por la exterioridad o torpeza
mental hebetudo mentis, como dice Santo
Toms. Torpeza mental quiere decir distraccin,
direccin a las cosas materiales y primaca de la
actividad sobre la contemplacin.
La renovacin autntica es una renovacin muy
profunda que tiene su centro en la vida trinitaria
percibida y conciente: Puesto que por la
Sagrada Ordenacin han de configurarse a Cristo
Sacerdote, acostmbrense a unirse a l como
amigos en ntimo consorcio de vida, vivan su
Misterio Pascual de modo que sepan unificar en
l al pueblo que se les ha de confiar, enseseles
a buscar a Cristo en la meditacin fiel de la
palabra de Dios, en la ntima comunicacin con
los sacrosantos misterios de la Iglesia, sobre todo
en la Eucarista y en el Oficio Divino.12
Es todo un programa que est en el corazn
mismo del Concilio, si lo leemos en su integridad.
Se trata de la mstica trinitaria a travs de la unin
con Cristo, que es Aquel que nos da el acceso a la
Trinidad, y es la Persona que tenemos ms cercana
porque tiene naturaleza humana.
Amistad con Cristo significa perfeccin de vida
espiritual, es decir: no se trata de la amistad en
un sentido genrico como corresponde a la vida
cristiana en cuanto tal, sino amistad en cuanto
11 OT, n.8. Aqu se habla de los seminarios.
12 OT, n.8. a la gracia santificante.
14 www.centrologos.org
hay una configuracin al ser de Cristo, puesto
que, en definitiva, el sacerdocio significa recibir
una determinada participacin del mismo ser de
Cristo y el ser de Cristo es divino, es el mismo ser
de Dios.
Como explica Santo Toms, en Cristo hay un solo
ser que es el de la Persona, el de la Hipstasis,
del Verbo, de la Persona divina, del mismo Ser
subsistente. Y es por eso que el sacerdocio tiene
su raz ms profunda en el Ser Divino, en la
configuracin a ste a travs de la Persona de
Cristo. Las tres Personas tienen el mismo ser, el
Ser divino, pero cada una es distinta de la otra.
El Concilio recuerda que, como sacerdotes, nos
unimos a la Persona Divina de Cristo y desde sta
encontramos al Padre, y nos unimos al Espritu
Santo. El centro de la formacin sacerdotal es la
perfeccin de este misterio, y no un programa
racional, puesto que el sacerdocio es un reflejo
del misterio absoluto de Dios.
Los autores de la Tradicin tambin definen al
sacerdocio con relacin a la Trinidad. En el libro
arriba citado sobre el sacerdocio y la plenitud de
vida se podr encontrar una definicin, que Santo
Toms cita en sus obras, del carcter presbiteral o
sacerdotal como configuracin a la vida Trinitaria 13
Esta contemplacin profunda es lo que el Concilio
est recordando y poniendo como fundamento
de todo el proceso de formacin presbiteral14. Esta
configuracin con Cristo es personal y operativa,
es decir, corresponde al ser y a la operacin. El
sacerdote obra en la Persona de Cristo y desde la
Persona de Cristo porque est configurado en el
ser a la Persona de Cristo, lo cual se realiza por la
gracia.
La gracia es siempre participacin de la vida
divina. Ahora bien, sta gracia puede adquirir
13 SANTO TOMS, Suma de Teologa, IJJ, q.63 a.3: El carcter es
una seal distintiva grabada en el alma racional donde el carcter
eterno imprime la eternidad creada a imagen de la Trinidad creante
y recreante, y que distingue a los no marcados en el comportamiento
de la fe..
14 Se trata de la formacin para la ordenacin sacerdotal, y tambin
de la formacin cuando ya somos sacerdotes y necesitamos recordar
espiritualmente lo esencial del ministerio.
caractersticas especiales, como sucede en el caso del carcter.
Este es una configuracin especial a la vida divina en cuanto se
manifiesta en la Persona divina de Cristo que acta especialmente
a favor de los hombres.
Aqu encontramos el centro ms profundo del mensaje. La gracia
como tal, la gracia santificante, tiene que encontrarse plenamente
con la gracia sacerdotal gracia ministerial15. Ahora bien, este
ordenamiento no se puede dar adecuadamente si no confluyen
ambas gracias, es decir, la gracia santificante y la gracia ministerial;
una est hecha para la otra, y una acta en cuanto se adecua
perfectamente a la otra. Es decir, el ministerio sacerdotal cumple
adecuadamente su funcin cuando se corresponde y se encuentra
en armona profunda con la gracia santificante. Recordemos esto
porque est en el centro de la arquitectura teolgica del Concilio, en
su Teologa del sacerdocio que incluye la del Episcopado. El obispo,
tambin segn el Concilio Vaticano II, debera ser aquel que por ser
perfecto en la vida espiritual est perfectamente adecuado con toda
la plenitud del sacerdocio en cuanto es ministerio. Esto implica que,
como requera la Tradicin, el obispo deba ser perfecto en la vida
espiritual ya antes de la ordenacin. Esto es la visin de la Tradicin,
lo cual, naturalmente, no quiere decir que sea lo que se verifica en
la realidad.
Cuando el Concilio considera el sacerdocio lo considera apuntando a
este ideal que corresponde a la plenitud del sacerdocio que se da en
el grado del episcopado. La idea central del Concilio es sta: que lo
que se da por exigencia intrnseca en el grado del episcopado se de
tambin, en la medida de lo posible, en el grado del presbiterado,
de manera tal que la acentuacin de la santidad de los presbteros
permita un despliegue mayor del sacramento del Orden en las
circunstancias del mundo contemporneo sobre la doble base
que indicamos, es decir, sobre una ms profunda radicacin en el
misterio del sacerdocio como sacramento y una mayor adecuacin
a las exigencias del mundo contemporneo. En otras palabras, lo
que el Concilio propone para renovar la Iglesia es, en cierta manera,
que los sacerdotes sean como obispos en su mbito, es decir, que se
perfeccionen para perfeccionar a otros. Este perfeccionamiento es
intrnseco al sacramento y est exigido por ste. Por este motivo el
Concilio excluye el clericalismo entendido como una forma externa
y falsa de ejercitar el ministerio sacerdotal.
Veamos cmo y con qu medios debera cumplirse esta visin
tan profunda del Concilio. Enseseles a los seminaristas
15 Es ms que el carisma pero menos que la gracia santificante. El sacerdocio est ordenado
julio - agosto - septiembre 2017 15
a buscar a Cristo en la meditacin fiel de la
Palabra de Dios, en la ntima comunicacin con
los sacrosantos misterios de la Iglesia, sobre
todo en la Eucarista y en el Oficio Divino, en el
obispo que los enva y en los hombres a que son
enviados, especialmente en los pobres, en los
pequeos, en los enfermos, en los pecadores,
en los incrdulos16. Esta visin de la realidad no
es cualquier visin meramente humana; no se
trata de una visin sociolgica, psicolgica, etc.,
sino que es una visin contemplativa que est
radicada en esa contemplacin trinitaria de la cual
parti el texto. No se trata de ver al pobre, o de ver
la crisis cultural y social de nuestra poca de una
manera meramente temporal, sino de contemplar
cmo se sitan los hombres de nuestro tiempo,
que tienen stas problemticas, frente a la gracia
que surge de la vida trinitaria, y que usa como
instrumento la persona de los presbteros17.
Cudense diligentemente los ejercicios de
piedad recomendados por sana costumbre de la
Iglesia. Pero hay que procurar que la formacin
espiritual no se ponga slo en ellos ni cultiven
solamente el aspecto religioso.18 El Concilio se
hace eco aqu del movimiento litrgico que se
haba desarrollado anteriormente y que haba
producido grandes frutos en primer lugar, la
preparacin de la renovacin que el mismo
Concilio procuraba, explicada en la Sacrosantum
Concilium. Este movimiento litrgico era un
movimiento profundo y no consista simplemente
en cambiar las formas externas y en hacer una
liturgia nueva cada vez, sino que, muy por
el contrario, consista en encontrar las races
profundas de la liturgia existente y, a partir de esas
races profundas, encontrar a su vez los elementos
16 OT, n.8.
17Este trmino: presbtero es utilizado mayormente por el
Concilio porque es ms amplio. El trmino sacerdote est ms unido
inmediatamente con el aspecto cultual porque tiene resonancias
que corresponden al Antiguo Testamento e incluso a las religiones
no cristianas. La visin del Concilio corresponde tambin al aspecto
cultual, pero entendido en toda su profundidad espiritual. Es decir:
toda la realidad se convierte en ocasin del culto divino y est
centrada en la celebracin de la Eucarista, que es una celebracin
plenamente litrgica y determinada histrica y externamente, pero
que no consiste meramente en estas dimensiones externas que
centralizaban el ejercicio del culto en el Antiguo Testamento.
18 OT, n.8.
16 www.centrologos.org
necesarios para que acten ms eficazmente en
nuestra poca.
Como manifiesta la Dei Verbum, toda la vida de la
Iglesia se basa sobre la revelacin divina, y sta est
en la Escritura y en la Tradicin inseparablemente.
Por eso es necesario ir a la Tradicin, entendida
esta de una manera espiritual, ya que no es
simplemente una coleccin organizada de formas
externas sino que es la vida misma que es la vida
de la gracia. sta vida produce una actitud de
piedad, que es lo que est pidiendo el Concilio.
La piedad es una especie de veneracin a los
padres y a la patria, es decir, a lo antiguo, no por
ser antiguo sino porque vale, porque es autntico,
consistente, perfecto, fuente.
Amen y veneren con amor filial a la Virgen
Mara que al morir Cristo Jess en la cruz
fue entregada como madre al discpulo19. El
Concilio fue celebrado poco tiempo despus
de la proclamacin del dogma mariano de
la Asuncin. Estaba muy presente toda la
renovacin mariana que se haba producido en
la dcada del cincuenta. Los ejercicios de piedad,
incluso respecto de la Virgen Mara no tienen
que consistir simplemente en el afecto, en el
sentimiento. Se trata de verdadera piedad, que
es una virtud espiritual que corresponde a una
actitud muy profunda de la voluntad, referida a la
justicia. Debemos tener piedad respecto de Dios y
respecto de nuestros padres, y de nuestra patria,
por un deber de justicia, por una actitud espiritual
de la voluntad. Esta ltima es el corazn de la
verdadera piedad, y no el sentimiento, aunque el
sentimiento acompaa, completa y es necesario
segn distintas modalidades. El afecto es lo que
se transforma, no as la actitud principal espiritual
que, en cambio, crece y se hace slida.
Aprendan ms bien los alumnos a vivir segn
el modelo del Evangelio a fundamentarse en la
fe, en la esperanza y en la caridad para adquirir
mediante su prctica el espritu de oracin.20
Aqu encontramos una idea central. Lo principal
19 OT, n.8.
20 OT, n.8. del ttulo de este libro clsico.
de la vida cristiana no est en la operacin externa, ni en los
sentimientos, sino que est en las Virtudes Teologales, en la fe, la
esperanza y la caridad. Estas tres Virtudes Teologales son entendidas
en el Concilio en el sentido ms profundo de la Tradicin, que,
para ste, es la de los grandes autores medievales que recogan la
herencia de los Padres. Las virtudes teologales tienen directamente
por objeto a Dios. El centro de la vida espiritual es Dios y la
formacin sacerdotal no puede prescindir de este centro porque de
otra manera desaparece todo su sentido.
El Concilio pretenda que la prctica de la piedad21en el sentido
estricto de la virtud de la religin est centrada en las tres
Virtudes Teologales. Segn la Tradicin, vivir estas virtudes es
algo difcil que requiere una formacin. En el modo ms prctico,
quien ms profundiz en esta transformacin es San Juan de la
Cruz, que en sus obras explica cmo se purifica la inteligencia, la
voluntad y la memoria, las que, segn l, corresponden a las tres
Virtudes Teologales, retomando lo que ya haba formulado San
Agustn en el De Trinitate. La vida espiritual, que es vida trinitaria,
y, entonces, es vida teologal que consiste en una transformacin de
las dimensiones ms profundas de la persona cuando se centra en
Dios. Hay una configuracin especial a la Trinidad que corresponde
al ministerio sacerdotal, y que anticipa la perfeccin espiritual.
Como presbteros tenemos algo de la perfeccin espiritual que
personalmente no hemos alcanzado an. Este anticipo nos exige
interiormente y, cuando no vivimos segn esta exigencia, produce
una dicotoma, una separacin interior muy profunda.
Es por eso que el Concilio se centra en la perfeccin de la vida
espiritual trinitaria y teologal. Mediante la fe, la esperanza y la
caridad se adquiere el verdadero espritu de oracin. Evidentemente,
est distinguiendo el espritu de oracin de la oracin externa y
vocal, ya que no siempre es posible realizar este tipo de oraciones
de una manera constante como hacen los monjes. Es necesario,
sin embargo, tener lo esencial de esa oracin que est en las tres
Virtudes Teologales y se ejercita en la contemplacin, que es el
centro de la vida cristiana para todos. Robustecer y defender la
vocacin, obtener la solidez de las dems virtudes y de crecer en el
celo de ganar a todos los hombres para Cristo22. Esta vida teologal,
que es vida contemplativa, es el centro autntico del apostolado,
como deca un libro clsico de principios del siglo XX de Dom
Chautard, El alma de todo apostolado23. El alma de todo apostolado
es la contemplacin, y sta es la vida teologal que tiene por objeto
21 Cf. SANTO TOMS, Suma de Teologa, II-II q.101 a.1; II-II q.101 a.3 ad 2.
22 OT, n.8.
23 Cuando el Concilio Vaticano II trata acerca del apostolado y de las misiones usa la expresin
julio - agosto - septiembre 2017 17
las Tres Divinas Personas.
Imbyanse los alumnos del misterio de la
Iglesia24 . Expuesto por este Concilio en la
Lumen Gentium como fruto de una gran
evolucin, porque en el siglo XX, sobre todo en
el Magisterio, los temas que ms se trataron son
los eclesiolgicos, los cristolgicos y los trinitarios,
que daban por supuestos, con una perfeccin
adquirida muy elaborada por la Teologa patrstica
y medieval. Despus del Concilio la situacin
cambi, y estos temas tornaron a ser centrales
por otros motivos; por la falta de claridad en
ellos. Pero en la poca en que se llevaba a cabo
el Concilio se supona esta claridad. La evolucin
dogmtica se manifestaba especialmente en el
mbito eclesiolgico frente al mundo moderno,
que se desplegaba y desarrollaba, y que en ese
momento daba esperanzas, al no existir an la
crisis posmoderna en la cual estamos inmersos.
Cuando el Concilio se desarrollaba, todo eso
no exista; a nadie se le ocurra que pudiese
haber matrimonio homosexual o desviaciones
semejantes. Se viva todava de los frutos del
cristianismo de una sociedad que ya haba sido
secularizada por el Iluminismo pero en la que
todava no se daban todas las consecuencias
del mismo como actitud del hombre que se
auto construye por su sola razn. Mientras el
Iluminismo conviva con una vida cristiana
slida que provena de la Tradicin y mantena el
orden de la sociedad, un orden parecido al orden
natural con elementos de este, cuando la vida
cristiana entr en crisis, el iluminismo manifest
su potencial de descomposicin interna, y todo
lo que pareca luz en el fondo se transform en
oscuridad y prdida del sentido de la misma
naturaleza humana. Cuando el Concilio se
desarrollaba, todo esto no se haba desplegado
an; apenas comenzaban los efectos de Sartre,
Heidegger, el existencialismo, etc., pero no se
vean an las manifestaciones radicales extremas
que nosotros despus comprobamos. Por eso, el
tenor de los textos del Concilio es diferente de
24 OT, n.9.
18 www.centrologos.org
aquel que podemos percibir en muchos de los
documento del Magisterio ms contemporneo.
En otras palabras, todava haba un optimismo
radicado en la vida cristiana, el cual ahora no
tendra mucho fundamento.
Imbyanse los alumnos del misterio de la
Iglesia expuesto principalmente en este sagrado
Concilio de suerte que unidos al vicario de
Cristo con una caridad humilde y filial, y una vez
ordenados sacerdotes, adheridos al propio obispo
como fieles cooperadores y trabajando con los
hermanos den testimonio de aquella unidad
por la cual los hombres son atrados a Cristo25.
El misterio de la Iglesia es misterio de unidad,
pero a esta unidad no la entendemos como algo
externo, como una mimesis, como una imitacin
externa de conductas, sino como una profunda
consonancia personal. Y, aunque es difcil llegar
al nivel intelectual y entenderse personalmente,
las personas de cualquier manera se entienden
principalmente entre s por la inteligencia, de
otro modo no puede haber sintona personal. Por
supuesto que no entendemos esto en el sentido
racionalista moderno, no se trata simplemente de
tener ideas claras y distintas, como dice Descartes,
para ser amigos.
Se trata de algo mucho ms profundo, de
una comunicacin personal que se da no slo
porque conocemos lo mismo externamente,
sino porque nos conocemos a nosotros mismos,
y conocemos a los dems en nosotros mismos
por ese conocimiento que los antiguos llamaban
por connaturalidad. Este tipo de conocimiento se
perfecciona por la gracia. Ms an, que tengamos
ese conocimiento por connaturalidad acerca de
Dios, de las Personas divinas, y de las humanas
y anglicas en Dios, es el sentido mismo de
la vida de la gracia. Connaturalidad significa
principalmente esto: un encuentro espiritual,
y no una repeticin externa de conductas o una
confluencia sentimental. Significa una unin muy
profunda que refleja la Unidad divina.
25 OT, n.9.
En la Lumen Gentium el Concilio Vaticano II recuerda un texto de
San Cipriano: As se manifiesta toda la Iglesia es una muchedumbre
reunida por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo26.
Pero esa unidad no es la unidad que nuestra mente puede alcanzar,
y ni siquiera es la unidad que alcanzamos en la metafsica, o lo que
entendemos del trascendental unum la Unidad misteriosa de
Dios, de las tres divinas Personas es la que configura la Iglesia. Si
sta no est las otras unidades se convierten en violentas porque no
corresponden a lo profundo de la naturaleza humana, y, sobre todo,
al impulso de la gracia y del Espritu Santo, que es el impulso que
vive de la Unidad Divina del Padre, del Hijo y de l mismo.
La unidad de la Iglesia es entonces misteriosa, es necesario
contemplarla de manera sobrenatural, y eso requiere una
transformacin muy intensa que es la necesaria para acceder al
ministerio sacerdotal. Esta unidad es el alma de todo apostolado.
Den testimonio de aquella unidad por la cual los hombres son
atrados a Cristo27. Los hombres son atrados no porque ven una
organizacin muy perfecta, sino porque contemplan y perciben,
principalmente en lo espiritual, esta unidad superior.
Acostmbrense a participar con un corazn amplio en la vida de
toda la Iglesia segn las palabras de San Agustn comentando el
Evangelio de San Juan: En la medida que cada uno ama a la Iglesia
posee al Espritu Santo. Entiendan los alumnos con toda claridad que
no estn destinados al mando ni a los honores sino que se entregan
totalmente al servicio de Dios y al ministerio pastoral. Edquense
especialmente en la obediencia sacerdotal, en el ambiente de una
vida pobre y en la abnegacin propia de forma que se acostumbren
a renunciar con prontitud a lo que es lcito pero inconveniente y a
semejarse a Cristo crucificado.28
Esto es un gran ideal que, si somos realistas, debemos confesar
que est lejos de la prctica y de la vida del ministerio sacerdotal
en la Iglesia de nuestro tiempo. Ahora estamos discutiendo temas
muy bsicos como la pedofilia, la homosexualidad y su influjo
incluso en el clero, etc. Aqu se habla de algo infinitamente distante.
Acostmbrense a renunciar con prontitud a lo lcito; esto nos suena
muy lejano porque hemos perdido el sentido de la vida espiritual
como centrada en la contemplacin y en las virtudes teologales
de las cuales hablaba el texto anteriormente. El sacerdocio no est
destinado al mando ni a los honores mundanos; aparentemente
26 CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica Lumen Gentium, n.4.
27 OT, n.9.
28 OT, n.9.
julio - agosto - septiembre 2017 19
hoy lo tenemos ms claro, pero cuando perdemos
el aspecto ms profundo de la vida espiritual toda
esta tendencia al mando y a los honores reaparece
de otras maneras todava ms profundas.
Expnganse a los alumnos las cargas que han
de aceptar sin ocultarles la ms mnima dificultad
de la vida sacerdotal, pero no se fijen nicamente
en el aspecto peligroso de su futuro apostolado.
Frmense, ms bien, para una vida espiritual
cuyo mximo vigor ha de provenir de su misma
accin pastoral29. Accin pastoral entendida en
este sentido espiritual; es decir, no simplemente
actividad externa, sino testimonio de la unidad
del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, lo cual
corresponde a una vida perfecta, espiritual en
el sentido del Espritu Santo, y teologal en el
sentido de las tres virtudes teologales. En esto
tambin se ha dado una deformacin que, si
bien estaba antes del Concilio, se acentu luego
de ste, a pesar de lo que se pretenda. Como
no hay vocaciones se atraen vocaciones de una
manera que en mucha gente no corresponde a la
verdadera realidad del sacerdocio.
El sacerdocio es algo muy difcil que requiere
un desprendimiento extremo. Corresponde
a lo profundo de la vida espiritual que es
configuracin a la Persona divina de Cristo, el
Verbo Encarnado, que asume voluntariamente la
pasin. Esa voluntariedad es la de una voluntad
divina que excede totalmente las fuerzas
humanas, absolutamente desproporcionadas
a la tarea y a la carga sacerdotal o presbiteral,
puesto que se trata de una configuracin con
el misterio infinito de la Persona de Cristo que
muere y resucita. Hay que querer morir o padecer
con Cristo para resucitar con El. Este padecer con
Cristo es una renuncia a todo, es renunciar a lo
lcito. Se trata de algo sobrenatural que no puede
entenderse simplemente con la razn; no es
irracional, pero tampoco es racional en el sentido
que sea plenamente inteligible. Corresponde a la
dimensin mistrica de la vida cristiana y, sobre
todo, de la vida sacerdotal.
29 OT, n.9.
20 www.centrologos.org
La vida del sacerdote es una vida misteriosa
que refleja el misterio de las Personas Divinas y
por eso, por un lado, toda vida sacerdotal tiene
este aspecto comn de asimilacin a Cristo, a
la pasin y a la resurreccin de Cristo; y, por
otro lado, la vida sacerdotal se desarrolla en un
aspecto profundamente personal. En efecto, los
sacerdotes son aquellos que se distinguen ms
entre s incluso considerando las profesiones
del mundo porque estn configurados a la
Persona infinita de Cristo, y ninguna manera
de vivir el sacerdocio puede reflejar lo que es la
Persona y el sacerdocio de Cristo, que refleja la
persona del Padre y, a su vez, hace proceder la
Persona infinita del Espritu Santo. As es que cada
vocacin sacerdotal se configura de una manera
eminentemente personal, aunque haya aspectos
externos que sean semejantes; lo principal es
realmente personal.
Los alumnos que, segn las leyes santas y firmes
de su propio rito, siguen la venerable Tradicin
del celibato sacerdotal, han de ser educados
cuidadosamente para este estado, en que,
renunciando a la sociedad conyugal por el reino
de los cielos, se unen al Seor con amor indiviso
y, muy de acuerdo con el Nuevo Testamento, dan
testimonio de la resurreccin en el siglo futuro,
y consiguen de este modo una ayuda aptsima
para ejercitar constantemente la perfecta caridad,
con la que pueden hacerse todo para todos en
el ministerio sacerdotal. Sientan ntimamente
con cuanta gratitud han de abrazar ese estado
no slo como precepto de la ley eclesistica,
sino como un don precioso de Dios que han de
alcanzar humildemente, al que han de esforzarse
en corresponder libre y generosamente con el
estmulo y la ayuda de la gracia del Espritu Santo30
. El Concilio reafirma la Tradicin del celibato en la
Iglesia latina con una motivacin profundamente
espiritual. Si no somos capaces de vivir el celibato,
la castidad, tampoco somos capaces de vivir el
sacerdocio. Incluso a los sacerdotes de las Iglesias
orientales que se casan les es requerido este
30 OT, n.10.
desprendimiento interior, esta asimilacin a la Persona, a la pasin
y a la resurreccin de Cristo tal que puedan ser capaces de ese
desprendimiento si fuera necesario.
El desprendimiento es absolutamente necesario, no slo para el
sacerdocio, sino para la vida cristiana como tal, antes o despus, en
un momento o en otro, de una forma o de otra. Si no existe esta
disponibilidad para el ministerio, y para la castidad de una manera
general en la Iglesia, y especialmente en la Iglesia latina, quiere
decir que se ha perdido el sentido espiritual.
No se trata, pues, de buscar soluciones prcticas para la ausencia
de sacerdotes sino que se trata de algo ms profundo. El Concilio
no quera responder simplemente a necesidades inmediatas sino
que, por el contrario, tena una visin contemplativa y profunda
que ha dado pie a que tambin sea tergiversado. Porque cuando
se pierde el nivel de profundidad en que fue escrito, se entienden
las cosas de una manera distorsionada. Y cuando hay una visin no
tan profunda, se expresan las cosas con mayor claridad aparente,
porque no se manitiestan misterios tan profundos.
Si uno, en cambio, lo entiende a la luz de la Tradicin, del Magisterio
anterior y de la Sagrada Escritura, lo que expresa el Concilio es muy
profundo. Si lo entendemos as encontraremos la profundidad
espiritual que nos da la clave para captar su autntico significado.
Es notorio que en nuestra poca se habla mucho del Concilio,
pero se lo lee poco. Se habla del Concilio para justificar toda clase
de innovaciones, pero se lo lee poco; porque, para leerlo, hay que
captar de algn modo el sentido de la Tradicin, el cual en gran
medida se ha perdido. Por eso para muchos el texto se vuelve, en
cierto modo, ininteligible.
Los alumnos han de conocer debidamente las obligaciones
y la dignidad del matrimonio cristiano que simboliza el amor
entre Cristo y la Iglesia; convnzanse, sin embargo, de la mayor
excelencia de la virginidad consagrada a Cristo31, de forma que
se entreguen generosamente al Seor, despus de una eleccin
seriamente premeditada y con entrega total de cuerpo y alma32. No
podemos dejar de observar que lo que vivimos en nuestra poca
es una vergenza, puesto que, frente a la elevacin de lo que el
Concilio indicaba, estamos en una situacin realmente lamentable.
Nos debera dar vergenza que en la Iglesia de Cristo vivamos esto.
31 No posee el mismo valor el matrimonio que la virginidad. Esta, como medio de vida
evanglico, es superior. Pues el Evangelio no es slo contemplativo, sino tambin prctico.
Es decir: en la prctica esta tambin est revelada es ms fcil llegar al fin que nos indica
el Evangelio por medio de la castidad. Esto puede comprobarse experimentalmente en la
vida cristiana.
32 OT, n.10.
julio - agosto - septiembre 2017 21
Se trata de una ocasin para reaccionar, aunque
no percibamos totalmente cmo va a venir la
reaccin. La reaccin est siempre acompaada de
una profundizacin espiritual, muy especialmente
en la vida religiosa, puesto que en ella, en su
verdadera esencia, hay como un adelanto de lo
que debera vivir la Iglesia.
Hay que avisarles de los peligros que acechan
su castidad, sobre todo en la sociedad de estos
tiempos; ayudados con oportunos auxilios divinos
y humanos, aprendan a integrar la renuncia
del matrimonio de tal forma que su vida y su
trabajo no slo no reciba menoscabo del celibato,
sino ms bien ellos consigan un dominio ms
profundo del alma y del cuerpo y una madurez
ms completa y capten mejor la felicidad del
Evangelio.33 Este es un punto muy difcil, porque
esta felicidad viene de la contemplacin y es muy
sutil, muy delgada, como dice San Juan de la
Cruz34. En esta poca es muy importante poner de
manifiesto este aspecto de la felicidad porque es
una poca de crisis humana en la cual justamente
se pierde el sentido de la felicidad. El fin del
hombre es la felicidad. Esto ya lo saba Aristteles,
quien lo explica en plenitud mxima en el libro
dcimo de La tica a Nicmaco.
La felicidad es lo que mueve todo, es el primer
motor en la vida humana, y cuando se cambia
el sentido de la felicidad cambia toda la vida
humana. Esto es lo que sucedi en la filosofa
moderna, especialmente en Kant, para quien
la nica felicidad posible es la sensitiva, de los
sentidos. Y, segn l, como esa felicidad es inferior
a lo racional, es la fuente de la inmoralidad. As
buscar la felicidad es inmoral; simplemente
porque no concibe otra fuente de felicidad que
la sensitiva, como sera en cambio la espiritual
y la sobrenatural. Toda la vida de la Iglesia se
mueve alrededor de esta felicidad, que es la vida
de Dios, la del Padre, la del Hijo y la del Espritu
Santo. Pero esta felicidad no se conoce tan
fcilmente; como decan los antiguos, ninguno la
33 OT, n.10.
34 SAN JUAN DE LA CRUZ, Noche Oscura, II c.13.
22 www.centrologos.org
conoce sino el que la experimenta. Esta no puede
experimentarse facilmente con la vida que hoy se
lleva normalmente.
As, la clave del apostolado, y del ministerio
sacerdotal apostlicamente concebido, est en
recuperar el sentido de la autntica felicidad que
es la que gua todo. Como dice San Juan de la Cruz,
sin otra luz ni gua sino la que en el corazn arda
35
. Aunque una sociedad est analgicamente en
la noche oscura, por algn lado tiene que percibir
la felicidad que la gua, porque es lo que define
radicalmente lo propio del hombre como persona,
como ser racional, como ser espiritual. Hay que
percibir la felicidad siempre de alguna manera; y
muy especialmente en la vida sacerdotal, porque
si el sacerdote no percibe esta felicidad de algn
modo, no puede guiar a los otros para percibirla. Y
esta felicidad est en la contemplacin, entendida
en su sentido ms profundo. De otra manera, es
imposible la vida sacerdotal. Si se pierde esto, se
pierde todo.
A fin de que la formacin espiritual se
fundamente en razones verdaderamente slidas,
y los alumnos abracen su vocacin con eleccin
madura y deliberada, podrn los Obispos
establecer un intervalo conveniente de tiempo
para una formacin espiritual ms intensa36. Esto
es un problema porque el resultado no siempre
es ser feliz. El Concilio supone que est dirigido
a gente que tiene vida espiritual y que despus
esta vida se hace ms y ms intensa, cosa que hoy
no podemos suponer tan fcilmente. Por eso en la
prctica no hay que tratar a los que recin ingresan
como si tuvieran la unin mstica con Dios sino
que ms bien hay que guiarlos muy precisamente
para que adquieran los fundamentos de la vida
espiritual. A su juicio queda tambin ver la
oportunidad de determinar cierta interrupcin en
los estudios o disponer un conveniente ensayo
pastoral para atender mejor a la aprobacin de los
candidatos al sacerdocio37.
35 SAN JUAN DE LA CRUZ, Noche Oscura, poema.
36 OT, n.12.
37 OT, n.12.
Y as llegamos a un punto fundamental en lo doctrinal. Su ttulo
es revisin de los estudios eclesisticos. 38 Es importante no
solamente para la formacin, sino que tiene implicaciones para la
comprensin del Concilio mismo, porque es evidente que si indica
un modo de estudiar y da una gua para el estudio de la Teologa y
de la filosofa; significa que est mostrando tambin su concepcin
teolgica y filosfica. El tipo de Teologa y filosofa que el Concilio
pide, es el que el Concilio mismo tiene, y es, por tanto, un criterio
hermenutico fundamental para entenderlo. La Teologa del
Concilio es, en primer lugar, la que este exige que se estudie.
Antes de que los seminaristas emprendan los estudios propiamente
eclesisticos, deben poseer una formacin humanstica y cientfica
semejante a la que necesitan los jvenes de su nacin para iniciar los
estudios superiores, y deben, adems, adquirir tal conocimiento de
la lengua latina que puedan entender y usar las fuentes de muchas
ciencias y los documentos de la Iglesia39. Los jvenes deben poseer
la formacin humanstica y cientfica que corresponde a la escuela
secundaria de su pas. Sabemos que en nuestra poca hay una
profunda crisis en los sistemas educativos de todo el mundo, y eso
pone un problema para la formacin sacerdotal que viene despus.
Porque no se trata simplemente de que la gente no estudia, sino de
que hay una distorsin en la racionalidad dominante en la sociedad.
Para acceder a los estudios eclesisticos es necesario corregir esta
racionalidad desviada, ya que de otra manera no es posible captar
la Revelacin, que supone el uso recto de la razn. Cuando la razn
est deformada esto no es posible.
Si en la sociedad contempornea se ensea a los jvenes que
el aborto est bien, y otras conductas semejantes, todo eso
tiene repercusiones a nivel lgico, a nivel gnoseolgico y a nivel
metafsico. Estos son los presupuestos relativos que hay que
corregir para emprender adecuadamente el estudio de la Teologa.
Si no hay metafsica, por ejemplo, no hay Teologa, porque la
primera estudia lo que no tiene materia, y Dios no tiene materia;
si uno cree que todo es material no puede estudiar Teologa. Eso es
necesario corregirlo antes, no simplemente con frmulas verbales,
sino con una concepcin, con la formacin de hbitos, es decir, de
disposiciones para operar, para conocer adecuadamente. Y estos
hbitos, sobre todo en los jvenes, se forman con una educacin
integral.
Volvamos a los requerimientos para el estudio de la Teologa. El
Concilio dice que hay que saber latn porque no se puede estudiar
38 OT, n.13. Recordemos que los ttulos no son del Concilio, sino de los editores del mismo. A
veces hay ttulos que tienen una concepcin que no corresponde totalmente al texto.
39 OT, n.13.
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Teologa seriamente sin conocer la lengua
tradicional de la Iglesia occidental. Las fuentes
de la Teologa aparte de las Sagradas Escrituras
estn en su mayor parte en latn y si no en
griego. Hoy estamos muy lejos de eso, porque
no solamente no se leen los textos teolgicos en
latn, sino que ni siquiera se los lee en castellano.
Se leen libros que tienen referencias de aqu y de
all, pero los textos fundamentales no se leen.
Si queremos hacer un apostolado serio en el orden
cultural, necesitamos volver a los textos. Esto es
absolutamente imprescindible, y no hay ninguna
posibilidad de ahorrarse este trabajo, si queremos
renovar la vida de la Iglesia. Lo cual vale no solo
para la formacin presbiteral, sino tambin para
la formacin de los laicos que tienen que incidir
en la sociedad.
No podemos formar laicos que sean capaces de
influir autorizadamente en la vida social, si son
inconsistentes desde el punto de vista cultural.
Todos sabemos que porque una persona haya
estudiado ingeniera o derecho, no significa que
sea una persona culta. Esta concepcin depende
de la filosofa y de la Teologa clsicas para
nosotros la latina. No se puede prescindir de
esto. Sin estudiar a San Agustn, a Santo Toms, a
San Buenaventura, etc. todo va a ser muy endeble,
y no estaremos en condiciones de enfrentar la
cultura moderna, de hacer un discernimiento y de
influir, sino que seremos siempre influidos. Hay
que ir a los textos mismos y para ello hay que ir
a las lenguas originales que, por otra parte, en
ese momento eran tambin las lenguas litrgicas
la Misa era celebrada en el mismo latn de la
Teologa.
En la revisin de los estudios eclesisticos hay que
atender, sobre todo, a coordinar adecuadamente
las disciplinas filosficas y teolgicas, y que juntas
tiendan a descubrir ms y ms en las mentes
de los alumnos el misterio de Cristo, que afecta
a toda la historia del gnero humano, influye
constantemente en la Iglesia y acta, sobre
24 www.centrologos.org
todo, mediante el ministerio sacerdotal40. El
Concilio nos est diciendo aqu que el misterio
de Cristo es el centro de la cultura, es decir, que
la filosofa y la Teologa se unifican y se coordinan
recprocamente alrededor de la figura de Cristo.
Esta es una visin muy profunda, ya que no slo
se trata de la filosofa medieval, que claramente
estaba en coordinacin con la Revelacin, sino que
se trata de ver tambin la filosofa moderna, que
de una manera u otra, implcita o explcitamente,
responde a Cristo.
El paradigma lo encontramos en Nietzsche: El
anticristo, etc. La filosofa de Nietzsche si se
puede llamar filosofa es una respuesta casi
obsesiva, al misterio de Cristo y del sacerdocio41.
De una manera ms civilizada, por decirlo as,
en los otros autores de la filosofa moderna,
sobre todo en Kant y en Hegel, encontramos una
respuesta al misterio de Cristo, una concepcin
por accin u omisin. Mientras que en Kant Cristo
es el gran ausente42, salvo en su produccin
juvenil, en Hegel Cristo est presente, pero en
una concepcin dialctica y transformada. Cristo
es el momento relativo de la dialctica en el cual
encuentra su sentido todo; pero relativamente.
Y, de una manera ms externa pero ms influyente
inmediatamente, encontramos algo semejante
en Freud, quien tiene tambin en cierto modo a
Cristo como centro de su concepcin. El complejo
de Edipo es en el fondo un reflejo de la relacin
entre el Hijo y el Padre; como explica en Ttem
y Tab el hijo se pone en el lugar del padre,
elimina al padre, crea la religin del hijo, que es
el cristianismo, y suplanta la religin del padre,
que es el judasmo. Tambin en Freud toda la
concepcin cultural est organizada alrededor de
Cristo; por supuesto no captado en su misterio
desde la fe, sino captado de una manera racional,
y con una racionalidad deformada. Para entender
esto, por ejemplo, es muy importante tener esa
40 OT, n.14.
41 Nietzsche habla siempre del sacerdote. El enemigo principal es el
sacerdote filsofo y Cristo es un sacerdote para l.
42 Presenta en una obra juvenil un Cristo moralizador, civilizador y
ejemplo de vida cvica pero en las obras principales Cristo es el gran
ausente.
visin unitaria en la formacin filosfica y teolgica.
Lo que el Concilio dice aqu es que hay que ver la filosofa en relacin
con la Teologa; esto vale incluso la filosofa moderna, que de otra
manera no se entiende en profundidad. De otro modo, podra
parecer que las concepciones modernas son manifestaciones de un
espritu nuevo, s, pero como si fueran, en cierta manera, neutras
respecto del misterio de Cristo. En realidad esto no es as, ya que
tienen una profunda relacin con ste, y esto es lo que da la clave
ms importante para entenderlas y, por lo tanto, para comprender
la situacin cultural contempornea en su ntima profundidad.
Y concluye el Concilio: Para comunicar esta visin a los alumnos
desde los umbrales de su formacin, los estudios eclesisticos han
de incoarse con un curso de introduccin, prorrogable por el tiempo
que sea necesario43.
Pasemos a otro punto clave. Aqu encontraremos un tema
fundamental, el estudio de la filosofa. Est en este el eco de la
concepcin filosfica supuesta en el mismo Concilio. Las disciplinas
filosficas hay que ensearlas de suerte que los alumnos se vean
como llevados de la mano ante todo a un conocimiento slido
y coherente del hombre, del mundo y de Dios, apoyados en el
patrimonio filosfico siempre vlido44 La filosofa perenne es la
filosofa verdadera.
Parecera una concepcin a priori de la filosofa verdadera tener
filosofa sin filosofar. En realidad, el Concilio dice cul es la filosofa
verdadera desde la fe, porque la fe incluye el conocimiento de las
verdades naturales la fe no tiene slo por objeto el conocimiento
de las verdades sobrenaturales.
La fe tiene tambin por objeto verdades naturales, que son las
que mayormente hoy estn en crisis. Si hablamos del falsamente
denominado matrimonio homosexual, por ejemplo, nos referimos
a una falsedad natural. El conocimiento de las verdades naturales
est en crisis, porque la crisis de fe es ms profunda. No es que, por
el hecho de ser cuestiones filosficas, el problema es menos grave,
sino todo lo contrario: puesto que estn minados los fundamentos
mismos de la fe, se incurre en errores referidos al orden natural. No
se trata de discutir si la virgen Mara es Virgen o no es virgen, o si
el Espritu Santo procede del Padre o procede del Padre y del Hijo,
sino que estn en juego conocimientos mucho ms bsicos. Por el
hecho, pues, de que los problemas de nuestra poca son ms bien
filosficos, no significa que nuestra fe est liberada, y que tiene
43 OT, n.14.
44 OT, n.15.
julio - agosto - septiembre 2017 25
menos problemas.
Para entender correctamente los textos, tenemos
que recurrir a las fuentes; y aqu las fuentes estn
indicadas el Concilio pone una nota que hace
referencia a la encclica Humani Generis de Po XII
. La filosofa perenne es la que se dijo en la Iglesia
que era la filosofa perenne hasta Po XII, que es
el papa al cual se refiere fundamentalmente el
Concilio Vaticano II. Si observamos atentamente
los documentos del Concilio, encontraremos que
estn muy presentes las citas de los documentos
de Po XII, lo cual es un criterio inmediato para
decir lo que quera el Concilio ponen la cita de
este papa porque se referan a su doctrina.
El patrimonio filosfico de perenne validez es,
entonces, fundamentalmente la filosofa que
haba recomendado Len XIII en la encclica
Aeterni Patris, es decir, la filosofa tomista, y la
filosofa escolstica en general. A finales del
siglo XIX y principios del XX esa filosofa haba
tomado una forma externa neoescolstica. Haba
manuales muy precisos escritos en latn que
transmitan esa filosofa de un modo adecuado
al estudio de los seminarios, de las facultades
de filosofa y de Teologa eclesisticas. Estos
manuales eran ya atacados y despreciados,
pero en realidad los principales tenan una gran
precisin y estaban muy bien redactados. Varias
generaciones de sacerdotes estudiaron con estos
manuales de filosofa.
A principios del siglo XX hubo una gran
renovacin en los estudios filosficos, refirindose
estos ms de cerca a las fuentes. Incluso en los
estudios tomsticos, especialmente en Francia.
Los dominicos franceses estudiaban la filosofa
escolstica no tanto desde los manuales cuanto
desde los textos mismos de Santo Toms,
considerando su evolucin histrica, el contexto,
etc. El Concilio parece tener presente este tipo
de concepcin, y no acenta tanto la forma de
la manualstica neoescolstica. Tiene presente
sobre todo el fondo de la filosofa tomista,
especialmente en esa presentacin renovada
26 www.centrologos.org
que se daba en los grandes autores, sobre todo
franceses, aunque tambin espaoles, italianos,
argentinos, estadounidenses, etc..
Las disciplina filosficas hay que ensearlas de
suerte que los alumnos se vean como llevados
de la mano ante todo a un conocimiento
slido y coherente del hombre, del mundo y
de Dios apoyados en el patrimonio filosfico
siempre vlido, teniendo tambin en cuenta
las investigaciones filosficas de los tiempos
modernos, sobre todo las que influyen ms en la
propia nacin, y del progreso ms reciente de las
ciencias, de forma que los alumnos, bien conocida
la ndole de la poca presente, se preparen
oportunamente para el dilogo con los hombres
de su tiempo45. El Concilio pide en un sentido
pastoral estudiar la filosofa moderna.
Para entender a los hombres de nuestro tiempo
hay que ver cmo piensan y este pensamiento
est registrado en las grandes obras filosficas
que configuran la mentalidad, sobre todo, del
mundo occidental, aunque ahora tambin de
todo el mundo, puesto que el pensamiento
occidental invadi todo el mundo, no slo con
la economa, sino tambin con ciertas formas
de cultura. Gran parte de los problemas que
tenemos ahora en la Teologa, en la formacin y
en la vida cristiana en general, se debe al hecho
de que no se ha conocido en profundidad la
filosofa moderna; no se ha captado de verdad
qu queran decir los autores. Y por eso se ha
buscado de una manera muy ingenua el recurso
a la filosofa moderna y contempornea, mas sin
entrar en profundidad en su significado. Son muy
pocos aquellos que entre los hombres cultos y de
verdadera fe, y por lo tanto tambin los sacerdotes
fieles a la verdad, que estudian en serio a Kant,
o a Hegel, o a Heidegger, o a Freud, o a Lacan,
o a Marx, etc. Mas esto es necesario para una
adecuada evangelizacin; que no quiere decir
volverse freudiano, marxista, kantiano, lacaniano,
etc. sino que implica entenderlos en profundidad.
Es muy difcil comprenderlos de verdad, pero por
45 OT, n.15.
lo menos hay que tener conciencia de esa dificultad para no ser
irresponsables, ni tomar las producciones contemporneas como
algo perfectamente aceptable, asimilable y sintetizable con el
pensamiento cristiano tradicional.
La historia de la filosofa ensese de modo que los alumnos,
al mismo tiempo que captan las ltimos principios de los varios
sistemas, retengan cuanto hay de probadamente verdadero en
ellos y puedan descubrir las races de los errores y rebatirlos46. Una
doctrina no es equivalente a otra. No se trata de que cada poca
tiene su filosofa y que en esta poca tenemos que usar la filosofa
de esta poca. sa es una concepcin ampliamente divulgada,
pero muy falsa. Es un problema muy serio, que no se resuelve de
manera sentimental, ni con solo buenas intenciones pastorales. La
filosofa es ciencia, estudio racional por las causas, y no se puede
hacer atendiendo al criterio segn el cual se va a caer mejor a la
gente. El Vaticano II afirma algo semejante cuando habla acerca
de la educacin en el dilogo interreligioso: hay que conocer las
religiones, pero tambin hay que discernir o juzgar, e incluso hay
que ensear a los alumnos a rebatir los errores de las religiones.
Introdzcase tambin a los alumnos en el conocimiento de las
otras religiones ms extendidas en cada regin, para que puedan
conocer mejor lo que, por disposicin de Dios, tienen de bueno
y de verdadero, para que aprendan a refutar los errores y puedan
comunicar la luz plena de la verdad a los que carecen de ella47.
Evidentemente, debemos constatar que esto en parte no se cumpli.
La Santa Sede tuvo que publicar un documento llamado Dominus
Iesus para decir que Cristo es el nico Salvador. Esto significa que
hay un problema muy profundo. Se trata de un fenmeno paralelo
al que sucede en la filosofa; acaece tambin en el orden de las
religiones. Crecientemente se cay en un relativismo filosfico,
paralelo a un relativismo religioso.
La concepcin del Concilio es otra: hay que ponerse frente a la
realidad de que estas concepciones que estn en la vida social de
los hombres hay que conocerlas, pero tambin hay que discernir
sobre ellas a la luz de la fe y de la filosofa perenne que hay que
entender de manera verdaderamente filosfica y no ideolgica.
Este dilogo con los hombres del tiempo no significa asimilar todo
lo que sostienen.
En el modo de ensear infndase en los alumnos el amor de
investigar la verdad con todo rigor, de respetarla y demostrarla
46 OT, n.15.
47 OT, n.15.
julio - agosto - septiembre 2017 27
juntamente con la honrada aceptacin de los
lmites del conocimiento humano48. De esto
estamos muy lejos, puesto que el modernismo
y el postmodernismo han afectado la capacidad
racional. El postmodernismo es en el fondo
una descomposicin de la filosofa moderna, y
la filosofa moderna de los ltimos doscientos
aos est fundamentalmente afectada por el
idealismo, que en su raz niega el principio de
no contradiccin. Con esto se deforma toda la
mentalidad. Como dice Hegel: la identidad de
la identidad con la no identidad. Si lo idntico
es igual a lo no idntico cambia todo. De hecho,
lo que sucede en nuestra poca es que el
pensamiento, las ciencias humanas, las filosofas
opuestas, se conciben simplemente como lo igual.
Y la concepcin del lenguaje es la concepcin
nominalista, es decir, que no hay concepto detrs
del lenguaje, no hay conocimiento de las esencias,
sino que el lenguaje es un reflejo creativo de la
realidad, un instrumento para cambiar la realidad.
Para interactuar en la vida social el lenguaje es
mutable como la misma vida social, porque no
hay esencias, y no hay inteligencia para conocer
las esencias de las cosas.
Estos aspectos son claves, y si no atendemos a
esto, todo lo dems es ilusorio e intil. Podremos
celebrar todas las Misas, organizar todos los
campamentos, toda la actividad que queramos,
pero no va a dar resultado profundo sin curar
este aspecto fundamental de la vida espiritual
e intelectual humana. Porque el problema
reside aqu. La persona humana es tal por la
inteligencia, y si no llegamos a ella no hay nada
verdaderamente constructivo que hacer. Esto
no tiene nada que ver con ser intelectualista,
racionalista, sino que es ver las cosas como son.
El hombre es intelectual, ms an, la dignidad
humana implica que percibamos a las personas
principalmente por su inteligencia todos valen,
naturalmente, segn su inteligencia. Se trata del
principal don que Dios nos ha dado. Entonces,
si en verdad queremos tener caridad pastoral
con los hombres de nuestro tiempo, tenemos
48 OT, n.15.
28 www.centrologos.org
que iluminar su inteligencia, y ayudar a curarla,
que es lo que evidentemente est enfermo en
nuestra poca y para ello hay que curar tambin
la imaginacin, la afectividad, etc.. Segn el
Concilio, este pensamiento es eminentemente
sacerdotal. El sacerdote tiene que tener una
mirada universal; sta es la exigencia que pone
para nuestra poca.
En el modo de ensear infndase en los
alumnos el amor de investigar la verdad
con todo rigor, de respetarla y demostrarla
juntamente con la honrada aceptacin de los
lmites del conocimiento humano. Atindase
cuidadosamente a las relaciones entre la filosofa
y los verdaderos problemas de la vida, y las
cuestiones que preocupan a las almas de los
alumnos, y aydeseles tambin a descubrir los
nexos existentes entre los argumentos filosficos
y los misterios de la salvacin que, en la Teologa
superior, se consideran a la luz de la fe49. Esto
quiere decir que, para formar adecuadamente a
los que se preparan para ser sacerdotes hay que
mostrarles con mucho realismo cmo se conectan
las verdades naturales con las sobrenaturales.
Que vean cmo la concepcin filosfica profunda
afecta toda la vida cristiana a travs de la fe.
Esto es necesario, por supuesto, para la educacin
general pero, segn el requerimiento del
Concilio, lo es de una manera principal para
la formacin del sacerdote, es decir, de este
sacerdote superior que despliega al mximo
su potencia en nuestra poca, porque tiene una
mentalidad e inteligencia superior. No se trata de
un hombre superficial. Es un hombre profundo no
slo porque es un contemplativo en lo divino, sino
tambin porque ve la realidad natural con mayor
profundidad, precisin y exactitud. Esto est muy
lejos de la divagacin mental y verbal. Tiene la
exactitud, precisin o akribeia de la cual hablaban
los griegos, lo cual es profundamente educativo
para los dems.
Enseguida el texto de Optatam Totius pasa al
49 OT, n.15.
estudio de la Teologa. Las fuentes son en este punto el papa Po XII,
San Buenaventura y Santo Toms50. Las disciplinas teolgicas han
de ensearse a la luz de la fe y bajo la gua del magisterio de la Iglesia
51
, de modo que los alumnos deduzcan cuidadosamente la doctrina
catlica de la Divina Revelacin; penetren en ella profundamente,
la conviertan en alimento de la propia vida espiritual52, y puedan
en su ministerio sacerdotal anunciarla, exponerla y defenderla53.
Evidentemente, y con toda razn, el Concilio intenta corregir
distorciones de la formacin anterior, es decir: el racionalismo,
el intelectualismo, el formalismo y otras. No quiere decir que la
situacin que result hasta nuestros das sea mejor que la anterior,
sino que pretenda corregir estas desviaciones de actitud que, en
el fondo, son inextirpables completamente. Hasta que no entremos
en el Reino de los Cielos todas estas deformaciones intelectuales
van a continuar por las consecuencias del pecado original. El
problema es que hay que detectarlas y combatirlas, como busc
el Concilio. Especialmente en la Iglesia la espiritualidad tiene que
estar profundamente ligada con la doctrina, pero se trata, como
estamos viendo, de una espiritualidad profunda y de una doctrina
slida.
Frmense con diligencia especial los alumnos en el estudio
de la Sagrada Escritura, que debe ser como el alma de toda la
Teologa54 Esto es muy importante y, no se trata de una invencin
nueva del Concilio; haba todo un movimiento bblico anterior,
que fue preparado de una manera muy conciente y exacta, y que
se distingua de la manera que tenan los protestantes de acceder
a la Sagrada Escritura. Lamentablemente, despus del Concilio,
confluyeron las dos maneras, catlica y protestante, y se hicieron de
algn modo una.
El problema fundamental es el alejamiento de la concepcin de
la Escritura que est supuesta en el Concilio. En la Dei Verbum el
Concilio tiene una visin profundamente espiritual de la Sagrada
Escritura, ms an, una visin profundamente tradicional en el
50 La formacin de los padres conciliares era profundamente tomista. Se trata del Concilio
ms tomista que se celebr. El Concilio de Trento tambin era tomista pero en l coexistan
diversas corrientes. Recordemos que en esa poca en Salamanca estaban las ctedras tomista,
escotista y nominalista. La escolstica nunca fue homognea. En los tiempos modernos
sobre todo despus de Len XIII el tomismo adquiri una preponderancia por querer de la
Iglesia de una manera muy deliberada. Esto se mantuvo en el Magisterio; est Len XIII, Po
X, Po XI, Po XII, despus el Concilio; y, luego de l, los papas posteriores siguieron la misma
lnea, Pablo VI y Juan Pablo II. Quien no viene directamente del tomismo es Benedicto XVI.
51 Aqu est la cita de Po XII en la Humani Gneris y en otras alocuciones.
52 Aqu est la cita de Itinerario del alma a Dios, de San Buenaventura. Dice as en el captulo
cuarto: No crea nadie que le vasta la lectura sin la uncin, la especulacin sin la uncin, la
investigacin sin la admiracin, la circunspeccin sin regocijo, la pericia sin piedad, la ciencia
sin la caridad, la inteligencia sin la humildad, el estudio sin la Gracia Divina, el espejo sin la
sabidura inspirada por Dios.
53 OT, n.16.
54 OT, n.16.
julio - agosto - septiembre 2017 29
sentido de los grandes doctores escolsticos, San
Buenaventura y Santo Toms. Este ltimo deca asistencia invocada del Espritu Santo. Por eso es
que la Escritura, el Evangelio, la Ley Nueva no es
principalmente el texto sino la gracia del Espritu
Santo55. De una manera creciente, por el influjo
de la concepcin nominalista y protestante, la
Escritura fue reducida al texto. Esto significa una
mutilacin radical, que hace que se pierda la
sustancia de la Escritura, puesto que, si sta es el
texto, est reducida al nivel de la razn.
Aunque no existe sin el texto, y est conectada
necesariamente con el texto que la expresa, la
Escritura no es solamente el texto, sino el misterio
revelado por Dios, es decir, la gracia que est en
los corazones y en la inteligencia que ilumina. Y
es por esto que no existe acceso real a la Sagrada
Escritura si no se tiene la experiencia de la gracia,
y, por tanto, si no se tiene esa felicidad espiritual
a la que nos referamos. As es que la Dei Verbum
hace referencia tambin al crecimiento que hay
en el conocimiento de la Revelacin, no slo por
el estudio, sino por la experiencia de los santos
que viven la Palabra de Dios56. En la prctica, esto
significa que es necesaria una contemplacin del
misterio a travs de la Sagrada Escritura.
Por otra parte, tambin se han dado resultados
paradjicos con ocasin del hecho conciliar y a
pesar de la intencin profunda del Concilio mismo,
porque, mientras que todo este movimiento
anterior al Concilio citado impulsaba en el sentido
de profundizar en la Sagrada Escritura, hoy
conocemos por experiencia el resultado de una
mala aplicacin de estas concepciones: los jvenes
no conocen siquiera el texto del Evangelio y no
saben an, por ejemplo, lo que Cristo dijo acerca
de poner la otra mejilla incluso los jvenes que
van a la catequesis de las parroquias.
De cualquier modo debemos recoger de una
manera muy sincera y profunda esta invitacin
del Concilio Vaticano II para hacer de la Escritura
el alma de toda la Teologa, concebida en su
integridad, e interpretada con el mismo Espritu
55 SANTO TOMS, Suma de Teologa, I-JJ, q.106.
56 Dei Verbum, n.8.
30 www.centrologos.org
con el cual ha sido escrita57, es decir, con la a Kant, a Hegel, etc. no se puede entender bien lo que dice Schiller,
por ejemplo. No es por una actitud opuesta a Santo Toms porque
imposible acceder de verdad a la Escritura sin una en general nadie est contra Santo Toms, pero en la prctica
experiencia espiritual. se lo deja de lado, porque se siguen a otros autores que tienen
fundamentos filosficos opuestos, de los cuales no siempre se tiene
Ordnese la Teologa dogmtica de forma que, plena conciencia.
ante todo, se propongan los temas bblicos;
expngase luego a los alumnos la contribucin Los sumos pontfices posteriores al Concilio hicieron esfuerzos
que los Padres de la Iglesia de Oriente y de loables, pero no tuvieron mucho xito en consolidar el tomismo e
Occidente han aportado en la fiel transmisin impedir su debilitamiento, especialmente porque no lo hicieron
y comprensin de cada una de las verdades de de manera prctica; se basaron en documentos, con escaso
la Revelacin, y la historia posterior del dogma, seguimiento. Otros papas lo hicieron de manera ms prctica,
considerada incluso en relacin con la historia como por ejemplo Len XIII, quien recomendaba, por ejemplo,
general de la Iglesia; aprendan luego los alumnos en concreto, un manual de filosofa tomista, y tomaba medidas
a ilustrar los misterios de la salvacin, cuanto ms determinadas para que se cumpliera su intencin de afianzamiento
puedan, y comprenderlos ms profundamente del tomismo.
y observar sus mutuas relaciones por medio de
la especulacin, siguiendo las enseanzas de En nuestra poca, es verdad, esto no podra hacerse de la misma
Santo Toms; aprendan tambin a reconocerlos manera; pero es necesaria, de cualquier modo, una reorganizacin
presentes y operantes en las acciones litrgicas y prctica. No es slo oportuno publicar documentos nuevos sobre la
en toda la vida de la Iglesia58. formacin filosfica y teolgica, aunque sean tiles, pues cuando
la mentalidad est cambiada, stos ya por s solos no podran tener
Se trata de un pedido de autntica renovacin eficacia, sin favorecer los medios institucionales, comunitarios,
en el estudio teolgico; este deber ser ms espirituales necesarios para disponerse a acogerlos fructferamente.
tradicional e histrico. Mientras que en la filosofa,
an suponiendo la renovacin de los estudios
tomistas, se deja una cierta libertad respecto de los
manuales anteriores, en la Teologa, ms bien, se
pretende una renovacin en la forma expositiva,
que, por la naturaleza misma de la Teologa, debe
ser ms histrica. Por eso es necesario recurrir a
las obras de los Padres de la Iglesia y a las obras
de los grandes doctores medievales, teniendo en
todo esto como gua a Santo Toms.
Se podra querer usar a otros autores, pero el
problema es que muchos no son compatibles
con Santo Toms, por lo que, o utilizamos uno o
utilizamos otros. Lo que se ha hecho en general
es dejar a Santo Toms. La razn por la que se
produjo este proceso en general, es que no se
tiene conciencia de las fuentes filosficas de
ese tipo de autores, que en general derivan del
idealismo alemn. Tal es as que sin conocer bien
57 Dei Verbum, n.12
58 OT, n.16.
julio - agosto - septiembre 2017 31
 FORMACIN INTELECTUAL
Espiritualidad Matrimonial
Y Familia II Parte
P. Alfonso Lpez Muoz, L.C.
Doctor en filosofa
Licenciado en teologa dogmtica
Asesor espiritual y teolgico de la Comisin de
Pastoral Familiar de la Arquidicesis de Mxico
Algo que se deja asentado desde un inicio en este apartado es el
hecho de que si la familia logra concentrarse en Cristo, l unifica
a e ilumina toda la vida familiar. Esto es algo muy importante y
necesario: se requiere buscar un principio unificador de todo
cuanto en la vida familiar se vive. La vida misma es un misterio,
y, como decamos antes ya, citando el inicio de la Constitucin
pastoral Gaudium et spes, sta es un entramado de los gozos y
las esperanzas, las tristezas y angustias2 que conforman la vida
misma, y si no existe tal elemento que unifique y d sentido a tales
vivencias y experiencias -sobre todo a las ms fuertes e intensas de
entre stas-, tan distintas y contrastantes entre s, el ser humano
corre el riesgo de perderse y perder la necesaria unificacin de
su ser. Para el cristiano, para el bautizado, tal principio unificador,
absoluto y definitivo, es el mismo Cristo, pues es l quien da sentido
a la vida humana, a toda la vida humana, a toda vida humana.
Los dolores y
Y hablando ms en concreto de las experiencias de sufrimientos, las angustias se
aqu la AL que los dolores y las angustias se experimentan experimentan en
en comunin con la cruz del Seor, y el abrazo con l permite
sobrellevar los peores momentos. Y esto porque, como tambin comunin con la
se dice ah, en los das amargos de la familia hay una unin con cruz del Seor, y
Jess abandonado que puede evitar una ruptura. Qu gran verdad el abrazo con l
es sta! Pues vemos cmo ante grandes pruebas y sufrimientos a
veces tremendos y humanamente insoportables, el creyente que permite sobrellevar
est unido a Jesucristo puede salir adelante, y de hecho suele salir. los peores
En ocasiones, tambin es verdad, se requiere al mismo tiempo de momentos.
una ayuda profesional en el campo de las ciencias humanas, sobre
todo en lo que se refiera a la psicologa, y ms en concreto a la
psicoterapia; esto sobre todo cuando se trata de dolores morales
muy agudos difciles de sobrellevar. Pero para un bautizado la ayuda
definitiva sin duda viene de Dios, pues sabe bien, finalmente, con el
salmista, que el auxilio me viene de Seor3.

Slo con la fe en la existencia de Dios, slo con esa conciencia clara

Juntos en oracin a la luz de la Pascua1.
En el segundo apartado de este ltimo captulo de la Exhortacin post-sinodal dedicado a la
espiritualidad matrimonial y familiar se habla de aquello que de alguna manera es causa y efecto de
dicha espiritualidad: la oracin. En efecto, es en la oracin donde nace, se promueve, crece y madura
la espiritualidad tanto matrimonial como familiar, pues esta ltima es, por lo general, producto natural
de la primera. Qu duda cabe que cuando el matrimonio, base y fundamento de la familia, es un
matrimonio espiritual, que ora, que est fundamentando a su vez en Dios y en una visin de fe de su
misma realidad en cuanto comunidad de vida y de amor, entonces tal visin se derrama a toda la familia,
dando a cada uno de los miembros de la familia lo necesario para su crecimiento espiritual personal,
segn su forma de ser nica e irrepetible, segn su estado de vida, as como segn sus exigencias muy
personales y particulares.
1 AL, nn. 317-318a.
32 www.centrologos.org
de Su presencia en nuestras vidas como Padre amoroso y providente,
y, por lo tanto, con la conciencia, contraparte de aquella, de nuestra
filiacin respecto a l; slo si existe una fe real y viva en Cristo Jess
como salvador y redentor de todo cuanto es el ser humano y hay
en l, entonces s se puede no slo sobrellevar sino de verdad
darle un sentido, y un sentido positivo y profundo, al sufrimiento.
Por eso la AL dir tambin, refirindose literalmente a la Relacin
final del snodo de las familias, que las familias alcanzan poco a
poco, con la gracia del Espritu Santo, su santidad a travs de la
vida matrimonial, participando tambin en el misterio de la cruz de
Cristo, que transforma las dificultades y sufrimientos en una ofrenda
2 Cfr. Pie de pgina n. 7.
3 Salmo 120.
julio - agosto - septiembre 2017 33

de amor4
En efecto, slo una espiritualidad centrada en
Cristo que se ofrece al Padre en la cruz por la
salvacin de cada uno de nosotros nos puede
ayudar a superar del todo y redimir todos y cada
uno de nuestros sufrimientos y dolores, sean
stos fsicos, psicolgicos o netamente morales
o espirituales, ofrecindolos junto con Cristo;
aunque es ms bien l quien, como dice el profeta
Isaas, soport nuestros sufrimientos y carg con
nuestros dolores5
Pero, por otra parte -dir tambin la AL- los
momentos de gozo, el descanso o la fiesta, y
aun la sexualidad, se experimentan como una
participacin en la vida plena de su Resurreccin.
Y esto porque -contina el texto, citando en
esta ocasin la Exhortacin apostlica post-
sinodal sobre la vida consagrada y su misin en
la Iglesia y en el mundo de Juan Pablo II, del
1996- los cnyuges conforman con diversos
gestos cotidianos ese espacio teologal en el que
se puede experimentar la presencia mstica del
4 Cfr. Relacin final del snodo 2015, n. 87.
5 Is 53, 4.
34 www.centrologos.org
Seor resucitado6.
Esta ltima afirmacin nos parece algo tambin
muy original y que puede tambin representar una
invitacin a ahondar en esa dimensin pascual de
la vida matrimonial y familiar, en este caso desde
la ptica de la nueva vida y del gozo inmenso y
sobrenatural que nos da la victoria de Cristo sobre
el pecado y sobre la muerte y el sufrimiento como
frutos de aqul. Y es hermoso y consolador el que
los padres la AL hagan esta anotacin de que aun
la sexualidad, cuando se vive sta bajo todas
las exigencias y promesas del amor humano, y
desde una autntica comunin de personas7, se
convierte en un espacio teologal, en palabras del
gran Papa del matrimonio y la familia que fuera
san Juan Pablo II.
La teologa es el conocimiento, la meditacin y la
reflexin sobre la Revelacin, es decir sobre Dios y
6 Vita consecrata, n. 42.
7 Trmino tan querido a Juan Pablo II en su conocida Teologa
del cuerpo, autntica joya de la teologa del matrimonio y de la
sexualidad, que el Papa santo desarroll en sus catequesis sobre
el amor humano durante las audiencias de los mircoles entre los
aos 1979 y 1984. Sin duda se trata de una de las ms importantes
aportaciones filosfico-teolgicas del inmenso e invaluable legado
del Papa polaco a la Iglesia y a la humanidad.
sobre las cosas que Dios nos ha revelado de S mismo, del hombre
y del mundo, todo lo cual est plasmado en la Sagrada Escritura,
en la Palabra de Dios. Decir que no slo en los momentos de
sufrimiento y calvario, sino tambin en los de gozo y resurreccin,
as como en los diversos gestos cotidianos, y muy en concreto
en el ejercicio humano y respetuoso, hermoso y amoroso, de la
sexualidad, es, en efecto, algo en lo que quizs estamos lejos de
haber profundizado y ponderado en su justo valor y belleza. Esto
va estrechamente unido a cuanto ya anotaba la AL, al inicio de sus
reflexiones, sobre la espiritualidad de la comunin sobrenatural, y
que ya tambin comentbamos anteriormente al inicio del primer
tema. Ah se hablaba de esa inhabitacin de la trinidad en el seno
de la comunidad matrimonial, a la cual, por eso, se denominaba
como templo8, y donde tambin se haca referencia a tal verdad
teolgica manifestada en gestos reales y concretos9, en este caso
los gestos propias y especficos del acto conyugal, de la intimidad
sagrada entre los esposos.
Esta visin amplia, grande y sublime de la sexualidad se la
debemos, sin duda, a la visin profundamente humana y
profundamente divina del matrimonio como comunidad de amor
y como sacramento que nos ofreci Karol Wojtyla-Juan Pablo II. En
efecto, fue este gran Papa quien ha llevado a su mximo desarrollo
la teologa del matrimonio, partiendo de esa visin esponsal de la
que nos habla San Pablo10-que ya comentbamos antes- sac todas
las consecuencias concretas de esa manera grandiosa de concebir el
matrimonio como expresin humana del mismo amor divino, del
Amor mismo de Dios, y de manera concreta y especfica del amor
de Cristo por su Esposa la Iglesia, de la cual es, ha de ser, reflejo
fiel el matrimonio cristiano, signo eficaz de la Gracia santificante
manifestada en el amor humano conyugal.
Dado que en este apartado se est hablando de espiritualidad, la
AL vuelve necesariamente al tema de la oracin, que es el medio
ordinario, la actividad espiritual de base en la cual se acta, se
concreta, se vive y se fomenta y acrecienta precisamente toda
espiritualidad, en este caso la espiritualidad matrimonial y familiar,
de la que se viene tratando. Se dir, pues, citando una vez ms la
Relacin final, que la oracin en familia es un medio privilegiado
para expresar y fortalecer esta fe pascual11. Y nombrar algunas
manifestaciones sencillas, esos gestos cotidianos en el campo
8 Cfr. AL, n. 314.
9 AL, n. 315.
10 Ver el inicio de la reflexin sobre el primer tema, cuando recordbamos cmo el gran
san Pablo telogo ofrece como fundamento teolgico del sacramento del matrimonio
precisamente tal relacin de Cristo con la Iglesia como esposos.
11 Relacin final del snodo 2015, n. 87. Aqu tambin se hace referencia a la Exhortacin
apostlica sobre la familia en el mundo actual Familiaris consortio de Juan Pablo II, cuando
habla precisamente de la oracin en familia (cfr. n. 42).
julio - agosto - septiembre 2017 35
mismo de la oracin en el mbito familiar, como
el buscar orar juntos como matrimonio o familia,
platicando con Dios de lo que les preocupa, a
los esposos o a todos en casa; rogar por alguno
que est pasando un momento difcil, pedirle
ayuda para amar, darle gracias por la vida y por
las cosas buenas, pedirle a la Virgen que proteja
con su manto de madre. Y se dir tambin que
con palabras sencillas, ese momento de oracin
puede hacer muchsimo bien a la familia.
Y, en ese sentido, aadir que las diversas
expresiones de la piedad popular son un tesoro
de espiritualidad para muchas familias. Esto es,
sin duda, una gran verdad, pues cunta riqueza
en las tradiciones populares y familiares en este
campo de la piedad y de la oracin! Y no debemos
perderlas, ms bien todo lo contrario, hay que
recuperarlas, reavivarlas, volver a ponerlas en
prctica en el seno de la familia, como eso que de
verdad son: un tesoro, un legado de las sanas
tradiciones cristianas, donde el Espritu Santo
acta purificando, confirmando y elevando las
tradiciones de los pueblos y de las comunidades
de fe. En ese sentido, hemos de valorar, agradecer,
conservar y cultivar tantas manifestaciones de
piedad popular que existen en nuestro pueblo
mexicano.
Ahora bien, como bien seala el documento,
el camino comunitario de oracin alcanza su
culminacin participando juntos de la Eucarista,
especialmente en medio del reposo dominical,
aunque no slo. Es de todos sabido cmo la
prctica de la fe, y muy en concreto la participacin
en la Celebracin Eucarstica ha sufrido un
descenso en los ltimos decenios. Por otra
parte, no faltan los signos de esperanza y de una
autntica renovacin de lo que llam san Juan
Pablo II asombro eucarstico12, gracias a Dios. En
efecto, en los ltimos aos ha venido en aumento
un aprecio renovado por la Santa Misa as como
por la adoracin eucarstica; sin duda se advierte
en muchos lugares un creciente fervor en muchos
catlicos en este sentido. Y no es para menos,
pues, como bien sabemos y como bien se encarga
12 Cfr. Carta Encclica sobre la Eucarista en relacin con la Iglesia
Ecclesia de Eucharistia, 2013.
36 www.centrologos.org
de recordarnos la AL, la Misa es el momento ms elevado de la
oracin cristiana, es la fuente y culmen de toda la vida cristiana,
como dir el Concilio Vaticano II13, en lo cual se ha insistido en los
ltimos documentos papales sobre la Eucarista.
Es interesante el hecho de que aqu se cite el libro del Apocalipsis
y se aplica a la familia cuando el ltimo libro de la Biblia dice
que Cristo est a la puerta y toca para cenar con la familia (Apoc
3, 20), refirindose obviamente a la cena eucarstica. Y despus,
recordando un pasaje de la Familiaris consortio, hace ver cmo en
la Celebracin Eucarstica los esposos pueden volver siempre a
sellar la alianza pascual que los ha unido y que refleja la Alianza
que Dios sell con la humanidad en la CRUZ14; y dado que la
Eucarista es el sacramento de la Nueva Alianza donde se actualiza
la accin redentora de Cristo (cfr. Lc 22,20), concluye que as se
La Misa es el advierten los lazos ntimos que existen entre vida matrimonial y
momento ms Eucarista, ya que el alimento de la Eucarista es fuerza y estmulo
para vivir cada da la alianza matrimonial como iglesia domstica
elevado de la 15
. Pero ms all de esta necesidad de la Eucarista para hacer
oracin cristiana que realmente el matrimonio sea el fundamento de esta verdad
y realidad teolgica de la familia como iglesia, la AL recuerda
cmo la Escritura misma habla de la Alianza de Dios con su pueblo
utilizando la imagen de un desposorio16. Y es que, en efecto, si el
punto ms alto del amor a Cristo a la humanidad, y de manera
preferencial a Su Esposa, que es la Iglesia, es su muerte en cruz por
amor a Ella, actualizada permanentemente en la Eucarista -tanto en
la celebracin eucarstica como en la presencia real del Cristo en el
pan eucarstico-, as el amor esponsal cristiano, que se regala y se
recibe, cuando por las promesas los esposos se dan el uno al otro,
y prometen mutuamente amarse y respetarse todos los da de su
vida, es un amor hasta la muerte, hasta que sta los separe, en la
que uno se adelanta a la vida eterna ofrecindose como inmolacin
de su ser por la persona amada a quien se dispone a esperar en
el cielo para reunirse con ella para toda la eternidad y continuar
lo mejor de su amor, el cual, si ha sido autnticamente humano y
cristiano, habr tenido ya sabor de eternidad desde esta tierra.
13 Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium, n. 11. Cfr. Cfr. Catecismo de la
Iglesia Catlica n. 1324; Ecclesia de Eucharistia, n.1.
14 Cfr. Exhortacin apostlica sobre la familia en la mundo actual Familiaris consortio, n. 57.
15 Expresin del Concilio Vaticano II en la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen
gentium, n. 11.
16 En el caso del Antiguo Testamento: los profetas Ezequiel (16, 8.60), Isaas (62,5) y Oseas
(2, 21-22) son contundentes a este respecto; y lo mismo dgase del Nuevo Testamento:
Apocalipsis (19,7; 21,2) y la Carta a los Efesios (5,25), ya antes citada.
julio - agosto - septiembre 2017 37
 FORMACIN PASTORAL Sabemos que los Apstoles fueron personas que Cristo fue eligiendo
para que conocieran en profundidad su doctrina, estilo de vida,

Una Vida De Pastor. Lo Esencial De Ser compartieron con El acontecimientos, enseanzas y fueron testigos
presenciales de sus milagros.

Obispo Al Servicio De La Iglesia Y En La Como nos ensea la liturgia, los obispos son por voluntad divina

Promocin Integral De La Persona
+Emilio Carlos Berlie Belaunzarn
Arzobispo Emrito de Yucatn
sucesores de los apstoles: Padre eterno, t no abandonas a tu grey,
sino que la custodias y proteges siempre por medio de tus santos
Apstoles y la conduces a travs de los tiempos, bajo la gua de quienes
t mismo has elegido como vicarios de tu Hijo y has constituido como
pastores (Prefacio de los Apstoles).

La fisonoma ms ntima del obispo se define en su referencia a los

apstoles de Jess. Los doce apstoles vivieron una experiencia nica
e irrepetible, el Seor los elige y llama a ser testigos inmediatos de la
vida, experiencias y misin de Cristo, y particularmente de su pasin y
resurreccin. Pero Jess les promete permanecer con ellos hasta el fin
del mundo (Mt 28, 20).

2.- La misin que recibe cada obispo el da de su consagracin nos

remite al Colegio Apostlico, la Iglesia de Jess y de los doce; y se da
esto, por esa sucesin ininterrumpida, por el vnculo sacramental del
orden en la imposicin de las manos, el don del Espritu Santo. Gracias
a la presencia del obispo, la comunidad cristiana toma conciencia de ser
Iglesia Apostlica y es llamada a crecer y madurar en esa eclesialidad
de comunin apostlica. Cada vez que celebramos la Eucarista lo
hacemos como la mxima expresin cultural y sacramental de nuestra
fe; y siempre en ella se ora por el Santo Padre y por el obispo.

3.- La otra nota de la Iglesia es: Santa. Se nos presenta a Jess que
ama a la iglesia, entregndose por ella, hacindola su esposa en unin
con el Espritu Santo (Epstola a los Efesios). En el corazn de Cristo
existe un nico deseo: el de fundar la Iglesia Santa; sa la razn de ser
de su amor y entrega a la Iglesia: Maridos amen a sus mujeres como
Cristo am a la Iglesia y se entreg a si mismo por ella (Ef 5, 25-27).

La santidad es el fin radical de todo lo que Cristo es y hace por su Iglesia.

Cuando se invita a decir una palabra sobre el obispo, se debe de conocer y comprender ello en el marco
del misterio de la Iglesia.
1.- La Iglesia es el verdadero y autntico misterio de amor de Cristo; Ella es Una, Santa, Catlica y
Apostlica. Estos cuatro atributos, inseparablemente unidos, indican rasgos esenciales de la Iglesia y
de su misin. La Iglesia no los tiene por Ella misma; es Cristo quien por el Espritu Santo da a la Iglesia el
ser Una, Santa, Catlica y Apostlica y es tambin quien llama a ejercitar cada una de stas cualidades
(Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 811).
38 www.centrologos.org
Y en ella, con ella y por medio de ella da la sobreabundancia de su amor
y la participacin gratuita de su fecundidad; de esta manera la Iglesia
es la comunidad salvada por Cristo y salvadora en y con Cristo,
constituida as en sacramento universal de salvacin (LG 48).
El obispo es santificado por la plenitud del sacramento del orden,
fuente de santificacin para el pueblo de Dios. Todo cristiano en la
Iglesia es salvado y santificado, y a su vez debe sentir la exigencia de
julio - agosto - septiembre 2017 39
coherencia con ello, siendo salvador y santificador
de sus hermanos. Pero esto, que vale para todo
cristiano, se da de una manera muy especial en
el obispo, que recibe la plenitud del sacerdocio
para salvar y santificar a sus hermanos; esto se
corrobora elocuentemente cuando ordena a los
presbteros, asegurndose de que los elegidos
sean preparados y estn comprometidos con el
especfico ministerio de santificar a los fieles con
la celebracin de los distintos sacramentos.
Cada obispo, por su mismo don y carcter
episcopal, est invitado a la santidad, pues en
el don del episcopado ha sido sellado por el
Espritu Santo, en el que encuentra, le urge y da
fortaleza para esa nueva vida de gracia con todo el
dinamismo que orienta a la perfeccin.
Escogidos para la plenitud del sacerdocio
reciben la gracia sacramental para que, orando,
ofreciendo el sacrificio, predicando con todas las
formas de solicitud y servicio pastoral, ejecuten
un perfecto oficio de caridad pastoral, no tengan
miedo a dar su vida por sus ovejas hacindose
modelo del rebao (1 Pe,5 ,3) e inciten tambin
son su ejemplo a la iglesia a una santidad mayor
(LG 41).
El obispo debe poder ofrecerse como modelo
de una vida espiritual y creciente, y de un camino
evanglico ejemplar. Es un reto, si se piensa en
la complejidad de tareas que tiene y que son un
desafo para conservar la armona entre oracin y
vida, contemplacin y accin.
4.- La Iglesia es Una por su origen, es decir por el
supremo modelo y primigenio de este misterio de
la Trinidad de personas, la unidad de un solo Dios,
Padre, Hijo y Espritu Santo (UR 2).
Cristo, en el misterio de su Encarnacin, ya
rene humanidad y divinidad: el mismo Hijo
encarnado ha reconciliado con Dios a todos los
hombres por su cruz, reconstituyendo en un solo
pueblo y en un solo cuerpo la unidad del gnero
humano (GS78).
40 www.centrologos.org
Conscientes que unidad no comporta
uniformidad, se respeta la pluralidad maravillosa
de personas, culturas, lenguas, razas, continentes,
en la armona de la fe catlica, centrada en Cristo
Redentor, nuestro motivador maestro y modelo
de todas las gentes.
Donde hay pecado hay divisin, donde hay
unidad hay comunin, gracias a lo cual todos los
creyentes eran un solo corazn y una sola alma.
El obispo estimula la unidad de la Iglesia, en
diversas categoras de miembros en sus diversas
vocaciones y condiciones de vida, incentivando la
formacin del presbiterio, personas consagradas
y fieles laicos. Tambin lo hace evitando la
divisin, fortaleciendo la unidad interactuante,
de modo especial con el presbiterio y todos los
que colaboran aun en la ms sencilla ocupacin
eclesial. Como recuerda Pablo: a cada cual se le
otorga la manifestacin del Espritu para provecho
comn (1Cor 12, 7).
Este servicio de unidad abarca las mltiples
expresiones de la nica misin de la Iglesia,
expresada en esta triple denominacin: palabra,
sacramentos, caridad, pues en el compromiso
dinmico del obispo, ste debe estar al servicio
de una proyeccin cada vez ms profunda de tal
triple dimensin. As la vida de comunin eclesial
ser un signo para el mundo y una fuerza atractiva
que conduce a creer en Cristo. Como Tu Padre, en
m y yo en Ti, que ellos tambin sean uno para que
el mudo crea que T me has enviado (Jn 17,21).
De este modo la comunin abre a la misin
hacindose una misma misin (Ch L 31).
5.- El mandato de Cristo es: Vayan por todo el
mundo y prediquen el Evangelio (Mt 16,15). El
obispo, como sucesor de los apstoles, tiene, con
todos sus hermanos del Episcopado, la solicitud
por todas las Iglesias. Son famosas las palabras
del Beato Pablo VI: Evangelizar es la gracia y la
vocacin propias de la Iglesia (LG 23). Su identidad
ms profunda: ella existe para evangelizar (EN14).
Las Iglesias particulares son formadas e imagen
de la Iglesia universal, y en ellas y a partir de
ellas existe una sola y nica Iglesia Catlica (LG 23). El obispo es
testigo privilegiado de esta catolicidad de la Iglesia. El obispo debe
ser profundamente misionero. Todos los obispos, como miembros
del cuerpo episcopal, sucesor del Colegio de los Apstoles, estn
consagrados no slo para una dicesis sino para la salvacin de todo
el mundo (AG 38).
Cada obispo, apoyando la Obra de Misiones Nacional, tiene que imprimir
esa dinmica misionera en su propia dicesis. Por ello se nos plantea el
cuestionamiento: Delante de una pastoral tradicional, de costumbres,
debilitada con exceso de sacramentalizacin, con devocionismo exterior,
sentimental y a veces como mgico, no ser necesario plantearse un
verdadero cuestionamiento si no debemos pasar de una pastoral de
conservacin a una de misin? Los cambios socioeconmicos y polticos
tienen incidencia y efectos en la indiferencia religiosa, secularismo,
descristianizacin, un neo paganismo y a veces una religiosidad vaga
subjetivista, sin compromiso ni promocin. Nos urge revisar, modificar,
cambiar, para que la Iglesia siga cumpliendo su misin de acuerdo a su
origen de autenticidad. De este modo la comunin se abre a la misin,
hacindose una misma misin (Ch L 319).
6.- Conclusin: El obispo debe ser guiado por el ejemplo de la Virgen
Mara que es profundamente acogedora y disponible: Hgase en m
segn tu Palabra -llena de gozo y gratitud en su amor lo que expresa
en el Magnificat-. En efecto, la Madre sigue a Cristo en cada una de sus
etapas como maestro y modelo de vida que l es; interioriza y ora sus
palabras y enseanzas; acompaa y asiste con discrecin en las diversas
etapas de la vida de su Hijo, hasta la oblacin de la Pasin, y luego
orando y acompaando en los inicios de la comunidad eclesial a los
apstoles, para configurar as la imagen la iglesia presencia alentadora
y estimulante del Espritu. Es El quien imprime sobre el obispo y los
sacerdotes el sello del Padre, la imagen del Hijo y el fuego del amor.
Es el Espritu el que concede al obispo y sacerdotes la suerte y alegra
de participar de la misin de la Iglesia: una, santa, catlica y apostlica.
Que el Espritu nos llene de confianza y entusiasmo aun en las
situaciones ms desafiantes y complejas de nuestra vida ministerial;
que su gracia nos conceda se alegres, generosos y fieles en el misterio
episcopal.
Suelo dar una bendicin que dice: de la mano de Mara y de Jos,
siguiendo a Cristo maestro y modelo; bajo la accin del Espritu, en
la comunin de la Iglesia, al servicio y promocin de los hermanos, al
encuentro con Dios nuestro Padre. Amen.
julio - agosto - septiembre 2017 41
 FORMACIN PASTORAL
El Predicador Sagrado
P. Antonio Rivero, L.C.
Doctor en Teologa Espiritual
Licenciado en filosofa
b) Le ayudar tambin un mnimo trabajo de exgesis de
esos textos: ese enfrentarse cientficamente con el texto, para
llegar al sentido literal. El sentido literal (humano) logra llegar a lo
que el autor sagrado quiso expresar, en su contexto histrico, sus
destinatarios y el gnero literario empleado. Para la exgesis el
predicador tambin puede ayudarse de comentarios a ese
texto bblico: Dicho comentario no debe ser muy prolijo, ni se
debe perder en detalles, sino que nos acerque al contexto histrico
y al sentido del texto. Pero no puedo quedarme aqu.

c) El predicador debe encontrar el sentido profundo de los

textos, su alcance espiritual. Y esto lo logra mediante la propia
meditacin personal de esos textos. Es en el interior de la
letra, en la profundidad del sentido literal, donde debe buscarse
el sentido espiritual del texto sagrado (Ignacio de la Potterie, La
interpretacin de la Sagrada Escritura). Por tanto, hay que llegar
al sentido espiritual (divino) del texto sagrado, a lo que Dios
quera dar a conocer con esas palabras del autor sagrado. Este
es el sentido que ms nos interesa en la predicacin, y se logra
llegar a l cuando se leen y se meditan esos textos bblicos bajo la
influencia del Espritu Santo en el contexto del misterio pascual de
Cristo y de la vida nueva que proviene de l. Como predicador me
interesa el sentido literal (exgesis) en orden al sentido profundo
espiritual para que sea alimento para los oyentes. As se pasa del
entonces al hoy. Esto es la predicacin.

d) Por tanto, nadie tiene que ser un oyente de la Palabra de Dios

Hablemos ahora del predicador sagrado: catequista, dicono, sacerdote, obispo.
Qu debe hacer un predicador antes de predicar?
En primer lugar, debe primero escuchar la Palabra de Dios, pues es ah de donde toda la
instruccin cristiana, y en puesto privilegiado la homila, recibe de la Palabra de la Escritura alimento
saludable y por ella da frutos de santidad (Concilio Vaticano II, Dei Verbum 24). Puede seguir estos
pasos:
a) Tomar el texto bblico y leer: Debe ser una lectura en la fe y desde la fe: el predicador se aproxima
al texto en la fe de la Iglesia, en un tiempo litrgico, en un momento determinado de la vida eclesial y
en medio del quehacer pastoral con su comunidad.
42 www.centrologos.org
tan puntual y dispuesto como el mismo predicador. La Palabra de
Dios va a penetrar primero en el predicador. Este conocimiento
rumiante y sapiencial de la Escritura es el que ms necesitamos
como predicadores, y el que ms nos dar luces y fuerzas para el
camino tanto para nosotros (para no estar diciendo nuestras ideas
personales o caer en la vanidad) como para los que nos escuchen.
Sin meditacin, la predicacin se convierte en un producto
de la mesa de despacho, que luego hay que verter al pueblo
desde el plpito. En la meditacin se experimenta la fuerza viva
del texto. Slo cuando el predicador se ha dejado interpelar por
el texto, puede invitar tambin a su comunidad. Se trata de hacer
pasar el sentido de la pgina sagrada a la vida propia y a la vida
de los fieles. La meditacin es el puente donde se encuentran la
Palabra de Dios y el hombre de hoy. Todo predicador debera decir
lo mismo que san Juan: Lo que hemos visto con nuestros ojos, lo
que contemplamosse lo anunciamos a ustedes (1 Jn 1, 1-3).
Don ngel Herrera deca que las homilas deben caldearse en el
Sagrario y en la oracinLa Palabra de Dios, sea cual fuere el tono,
el lugar y el auditorio, no puede servirse fra (La Palabra de Cristo,
I, 67).
julio - agosto - septiembre 2017 43

e) En pocas palabras, como deca D. Bonhoeffer,
el predicador debe encontrarse con la Palabra
de Dios: en la mesa de estudio, preparando
seriamente su ministerio con la ayuda de los
oportunos subsidios y comentarios; en el
reclinatorio, orando la Palabra que va a predicar,
de modo que no slo sepa hablar de Dios, sino
ante todo hable a y con Dios en su oracin
personal; y finalmente en el plpito, dejando
que en el momento mismo de su ministerio
resuene en l mismo, antes que en sus hermanos,
lo que Dios nos comunica.
En segundo lugar, el predicador debe
tambin escuchar a la comunidad a la que
va a predicar
Toda predicacin debe tener en cuenta dos cosas:
el mensaje bblico y la situacin de los oyentes.
Hablemos ahora de los oyentes.
Importancia de los oyentes
Los oyentes son el otro libro de Dios en el que
tendremos que leer constantemente, con el
mismo amor, con la misma humildad y con
44 www.centrologos.org
la misma perseverancia que ante la Escritura
y los sacramentos. El predicador debe ser un
contemplativo de la calle, capaz de asombrarse,
maravillarse, entristecerse y sobre todo comulgar
con lo que sucede a su alrededor. Nada le es
ajeno. Debe abrir su corazn para acoger, escuchar
y hacer suyo lo que va sucediendo.
trata con mucha gente necesita
El oyente debe sentir durante nuestra predicacin
que se trata de algo suyo, que se da una respuesta
a sus interrogantes. Tenemos que tener en cuenta
sentimientos, miedos, expectativas y gozos.
Tenemos que conocer el contexto habitual de
nuestros oyentes, su modo de ser, sus problemas,
su trabajo y sus fiestas. No es lo mismo un pueblo
de secano que un pueblo de regado, ni uno del
litoral que uno de montaa. No es lo mismo una
comunidad rural que una comunidad urbana. Por
eso, el predicador se debe preguntar qu es lo que
determina la vida de sus oyentes, dnde tienen
puesto su corazn. Una predicacin sobresale no
slo por su profundidad teolgica, sino tambin
por su profundidad en la situacin. Los oyentes
son hijos de la poca y constituyen un trozo de la
actualidad.
El predicador no puede
encerrarse en la sacrista o en
el despacho parroquial. Tiene
que pisar los espacios donde
vive la gente, para conocerla
mejor. El Papa Francisco dira:
tenemos que ir a las periferias
existenciales. El conocimiento
amistoso, de simpata y de
bondad del predicador con el
pueblo es fuente de una mutua
interaccin. El pueblo debe
encontrar en el predicador a un
amigo, a un hermano conocido,
y con una predisposicin
confiada y abierta, que
propiciar para que ese pueblo
reciba a gusto la semilla del
Reino. Ahora bien, esto no
quiere decir que el predicador
sermonee cada domingo sobre
las cosas negativas que vio en la
semana. Juan XXIII aconsejaba
lo siguiente: estar informado
de todo, pasar por alto muchas
cosas y corregir poco. Quien
comunidad, explicando los signos y vestimentas litrgicos, los
una buena dosis de paciencia.
Si reacciona inmediatamente
con amonestaciones se volver
un crtico y un grun. Hay
que saber guardar un recto
equilibrio entre no dar cabida
en la predicacin al chismorreo
diario y llamar valientemente la
atencin sobre los desrdenes
de la comunidad.
Ayudar mucho al predicador
reunirse de vez en cuando
y tener un dilogo con
los colaboradores ms
comprometidos de la parroquia
y hacerles estas preguntas:
qu mueve a la gente? De
qu se habla? Qu se cuenta en la comunidad parroquial? Qu
tendra que cambiarse? Qu les resulta tan vez desagradable?
Cules son los diversos tipos de oyentes que tendremos
en nuestras predicaciones?
Debemos adecuar a nuestro auditorio u oyentes tanto el contenido
como la forma de la predicacin.
1.Nios:
En el Directorio para las misas con nios que la Santa Sede public
en 1973 se resaltan estas cosas:
La homila puede hacerse en forma de dilogo con ellos.
Se recomienda un breve silencio despus de la homila para que
los nios vayan aprendiendo el arte de recogerse para orar a Dios.
El predicador tiene que conocer a fondo al nio y su ambiente. Le
ayudar tener algunas nociones de psicologa infantil. Ayuda explicar
los textos de la Sagrada Escritura que son grficos, que presentan
acontecimientos o sucesos, como los milagros o las parbolas, aptos
para captar la imaginacin infantil. Hay que traducir el Evangelio al
lenguaje del nio y a la vida del nio.
Consejos:
Hay que familiarizar al nio con Jess.
Hay que introducirlos poco a poco a la vida religiosa de la
perodos litrgicos, los cnticos, las partes de la misa.
Hay que ayudarles a que sigan a Jess, a que se parezcan a Jess.
El tono de voz y el rostro del predicador de nios tiene que ser
muy cordial, amable y sencillo.
Hay que salpicar las predicaciones de los nios con ejemplos y
vida de santos.
Es bueno solamente dejar una sola idea para los nios.
Ser breves.
2. Jvenes:
Cristo es tu Ideal, tiene algo que decirte y es amigo de los jvenes.
Debemos presentar a Cristo tan atrayente que los jvenes quieran
seguirlo e imitarlo.
Aprovechar el optimismo del joven, su impulso a la accin y la
nostalgia de amistad y de comunidad.
El predicador debe demostrar que ama a los jvenes y los acepta
como son: idealistas, inquietos, inseguros, etc. Slo as se har
joven con los jvenes y los conquistar para la causa de Cristo. No
julio - agosto - septiembre 2017 45
los debe atacar, sino alentar, estimular y ofrecerles
ideales nobles y altos.
Hay que lograr que experimenten confianza
en la Iglesia, que siempre quiere su bien y su
felicidad.
El tono con los jvenes debe ser vibrante,
convencido, positivo y siempre transparente y
veraz. Nunca perdonarn al predicador que les
ocult las exigencias de la vida cristiana. Siempre
se recordarn del predicador que les explic con
respeto, pero con sinceridad, la verdad de Cristo
y de la Iglesia.
3. Adultos:
De ordinario los adultos buscan una predicacin
de cierta hondura, para profundizar su fe.
Esto no significa que sea seca y sin vida.
Siempre hay que hablarles a todas las facultades
del hombre: inteligencia, voluntad y corazn.
Hay que comprometerles a que sean apstoles
en su medio ambiente. Por tanto, las predicaciones
deben ser concretas y con aplicaciones para la
vida de ellos.
El tono del predicador de adultos tiene que ser
seguro, con aplomo, fuerza y siempre motivador
y positivo.
4. Ancianos y enfermos:
En muchas iglesias predomina la gente mayor
ya enferma, que es de ordinario la de mayor
prctica religiosa, pues tienen ms tiempo y la
tradicin de ir a misa. Muchos como la anciana
Ana y Simen del Evangelio, esperan el atardecer
de la vida en la casa de Dios.
Los ancianos y enfermos no quieren que se apele
a la compasin, pero s que se les comprenda.
No quieren ser tratados infantilmente, como si
fueran nios o dbiles mentales, sino que desean
ser tratados con dignidad y cario.
Tanto el tono como el fondo de las homilas
tienen que ser suave, amable, esperanzador y
siempre carioso.
Hacerles ver cmo pueden ayudar a sus nietos
con su ejemplo y su fe, y, si estn enfermos, que
ofrezcan sus dolores por la Iglesia, el Papa, las
vocaciones y la humanidad necesitada.
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5. Con religiosas y sacerdotes:
Hay que ser profundos, con cierta originalidad al
tratar los temas, pues son personas ya cultivadas,
no pueden estar escuchando siempre los mismos
temas del mismo modo.
Tiene que haber siempre mucha uncin por
parte del predicador.
Valorarles su entrega al Seor para que
crezcan en su amor a Cristo y estn orgullosos de
pertenecer a l.
Les ayudara mucho sacar a colacin los Santos
Padres y los documentos de la Iglesia respecto a
ese tema que se est tratando.
Tienen que ser homilas y charlas ms bien
breves, pero enjundiosas, positivas, motivadoras,
y con un tono cordial, alegre y bondadoso.
6. Con los pobres y necesitados:
Es el pblico ms receptivo y amable que
tenemos como sacerdotes, el ms gratificante,
y el que ms llena nuestro corazn sacerdotal sino que tiene que dar testimonio de la Palabra de Dios, que se hizo hombre y habit entre nosotros.
de alegra, simpata y profundo amor, como le La doble tarea del sacerdote segn Orgenes ser: Aprender de Dios leyendo las Escrituras divinas y
suceda a Jess. Ellos nos evangelizan en cada meditndolas muy a menudo y ensear al pueblo. Pero que ensee lo que ha aprendido de Dios, no de
predicacin que les ofrecemos. Sus ojos atentos, su propio corazn o en un sentido humano, sino lo que ensea el Espritu (In Num hom., 16, 9).
su sonrisa sincera, su abrazo carioso, su familia
numerosa que semana tras semana participa de El predicador es servidor de la Palabra para que se realice el gran encuentro no slo entre l mismo y
la santa misaes para nosotros un incentivo para los oyentes, sino, sobre todo, entre Dios y los oyentes a travs de l. La predicacin ha de ser un medio
nuestra fidelidad como sacerdotes. para que una comunidad, y cada uno de sus miembros en particular, vaya siendo oyente de la palabra.
Tenemos que hablarles con mucha sencillez, Tiene que hablar de esto afectado personalmente y no distanciando, indicando un camino y no slo
cario, aliento y claridad. Basta una verdad sacada informando. No basta proporcionar frases correctas teolgicamente. Entre una teologa bien aprendida
de las lecturas bblicas y explicada ms con el y una profunda conviccin personal existe una gran diferencia.
corazn que con la razn. Los pobres tienen que
sentir que son los consentidos y privilegiados de b) Caractersticas del predicador
Cristo y de la Iglesia. El predicador del mensaje cristiano es un enviado. Le fue encargado este ministerio, como aconteci
No olvidemos exponer algn ejemplo de la vida con los profetas; no es una distincin sino una responsabilidad, de la que no podemos escapar, como
de los santos, que sea para ellos un estmulo para quisieron algunos profetas1. Por eso debe ser un fiel administrador (cf 1 Cor 4, 2), porque no anuncia su
sus vidas. propio mensaje, sino el de otro. En este caso, el de Dios y de la Iglesia. La misin permanece en nosotros
Tienen que irse cada semana con algo, no pese a nuestra debilidad.
slo en el corazn, sino tambin en las manos,
como manifestacin caritativa de la comunidad El predicador del mensaje cristiano es un testigo. Se exige del predicador no slo la fidelidad externa al
parroquial. contenido del mensaje, sino tambin la entrega personal a la Palabra. No puede haber una contradiccin
entre su palabra y su vida. El predicador tiene que ser siempre testigo de su fe personal, si no quiere
3. En tercer lugar, centrmonos ahora en que su palabra sea al final una palabra vaca, no digna de crdito. El primer testimonio que se requiere
la figura del predicador. del predicador es el de su lealtad absoluta de su humildad ante Dios, de su renuncia a s mismo para
a) La figura del predicador ser portavoz de una verdad que no le pertenece. La predicacin es la interpretacin y la transmisin
Ningn predicador puede predicarse a s mismo, 1 Por ejemplo, Jons (Jon 1, 2), o Jeremas (Jer 20, 8), o Elas (1 Re 19, 4).
julio - agosto - septiembre 2017 47
de lo odo. Por ello, el testigo dar a sus oyentes
parte de lo que para l significa el Mensaje y de
su experiencia personal con ste. El predicador
transmite el mensaje cristiano no slo con sus
palabras, sino todava ms con sus obras2.
El predicador del mensaje cristiano es un traductor.
El mensaje de Dios pronunciado en otro tiempo,
en otras circunstancias sociales y culturales, en
una situacin histrica determinada, y a unos
oyentes histricamente distintosese mensaje
tiene el predicador que traducirlo para el mundo
de hoy. Debe traducirlo con toda exactitud,
pues en toda traduccin existe el peligro de la
traicin (traduttoretraditore) . No se puede
retocar el contenido de la fe, sino la forma de
transmitirlo. Juan Pablo II nos invitaba a nuevos
mtodos, nueva expresin, nueva fuerza, nuevo
entusiasmopero no, a nuevos contenidos.
2 San Gregorio Magno dir: A cualquier predicador se le oiga
en las obras ms que en las palabras; y viviendo l deje impresas
las huellas para que le sigan; es decir que, ms bien obrando que
hablando, muestre por dnde se debe caminar (Regula Pastoralis
III, 40).
48 www.centrologos.org
El predicador del mensaje cristiano es
un comentador. El predicador tiene que
comentar, explicar, aplicar a las necesidades
correspondientes, a la situacin histrica del
mundo, a los fieles concretos que tiene delante.
El predicador es un humilde servidor de la
palabra revelada. Nada puede hacer mejor que
presentar a los fieles la palabra revelada de la
Escritura de un modo que la puedan entender. No
usarla como asidero o trampoln para los propios
pensamientos e ideologas, o bien como adorno
de la elocuencia del predicador.
c) Condiciones esenciales del predicador
El ser del predicador se compone de dos
elementos, uno objetivo y otro subjetivo.
Expliquemos ambos.
Primero, el elemento objetivo se basa en la
misin. El ministerio de la predicacin no se basa
en ltimo trmino ni en la ciencia teolgica ni en
la comunidad y su aprobacin, ni tampoco en la
fe personal del predicador ni en su capacidad de
predicar. La predicacin est fundada primariamente en la misin y
vocacin por parte de la Iglesia. Pero se basa secundariamente en el
carisma del predicador.
Y segundo, el elemento subjetivo: la competencia del
predicador. El predicador es un mediador. Entendemos por
competencia el conjunto de capacidades que son de desear en
aquel que a va a desempear hoy el menester de la predicacin3.
d) Cules son esas capacidades o competencias del
predicador?
Primero, la competencia jurdica: el uso ms antiguo procede
del terreno jurdico. En el trasfondo de este concepto est la
organizacin social, el sistema social de reparto del trabajo en
el que hay diferentes roles y correspondientes incumbencias a
respetar. El predicador sagrado tiene la competencia jurdica, un
encargo pastoral, una misin cannica, un nombramiento como
representante de la Iglesia.
Segundo, la competencia profesional: competencia significa
aqu el conocedor de cierta ciencia o materia o experto o apto en
la cosa que se expresa o a la que se refiere el nombre afectado por
competente. El predicador sagrado debe tener esta competencia
profesional, debe conocer la tradicin cristiana y desde una
interpretacin de la Sagrada Escritura sabe iluminar las situaciones
humanas.
3 Santo Toms recoge en un texto las diferentes imgenes con que la Escritura designa al
predicador: El apstol denomina con diversos nombres el oficio del predicador, puesto
que lo llama, en primer lugar, soldado, pues defiende a la Iglesia contra los enemigos; en
segundo lugar, viador, ya que poda los sarmientos superfluos o daados; tambin pastor,
pues apacienta a los sbditos con el buen ejemplo; buey, porque en todo debe proceder con
gravedad; arador, puesto que tiene que abrir los corazones a la fe y a la penitencia; en sexto
lugar, trillador, pues tiene que predicar frecuentemente y con fruto; arquitecto del templo,
dado que ha de construir y reparar el edificio de la Iglesia; y, finalmente, ministro del altar, julio - agosto - septiembre 2017 49
pues ha de enfrascarse en un oficio grato a Dios (In I ad Cor., c. 9, lect. 1).
 FORMACIN PASTORAL
La Vida De Los Jvenes En
Las Parroquias De Hoy
Mons. Carlos Enrique Samaniego Lpez
Licenciado en Teologa y en Derecho Cannico
Vicario episcopal de la Arquidicesis de Tlalnepantla
El Concilio Vaticano II fue causa de una conviccin que como eco feliz perdura hasta nuestros das: Lleg
la hora de los laicos. Algunos Movimientos de laicos y agrupaciones, acompaadas de sacerdotes,
procuraron atender la evangelizacin, la familia y los jvenes. Todo se resuma en carismas suscitados
por el Espritu de Dios y la elaboracin de metodologas de evangelizacin que abarcaban las etapas del
crecimiento humano, en las que el laico evangeliza al laico, la familia evangeliza a la familia, el joven
evangeliza al joven. Se pasaba as de una manera clerical de hacer pastoral a una pastoral con mayor
participacin de los laicos. Sin embargo, el mandato misionero de Jess ha encontrado, al menos en
la Conferencia Episcopal Mexicana, en los ltimos aos, una manera nueva de hacer pastoral desde
50 www.centrologos.org
la parroquia, organizada sta en un plan orgnico diocesano, que
a su vez encuentra orientaciones en las dimensiones de jvenes,
catequesis, familia y laicos de la misma Conferencia.
Cmo es la vida de los jvenes en las parroquias de hoy? Quisiera
compartir cmo en la Arquidicesis de Tlalnepantla, y muy en
concreto en una parroquia de la misma dicesis, la de San Francisco
de Ass, se desarrolla la pastoral juvenil-vocacional. Les presento a
continuacin el plan ya en camino, aunque no realizado en plenitud.
Partimos de una conviccin: la Iglesia est llamada a anunciar el
Evangelio y a atender a las personas en las distintas etapas de su
vida; de ah la catequesis infantil, pastoral de adolescentes, pastoral
juvenil-vocacional, pastoral familiar y pastoral de la tercera edad. En
este marco se inserta la catequesis escolarizada, en la que se tiene
por objetivo no slo formar para recibir sacramentos, sino formar
autnticos discpulos-misioneros de Jess; es por ello que se
tienen tres aos de formacin para los nios que harn su primera
comunin (6 a 8 aos de edad) y tres ms para quienes harn su
confirmacin (9-11 aos de edad). Primer resultado: contrario a
lo que se esperaba, es decir una disminucin en la asistencia de
nios por la cantidad de aos de formacin, se vio un incremento;
julio - agosto - septiembre 2017 51
de hecho, han egresado de ambos cursos una
gran cantidad de adolescentes que hoy da
son atendidos por grupos integrados por un
catequista, un joven y un matrimonio. Los agentes
de pastoral de adolescentes se renen con
frecuencia con el equipo diocesano de pastoral de
adolescentes y reciben orientacin adems de un
temario, por medio del cual, con la metodologa
de ver, juzgar, actuar y celebrar, se atiende el
desarrollo humano y cristiano del adolescente,
enfatizando la dimensin familiar, escolar y social
de su formacin. Dicho temario se aplica en cada
parroquia de la Arquidicesis de Tlalnepantla a
los adolescentes que han concluido su formacin
en la catequesis infantil (11-16 aos de edad).
Adems, el equipo diocesano de adolescentes
organiza de manera subsidiaria encuentros de
adolescentes, como es la Pascua, as como retiros.
Al trmino de la etapa formativa de los
adolescentes el Equipo de Pastoral juvenil-
vocacional de la Arquidicesis ofrece subsidios,
retiros y acompaamiento a los jvenes de la
Arquidicesis; sin embargo, es la parroquia la
que se encarga de organizar la pastoral juvenil en
cada comunidad. Por ello, en la parroquia de San
Francisco de Ass se tienen dos grupos de jvenes,
adems del grupo de adolescentes; el primer
grupo atiende jvenes (14-18 aos de edad):
se tiene un temario y calendario de actividades,
entre ellas retiros y encuentros semanales. El
siguiente grupo (18-25 aos de edad): adems
de su propio retiro anual y un temario apropiado
a su edad, estos jvenes ayudan a coordinar
los grupos de edades inferiores. La formacin
es integral: cada grupo participa en una misa
dominical con el servicio litrgico completo;
se les proponen actividades sociales como ir a
compartir los alimentos con los familiares de
enfermos que permanecen durante semanas
en las salas de espera de los hospitales; se les
invita a participar en un equipo de futbol de la
parroquia que juega en una liga comunitaria;
se les ofrecen medios para que aprendan a tocar
instrumentos musicales; se les organizan paseos
y salidas al cine. A los coordinadores de los grupos
52 www.centrologos.org
de jvenes se les pide asistir a una reunin mensual con el prroco
y se les ofrece un retiro anual.
Posterior al trmino del camino de la pastoral juvenil se tiene una
experiencia para profesionistas (jvenes con carrera terminada), el
cual consiste en crear un grupo de amigos para reunirse una vez
al mes con el fin de compartir algn tema referente a su rea de
especializacin profesional; se les ofrecen tambin conferencias con
algunos lderes sociales (filsofos, polticos, educadores); as mismo
se hacen crculos de lectura y paseos, adems del estudio constante
de la Doctrina Social de la Iglesia.
En una parroquia vecina se tiene la experiencias de un grupo de
novios que todava no han decidido formalizar su relacin; es
decir se atiende la formacin prxima a un compromiso de vida:
se habla de la amistad, de la sexualidad, del proyecto de vida, y
muy en particular del tema vocacional, que aqu pasa a primer
plano, referido ste, sobre todo, a la vocacin universal que es el
matrimonio. Tambin se tienen experiencias de retiros que organiza
la pastoral de novios con compromiso estable.
Hay que aadir que la orientacin vocacional debe estar presente
en todas las etapas; y esto no slo como la respuesta del hombre
a un proyecto divino en general sino de manera especfica, pues la
vocacin sacerdotal, religiosa, misionera o laical, son los caminos
concretos para la realizacin personal de los jvenes que invierten
ya su tiempo en un proyecto fascinante que llena sus vidas.
El Papa Francisco, en su viaje apostlico a Mxico el ao pasado,
se dirigi a los jvenes invitndolos a no perder el encanto de
encontrarse, de caminar juntos y de soar. Esta es la tarea de los
presbteros: despertar en el corazn de cada joven el ideal del
evangelio, haciendo un llamado ntido y directo al corazn, ya sea
en el confesonario, ya sea al trmino de la Misa, o bien al tocar una
puerta en misin parroquial; es decir formar espacios de encuentro,
donde se aborden los temas que a los jvenes les inquietan;
hacer soar, encantarlos con ideales grandes; acompaarlos de
cerca, llamndolos por su nombre, conociendo sus angustias, sus
anhelos ms profundos, sus inquietudes, y verificando su caminar
en procesos personales y grupales, para que as la Iglesia sea una
casa de encuentro, y encuentro con Jess; y de cara al exterior, que
con bulla en las calles o en lo escondido de sus estudios y deberes
familiares, sean la imagen de una Iglesia joven, sin mancha, ni
arruga, santa e intachable (Cf. Ef 5, 27).
.
julio - agosto - septiembre 2017 53
 TESTIMONIOS
Sinceridad y firmeza en el sacerdote
Pbro. Fernando Valle Espinosa
Vicario en la Catedral Ciudad Jurez
Director de Misiones y encargado de la
Comisin de Religiosidad Popular
Esta respuesta que le di al Seor fue y ser una respuesta en la
sinceridad, en la honestidad, transparencia y firmeza que me ha
acompaado a lo largo de mi vida sacerdotal y ministerial. Me he
remontado al gnesis de mi historia vocacional. Y creo que esas
caractersticas deben acompaar a todo aspirante al sacerdocio
y a todo sacerdote, pues es como una gran aventura en Cristo la
vocacin sacerdotal. Estas cuatro virtudes, creo, se complementan
perfectamente la una con la otra. Empecemos pues por aclarar estos
trminos para entender mejor el llamado que el Buen Pastor me ha
hecho y en el que he luchado por perseverar todos los das.

1.Sinceridad: es la virtud que nos lleva a decir siempre la

verdad y a mostrarnos al exterior tal y como somos internamente,
manifestando la verdad en palabras y conformando estas con el
pensamiento y las obras (Cfr. Jn 1,47). Respecto a esto, recuerdo a
uno de mis formadores ya en los ltimos aos de la teologa que
me deca: Sabes? Tienes un gran amor a la verdad, pero muchas
veces no sabes decirla, te falta mucha prudencia, y eso te ocasionar
muchos conflictos. Lucha siempre por estar al servicio de la verdad y
eso te ayudara a ser digno de ti mismo y de confianza. Y me insista
diciendo: Que se consuma tu existencia agradando slo a Dios.
Eso te llevar a vivir en plenitud la comunin con Dios y con los
hermanos; el pecado rompe o perjudica esta comunin y te hace
menos transparente y autntico. Aprende pues, que la sinceridad
es absolutamente esencial para vivir en plenitud la vida sacerdotal.
Y la sinceridad es con uno mismo y con Dios y la Iglesia. Vive as,
recordando que la sinceridad en las cosas pequeas ser para
nosotros una garanta de la firmeza a la palabra dada. Un sacerdote
sincero es digno de confianza. El Seor siempre nos va a pedir
prudencia siempre al decir la verdad. (Cfr. Mt 10,16).

2. La Honestidad: es una cualidad de la calidad humana

que consiste en comprometerse y expresarse con coherencia y
autenticidad (decir la verdad), de acuerdo con los valores de verdad
y justicia. Se trata de vivir con lo que se piensa y se siente.

3. Transparencia: en un sentido amplio, la palabra transparencia

se emplea para dar cuenta de la verdad y la realidad de una cosa,
Seor solo te pido un corazn bueno y sincero, firme y valiente para poder seguirte y cumplir tu una persona, un objeto. Una persona transparente se muestra tal
voluntad. Aqu estoy. cual es y no tiene secretos.

Esta pequea suplica/oracin la deca por aquellos ayeres del ao 1977, cuando sent el llamado del
Seor a la vocacin sacerdotal. Yo era un chico que terminaba la primaria y empezaba hacer oracin o
ms bien empezaba a enamorarme de las cosas del Seor y responderle con alegra. No s si saba lo
que deca en la oracin o no alcanzaba a vislumbrar la trascendencia de aquel llamado. Pero s estaba
seguro de que amaba a Jess el Seor y que quera ser su sacerdote.
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4. Firmeza: es una virtud nacida del dominio personal, el dominio
sobre uno mismo; y, como quien dice, es su fruto y su corona. La
firmeza es la palanca en donde se apoya la vida espiritual; sin
ella la vida espiritual vendr por tierra tarde o temprano. Esta
virtud, que crece y hecha races en el conocimiento propio y en la
julio - agosto - septiembre 2017 55
confianza slo en Dios, es una gracia muy grande.
La firmeza es enemiga acrrima de la debilidad y
de la cobarda. Su apoyo es el amor divino, con el
cual se sostiene inquebrantablemente como una
roca, en las crueles tempestades de las pasiones
y en las encarnizadas luchas de los enemigos
que constantemente tratan de hacerla caer. El
Espritu Santo le hace sombra, y con esta sombra
divina se sostiene. Mara es su escudo y la torre de
fortaleza en donde la firmeza adquiere la fuerza y
la energa que posee. Esta virtud alcanza muchos
merecimientos, los cuales suponen constantes
luchas y vencimientos. Feliz el alma que posee
esta celestial arma! con la cual vence y derrota a
sus enemigos, los cuales son principalmente: el
cansancio, la condescendencia, la vacilacin, la
inestabilidad, con todas las tentaciones que en si
llevan estos enemigos. (Cfr. Concepcin Cabrera
de Armida, De las virtudes y de los vicios).
Sin firmeza no lograremos ni ser santos ni ser
hombres verdaderos. La sinceridad y Firmeza
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son, pues, y seguirn siendo un signo seguro
de madurez para seguir respondiendo a Jess
el Buen Pastor, para no hacernos sordos a su voz
y no caer en nuestras comodidades, intereses y
caprichos.
Y si el Seor nos ha llamado gratuitamente
para llegar a ser sus sacerdotes en un camino
incondicional de sinceridad y firmeza, no hemos
de olvidar que no estamos solos; siempre hemos
tenido el respaldo grande de nuestra madre la
Iglesia, nuestros formadores, nuestra familia y
nuestros amigos.
Esta sinceridad y firmeza dnde se alimenta?
En el da a da de la celebracin y vivencia de la
Eucarista. Pero cuando no nos alimentamos,
podemos fcilmente caer en el desnimo. Por
eso hay que caer de rodillas y pasar largos ratos
de contemplacin y adoracin de Jess Eucarista.
Esta sinceridad y firmeza se va forjando cuando el
sacerdote se identifica en el ser y actuar de Jess;
y sta es una tarea que se ve reflejada en una personalidad como la
de Cristo, el Buen Pastor.
Creo que esto lo he vivido como discpulo que quiere cada da
comprometerse, esperando ser un buen pastor como Jess. Y
esto porque cada da voy abriendo mi corazn a la accin amorosa
del Espritu Santo, buscando dejarle actuar en m, no sin antes
considerar y reconocer mis defectos y pecados.
Esta sinceridad y firmeza cada da se va fortaleciendo en un proceso
de vida espiritual, reconociendo que Jess, el Buen Pastor, es el
que nos llama y acompaa por medio de la direccin espiritual, en
la oracin personal de todos los das, en la vivencia alegre de la
imparticin de los sacramentos, en la escucha de la Palabra de Dios.
Pero, sobre todo, en lo personal, muy particularmente me ha sido
siempre muy til el repasar el material de los ejercicios espirituales
de cada ao, revisar mi plan de vida; esto lo hago cada jueves ltimo
de mes. Me voy al desierto (las dunas de Samalayuca), y ah, en el
silencio y contemplacin de la naturaleza, me pongo en meditacin,
reflexin y contemplacin de la Palabra de Dios para seguir
alimentando mi respuesta al llamado de Dios y responderle siempre
con generosidad, sinceridad, firmeza, valenta y transparencia en
el oficio que me a encomendado el seor Obispo y donde Dios
me quiere tener. Este encuentro en el desierto lo termino con la
celebracin de la santa Misa: me descalzo, busco una piedra como
altar, y ah ofrezco el santo sacrificio. Ah, en el silencio de Dios,
renuevo mis promesas sacerdotales y le suplico al Seor, mi Buen
Pastor: Dame la gracia de perseverar, de continuar con tu obra de
salvacin; purifcame de mis pecados; quiero seguir en un servicio
generoso y alegre en la comunidad. Quiero seguir respondiendo a
este llamado de amor. Y le digo a Jess una y otra vez, recordando
las palabras de la ordenacin, que El que comenz en m esta obra
buena, l mismo la lleve a feliz trmino. No sin antes decirle: Te
amo Jess mo!.
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 EJERCICIOS
ESPIRITUALES