LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA 141

26 septiembre 2015 at 8:22 Toms Abraham 16 comentarios

Recuerdo que a la salida de uno de sus cursos, all por el ao 69 del siglo pasado, el profesor Badiou le
comentaba risueamente a su colega Regnault, que el psicoanalista Leclaire, ante la concepcin del mundo
terminal del filsofo maosta, luego de verse embestido por otras acusaciones a troche y moche por no militar
en la revolucin con el fin de eliminar todas las miserias del mundo, haba respondido con moderacin y con
cierto aire de resignacin no poder solucionar todas las injusticias, y que, sin embargo, haba que seguir
viviendo (il faut bien vivre), a lo que el profesor marxista leninista maosta le retruc: no veo por qu .
Indudablemente, Badiou tiene vocacin de sepulturero.
Volvamos a nuestro tema filosfico. El profesor dice que la dialctica es la unidad de dos contrarios, en otras
palabras, una simplicidad que se divide. Uno se divide en dos, lo que no quiere decir que del Uno se llegue a
un dos, sino que no hay unidad sino escindida. Para que no haya dudas, remata con un axioma: el principio
de la dialctica es la primaca de la contradiccin sobre la unidad.
Todo pensamiento revolucionario `en parte, matiza, est determinado por un contra lo cual se desarrolla. El
movimiento de la contradiccin, destruye al trmino contradictor. El nacimiento del capitalismo mercantil,
destruye las formaciones sociales del feudalismo, pero por su propia dinmica incuba la acumulacin
capitalista que a su vez destruir esta forma emergente. La fuerza dominante contiene el proceso de su
descomposicin. Por eso dice que la negacin de la negacin es la expresin abreviada de la articulacin
histrica de dos procesos contradictorios.
El materialismo histrico es la ciencia de los modos de produccin y de las formaciones sociales, como
afirmaba Althusser, el padre de la criatura. Es una ciencia que no slo explica sino que, adems, legisla.
Badiou no olvida la intimidante figura del tribunal de la historia. Nos dice que desde ese plpito, desde el
tribunal, el marxismo se presenta como el saber de las rebeliones populares. Este saber no se aplica a una
materia prima desorganizada, sino a una multitud resistente que ya es una sabidura de los pueblos
amotinados. Por qu sabidura? Porque es justa, y el marxismo la hace invencible al fundarla en razones y
legislar sobre el porvenir.
Badiou tiene un objetivo estratgico que delimit en el comienzo de sus textos sobre la contradiccin. Se trata
de combatir la avanzada de la burguesa intelectual que intenta quedarse con la potencia emergente que nace
en mayo 68. Este intento de captura tiene dos puntas: el estructuralismo y el anarquismo.
Por el primero es borrada la contradiccin del sistema, y se lo disea como una combinatoria en la que los
elementos permutan sin alterar las formas nucleares. Una lgica de lugares desplaza a una lgica de las
fuerzas, y las resultantes de la circulacin de elementos son figuras aparentes que se desprenden de una
estructura firme que las sustenta.
Por el segundo, se instala nuevamente una especie de Sagrada Familia, pero esta vez no son los jvenes
hegelianos ni los amigos de Bruno Bauer quienes estn en tela de juicio sino los anarco deseantes con su
correspondiente trinidad: el padre: Gilles Deleuze; el hijo: Flix Guattari; el Espritu Santo: J. F. Lyotard.
Estos son quienes despliegan simulacros y mquinas deseantes en juegos de superficie y conexiones
rizomticas, en las que la fuga y las metamorfsis, ocupan el lugar de la contradiccin.
Cmo llegamos a la muerte y a su necesidad? En el libro del ao 2012, Badiou le deca a Milner que no tena
sentido renunciar al ideal revolucionario en nombre de la supervivencia de los cuerpos, ya que si as fuera,
habra que vivir en el Paraso o en otro planeta, en un ms all de la muerte. La naturaleza es la que se hace
cargo del amontonamiento gradual e irrefrenable de los cuerpos, y de lo que se trata no es de cunto vivir sino
de cmo vivir.
Vida intensa? Vida autntica? No, vida verdadera. Si fuera autntica o intensa, lo que prima es la vivencia
subjetiva, pero se trata de la objetividad, en una primera instancia de la naturaleza, pero en una segunda, de
la historia.
Dice Badiou: La dialctica materialista afirma, como Hegel, que la vida verdadera no es la que retrocede
horrorizada ante la muerte y se preserva pura de la destruccin. Para Hegel todo se integra en la circularidad
final del absoluto.
Nada se pierde- prosigue la dialctica materialista enfrenta la prdida y la desaparicin definitiva. Slo hay
novedades radicales porque hay cadveres que ninguna trompeta del Juicio Final nunca vendr a despertar.
El tacho de basura de la historia, culmina Badiou, cuanto ms lleno est, mejor se dar el devenir histrico.
Cmo evaluar esta sentencia? La dialctica como perversin? Sadismo de oratorio? Recuerdo que
Franois Regnault en una de sus clases dijo que en China no exista la psicosis porque en una sociedad que
haba eliminado a la burguesa tambin eliminaba toda posibilidad de alienacin. Lo raro no era que lo dijera,
sino que nadie le pisara la cabeza por decir esas barbaridades catedrticas, o, en todo caso, que se discutiera
su tesis como si fuera posible discurtir con un mueco programado desde un Pekn imaginario. La impunidad
con la que se manejaban los profesores maostas en nombre de la guerra ideolgica era total.