RELIGIES AFRODESCENDENTES NO RECIFE: uma trajetria de

modernizao e reinveno de tradies na histria.

Zuleica Dantas Pereira Campos 1

Introduo
Nesse trabalho nos propomos especificamente a investigar o processo de
modernizao ocorrido nas religies de tradio africana no Recife; analisar a
importncia atribuda produo escrita e visual no processo de aprendizado dos
devotos dos Xangs de trs terreiros de maior visibilidade na cidade; e por fim,
compreender at que ponto os processos de reafricanizao, antissincretismo,
intelectualizao dos sacerdotes e sacerdotisas discutidos em outros estados brasileiros
tm repercusso no Recife.
As religies afro-brasileiras em Pernambuco sempre foram conhecidas pelo apego
s tradies. Esse aferro, presente na fala dos praticantes das religies afro-brasileiras,
nos faz pensar de que forma, a religio, que fenmeno dinmico na sociedade,
conseguiu preservar traos marcantes das culturas e crenas africanas trazidas pelos
negros a partir do sculo XVI. Ao mesmo tempo, modernizar suas prticas e crenas,
uma vez que precisa se adaptar aos novos tempos e, portanto, a novas expectativas e
anseios dos praticantes.
Para Stuart Hall, as transformaes nas relaes de foras sociais ao longo da
histria se revelam nas lutas em torno da cultura, tradies e formas de vida das classes
populares. Para o autor, tradicionalismo deve ser entendido como luta e resistncia,
apropriao e expropriao. Neste sentido, a luta cultural assume formas de
incorporao, distoro, negociao, recuperao. Ela surge mais intensamente naquele
ponto em que tradies distintas se encontram e se cruzam. Procuram destacar uma
forma cultural de sua insero em uma tradio, conferindo-lhe uma nova ressonncia
ou validade. Sendo assim, afirma que: As tradies no se fixam para sempre;
certamente no em termos de uma posio universal em relao a uma nica classe 2.

1
Professora adjunto 4 da Universidade Catlica de Pernambuco. Doutora em Histria pela UFPE, Ps-
doutorado em Cincias da Religio pela UMESP. Atua na graduao em Histria e no Mestrado em
Cincias da Religio.
2
HALL, Stuart .Notas sobre a desconstruo do popular. In. Da dispora: identidades e mediaes
culturais, Liv Sovik (org.). Belo Horizonte: UFMG; Braslia: Representao da UNESCO no Brasil, 2003.
p.260.

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 Juntamente com a modernizao dos rituais, eventos, vestimentas, aspecto fsico
dos terreiros, comeamos tambm a perceber que o aprendizado dos fundamentos 3
religiosos dos ancestrais africanos, comea tambm a se fazer pela escrita e pela
imagem. Concordamos com Mundicarmo Ferretti em seu texto: Oralidade e
transmisso do saber nas religies afro-brasileiras quando afirma que:

As religies afro-brasileiras tm sido apresentadas, desde Nina Rodrigues,

como iniciticas, de transmisso oral, e a oralidade tem sido encarada como
fidelidade a tradies africanas e como algo que deve ser perpetuado por
todas as denominaes religiosas 4.

Mais adiante a autora afirma que o acesso mais abrangente dos devotos a nveis
mais altos de escolaridade, ao uso de meios de comunicao magnticos e da internet,
nas prticas de poder e autoridade dos pais de santo, desencadearam mudanas na
transmisso do saber 5. So exatamente essas questes que pretendemos discutir.
O processo j acontece desde os finais da dcada de 1980, momento em que o
Movimento Negro Unificado se organiza no estado de forma mais efetiva e vai aos
terreiros em busca de sua ancestralidade. Juntamente com esse processo poltico, as
transformaes no campo da cultura, da economia, da sociedade levaram os terreiros de
Xangs em Pernambuco a repensarem suas prticas, seus rituais, suas indumentrias, ou
seja, entrar em sintonia com os acontecimentos do mundo afro-religioso brasileiro.
Assim, chegaram ao sculo XXI traduzidas em performances que em muitos casos
se distanciam daquelas prticas valorizadas anteriormente.
A religio dos afro-descendentes surge no Brasil de um processo sincrtico
proveniente de um confronto de valores luso e afro-brasileiros e no como uma fuso de
elementos diferenciados. uma criao, uma construo do novo 6.

3
Religio, terreiro, ou qualquer coisa apoiada em fora divina, com base slida e tradicional
(CACCIATORE, Olga Gudolle. Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros. 3ed. Rio de Janeiro:
Forense-Universitria, 1988. p. 129).
4
FERRETTI, Mundicarmo. Oralidade e transmisso do saber nas religies afro-brasileiras. Religio,
Raa e Identidade. Colquio do Centenrio da Morte de Nina Rodrigues. ALMEIDA, Adroaldo J. S.,
SANTOS, Lyndon de A., FERRETTI,Sergio F. (organizadores). So Paulo: Paulinas, 2009.p. 123.
5
Idem
6
SIQUEIRA, Sonia Apparecida de. Multiculturalismo e Religies Afrobrasileiras: O Exemplo do
Candombl. Rever. So Paulo: PUCSP, Maro, 2009.
Disponvel em: < http://www.pucsp.br/rever/rv1_2009/t_siqueira.htm > .Acesso 10 out. 2009.

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 Dessa forma, preferimos trabalhar com o conceito de hibridao de Nestor Garca
Canclini uma vez que envolve um universo cultural mais amplo incluindo o sincretismo,
a mestiagem e outras mesclas interculturais. Para o autor, as culturas hbridas
constituem a modernidade e lhe do seu perfil especfico. preciso reunir saberes
parciais das disciplinas que se ocupam da cultura para elaborar uma interpretao mais
plausvel das contradies 7.
Para Hall, ns precisamos entender a construo das identidades, dentro e no fora
do discurso, produzidas em locais histricos e institucionais especficos, no interior de
formaes e prticas discursivas especficas, por estratgias e iniciativas especficas 8.
Sendo assim, acreditamos que os relatos orais analisados nesta pesquisa, diz muito
mais sobre o presente do que sobre o passado visto como tradio oral.
Peter Burke afirma que:
A histria social do lembrar uma tentativa de responder a trs perguntas
principais. Quais os modos de transmisso de memrias pblicas, e como
esses modos mudaram ao longo do tempo? De modo inverso, quais os usos
do esquecimento 9.

Aqui fazemos uma analogia, as religies afro-recifenses, estudadas neste trabalho:

Pensamos que elas so imagens de um texto em construo que comunica cenas do
passado, em diferentes performances.
Burke tambm explicita que em determinadas circunstncias, como o caso dos
escravos negros que vieram para o Brasil (exemplo extremo de desarraigamento e
transplantao) conseguiram agarrar-se a parte de suas culturas e de suas memrias e
reconstru-las. Lembra o socilogo francs Roger Bastide, que usa as prticas religiosas
afro-americanas para criticar e aprimorar as idias de Halbwachs. As perdas das razes
locais foram compensadas, em parte, por uma conscincia africana mais geral. As
legitimaes escritas em detrimento da memria so mudanas de atitude. Refletem a
mudana da histria escrita 10.

7
CANCLINI, Nestor Garca. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So
Paulo: EDUSP. 1998.
8
HALL, Stuart . Quem Precisa da identidade? In. Identidade e diferena. A perspectiva dos estudos
culturais. Tomaz Tadeu da Silva (Org.) 9 ed. Petrpolis:Vozes, 2009.p.109.
9
BURKER, Peter. Variedades de histria cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. p.73.
10
Idem.

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 Alessandro Portelli 11, em seu artigo Sonhos Ucrnicos: memrias e possveis
mundos dos trabalhadores, afirma que a narrativa depende de fatores sociais e
coletivos. Muitas vezes o depoimento resulta menos de uma imperfeita rememorao
que de uma imaginao criativa. a forma narrativa do sonho de uma vida pessoal e de
uma diferente histria coletiva. Para o autor, a imaginao ucrnica resguarda a preciosa
conscincia da injustia do mundo existente, mas fornece os meios de resignao e
reconciliao. Ucronia definida no texto de Portelli como sendo uma espcie de
universo paralelo no qual se cogita sobre o desdobramento de um evento histrico que
no se efetuou. Mais que isso, diria que os depoimentos dos meus informantes, sempre
atentos as minhas indagaes e observaes, reconstroem suas experincias, diante da
autoridade que conquistaram, em cada um dos referidos terreiros.
Relembrar o passado implica reconstruir o carter contraditrio da memria no
sentido em que esta reflete as experincias humanas vivenciadas e interiorizadas.
Relembrar tambm coloca em relevo a fora das marcas das histrias que se tornaram
hegemnicas, como tambm, reinventar novas histrias, novos conceitos, tradies e
tradues.
Trabalhamos aqui com o Il Ob Ogunt que se autodenomina de tradio Nag;
o terreiro Santa Brbara do Porto do Gelo da tradio Xamb e a Roa de Oxossi de
Tata Raminho de Oxossi identificada como de tradio Jeje.
Buscamos tambm responder a indagao principal dessa pesquisa: o
movimento de transformao nos terreiros do Recife busca se modernizar conservando
certas tradies?

Os afro-descendentes do Il Ob Ogunt: espaos e deslocamentos hbridos

Se entendermos a histria como uma construo de conhecimento localizada

entre a cincia e a arte, podemos afirmar que a histria do Il Ob Ogunt foi e ainda
construda, inventada e reinventada pela tradio oral dos antigos moradores, que
rememoram fatos e acontecimentos (parte vivenciados, outra parte apreendidos atravs
de seus antecessores); pela mitificao de alguns personagens e acontecimentos que
oscilam de acordo com o tempo e o ator social que repassa seu depoimento; como

11
PORTELLI, A. Sonhos Ucrnicos: Memrias e Possveis Mundos dos Trabalhadores. Projeto
Histria. So Paulo (10) dez 1993. pp.41-58.

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tambm pelas interpretaes e representaes que os pesquisadores fizeram e ainda
fazem dela a partir do incio do sculo XX.
O Il Ob Ogunt a primeira casa de culto oficialmente declarada na cidade do
Recife, uma vez que no se encontram registros de nenhum outro grupo em atuao na
poca de sua fundao. considerado pela populao religiosa afro-descendente a casa
matriz do Xang pernambucano 12.
O espao fsico ocupado pelos descendentes do Pai Ado (Felipe Sabino da
Costa), personagem que exerceu um papel fundamental na construo da imagem
tradicional deste terreiro nas primeiras dcadas do sculo XX.
As mudanas na forma de repensar o Il Ob Ogunt j eram notadas por ns em
finais da dcada de 1980 e incio dos anos de 1990, com a participao de integrantes do
Movimento Negro nos terreiros. A princpio sua insero era tmida. Resumia-se a
participao nas reunies do INTECAB (Instituto Nacional de Tradio e Cultura Afro-
Brasileira) cujo representante em Pernambuco era Manoel Papai, chefe religioso do
terreiro. Em seguida, foram solicitadas ao babalorix, aulas acerca da religio, da
msica, do modo de ser do devoto afro-brasileiro 13.
importante destacar que utilizamos o conceito de modernizao englobando
um conjunto de transformaes que se processam numa determinada sociedade, cultura
ou comunidade e que reflete nas suas estruturas econmicas, sociais, poltica e
religiosas. Gostaramos de acrescentar que entendemos este processo como algo
dinmico e constante na sociedade dos homens. O motivo de destacarmos a
modernizao do Il Ob Ogunt num determinado perodo histrico (dos anos de 1988
a 2010) est no fato de termos acompanhado, por esses anos, as suas mudanas e
resignificaes.
Nesses ltimos vinte anos, muitos se integraram a comunidade afro-religiosa
realizando seus rituais de iniciao pelas mos do sacerdote do terreiro mais antigo em
funcionamento no Recife, o Il Ob Ogunt. Outros acontecimentos se foram somando,
como, por exemplo, o Manifesto Antissincretismo propagado em alto e bom som pela

12
LIMA, Claudia Maria de Assis Rocha. OLDND: Estudo da Normatizao na Estrutura de Poder
das Casas-matrizes Iorubs, no Recife e em Salvador. 2010. 104f. (Mestrado em Cincias da Religio)
Universidade Catlica de Pernambuco, Recife-PE, 2010.
13
CAMPOS, Zuleica Dantas Pereira. Dirio de campo, 1988-1994.

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ialorix de um dos terreiros mais respeitados da Bahia. O Il Ax Op Afonj, dirigido
por me Stella 14.
Dentro deste contexto era preciso modernizar-se. Mas como essas
transformaes aconteceram nessas dcadas? O Babalorix Manoel Papai comenta:

Ento minha luta era para descobrir porque os terreiros de Candombl

s olhavam para dentro. Porque no havia uma luz, uma sada, alguma
coisa que mostrasse a sociedade para fora. Para que tivesse essa viso
de mundo de sociedade para fora e permitisse a sociedade entrar
dentro do Stio ou dentro dos terreiros 15.

O espao fsico foi reformado, a leis contra a desigualdade social, os programas

governamentais de reparao as populaes afro-descendentes, as instituies de
fomento, de tombamento da cultura material e no material foram acionadas nas
instncias municipal, estadual e federal para captao de recursos, como tambm
polticos ligados a causa afro-descendente.
Todas essas novidades exigiram uma maior preocupao com o bem estar e a
melhoria de vida da comunidade do terreiro. Assim, concesses foram feitas, como a de
colocar barracas para vender cerveja, refrigerantes e iguarias para obteno de renda em
dias de toque. Colocao de quatro sanitrios qumicos perto da cacimba de Oxum (em
dias de toque); colocao de pedra portuguesa na frente da construo principal; todo o
terreiro foi recentemente pintado, nas paredes se vem valorizao da arte afro-
brasileira. Uma bela Iemanj foi pintada no terrao de entrada do terreiro em tamanho
natural.
Mudanas tambm aconteceram nos axs (roupas utilizadas nos rituais). No
perodo da nossa segunda fase de pesquisa no terreiro, no tivemos a oportunidade de
assistir a nenhum ritual pblico. Mas na ocasio em que visitamos o terreiro para
fotograf-lo, vimos no corredor que liga o pequeno salo dedicado a Orixal e o salo
principal, vrias fotografias de filhos e filhas de santo com indumentrias modernizadas.

14
O Manifesto antissincretismo, foi apresentado ao final da II Conferncia Mundial de Tradio Orix e
Cultura II COMTOC. Aconteceu em Salvador e duas verses foram divulgadas. A Primeira, mais
sucinta, foi a que mais repercutiu.
15
COSTA, Manoel Nascimento. Entrevistado por Zuleica Dantas Pereira Campos, em 13-01-2010.

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No que se refere ateno com as atividades culturais do terreiro, estas aumentaram.
Hoje alm do tombamento pela FUNDARPE nos anos de 1980, o terreiro Ponto de
Cultura 16.
A criao de Maracatus 17 e Afoxs 18 tambm encontram relevncia nessa nova
dinmica do terreiro. O Afox Povo de Ogunt desfilou na segunda feira de Carnaval
na Noite dos Tambores Silenciosos.
Como tambm no poderia deixar de acontecer, o terreiro ingressa no mundo
virtual atravs do Orkut, comunidade virtual de relacionamento. Uma das filhas
consangneas de Manoel Papai, Manoella Costa, se encarrega de manter atualizados
no s a Comunidade do Stio do Pai Ado como tambm um perfil e a comunidade
Afox Povo de Ogunt. Com calendrios de atividades, fotografias de eventos e notcias
que interessam aos afronautas 19.
Pelo que podemos perceber a nova gerao de devotos das religies afro-
brasileiras, tentam incluir-se e divulgar a religio atravs de vias que as geraes
passadas jamais imaginariam, construindo novos processos de comunicao no mundo
virtual. No nosso entender, a comunidade jovem, que parece ser a maioria dos usurios
do Orkut, tenta adaptar-se a este novo universo e est usufruindo deste, para maior
insero de sua religio.
Ao contrrio dos discursos, perseguies, preconceitos sofridos pelas geraes
passadas; esta nova gerao divulga a sua religiosidade com orgulho. Mesmo assim,
pensamos que a incluso dos integrantes do Il Ob Ogunt no mundo virtual
vivenciada, ainda de forma discreta. O importante que o debate das diferenas foi
iniciado atravs de outros processos de comunicao que no apenas os da tradio oral.

16
Pontos de Cultura, "uma rede de articulao, recepo e disseminao de iniciativas e vontades
criativas" na definio institucional. Uma ao de fomento que visa fortalecer grupos culturais j
existentes, contribuindo para a manuteno e ampliao de suas aes. Clio Turino, responsvel pela
poltica, dizia que no era o caso de "levar cultura e sim de afirmar a cultura que existe numa
localidade". http://diplomatique.uol.com.br/acervo.
17
Os Maracats se constituem em uma das manifestaes culturais da msica pernambucana afro-
brasileira. formada por uma percusso que acompanha um cortejo real.Existem dois tipos de
Maracats: o de Baque Virado ou Nao e o Macat de Baque Solto ou Rural.
18
Afox, um cortejo de rua que sai durante o carnaval. Trata-se de uma manifestao afro-brasileira
com razes no povo iorub, em que seus integrantes so vinculados a um terreiro.
19
Termo por ns designado para definir os devotos afro-brasileiros que se utilizam da internet para
divulgao de sua religio.

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 Vale salientar que, se ainda tmida a participao dos integrantes do terreiro no
mundo virtual, diramos que tem visibilidade entre as novas geraes.
Nesse sentido, o processo de modernizao do Il Ob Ogunt, pouco reflete o
movimento antissincretismo baiano. As atividades culturais, de melhoria de condies
de vida da comunidade, as festas, a espetacularizao das atividades religiosas pblicas,
a participao em eventos, so de maior relevncia, do visibilidade ao terreiro. O inclui
no mercado religioso globalizado.
Novas perspectivas de dinamizao e modernizao tambm surgem na rea do
turismo. O terreiro apontado pela Prefeitura da Cidade do Recife como um dos pontos
tursticos a ser visitado.
A linguagem do babalorix do terreiro solta, bem articulada. Sem dvida,
apesar de no ser carismtico, tem uma grande vocao para a poltica administrando
vrios setores com eficcia. Parte dos integrantes religiosos afro recifenses, ligados
principalmente a polticas afirmativas negam a denominao Xang para a religio, em
Pernambuco e estados vizinhos, alegando que o termo remete represso sofrida pelos
terreiros nos anos de 1930 e 1940, quando foram, atravs de um decreto estadual,
proibidas de funcionar 20. Quando o indagado acerca da mudana de denominao de
Xang para Candombl, nos responde com firmeza:

Isso uma inovao. uma inovao. No! Eu continuo chamando

Xang. Voc v, o meu livro ta saindo xang. Eu digo por que Xang
e vou manter Xang porque ns gostamos de inovao. Hoje em
Recife tem Candombl porque houve uma imigrao. Rio de Janeiro
era Macumba. O Xang, e aqui muita gente emprestou Xang o nome
para o culto. Isso uma coisa natural. Nossa Senhora; Rua Nossa
Senhora; cidade Nossa Senhora, a festa de Nossa Senhora, n? 21.

Vale salientar, que em vrias ocasies, na realizao desta entrevista, ele se referiu a sua
religio como Candombl.
O processo de reafricanizao ou baianizao est presente no Il Ob Ogunt.
Novos vocabulrios so includos para realizao do processo de anti-sincretismo.

20
CAMPOS, Zuleica Dantas Pereira. O combate ao Catimb: Prticas repressivas s religies afro
umbandistas nos anos trinta e quarenta. 2001. 315f. (Doutorado em Histria) Universidade Federal de
Pernambuco Recife-PE, 2001.
21
COSTA, Manoel Nascimento. op.cit., 2010.

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Novos rituais so reinventados, mais sofisticados, com maior visibilidade, quase que
espetacularizados. Porm diramos que existem trs categorias de adeptos do terreiro.
A primeira categoria a dos devotos antigos em que a presena do sincretismo
vista como algo natural. Inclusive se recusando a utilizar o nome de sua seita para
denomin-la de religio.
A segunda categoria, uma nova gerao, provenientes de movimento polticos
pela igualdade racial, Movimento Negro Unificado, entre outros, buscam e procuram
com ardor reafricanizar os rituais e buscar a me frica dentro do terreiro. Estes buscam
a reafricanizao ou baianizao, tentando apagar da memria dos antigos, os processos
sincrticos que vivenciaram e foram adquiridos atravs das geraes anteriores.
A terceira categoria, a dos jovens, que pouco envolvidos com as polticas tnico-
raciais participam das atividades do terreiro sem discutir aquilo que os mais antigos
chamam de fundamento. essa categoria que busca atrair novos adeptos e divulgar as
atividades do terreiro no mundo virtual.

A Roa Jeje Osn Opar Oxossy Ybualama

Trabalhar a inveno histrica ou etnogrfica, baseada apenas em depoimentos e

lembranas daqueles que vivenciaram e ajudaram a construir esta histria, no uma
tarefa das mais fceis. Nelas esto contidas as experincias individuais e de como o
narrador viveu e compreendeu aquele tempo, como tambm o imbricamento de uma
histria oficial misturados memria coletiva do grupo que se est tratando.
dentro deste entendimento que aqui narraremos um dos pedaos de histria de
Tata Raminho de Oxossi. Personagem bastante polmico e controvertido no mundo afro
brasileiro do Recife. No encontramos em nossas pesquisas nenhum trabalho acadmico
que trate especificamente de sua trajetria como Pai de Santo, nem tampouco acerca da
histria do seu terreiro: Roa Jeje Osn Opar Oxossy Ybualama .
Raminho se chama oficialmente Severino Martiniano da Silva. Quando
indagado acerca do significado do ttulo Tata, respondeu: da frica. Quem faz
obrigao de cinqenta anos no pai de santo, Tata. Tata um bispo na, no
candombl 22.

22
SILVA, Severino Martiniano da. Entrevistado por Zuleica Dantas Pereira Campos, em 26-02-2010.

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 muito criticado por uns e admirado por outros, pelas inovaes no espao
fsico do terreiro; a grandiosidades de suas festas, tanto no sentido de uma decorao
primorosa, como nos axs (indumentria) do mesmo e de seus filhos de santo, sempre
inovadoras, luxuosas, caprichadas; como nas refeies servidas aos convidados. Nas
festas do terreiro de Tata Raminho de Oxossi tudo transpira grandiosidade, opulncia,
luxo, sucesso, fartura. Sempre freqentada por grande nmero de fiis, tanto de seu
terreiro, como de outros ligados a ele por laos de amizade e/ou parentesco sagrado.
As lembranas de seu encontro com as religies de matriz africana so
rememoradas de forma fragmentada. Assim, sua narrativa no obedeceu a uma
cronologia. Raminho o tipo de narrador que relembra as suas experincias de vida,
mas tem imensa dificuldade de organiz-las em um tempo cronolgico.
Para Ong a narrao em todas as partes um gnero muito importante da arte
verbal que aparece tanto nas culturas orais, como nas de utilizao da escrita. A
narrativa essencial em todas as formas de arte verbal porque constitui o fundamento de
muitas outras, incluindo as mais abstratas 23.
E foi dessa forma, que Raminho relatou a sua insero ao mundo das religies
afro brasileiras. Confidenciou-me est com 74 anos de idade e que esses acontecimentos
remontam aos seus nove anos. Dessa forma, se tomarmos essas idades como
relativamente aproximadas, o fato aconteceu por volta do ano de 1945.
Segundo sua narrativa, poucos dias depois do seu primeiro contato com as Tias
do Ptio do Tero, Sinh e Yay 24, ele faria sua iniciao.

Eu fiquei me danando com isso, com aquilo. Eu fiquei me danando

com aquilo tudo! Eu num quero ser! Depois dos trs dias que eu fui
embora pra casa e ele foi comigo. Quando eu cheguei em casa me deu
uma dor de cabea, eu comecei a passar mal. Passar mal, passar mal,
a me levaram. Me disse - olhe, diga a sua sogra que se ela no
cuidar do meu filho eu vou botar ela na polcia. Porque o meu filho
saiu daqui bom.
. A ele pegou e me levou pra casa. Chegou l comigo nos brao.
Quando chegou l me deitou na cama, no sof, num banco que tinha
no salo. Isso com uma sacola na cabea isso na sala ...passando mal
e me recramou. A ela botou os bzio na mesa e disse: Oxe! Esse
23
ONG, Walter J. Oralidad y escritura. Tecnologias de La palabra. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1987.p.137.
24
As Tias do Ptio do Tero eram mes de santo famosas no incio do sculo XX. Segundo a tradio
oral nasceram na frica e se estabeleceram enquanto negras livres no Ptio do Tero, bairro de So
Jos, centro do Recife.

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 menino no de xang no, esse menino de Oxossi! Tambm no
sabia o que ela tava dizendo. A me botaram numa esteira dentro de
um quarto de santo, me deram gua pra beber a noite toda. Eu dormi a
noite toda, acordei bom. Acordei bom e comearam a festa e
eu:...quero ir pra casa de me ...qu que t vendo aqui? E entra um e
entra um, prepara isso, prepara aquilo, era o santo. Porque Oxossi
queria ser feito a fizeram meu santo. Eu fiz dez anos dentro do quarto
de santo, fazendo santo 25.

As reminiscncias de Raminho mesclam, realidade e ucronia. Alessandro

Portelli, afirma que a narrativa depende de fatores sociais e coletivos. Muitas vezes o
depoimento resulta menos de uma imperfeita rememorao que de uma imaginao
criativa. a forma narrativa do sonho de uma vida pessoal e de uma diferente histria
coletiva. Para o autor, a imaginao ucrnica resguarda a preciosa conscincia da
injustia do mundo existente, mas fornece os meios de resignao e reconciliao.
Ucronia definida no texto de Portelli como sendo uma espcie de universo paralelo no
qual se cogita sobre o desdobramento de um evento histrico que no se efetuou 26.
Quando indagado sobre a abertura de seu terreiro, a Roa Oxum Opar Oxossi
Ibualama, orgulhosamente narra:

Ela dizia isso a mim, ela dizia isso a mim[Sinh]. Quando ela fez meu
santo ela dizia assim pra mim: voc vai ser pai de santo. A eu
comeava a rir. Oi ... tire isso da sua cabea porque eu no vou sair
daqui nunca! E no vou abrir casa nunca. Ela me dizia assim: meu
filho voc no sabe de nada. Voc vai crescer. Eu era garoto e ela
dizia essas coisas a mim e eu levava tudo na graa. Pra mim era
brincadeira. E a vida foi passando, foi passando, foi passando. Uma
poca eu fui pro Rio de Janeiro fazer um trabalho. Quando eu sai pro
Rio de Janeiro a que ..... chegou pra mim olha a na tua casa vai ter
uma pessoa que vai cair doente. E esse santo quem vai fazer tu. Eu
disse Eu? T doido? Eu vou fazer santo de ningum! Quando eu
cheguei minha irm tava bem mal. A minha me disse: tem que
fazer o santo dela e quem vai fazer eu e voc. A eu fiz com ela.
Primeiro santo eu fiz com ela, segundo com ela, terceiro com ela,
quarto com ela, quinto com ela. O sexto santo, ela olhou pra mim e
disse: eu agora no vou fazer mais nada. Quem vai fazer voc.
Voc faz na minha casa como que no faz na sua... a eu abri uma
casa 27.

25
SILVA, Severino Martiniano da.op. cit., 2010.
26
PORTELLI, A. Sonhos Ucrnicos: Memrias e Possveis Mundos dos Trabalhadores. Projeto
Histria. So Paulo (10) dez 1993. pp.41-58.
27
SILVA, Severino Martiniano da.op. cit., 2010.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 11

 Os prognsticos de sua me de santo foram realizados com sucesso. A Roa de
Oxossi foi aberta. Nos nossos trabalhos de campo datados dos finais da dcada de 1980
j se tratava de um grande terreiro.
Assim, a trajetria de Tata Raminho de Oxossi e o sucesso de seu terreiro, foram
construdos a partir de elementos identitrios diferenciados de outros terreiros de
renome no Recife. Sua fundao mais recente, apesar de ligado, por laos de
parentesco sagrado, das tradicionais Tias do Ptio do Tero, Raminho fez questo de
diferenciar-se, singularizar-se, criar a sua prpria identidade, mostrar o seu valor.
Logo aps a morte de sua me de santo, Sinh na dcada de 1960, Raminho
busca novas identidades e saberes na tradio Jeje. Por esse tempo, os movimentos de
reafricanizao e baianizao no estavam presentes na comunidade afro religiosa do
Recife. O que significa dizer que as mudanas e inovaes elaboradas pelo pai de santo
esto mais ligadas a sua natureza personalista, como tambm preocupao com o
estreitamento de laos com a frica. Pensamos que tambm esto ligadas as viagens, no
incio do sculo XX, de Pai Ado e Artur Rosendo ao continente africano, feito que
concedeu a esses pais de santo, em suas pocas, grande prestgio frente a comunidade
religiosa afro recifense.
Dessa forma, seu processo de reafricanizao, acontece mais no sentido de
valorizar-se e igualar-se aos grandes babalorixs do incio do sculo XX no Recife, do
que no bojo do processo de reafricanizao mais atual.
Aqui importante salientar que os elementos sincrticos ainda se encontram no
terreiro com bastante visibilidade. O que significa dizer que para Tata Raminho de
Oxossi aprender in loco ensinamentos da religio, no significa dessincretizar-se.
Raminho cultua os Pretos Velhos, ancestrais provenientes da atual Angola; Jurema, de
procedncia amerndia, mas fortemente sincretizada com elementos catlicos e de
matriz africana; Cigana, entidade tpica da Umbanda. Este s um exemplo do que
observamos. Provavelmente um olhar mais cuidadoso encontrar uma variedade bem
maior de elementos 28.
dessa forma que as misturas, melhor conceituadas como hibridizaes, no
esto apenas presentes no conhecimento intelectual e do fruto da histria de vida do

28
No pretendemos aqui fazer julgamento de valor. Mas analisar e discutir um fenmeno polmico que
inclusive o pai de santo a quem estou me referindo tem pouco interesse na discusso.

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babalorix. O espao fsico do terreiro constantemente reformado, reinventado,
traduzido. A preocupao com a esttica est presente em todos os detalhes. De acordo
com Raminho ele j fez trs grandes reformas, sem contar com pequenas melhorias
realizadas nos cotidiano. Confidenciou que sua vontade era mudar o terreiro para uma
roa realmente, porm, achava que sua idade no mais o permitiria faz-lo, uma vez que
tinha muito ax plantado no terreiro.
Canclini ao se referir a interculturalidade afirma que esta se configura no s
atravs das disparidades entre culturas, mas tambm pelas formas diferentes com que os
grupos se apropriam de elementos de vrias sociedades, combinando-os e modificando-
os. Para o autor, o objeto de estudo da identidade no pode ser apenas a diferenciao
mas tambm a hibridao 29.
Ao que parece nada no terreiro feito sem o seu conhecimento e permisso.
Raminho busca transmitir autoridades. Faz questo de lembrar a todo o momento a
hierarquia ritual do terreiro na qual ele se localiza no topo.
A constante atualizao e luxo dos axs; a exaltao a beleza dos rituais;
vestimentas; aparatos e grandes festas so postos em prtica sob a autoridade e
consentimento constante de Tata Raminho.
O cansao, a idade, o excesso de trabalho, fez com que Raminho modificasse os
horrios de seus toques (festas pblicas dedicadas a um orix). Quando indagado sobre
o horrio, nos explicou que comea a partir das dezesseis horas. Pois se comear s dez,
onze, meia noite s termina entorno das quatro horas da manh. Ento decidiu: . Ah!
Vou acabar com isso! Ai... Morto de cansado. E meus toques tudo marcado aqui. Eu
fao calendrio pro dia, pro ano todinho 30.
O terreiro conta com o Afox Ara Od, mais antigo de Pernambuco, fundado
pelo babalorix por volta de 1983, que desfila no domingo de carnaval, no encontro dos
Afoxs em Olinda 31. Interessante notar que quem preside o canto da Noite dos
Tambores Silenciosos em Recife, no Ptio do Tero Tata Raminho. Todo o ritual de

29
CANCLINI, Nestor Garca. Consumidores e Cidados: conflitos multiculturais da globalizao. 4
ed. Rio de Janeiro: Editora da Universidade Federal do Rio de Janeiro, 1999.p.166.
30
SILVA, Severino Martiniano da.op. cit., 2010.
31
Raminho j foi Rei do Maracatu Porto Rico e durante vrios anos presidente da Escola de Samba
Galeria do Ritmo.

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canto aos ancestrais que acontece a meia noite cantado por ele, porm seu Afox no
desfila no Ptio do tero.
Atravs da narrativa de Raminho, pensamos que ele e, especificamente seu
terreiro, antes mesmo dos outros em Pernambuco, se preocuparem com as discusses de
um processo de reafricanizao, antissincretismo, ou at mesmo baianizao j estava
elaborando ou re-elaborando esse processo.
Primeiro, com a morte das Tias do Ptio do Tero, muda sua nao de Nag
para jeje depois, se encarrega de ir pessoalmente a frica aprender e se submeter a
rituais in loco. Sendo assim, a Roa de Oxossi e seu babalorix, so pioneiros no
processo de re- elaborao e inveno de estratgias de modernizao imprescindveis
na contemporaneidade.
Tata Raminho de Oxossi tem plena conscincia de que preciso modernizar,
transformar, espetacularizar, porm sem perder os fortes laos que o ligam com a
tradio. Dessa forma, criou a sua prpria tradio, hibridizando os ensinamentos
aprendidos na tradio Nag da casa das Tias do Ptio do Tero; com os elementos da
tradio Jeje, parte em Pernambuco com Zezinho da Boa Viagem, parte na prpria
frica para onde foi legitimar o seu saber. Somam-se a essas tradies, outras cultuadas
em seu terreiro que faz parte de toda a construo identitria inventada para si, e para a
Roa de Oxossi.

O Terreiro Santa Brbara do Porto do Gelo: oralidade, textualidade e imagem

Vamos encontrar no terreiro do Porto do Gelo, uma (re)inveno histrica e

identitria diferenciada daquela encontrada nos outros dois terreiros de visibilidade na
cidade. Primeiramente, esta forma de religiosidade afro-brasileira foi importada para o
Recife na primeira dcada do sculo XX. Sendo assim, sua tradio em terras
pernambucanas teve que ser reinventada de outra forma.
A Sociedade Africana Santa Brbara de Nao Xamb tambm conhecida
como Terreiro de Xamb ou Il Ax Oy Megu.
As primeiras menes feitas por pesquisadores pernambucanos aos terreiros de
Xambs so to antigas quanto s realizadas de forma mais sistemticas as outras
tradies nas primeiras dcadas do sculo XX. quando Ulysses Pernambucano,

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 14

famoso psiquiatra em Pernambuco, cria o Servio de Higiene Mental. O servio, alm
de outras atividades era tambm lugar de estudos dos praticantes das religies afro-
descendentes que eram submetidos observao e a exames mentais. A Pretenso era
estabelecer o controle cientfico sobre as prticas religiosas, controle que deveria
substituir a ao da polcia. O famoso psiquiatra de Pernambuco acreditava que o transe,
e outras formas de manifestaes religiosas encontradas nos terreiros, nada mais eram
que a disseminao da doena mental pelos negros, que no seu entender, trouxeram da
frica essa propenso 32.
O Culto Xamb foi trazido de Alagoas para Pernambuco pelo Babalorix Artur
Rosendo Pereira, por volta de 1923 33. De acordo com Alves 34, o culto do Xamb no
chegou ao Brasil pelas mos de Artur Rosendo. Ele levou o culto para Pernambuco no
perodo da represso aos terreiros em Macei 35.

dessa forma que Artur Rosendo passa a participar do contexto religioso afro-
pernambucano. Ao se instalar no Recife, Rosendo comea a formar inmeros filhos de
santo na tradio Xamb, dentre eles, Me Ldia e Maria das Dores da Silva, conhecida
como Maria Oy. Ambas posteriormente, se transformaram em Ialorixs 36.

Pouco mais se sabe sobre a figura de Artur Rosendo, conta-se que ele viajou
para Dakar, no Senegal, Costa da frica, onde teria vivido por quatro anos aprendendo
o idioma e a prticas religiosas do local com um feiticeiro que vendia panelas no
Mercado de Dakar 37. Artur Rosendo faleceu em novembro de 1948, deixando vrios

32
CAMPOS, Zuleica Dantas Pereira. Op. Cit., 2001.
33
GUERRA, Lcia Helena Barbosa. Xang Rezado Baixo, Xamb Tocando Alto: A reproduo da
tradio religiosa atravs da msica. 2010. (184) (Mestrado em Antroplogia) Universidade Federal de
Pernambuco, Recife-PE, 2010.
34
ALVES, Marileide. Nao Xamb: do terreiro aos palcos. Olinda: Ed. Do Autor, 2007.
35
Acerca da represso aos terreiros em Alagoas, Rafael afirma ter sido iniciada em 1912. Foi liderada
por uma milcia armada chamada Liga dos Republicanos Combatentes. O episdio ficou conhecido
como O Quebra. Poucas foram s casas que continuaram mantendo atividades. As que resistiram, o
fizeram de forma mais discreta, tanto que se convencionou chamar, Xang rezado baixo (RAFAEL,
Ulisses Neves. Xang rezado baixo: Um estudo da perseguio aos terreiros de Alagoas em
1912.2004. 274f. (Doutorado em antropologia) Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de
Janeiro.Rio de Janeiro: RJ, 2004.)
36
COSTA, Valria Gomes da. do dend!: Histria e memrias urbanas da Nao Xamb no Recife
(1950-1992). So Paulo: Annablume, 2009.
37
RIBEIRO, 1949 Apud GUERRA,op. cit., 2010, p.43.

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terreiros abertos por seus filhos de santo. Muitos se converteram a tradio Nag, com
exceo da casa de Ldia Alves da Silva e Me Biu do Porto do Gelo 38.

Destas, apenas o terreiro do Porto do Gelo encontra-se em atividade. Sua

histria remonta ao ano de 1927 quando Artur Rosendo consagra Maria das Dores da
Silva, chamada pela alcunha de Maria Oy. Esta em 1930 inaugura seu terreiro: Seita
Africana Santa Brbara. S em 1932, passa a ter autoridade para ser Ialorix e recebe na
ocasio, as folhas, a faca e a espada de Ians 39. Ritual realizado ao meio dia no trono at
hoje exposto no Memorial dedicado filha de santo que a sucedeu 40.

Sua morte aconteceu em maio de 1939. Os devotos acusam a dura represso

policial e as grandes humilhaes que passou, a causa da sua morte. Para suced-la na
misso de xambazeira, entra em cena Severina Paraso da Silva, conhecida como Me
Biu 41.

De 1939 at 1950, o Terreiro permanece fechado. S com o processo de

redemocratizao, em 1945, que aos poucos os terreiros no Recife parecem 42 voltar a
funcionar.

Ningum realmente sabe como se deu a sucesso de Maria Oy para Me Biu. O

fato que aps 12 anos sem funcionar esta Ialorix assume sua posio. Me Biu
comandou o terreiro por 43 anos. Na dcada de 1950 a maioria dos moradores que
povoaram a rea do Porto do Gelo a acompanharam, quando levantou seu terreiro 43.
Atualmente a famlia Paraso a grande responsvel pela continuidade da
tradio Xamb em Pernambuco.

Severina Paraso da Silva veio a falecer em 1993, assumindo o terreiro seu filho
biolgico, Pai Ivo (Adeildo Paraso da Silva) atualmente o babalorix do terreiro. com

38
MENEZES, Lia. As yalorixs do Recife. Recife: Funcultura, 2005.
39
Na ocasio da batida policial em seu terreiro, conseguiram esconder a espada de Ians e a pedra de
Exu que ainda hoje se encontram no Porto do Gelo.
40
ALVES, Marileide. Op. Cit.,2007.
41
MENEZES,op.cit., 2005.
42
Usamos aqui a palavra parecem por que na verdade eles nunca deixaram de funcionar. Elaboravam
suas atividades s escondidas mas nunca deixaram de cultuar os orixs (Vide CAMPOS,Zuleica
Dantas Pereira. op. cit., 2001)
43
ALVES, op.cit., 2007.

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ele que as tradies comeam a serem reinventadas se utilizando de vrios recursos,
dentre eles, uma histria escrita que o prprio babalorix faz questo de exaltar como de
extrema importncia para a manuteno e preservao do grupo.
Observamos tambm uma grande preocupao em propagar no meio acadmico,
que a tradio Xamb continua viva. Em junho de 2010, o terreiro completou 60 anos
no Porto do Gelo e durante essas dcadas implementou projetos para uma maior
visibilidade cultural.
Aqui tambm importante ressaltarmos que a Xamb traz muitas similitudes
com a tradio Nag. Os xambazeiros explicam que a diferena mais marcante entre
Xamb e Nag est no fato de os xambazeiros comerem os axs, que so as partes vitais
dos animais oferecidas aos Orixs. No terreiro Santa Barbara feita a partilha com os
filhos de santo. Alguns tipos de comida tambm so diferentes. Por essa razo, vez por
outra so chamados de comedores de eb.
Outra distino encontrada no terreiro o fato de cultuar treze orixs e um
vodum. Este divindade de origem Jje equivalente ao orix dos Iorubs e os Inquices
dos Bantos. Guerra 44 explica que o vodum Afrekte na xamb tido como entidade
feminina. Seria uma escrava Servial da Orix Ians. J Sergio Ferretti esclarece que
seria a mesma entidade cultuada no Maranho com o nome de Averequete, vodum
masculino, da famlia de Quevio. Um pajem sendo sempre protegido por sua irm
Ab 45.
O terreiro opta neste incio de terceiro milnio por uma srie de atributos
utilizados no mundo globalizado. A tradio referendada pela escrita, a confeco de
cartilhas relatando a sua histria, pela utilizao de meios virtuais, o site
www.xamba.com.br; os rgos de fomento incentivados pelos governos Municipal,
Estadual e Federal; mas, ao mesmo tempo; preocupa-se profundamente em manter vivos
os fundamentos.
A preocupao com a preservao do espao fsico do terreiro uma realidade.
Principalmente em demarcar nos seus espaos os ambientes considerados sagrados
daqueles considerados profanos. Alm dos rituais de tradio Xamb, o terreiro tambm

44
GUERRA. Op.cit., 2010.
45
FERRETTI, Srgio Figueiredo. Sincretismo e religio na Festa do Divino. Anthropolgicas, ano 11,
v. 18 (2). 2007. Disponvel em < http://www.ufpe.br/revistaanthropologicas/internas/ultimo-
volume.php > .Acesso em 13 dez. 2009.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 17

cultua a Jurema, mas em territrios fsicos separados: na nossa tradio Xamb, a
gente no mistura a jurema com o orix 46.
A preservao do ax (indumentria) clara no terreiro. Podemos perceber
claramente que as vestimentas utilizadas pelos filhos e filhas de santo do terreiro no se
diferenciam muito das fotos expostas nas paredes do salo de toques, lembranas de
festas realizadas no decorrer do sculo XX.
As preocupaes com atividades culturais e artsticas so pontos fortes na
reinveno identitria do terreiro. Primeiramente foi construdo o Memorial Severina
Paraso da Silva. Em seguida criado o Ponto de Cultura. O Terreiro, ao ser
selecionado como Ponto de Cultura, recebeu uma quantia de R$ 185.000,00, garantindo
a manuteno do Memorial, como tambm digitalizao e capacitao de jovens para os
cuidados do acervo 47. Em 23 de setembro de 2006 o terreiro se transforma em
Quilombo Urbano 48. O terreiro tambm se constitui em Patrimnio Imaterial de Olinda
e um dos Plos Carnavalescos da cidade.
A realizao de eventos de carter profano; a participao do pai de santo em
palestras no mundo acadmico-universitrio; a preocupao com a visibilidade na mdia
tambm contribui no s para preservao de uma tradio que precisa ser urgentemente
revigorada, como moderniza e dinamiza o cotidiano do terreiro.
Apesar de todas essas inovaes, muitas tradies so rigorosamente mantidas
pelos xambazeiros. Por exemplo, em todo toque servido o famoso mungunz. Eles
explicam que, aps a mudana do terreiro para o Porto do Gelo, muitos filhos de santo
vinham de longe para as obrigaes e toques. Me Biu fazia questo de servir o
Mungunz a todos. Prtica que at hoje mantida.
Aos visitantes, no incio do ano tambm so distribudos calendrios com os dias
de toque do terreiro. Estes so confeccionados com bastante primor tendo como tela

46
ROSA, Hildo Leal da. Entrevistado por Zuleica Dantas Pereira Campos, em 26-01-2010.
47
GUERRA. Op.cit., 2010.p.69.
48
Segundo Zezeu Ribeiro, Quilombo Urbano um conceito que reconhece a histria de resistncia
cultural e de afirmao da identidade afro-brasileira nos grandes centros urbanos. Os quilombos foram
redutos de resistncia dos africanos escravizados e de seus descendentes, em um processo de busca da
liberdade. "Sempre que se faz referncia aos quilombos, vem mente a formao dos quilombos
rurais, no se vislumbrando que parte daqueles ncleos de resistncia foram implantados em locais
hoje prximos de cidades.( http://www.palmares.gov.br/)

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 18

principal a coroa de Ians assentada em seu trono. Mesma imagem encontrada no site
do terreiro.
O Terreiro possui uma equipe de informtica para divulgao dos eventos
liderada por Paulinho de Oxum, sem falar do seu mais famoso divulgador, atravs da
msica, o Grupo Bongar. Alm de um website, h duas comunidades na rede social
orkut sobre o Grupo Bongar e um perfil no micro-blog twitter. Nota-se ento que a
internet um campo de pesquisa necessrio para o entendimento da Nao Xamb e
uma forma de entender que a tradio e virtualidade, no caso desse terreiro, andam
juntas.
Novas perspectivas indicam a preocupao em inserir o terreiro no circuito
turstico, principalmente com a visitao de alunos do ensino mdio e universitrio ao
memorial. Desde sua inaugurao o Memorial participa do Cicuito Pernambucano de
Museus, e no ano de 2008 foi includo na semana Nacional de Museus.
Assim, os xambazeiros realizam palestras que antecedem as visitas de grupos de
alunos, turistas, etc., ao memorial. Elas quase sempre so realizadas por Hildo Leal,
considerado por Pai Ivo, o historiador da casa. No seu discurso tambm est presente a
grande importncia em receber cientistas, pesquisadores. Dessa forma, o Terreiro de
Santa Barbara do Porto do Gelo, teria o reconhecimento formal do mundo acadmico.
Para os xambazeiros a presena de intelectuais pesquisadores uma forma de
legitimao de sua religio.
Nessa preocupao com a histria escrita, tambm em 2000, foi confeccionada a
cartilha Xamb, de autoria do Historiador Hildo Leal Rosa, contando a histria do
terreiro. Para os xambazeiros, quando a produo escrita e visual faz parte da tradio
do terreiro, os participantes da cultura Xamb, se aproximam mais dos seus ancestrais.
Trabalhos acadmicos (monografias, dissertaes e teses sobre Xamb), tambm
so muito bem vistos. Toda essa valorizao atribuda cultura escrita, a especializao
do devoto, a presena de pesquisadores no terreiro busca uma identidade que no se
pretende perdida, ao contrrio, se entende como resgatada, valorizada.
Encontramos em Pai Ivo, no s uma preocupao com a manuteno de uma
tradio religiosa por pouco perdida na histria afro-pernambucana. Manter a memria
e a imagem viva dos antigos soma-se tambm com a preocupao de inventar e criar a
sua prpria marca na histria do Xamb. Foi sindicalista, tem uma viso politizada.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 19

 O Terreiro Santa Brbara, como narrado anteriormente, antes da morte de
Severina Paraso da Silva, era conhecido como Xang de Me Biu, tanto pela
comunidade quanto pelos freqentadores e visitantes. Portanto denomin-lo ou (re)
descrev-lo como Nao e/ou Culto Xamb recente e tambm uma forma de
reestruturao e reafricanizao 49.
Dessa maneira, o Terreiro Santa Brbara-Xamb - agora Il Ax Oy Megu -
possui ainda uma presena do sincretismo acrescentado a um forte processo de
hibridizao. Porm, a sua reafricanizao est ocorrendo e o ano de 2000 foi marcante
para esse processo, com a criao da Cartilha Xamb e posteriormente, o Memorial
Severina Paraso da Silva, com um vasto acervo de fotos, mapas, roupas, entre outros
elementos que pertenceram a Yalorix que emprestou o nome ao Memorial. Destaca-se,
portanto, a importncia atribuda ao Terreiro pelos seus ttulos, sua escrita e imagem,
que agora se inserem a Histria Oral do mesmo.

Consideraes finais

Passaremos agora a estabelecer os laos que ligam trs terreiros estudados.

Vamos aos fatos: Tata Raminho de Oxossi foi iniciado por uma das Tias, Sinh. Como
ele relatou, entre nove e dez anos de idade. Sinh, pelas informaes de Raminho, era
filha de santo da Artur Rosendo, o babalorix alagoano que trouxe para o Recife a
tradio Xamb.
Jos Romo, (filho de Pai Ado, grande babalorix do Recife na dcada de 1930,
to famoso que o Il Ob Ogunt conhecido at hoje como Stio do Pai Ado) casou-
se com Janda, criada na tradio Xamb. Assim, Manoel Papai, atual pai de santo do Il
Ob Ogunt, filho consangneo por parte de pai, de um babalorix Nag, por parte de
me, de uma ialorix do Xamb, depois convertida ao Nag. Malaquias, seu irmo, foi
muitas vezes citado pelos antroplogos Maria do Carmo Brando e Roberto Motta 50
oficializando os sacrifcios de animais nas festas do ms de outubro. O que significa que

49
Caracteriza-se como uma conscincia afro-brasileira, recente e a vontade de voltar as razes dos seus
ancestrais.
50
BRANDO, Maria do Carmo; MOTTA, Roberto. Ado e Badia: carisma e tradio no Xang de
Pernambuco. In: Caminho das Almas: memria afro-brasileira. SILVA, Vagner Gonalves da (org.)
So Paulo: Summus, 2002.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 20

a ligao de Badia, herdeira da casa das Tias do Ptio do Tero, com os filhos e nora do
Pai Ado fato.
Ainda nos relatos do Dirio de Campo de Maria do Carmo Brando e Roberto
Motta encontramos a descrio de um ano Raminho oficiando os sacrifcios e rituais na
casa de Badia e em outro, Malaquias. Inclusive em vrias passagens citada a presena
de Janda no terreiro.
Soma-se ao fato de que, o atual Pai de Santo de Ivo da Xamb, que lhe tirou a
mo de morto 51 e faz o seu bor, Tata Raminho de Oxossi.
Dessa forma chegamos compreenso que as trs Tradies: Nag, Xamb e
Jje que se digladiam em expor as suas diferenas identitrias, as suas tradies, esto
intimamente imbricadas, tanto por laos de parentesco consangneo, como por laos de
parentesco profano, de amizade e inimizades. Preservando, reinterpretando,
reinventando, negociando, cada um sua maneira, novas tradues no sentido
atribudo por Stuart Hall 52.
No nosso ponto de vista, os processos de reafricanizao, antissincretismo e
intelectualizao discutidos em outros estados brasileiros, repercutem no Recife, mas
no com grande vizibilidade. Diramos que apenas um, dentre muitos elementos que
atuam no processo de hibridao e reconverso (utilizando os conceitos de Canclini 53)
dos terreiros.

REFERNCIAS

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51
Ritual no qual o filho de santo tira a mo do pai ou me de santo falecido e passa a realizar a
cerimnia de obor (dar de comer a cabea) sob a responsabilidade de outro pai ou me de santo.
52
HALL, Stuart: A Identidade Cultural na Ps-modernidade; Traduo de Tomaz Tadeu da Silva,
Guacira Lopes Louro. 9.ed. Rio de Janeiro:DP&A, 2004.
53
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