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TEOLOGIA DE MISSES
PROPSITO
Este trabalho oferecer ao leitor uma viso do papel significativo da bblia, como Palavra
do Deus vivo, para a realizao da tarefa missionria, cujo objetivo maior fazer conhecida
a Sua glria em toda a Terra.
Sendo a Bblia, como revelao especial de Deus, a ltima revelao de Deus para o
homem com respeito a sua vontade eterna e soberana, ela ocupa um lugar especial nas
vrias maneiras de Deus revelar-se ao homem. A Bblia contm a narrativa fiel das demais
revelaes de Deus por isso a mais completa das revelaes.
PENSE
CONCLUSO
A Bblia, como Palavra de Deus, o mais til instrumento que Ele nos oferece para
anunciar a Sua glria em toda a Terra.
LOGO
VERDADE HISTRICA
A) O MANDATO MISSIONRIO
B) A MENSAGEM MISSIONRIA
C. O MODELO MISSIONRIO
A Bblia tambm nos oferece o modelo para a obra missionria. Isto porque a Bblia
no somente contm o Evangelho: Ela o Evangelho.
Atravs da Bblia o prprio Deus est comunicando as boas novas ao mundo. (Gl.
3.8;Gn. 12.3). Assim, conclui-se que toda escritura prega o evangelho; Deus evangeliza
atravs dela.
Modelos bblicos para a misso:
PRINCPIO FUNDAMENTAL
D. O PODER MISSIONRIO
3
Diante da magnitude da tarefa, diante das defesas do corao humano e diante da
maldade e o poder do diabo, a Bblia Sagrada apresenta-se como instrumento de Deus que
nos d o poder para a realizao da evangelizao do mundo.
No devemos esquecer estes fatos:
CONCLUSO
RESUMO
C) A BBLIA ENSINA QUE DEUS FAZ UM POVO PARA SI (Is. 43.1 10)
Ele faz um povo de um s homem, Abrao. I Pd. 2.9-10. A Igreja hoje o seu povo.
D) A BBLIA ENSINA QUE DEUS ENVIA EM BUSCA DO PERDIDO (Ez. 2.3; Jr. 1.7)
Para a salvao do perdido, At. 10 (Cornlio)
Chamado Abramico - Sua bno para todas as naes da terra. (Gn. 12.3);
Propriedade de Deus dentre todos os povos: Toda terra do Senhor. (Ex. 19.5, 6);
Amar o estrangeiro porque fostes estrangeiros no Egito. (Lv. 19.34);
Uma estrela proceder de Jac (Profecia de Balao Nm. 24.17,18);
E todos os povos vero o que s chamado pelo nome do Senhor. (Dt. 28.9, 10);
Para que todos os povos da terra conheam que a mo do Senhor forte. (Js. 4.23,
24);
Deus no expulsar as naes para provar a Israel (Juzes. 2.21,22 Juzes 1.2);
... o teu povo o meu povo, o teu Deus o meu Deus. (Rt. 1.16);
Davi para Golias: E toda a terra saber que h Deus em Israel. (I Sm. 17.46);
Celebrar-te-ei entre as naes, Senhor (Davi II Sm. 22.50, 51);
Todo o mundo procurava vir ter com Salomo para ouvir as sua sabedoria. (I Rs.
10.23, 24).
Para que todos os reinos da terra saibam que s tu s Senhor Deus (Ezequias II
Rs. 19.19).
Anunciai entre as naes a sua glria (Cntico no Tabernculo I Cr. 16.23, 24)
A fim de que todos os povos da terra conheam o teu nome (Consagrao do templo
II Cr. 6.32, 33).
O Senhor Deus dos cus me deu todos os reinos da terra (Ciro Esdras 1.2).
Tu s o Senhor que elegeste a Abro, e lhe chamaste Abrao Nm. 9.6, 7)
Quem saber se para tal tempo como este...? (Mordecai Ester 4.14)
O meu redentor se levantar sobre a terra (J. 19.25)
Pede-me e te darei: As naes por herana (Sl. 2.8)
Por intermdio da sabedoria governam os reis e juizes da terra. (Pv. 8.15,16)
A ao de Deus para que os homens temam diante dele. (Ec. 3.14)
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As donzelas e as rainhas representam as naes pags. (Cantares 6.9)
O servo do Senhor como luz para os gentios (Is. 49.6)
Jerusalm por nome e glria do Senhor entre todas as naes. (Jr. 33.9)
Jerusalm colocada no meio dos povos para julgamento de Deus. (Lm. 3.45)
... as naes sabero que Eu sou o Senhor. (Ez. 36.23)
Ao filho do homem foi dado o domnio e glria, e o reino para que os povos, as
naes e homens de todas as lnguas o servissem (Dn. 7.13, 14)
Os filhos de Israel como a areia do mar, e entre as naes se dir: Vs sois filhos do
Deus Vivo (Os. 1.10).
Multides, multides no vale da deciso! O dia do Senhor est perto (Joel 3.14)
E todas as naes sero chamadas pelo nome do Senhor (Ams 9.11, 12).
Foi enviado um mensageiro s naes (Obadias 1)
A compaixo de Deus pela grande cidade de Nnive (Jonas 4.11).
E muitas naes diro: Vinde subamos ao monte do Senhor (Mq. 4.2)
Levantaram-se diante do Senhor o mundo e os que nele habitam. (Naum. 1.5)
Toda a terra se encher do conhecimento e da glria do Senhor (Hab. 2.14)
Deus resolve ajuntar as naes e congregar os reinos para o juzo (Sofonias 3.8)
Deus diz que far abalar todas as naes para que venha sua casa (Ageu 2.7)
O Senhor ser rei sobre toda a terra (Zc. 14.9)
Desde o nascer do sol at o poente grande o nome do Senhor entre as naes
(Mal. 1.11).
1. A grande comisso (Mt. 28.10 20; Mc. 16.15; Lc. 24.46 49; Jo. 20.21 e At. 1.8).
2. Nos escritos paulinos (Rm. 1.5; I Co. 1.22 24; II Co. 5.19; Gl. 3.14; Ef. 1.10;
Cl.1.6; I Tss. 1.8; II Tss. 1.7,8; I Tm. 3.16; II Tm. 4.1; Tt. 2.14; Fl. 9; Fp. 2.11).
3. Carta aos Hebreus
4. Carta de Tiago
5. Nos Escritos de Pedro (I Pd. 5.9; II Pd. 3.13)
6. Nos escritos de Joo (I Jo. 4.14; II Jo. 7; III Jo. 6.7)
7. Carta de Judas (vs. 25)
8. Revelao do Apocalipse.
PROPSITO
DEM
justamente aqui, neste lugar que se tornou palco do primeiro pecado humano e que
levou queda toda a raa humana, que o SOBERANO CIRADOR, O DEUS DA
ETERNIDADE, decide estabelecer a Sua primeira ALIANA com o homem.
1. Gn. 3.15 - Porei inimizade entre si e a mulher, entre a tua desced6encia e o SEU
DESCENDENTE. ESTE TE FERIR A CABEA, e tu lhe ferirs o calcanhar.
Definindo os termos deste contedo:
1. Entre ti Referncia a satans.
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2. Tua descendncia Referncia a satans e seus demnios.
3. Seu descendente A semente da mulher, o Cristo de Deus.
4. Este te ferir a cabea A vitria de Cristo sobre satans.
5. Lhe ferirs o calcanhar Natureza temporria da morte de Cristo.
FATO A OBSERVAR
O que observamos nas Palavras do Senhor que o julgamento de satans comeou ali
mesmo no den, e neste julgamento Deus apresentou aquilo que tem sido conhecido como
o PROTO-EVANGELHO, anunciando Seu propsito redentivo para os homens.
Est evidente na promessa de Gn. 3.15 que Deus se compromete com o homem
quanto redeno do mesmo. Na verdade o descendente da mulher caracteriza-se na
pessoa de Cristo (Gl. 4.4) que veio para destruir as obras de satans e oferecer salvao ao
pecador.
Entendemos que o alcance desta Aliana se torna evidente no fato de que a promessa
do salvador em Gn. 3.15 foi dada aos pais da raa humana inteira. Logo podemos
compreender o propsito de Deus em alcanar toda a raa humana e no apenas parte
dela.
FATO A OBSERVAR
A Aliana inclui os trs filhos (Sem, Co e Jaf) de No, e no apenas Sem. O que
revela o interesse de Deus por todas as Naes da terra.
Aps a Aliana com Abro, onde Deus estabeleceu para si um povo que surgiria da
descendncia de Abrao, Isaque e Jac, cresceram e se proliferaram de tal modo que o
Fara passou a faz-los sofrer como escravos (x. 1.1 14).
No momento do sofrimento maior Deus se lembrou da Sua Aliana com Abrao, Isaque
e Jac (x. 2.23 25), e decidiu libertar o Seu povo da escravido no Egito (x. 3.7 10).
Com mo forte e poderosa, o Senhor Jav, o grande EU SOU, libertou o Seu povo do
Egito e o fez caminhar para a terra de Cana. E foi justamente neste percurso pelo deserto
que o Senhor estabeleceu a Sua Aliana com Moiss, Seu servo. O povo estava no deserto
de Sinai, e foi ali no monte que Deus decidiu estabelecer uma Aliana com Moiss.
9
A) O CONTEDO DA ALIANA MOSAICA
x. 19.4 6 Tendes visto o que eu fiz aos Egpcios, como vos levei sobre asas de
guias, e vos trouxe a Mim. Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz, e
guardardes a minha Aliana, ento sereis a minha propriedade peculiar entre todos os
povos: Porque toda a terra minha, vs me sereis Reino de sacerdotes e Nao Santa. So
estas as palavras que falars aos filhos de Israel.
FATO A OBSERVAR:
A Aliana Mosaica separou Israel das outras Naes para o benefcio do mundo
inteiro.
2 Sm. 7.12-17 - Quando teus dias se cumprirem, e descansares com teus pais, ento
farei levantar depois de ti o teu descendente que proceder de ti, e estabelecerei o seu
reino. Este edificar uma casa ao meu nome, e eu estabelecerei para sempre o trono do seu
reino. Eu lhe serei por pai, e ele ser por filho; se vier a transgredir, castig-lo-ei com varas
de homens e com aoites de filhos de homens. Mas a minha misericrdia no se apartar
dele, como a retirei de Saul, a quem tirei de diante de ti. Porm a tua casa e o teu reino
sero firmados para sempre diante de ti; teu trone ser estabelecido para sempre... assim
falou Nat a Davi.
O Senhor dos cus, o grande Rei de toda a terra, manifesta o seu propsito atravs
desta Aliana, no sentido de que aquele que seria o Messias Cristo, o que viria a tornar-se o
Rei dos reis e Senhor dos senhores, o descendente de Davi teria o seu reino firmado para
sempre.
medida que pensamos no descendente de Davi como o Messias Cristo, e
compreendemos as evidncias do Seu reinado como sendo um reino de durao eterna,
nos possvel entender desta Aliana.
PROPSITO:
Apesar um pouco incerta, para maioria dos estudiosos do VT, a etimologia do nome
Abro traz como significao fundamental Pai exaltado.
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Abrao nasceu em Ur dos Caldeus onde vivia com o pai, Ter, e os irmos Naor e
Har, e se casou com Sarai.
A Mesopotmia, a terra entre os dois rios, era a terra natal de Abro. Sabe-se que,
antes de vir para Har, Abro viveu em Ur, cidade a respeito da qual as descobertas
arqueolgicas dizem o seguinte: Uma razovel populao, grande atividade comercial e
muita luxria.
Percebe-se que o chamado de Deus a Abro foi estabelecido em duas etapas: A
primeira em Ur e a segunda em Har (Gn. 11.31-12.4; At. 7.2-4).
Temos poucos informaes sobre a vida de Abro antes do seu chamado para herdar
as terras de Cana. Alguns chegam at a conjecturar que, devido o fato de serem os
Caldeus um povo muito idlatra, certamente Abrao tambm o era. Porm, o pouco que
temos revelado deste assunto na palavra, est no texto de Neemias 9.7-8, e nos leva a
pensar de modo diferente.
B) A ELEIO - Gnesis 12
Observamos que Gn. 1-11 forma um pano de fundo da histria dos patriarcas. Logo,
tambm verdade que a histria dos patriarcas forma a base da histria.
O Deus que escolheu Abrao no um adeusinho tribal, mas o soberano Criador dos
cus e da terra, e de toda a humanidade.
Ao escolher Abrao e seus descendentes, Deus no estava perdendo o seu interesse
ou desistindo dos outros povos. Ao contrrio, Ele escolheu um homem e sua famlia para
abenoar as naes da terra.
Gn. 12.1-3: Ora disse o SENHOR a Abrao: sai da tua terra, da tua parentela e da
casa de teu pai, e vai para a terra que te mostrarei; de ti farei uma grande nao, e te
abenoarei e te engrandecerei o nome. S tu uma bno: abenoarei os que te
abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas todas as famlias
da terra.
O contedo do chamado de Abrao, tambm identificando como aliana abramica,
apresenta-nos uma das maiores riquezas missiolgicas do VT, tanto pelas expressivas
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promessas oferecidas por Deus como tambm, e especialmente, pelo fato de ser o pr-
anunciado evangelho de Deus (Gl. 3.8) para todos os povos da terra.
Na realidade o chamado de Deus a Abrao tem seu ponto culminante em Gn.12.1-3.
Contudo, quando tratamos dos aspectos da promessa devidamente estabelecida por Deus
naquela ocasio, percebemos que, para Abrao, esta promessa apareceu em quatro etapas
de desenvolvimento, assim apresentadas: (Gn. 12.1-3; 13.14-16; 15.4-21; e 17.4-16).
a) Ora disse o Senhor- Aqui refere-se ao Deus ELOHIM, o Deus de todos os povos,
o Deus cuja palavra de revelao era dirigida queles a quem escolhia.
b) A Abrao- Filho de Ter. Seu nome significava Pai Exaltado.
c) Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai- a necessidade de no
apegar-se demasiadamente ptria e famlia quando somos chamados por
Deus.
d) Vai para uma terra que te mostrarei- o lugar para onde vamos da
responsabilidade de Deus.
e) De ti farei uma grande nao- uma posteridade prometida.
f) Te abenoarei - a certeza da bno do Senhor Deus.
g) Te engrandecerei o nome- Deus ofereceria a Abrao aquilo que os homens de
Babel estavam buscando.
h) S tu uma bno- ser abenoado para abenoar outros.
i) Abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem-
promessas para os que estariam envolvidos com Abrao.
j) Em ti sero benditas...- uma grande promessa, uma grande responsabilidade e
uma especial oportunidade de levar a bno do evangelho a todas as naes da
terra.
1. O Contedo da Promessa
O contedo desta promessa era basicamente trplice: uma posteridade, uma terra e
uma bno para todas as naes da terra.
a) Uma posteridade:
De ti farei uma grande nao- Abro deveria deixar toda sua famlia e obedecer ao
Senhor, mas no ficaria s.
Gn. 13.16 - Deus relembra ao ser servo Abrao a promessa da posteridade,
comparando-a ao p da terra.
Gn. 15.1-6 - Abrao revela ao Senhor a sua preocupao quanto sua descendncia.
O Senhor da aliana reafirma a promessa da Posteridade, comparando-a com as estrelas
dos cus. O fato de estar com a idade bastante avanada no impediu a f de Abrao,
assim, ele creu no Senhor, e isso lhe foi imputado por justia.
b) Um herdeiro - um dos temas da narrativa patriarcal ( 12.7; 13.15,16; 15.13; 16.10;
17.7,8,9,10,13,16,19; 21.12; 22.17,18; 24.7 ).
Gn. 17.5 - Com a mudana do nome de Abro (Pai exaltado) para Abrao (Pai de
uma multido), Deus confirma diante do seu servo a inteno de constitu-lo por Pai de
numerosas naes.
2. Uma terra
... e vai para a terra que te mostrarei- Deixar a sua prpria terra, era a deciso que
Abrao deveria tomar diante da promessa de Deus de lhe oferecer uma nova terra.
Gn. 13.14-18 - Aps a separao entre Abrao e L, Deus aparece a Abrao e lhe
apresenta a terra que seria dada ao mesmo, bem como sua descendncia.
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Gn. 15.18 - Aqui Deus oferece a Abrao, o conhecimento dos limites da terra. As
fronteiras se estenderiam desde o rio do Egito at ao Eufrates.
Gn. 17.8 - A herana oferecida pelo Senhor foi identificada como sendo em
possesso perptua.
3. Uma bno
Em ti sero benditas todas as famlias da terra- a bno que deus prometera a
Abrao transbordaria sobre toda a humanidade.
O fato de que Abrao seria um abenoador das naes est registrado em, pelo
menos, trs momentos importantes no livro de Gnesis:
No momento do chamado (12.3).
Antes de Deus destruir Sodoma e Gomorra (18.16-19).
Aps haver oferecido Isaque por sacrifcio (22.15-18).
* As palavras bno e abenoar aparecem cinco vezes no texto da aliana Gn. 12.1-
3, o que nos mostra o expressivo interesse de Deus para abenoar Abrao.
* Gn. 17.7-8 - Como sinal da aliana perptua, a durao da bno do Senhor,
encontramos aqui a chamada frmula da aliana da graa: Eu serei o Seu Deus e eles sero
o meu povo.
3. O cumprimento da promessa
No estudo das profecias vtero-testamentria tem sido difcil o acordo quanto ao
cumprimento das mesmas. Porm, estudiosos tem observado que a profecia do VT oferece-
se um cumprimento geralmente triplo.
O cumprimento triplo identificado como sendo passado, presente e futuro.
Passado (imediato ou histrico na vida de Israel).
Presente (intermedirio ou evanglico em Cristo e na Igreja).
Futuro (final ou escatolgico no novo cu e na nova terra).
Cada parte do contedo da promessa ser observada quanto ao seu triplo
cumprimento na histria da profecia.
4. Cumprimento passado
a) Posteridade:
Promessa confirmada em Isaque (Gn. 26.4) e Jac (Gn. 32.12).
Desenvolvimento do processo: 1o. Egito (Ex. 1.7; At. 7.17).
2o. Salomo ( I Rs. 3.8).
3o. Jeremias ( Jr. 33.22).
b) Terra:
Deus lembra de sua promessa quando o povo est no Egito. (Ex. 2.24; 3.8).
Moiss reivindica a promessa (Ex. 32.13).
No houve a herana total da terra (Hb. 11.8-16; 39.40).
c) Bno:
Compromisso do Sinai (Ex. 19.4-6) - Ser o Deus de Israel.
O julgamento em Osias: Jezreel (Deus dispersar), Lo-Ruam a (desfavorecida)
e Lo-Ami(No meu povo).
Restaurao do Senhor (Os. 1.10-2.1).
Responsabilidade de Israel (Is. 42.1-4,6; 49.6).
5. Cumprimento presente
a) Posteridade:
Abrao, quase a primeira palavra do NT (Mt. 1.11).
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Qualificao para a herana: descendncia espiritual (Mt. 3.9; Lc. 3.8; J. 8.33-
40).
Filhos entre os gentios (Mt. 8.11-12).
A atitude de Pedro (At. 3.25-26).
Paulo declara a verdadeira posteridade (Rm. 9.6-7; 4.16-17).
Os crentes em Jesus, a verdadeira posteridade de Abrao.
b) Terra:
Um lugar de repouso pela f (Hb. 4.3).
O herdeiro do mundo: Abrao (Rm. 4.13).
Co-herdeiro com Cristo (I Co. 3.21-23).
c) Bno:
Os da f so filhos de Abrao (Gl. 3.6-9).
A bno a salvao (Gl. 3.8): Justificao pela f.
De Cristo e de Abrao (Gl. 3.29).
6. Cumprimento futuro
a) Posteridade:
Ap. 7.9: Uma multido que ningum podia enumerar.
Neste caso, percebemos o cumprimento escatolgico da promessa de uma grande
nao.
b) Terra - Ap. 21,22: Nova terra- muito mais que uma terra que mana leite e mel,
uma terra irrigada com o rio com o rio da gua da vida.
A histria divino-humana tem sido planejada por Deus desde a sua eternidade
passada at a sua eternidade futura.
Lembrar: A histria no um fluxo de acontecimentos ao acaso.
A grande verdade: Jesus Cristo, a semente de Abrao, a figura-chave no processo
histrico da histria divino-humana.
No seremos to poucos assim. Ap. 7.9 - Uma multido que no se podia enumerar.
Lembrar: No estamos falando de universalismo (crena que defende a salvao final
de toda a humanidade).
A grande verdade: Deus, na sua misericrdia, cumprir sua promessa a Abrao de
uma descendncia numerosa (p da terra, estrelas do cu e areia da praia).
PROPSITO:
Na primeira parte de sua profecia, Isaas usado pelo Senhor para levar um
significado alerta para as naes da poca. Neste aviso transmitido pelo profeta, Deus se
faz conhecer como sendo soberano sobre as naes.
Do captulo 13.1 at o captulo 23.18 encontramos a palavra proftica de Isaas contra
vrias naes (Babilnia, Filistia, Moabe, Etipia, Egito, Edom, Arbia e Tiro), evidenciando
assim a ao soberana de Deus sobre as mesmas.
As naes gentias esto includas tambm mais promessas e bnos de Deus. (Is.
25).
O servo do Senhor - esta figura proftica descrita por Isaas, tem sido melhor
percebida como uma figura corporativa, a qual pode ser entendida tanto coletivamente
(nao de Israel) como individualmente (o Messias Cristo).
Estas profecias tem sido vistas como estritamente missionrias e encontramo-las
resumidas nas duas canes do servo de Jav, em Isaas 42. 1-7 e 49.1-7.
19
A) PROFETAS DO EXLIO
Quando nos referimos ao exlio estamos lembrando o tempo em que Israel foi levado
cativo para a Babilnia, onde permaneceu por cerca de setenta anos.
Os profetas de deus que viveram este momento foram Jeremias, que permaneceu em
Jerusalm, e Ezequiel e Daniel, levados para Babilnia.
1. JEREMIAS
Mesmo permanecendo em Jud, o profeta Jeremias foi usado pelo Senhor para
declarar a sua soberania e o seu juzo sobre as mais variadas naes ao redor de Israel.
Esta ao proftica de Jeremias est registrada em Jr.46.1 a 52.34 de modo mais
substancial, e dirige-se s seguintes naes: Egito, Filistia, Moabe, Edom, Damasco,
Quebar, Hazor, Elo, Babilnia.
Conscincia da ao missionria de Deus: 16.19 - 21.
2. EZEQUIEL
Levado para Babilnia mesmo antes do seu chamado proftico que veio a acontecer
j no cativeiro, junto ao Rio Quebar, o profeta Ezequiel se tornou um dos responsveis pelo
consolo divino aos exilados, especialmente aps a queda de Jerusalm.
Mesmo sendo portador de uma mensagem de esperana, Ezequiel foi igualmente
instrumento de Deus para a declarao de seus juzos entre as naes.
Ezequiel 25.1 a 28.26 - naes em juzo: Amon, Moabe, Edom, Filistia, Tiro e Sidom.
Conscincia da ao missionria de Deus: 39.21 - 22.
3. DANIEL
Mesmo sendo um profeta que viveu toda a realidade do exlio babilnico, Daniel no
est dentro da caracterstica usada por Deus com os profetas Jeremias e Ezequiel na
proclamao dos seus juzos.
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A ao proftica de Daniel em Babilnia, foi muito mais didtica e testemunhal,
levando todos os reis que governaram aquele imprio, enquanto ele esteve cativo, a
reconheceram a grandeza e a soberania do Deus de Israel. ( 2.47; 4.34-47; 5.18-28;
6.20,26,27).
B) OS PROFETAS MENORES
1. JOEL
O profeta proclama os juzos de Deus contra todas as naes (3.1-7).
Ele o responsvel pela grande profecia do derramamento do Esprito Santo, (2.26-
32).
2. AMS
Sua presena inicia com ameaas divinas contra as naes (1.1-2.3).
Deus est no controle de tudo, e assim,, ele aquele que julga e restaura (9.5-6; 9.9-
10).
3. SOFONIAS
Vrias naes so ameaadas pelo juzo de Deus (2.1-15).
4. HABACUQUE
Deus na sua soberania absoluta usa os Caldeus para exercer o juzo sobre o seu
prprio povo Israel, (1.5-11).
Juzo divino sobre a nao dos Caldeus (2.6-20).
5. NAUM
Enquanto a profecia de Jonas gerou misericrdia de Deus para com os Ninivitas, mais
de um sculo depois, surge um novo profeta com uma mensagem de destruio contra
Nnive.
Naum foi o profeta escolhido por Deus para proclamar toda a sua ira sobre a nao
Assria, especialmente, sobre Nnive.
6. MIQUIAS
Estamos mencionando este profeta, no pela mensagem de juzo divino, mas pelas
palavras de graa e misericrdia que ele profere para com os gentios (4.1-4).
A) O CONTEDO DA PROFECIA
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O livro inicia e encerra com Deus falando ao profeta Jonas.
Assim, pode-se perceber que a teologia do livro gira em torno da extenso da graa
de Deus aos gentios.
Pelo seu contedo e propsito, o livro de Jonas, como o do profeta Isaas, tambm
tem sido considerado um dos expoentes missionrios do Velho Testamento.
O missiolgico holands Johannes Verkuyl procura descrever o contedo da profecia
de Jonas, dividindo-a didaticamente em oito cenas distintas, como segue-se:
Cena 1 - ( 1.1-3) - Jonas recebe a ordem de Deus de ir Nnive.
Cena 2 - ( 1.4-16) - Deus reage fuga de Jonas.
Cena 3 - ( 1.17) - Jonas engolido pelo grande peixe.
Cena 4 - ( 2.1-10) - Jonas implora a Deus por livramento.
Cena 5 - (3.1-4) - Deus repete a ordem e Jonas obedece.
Cena 6 - (3.5-10) - Nnive atende mensagem e se arrepende.
Cena 7 - (4.5-11) - Deus continua ensinando o missionrio cabea-dura.
B) QUESTIONAMENTOS DO PROFETA
Nnive, capital do imprio Assrio, era uma grande e muita antiga cidade, fundada por
Nnive (Gn.10.9-11), especialmente conhecida com sua violncia e crueldade.
Jonas, um profeta exageradamente patritico, no conseguia entender, nem queria
aceitar, o fato de que Deus estava dando aos ninivitas, os mais hostis e agressivos inimigos
de Israel, a oportunidade para o arrependimento e, portanto, para a suspenso
misericordiosa da sentena pronunciada por Deus.
Jonas tipificava o judeu que nunca entenderia como seria possvel Jav amar os
assrios. Como povo eleito, os judeus esperariam que o seu Deus Jav arremetesse contra
eles. O livro de Jonas mostra a resistncia deste profeta ao propsito divino de evangelizar a
raa mais cruel e mais odiada do mundo. (Dionsio Pape).
Jonas conhecia bem os sofrimentos que haviam sobrevindo Sria, ao repelir os
recentes ataques assrios. As atrocidades, que mais tarde aterrorizaram as naes,
submetendo-a a Tiglate-Pileser II, talvez j vinham sendo praticadas por esse tempo. Do
ponto de vista humano, a Assria era o ltimo lugar onde um israelita gostaria de dirigir-se,
em uma aventura missionria. (Samuel J. Schultz).
Com todos os questionamentos perfeitamente possveis ao corao de um Judeu
profundamente nacionalista, Jonas tomou a trgica deciso de iniciar sua jornada numa
direo diametralmente contrria quela ordenada por Deus. Logo, com esta atitude, Jonas
se caracterizou como o profeta desobediente.
C) O LIVRO DE JONAS
O livro de Jonas, como o de Isaas, sempre tem sido considerado com um dos
pinculos missionrios do Velho testamento. Assim, ao analisarmos o contedo deste livro,
difcil negar que o mesmo respira um esprito negar que o mesmo respira um esprito
universal.
Entre os principais exegetas vtero-testamentrios, existe uma evidente unanimidade
de que o ideal missionrio proclamado no livro de Jonas, portanto, percebemos aqui, sem
ambigidades, que o povo de Israel orientado para a sua verdadeira vocao no mundo.
O livro de Jonas caracteriza-se na sua posio contra o exclusivismo Judeu, e tem
sido freqentemente usado justificativa clara da misso entre os gentios.
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Nas palavras de Jacques Ellul, o livro de Jonas no tem concluso alguma, e a
pergunta ltima do livro no tem qualquer resposta, exceto por parte daquele que percebe a
grandeza da misericrdia de Deus e que, de modo fatual e no apenas mtico, trabalha pela
salvao do mundo.
1. Para o Autor
A mensagem missionria foi dirigida em primeiro lugar ao prprio profeta atravs de
sua experincia com Deus.
Para o profeta Jonas podemos imaginar as seguintes lies:
a) No vale a pena desobedecer um mandato de Deus.
b) Deus nos socorre nas aflies.
c) Deus misericordioso para com as naes.
2. Para os ouvintes
A mensagem missionria foi dirigida ao prprio povo do profeta.
a) Devido seu etnocentrismo no entendia o universalismo de Jav
b) O nominalismo levara-o a misericrdia, a justia e a humildade.
c) O pensamento futuro levou o povo a esquecer que a compaixo pelas naes
deveria ser uma preocupao presente.
3. Para os leitores
A mensagem missionria de Jonas tem significativas implicaes para todo o povo de
Deus, desde o oitavo sculo a . C . at a consumao dos sculos.
a) Ser missionrio:
Ver o mundo pelo ponto de vista dAquele que nos envia.
Reconhecer o amor de Deus ortodoxa e ortopraxamente.
Amar aquele que nos envia e aqueles a quem fomos enviados.
PROPSITO:
Mostrar ao aluno que, na sua ao soberana, Deus decidiu manifestar a sua glria
entre todos os povos da terra, e que esta glria foi cantada pelo seu povo atravs dos
salmos, levando
assim as naes ao conhecimento da fora do seu poder.
O estudo da Glria de Deus forma um captulo cheio de riquezas dentro da teologia
bblica vtero-testamentria. Evidentemente, alm de no pretendermos, no nos seria
possvel esgotar um assunto to vasto, dentro de uma simples Unidade do presente trabalho
que estamos desenvolvendo na Missiologia do Velho Testamento. Assim, o trabalho que
estaremos desenvolvendo nesta Unidade tratar, no do contedo da Glria de Deus, mas
do modo como Ele fez conhecida a Sua Glria entre os povos da terra.
No estudo bblico da missiologia temos defendido que um dos principais conceitos
estabelecidos para misses o seguinte: Misses , em essncia, a graciosa e poderosa
manifestao da Glria de Deus entre as naes. Da, o motivo desta Unidade termos a
oportunidade de perceber como Deus, o excelso e poderosos Criador e redentor da
humanidade, tem feito conhecido o seu poder e a sua Glria entre as naes.
1. JOS
Aqui temos um homem de Deus que, vivendo da dependncia completa do seu
Senhor, aprendeu a desenvolver uma vida de verdadeiro abenoador; sendo assim um
instrumento de bno usado por Deus para abenoar os Egpcios.
Jos, abenoado pelo Senhor, prosperou em tudo o que realizou no Egito. Contudo,
um dos momentos mais expressivos do seu testemunho est registrado, na sua escolha, por
Fara, para governar sobre o Egito. (Gn. 41.37-44).
2. MOISS
Depois de ser usado pelo Senhor na demonstrao do poder de Sua glria contra o
Egito, Moiss agora caminhando com o povo livre pelo deserto, se torna uma bno na
vida do seu sogro Jetro (Midianita). (x. 18.1-12).
3. ESPIAS
Eram dois homens em misso de guerra, nem seus nomes foram registrados, eram
apenas espias. A presena destes dois homens em Jeric marcante na histria divina, isto
porque, atravs do testemunho dos mesmos, uma prostituta daquela cidade foi abenoada
juntamente com sua famlia.
O registro histrico deste acontecimento est em Josu 2.1-21. Esta Canania teve,
por causa do testemunho e do salvamento recebido (Js. 6.22-25), a graa e maravilhosa
bno de estar na genealogia de Cristo. (Mt. 1.5).
4. NOEMI
Aps dez anos de grandes amarguras vividas nas terras de Moabe, onde perdera seu
marido Elimeleque e seus dois filhos Malom e Quilom, Noemi decide voltar para a sua terra.
Ali no momento de despedida entre Noemi e suas noras Orfa e Rute, podemos perceber a
maneira como esta serva do Senhor se torna bno para aquelas duas mulheres moabitas.
5. A MENINA CATIVA
Nas vitrias dos srios sobre Israel, Naam, comandante do exrcito srio, levou cativa
uma menina para o servio de sua mulher. Naam, mesmo sendo um heri de guerra, era
um leproso.
Graas ao testemunho desta menina, mais uma destas annimas que a Bblia
registra, o general srio teve a oportunidade desentir a ao do deus Todo-Poderoso em sua
vida, atravs da palavra proftica de Eliseu. ( 2 reis 5.1-15).
B) TESTEMUNHO NA ADVERSIDADE
1. ELIAS
26
O povo de Israel vivia uma situao de crise: uma grande seca instalara por trs anos
e sete n meses, reinado grande fome em toda a terra. Foi neste contexto de adversidade
que o Senhor, soberanamente, decidiu enviar o profeta Elias a Sarepta na regio de Sidom.
O encontro do profeta Elias com a mulher viva de Sarepta, apresenta-se como um
dos momentos mais bonitos da histria vetero-testementria (I Rs. 17.8-24).
Os acontecimentos registrados na vida do profeta Elias ali em Sidom, demonstram a
ao maravilhosa do deus de toda a terra que decide manifestar a sua glria, atravs do seu
servo, para algum que no era do seu povo Israel. Cumpre-se assim, na vida de Elias,
aquilo que deus havia dito a Abrao: S tu uma bno.
2. AMIGOS DE DANIEL
A histria do cativeiro babilnico apresenta-se momentos de expressivo testemunho
da glria de Deus, atravs dos seus cativos em terra estranha.
Hananias, Misael e Azarias so os protagonistas de um destes grandes momentos de
testemunho da glria do Altssimo entre as naes.
O captulo trs de Daniel registra-nos os detalhes deste tremendo acontecimento,
mostrando a ousadia e coragem daqueles jovens em no se curvaram diante da grande
imagem de ouro, o enfrentamento do julgamento real de Nabucodonosor e o livramento
divino dentro da fornalha ardente.
Se o nosso Deus, a quem servimos, quer livrar-nos, Ele nos livrar da fornalha... Se
no, fica sabendo, Rei, que no serviremos a teus deuses, nem adoraremos a imagem de
ouro que levantaste. (Dn. 3.17,18).
3. DANIEL
A presena de Daniel em Babilnia foi uma presena abenoada, mesmo vivendo em
circunstncias adversas. Na verdade, a vida do jovem Daniel, entre os cativos de Jud que
estavam em Babilnia, foi uma vida de constante testemunho de grandeza e poder do Deus
de Israel, chegando mesmo, pelo seu modo sbio de viver, a ofuscar o brilho do grande
imperador Nabucodonosor.
Daniel marcou sua presena de modo distinto e forte dentro da histria de Babilnia.
O profeta-poltico, no apenas viu a histria passar, mas ele mesmo, como servo de Deus
altssimo, fez escrever a histria do grande imprio Babilnico.
O apogeu e queda do imprio Babilnico aconteceu nos dias de Daniel, Ele esteve
presente, igualmente, nos momentos da histria em que os medo-persas conquistaram
Babilnia. Assim, nos dias de Nabucodonosor, Belsazar, Dario e Ciro, Daniel esteve em
Babilnia fazendo manifestar um testemunho coerente, corajoso e equilibrado, mesmo em
meio a adversidade, a respeito da glria do Altssimo, o Deus de Israel, o Deus de toda a
terra.
2.46-48; 4.5; 5.13; 14; 5.29; 6.28 - Daniel reconhecido pelo seu testemunho do Deus
Altssimo.
4. ESTER
A jovem Hadassa, sobrinha de Mordecai, judeu benjamita, encontrava-se na fortaleza
de Sus juntamente com seu tio, como exilados de Jud. Sus era a fortaleza usada como
residncia de vero dos reis persas.
Exatamente neste contexto de adversidade, como cativos entre os persas, Ester e
Mordecai tornam-se instrumentos de Deus para testemunho entre os persas.
A providencial ao divina em, atravs do rei Assuero, conduzir a jovem Ester
posio de rainha, foi determinante para o acontecimento de um dos mais expressivos
testemunhos registrados na histria dos cativos de Jud: a libertao do povo Judeu da
astuta cilada montada por Ham.
27
A deciso tomada por Ester aps as palavras de Mordecai quanto ao perigo da morte
dos judeus (4.14-17), veio a resultar em b6eno para todo o imprio persa. (8.17).
Tu s o Deus que operas maravilhas, e, entre os povos, tens feito notrio o teu
Poder - Com estas palavras de Assafe (Sl. 77.14), podemos perceber o reconhecimento e a
certeza absoluta da ao de deus na histria manifestando o seu poder e a sua glria em
toda terra.
A soberania de Deus assunto que trilha toda a Escritura Sagrada, desde Gnesis
at Apocalpse. Sim, Ele, o Senhor, o Deus Elohim, Jav e El-Shadai; o Criador dos cus e
terra, o Deus das naes, o Senhor de Israel. O Todo-Poderoso, est no controle de tudo e
de todos, e, assim, manifesta a sua glria entre todos os povos, para que as naes
reconheam que s o Senhor Deus.
O reconhecimento dos povos da ao poderosa de Deus na histria algo tangvel e
indiscutvel - Ento entre as naes se dizia: grande coisas o Senhor (JAV) tem feito por
eles- (Sl. 126.2). Portanto, os exemplos aqui mencionados tem o propsito de nos ajudar a
perceber esta concreta manifestao da Glria de Deus entre todos os povos e o modo
como eles reagem.
Os exemplos selecionados no esgotam a vastido bblica, daquilo que ali descreve
com respeito ao agir dos povos, diante da contemplao dos feitos poderosos do senhor.
Deus se fez conhecer, e marcou a sua presena entre os povos da terra, de modo
contundente e maravilhoso, especialmente, agindo na vida do seu povo Israel.
Cananeus, Heteus, Amorreus, fereseus, Egpcios, Filisteus, Amalequitas, Aonitas,
Moabitas, Edomitas, Assrios, Srios, Babilnions, Medo-Persas e outros povos tiveram a
oportunidade de experimentar a ao de Deus e de perceber a Sua Glria.
A expresso do profeta Osias - E entre as naes se dir: Vs sois filhos do deus
vivo- nos mostra o reconhecimento que as naes tero do senhorio de Deus sobre todos,
como nos seguintes exemplos:
1. GIBEONITAS
Reconheceram que Deus tinha dado a Israel o poder para tomar para si toda a terra
de Cana. Assim, declaram, deste modo, a soberania de Deus sobre toda a terra. Vejamos
Josu 9.24.
2. FILISTEUS
A experincia de terem a Arca da Aliana cativa centro de seus termos, ofereceu aos
Filisteus a oportunidade de perceberem a ao do Deus de Israel fazendo notria a sua
glria. Vejamos I Samuel 5.1-12.
1. FARA
Naquela poca de crise, pr-anunciada por Jos, filho de Jac, o Fara do Egito
tomou a deciso de colocar Jos como governador sobre toda a terra de sua possesso. A
deciso foi tomada com base na ao soberana de Deus na vida de Jos, agora
reconhecida e testemunhada por Fara. Vejamos Gnesis 41.38-40.
2. RAINHA DE SAB
Tenho ouvido da sabedoria de Salomo e que esta sabedoria proceda de Jav, a
rainha de Sab decidiu vir a Jerusalm para, pessoalmente, tomar conhecimento da mesma.
Assim, aps tomar conhecimento da excelente sabedoria do rei Salomo, a rainha eleva a
sua voz para bendizer o Deus de Israel. Vejamos I Reis 10.1-9.
3. ARTAXERXES
O rei da Prsia responsvel pelo envio de Esdras, o escriba, para Jerusalm foi
Artaxerxes. Ao enviar Esdras, o Rei encaminhou uma carta onde contm a revelao da
impresso que o mesmo declara do Deus de Israel chamando-O de Deus dos Cus.
Vejamos Esdras 7.11-26.
4. DRIO
Mesmo tendo uma grande apreciao por Daniel, o rei Dario foi levado a conden-lo
cova dos lees. Aps o poderoso livramento realizado pelo Senhor, impedindo que os lees
devorassem Daniel, o Rei Dario profere uma das grandes declaraes de reconhecimento
da grandeza do Altssimo. Vejamos Daniel 6.25-27.
5. NABUCODONOSOR
Certamente foi Nabucodonosor o mais influente e mais poderoso dos soberanos, na
realidade histrica do Antigo Testamento. O grande imperador de Babilnia o mentor de
expressivas declaraes que nos mostram o quanto ele reconheceu a supremacia e
excelncia do Deus Todo-Poderoso.
6. NAAM
O General Ciro que estava acometido de lepra, ouvindo do homem de Deus, profeta
Eliseu, veio em busca da cura para o seu terrvel mau, e, pela manifestao poderosa do
Deus de Israel, Naam ficou curado. Assim, aps receber to grande benefcio, ele
reconhece o poder e a grandeza daquele que o transformara. Vejamos 2 Reis 5.15-17.
Ttulo do livro dos Salmos no texto original louvores, e compreende 150 cnticos
divididos em cinco livros. Porm, como livro de louvores, o livro de Salmos possui o carter
de testemunho devocional, e a sua composio acontece luz da atividade salvfica de
Deus em Israel.
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O sentimento dos salmistas, que se caracteriza por esta expresso profundamente
devocional, evidencia-se principalmente de duas formas: O LOUVOR - PELO QUE Deus
(117.1-2; 121; 147:1-1) e pelo que Deus fez (124.6-7; 40.1-3; 66.5-6), e a SPLICA socorro
em situaes adversas (123.3-4; 12.1-2; 55.1-5).
Uma das grandes lies que aprendemos nos Salmos o fato de que, no trato com
Israel, Deus est diretamente interessado nas naes. (24.1; 33.8; 47.8; )
Percebemos que, na sua forma e estilo, os Salmos estavam em harmonia com seu
propsito e mensagem de chamar as naes e um culto universal ao verdadeiro Deus (
7.7,8; 9.8,11; 10.16; 19.1-4; 22.27-28; 40.3; 59.5; 64.4-10; 67; 72.8-11; 86.9; 96; 105.1;
113.3-4).
A) A GLRIA DE DEUS
O contedo da mensagem nos Salmos trata muito mais do povo falando para Deus.
Da, quando este povo expressa a grandeza e santidade de Deus, freqentemente
empregou a frase A Glria de Deus.
A Glria de Deus se referia a sua grandeza (138.5), a sua manifestao (63.2) e a sua
honra ou importncia (66.2; 79.9).
1. O MRITO
Somente Deus merece a honra e a glria entre as naes.
Anunciar entre as naes a sua Glria. (96.3)
Salmodiar a Glria do seu nome. ( 66.2)
Os cus proclama a Glria de Deus( 19.1)
Tributai ao Senhor Glria e a fora(29.1)
Glria e majestade esto diante dEle(96.6)
No a ns, mas ao teu nome da Glria. ( 115.1)
2. A DIMENSO
A dimenso da Glria devem corresponder s dimenses do seu conhecimento pelas
naes.
E todos os povos vem a sua glria. ( 97.6)
E da sua Glria se encha toda a terra. ( 72.19)
E em toda a terra resplandea a tua Glria. (57.8,11)
C) A ESPERANA MESSINICA
Uma das verdades cantada nos Salmos, e que mantinham estreita ligao ao tema do
domnio universal de Deus, a esperana messinica.
A promoo dos denominados Salmos Reais est fundada na realidade desta
esperana. ( 2,18,20,21,45,72,101,110).
Atravs de uma associao com Davi, Salomo e outros reais, os Salmos
fomentavam a grande esperana messinica voltada para o futuro e preparavam o fundo
histrico para o ministrio de Jesus.
Alm de narrarem a antecipao do advento do rei que inauguraria o reino de Deus,
os Salmos, tambm retratam a paixo e luta que este rei sofreria para cumprir a sua tarefa.
72: Qualidades do supremo soberano da era messinica.
2 : O reinado ser universal em sua extenso.
110: O Messias como conquistador, Rei e Sacerdote.
101: O comportamento do Messias Rei.
45: A unio do Messias com o seu povo.
24: Identificando o Rei da Glria.
1. Revelando-se como ELOHIM, o Deus de todos os povos, mais uma vez podemos
confirmar a configurao vtero-testamentria de que Deus - O Criador de todas as
coisas - est interessado em se fazer conhecido de todas as naes da terra.
2. Ser testemunha de Deus tambm uma realidade exigida do povo de Deus no
Velho Testamento. Assim, no so os apstolos os primeiros a ouvir Vs sois
minhas testemunhas.
3. Testemunhar da Glria de Deus entre as naes uma tarefa nem sempre
desempenhada de modo livre, mas, s vezes, necessrio desenvolv-la sob
presso ou na adversidade.
4. O reconhecimento da maravilhosa Glria de Deus faz-se notrio, no somente no
meio do seu povo escolhido, mas igualmente entre as naes, tanto pela ao do
Senhor no meio delas como pela sua bno sobre Israel. (Sl. 126.2).
5. gratificante conhecer a Glria de Deus na histria, bem como o modo os
soberanos da terra se curvam diante da supremacia de Sua Glria Excelsa,
fazendo declaraes como estas:
a) Bendito seja o SENHOR (JAV) teu Deus. ( Rainha de Sab).
b) A casa do Deus do Cu. ( Artaxerxes).
c) Ele o Deus vivo... Ele livra e salva, e faz sinais e maravilhas no cu e na terra.
(Dario).
d) No h outro Deus que possa livrar como este. (Nabucodonosor).
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e) Eis que agora reconheo que em toda terra no h Deus seno em Israel.
(Naam, o Siro).
6. Alm de ser testemunhada pelos seus servos, a Glria de Deus era cantada nos
Salmos, declarando assim a realidade do poder de Deus entre as naes, o seu
domnio universal e a grande esperana messinica.
PROPSITO:
I. AS PROMESSAS DE UM REDENTOR
A queda do homem acontecida no den, estabeleceu no cenrio da histria da
humanidade a primeira meno com respeito ao objeto central da obra de Misses
Mundiais; A pessoa do Messias, Jesus Cristo.
Gn. 3.15 - O descendente da mulher que esmagaria a cabea da serpente. Com esta
promessa, observamos o interesse de Deus em alcanar a raa humana, e no somente
uma parte dela.
As promessas apresentadas no Velho Testamento quanto ao tempo da vinda do
Messias, bem como a forma como viria, so promessas muito significativas.
Gn. 17.1-8 - Descendente de Abrao.
Is. 7.14 - Nasceria de uma virgem.
Is. 42.6-7 - Seria luz para as naes.
Jr. 23.5 - Descendente de Davi.
Sl. 72.10 - Grandes viriam ador-LO.
Os. 11.1 - Ter chamado do Egito.
Is. 9.6 - Domnio do Senhor.
Is. 40.3 - Ser precedido por Joo.
O texto de Lucas 2.1-7 mostra-nos o modo soberano como Deus agiu para cumprir o
que havia profetizado atravs de Miquias 5.2.
Os magos do Oriente foram informados dessa profecia quando vieram adorar o
menino. (Mt. 2.1-6).
B) A PREPARAO NO TEMPLO
C) A PROCLAMAO DO MINISTRIO
1. Tanto o V.T. quanto o N.T. formam uma unidade para o ensino Bblico da histria
da Redeno.
PROPSITO:
Levar o aluno a compreender que Jesus, o prometido das Naes, o Messias para
todos os povos, como personagem central da histria da redeno viveu-a de modo integral,
dando-nos importantes lies missiolgico.
Ao cumprir-se a Plenitude dos Tempos (Gl. 4.4), o Verbo eterno de Deus encarnou e
habitou no meio de ns, para cumprir a sublime tarefa de ser o Redentor das naes. Como
j vimos, na unidade anterior, Jesus Cristo, o objeto central de toda histria da redeno,
chegou at ns como cumprimento de todas as profecias mencionadas a Seu respeito. O
cenrio eterno foi montado no tempo de Deus, no horrio do Senhor, e o personagem
principal da histria humana entra em cena.
So poucas as informaes que a Bblia nos oferece com relao aos anos que
antecederam o ministrio terreno de Jesus Cristo. As ltimas referncias sobre este perodo
encontram-se em Lc. 2.41-52, onde as palavras que encerram so as seguintes: E crescia
Jesus em sabedoria, estatura e graa, diante de Deus e dos homens.
O cumprimento das profecias vtero-testamentrias com respeito ao Messias, Jesus
Cristo, o Redentor das naes, so muito importantes para o nosso estudo. Porm a
maneira como Jesus desenvolveu o seu ministrio entre os homens, conforme a descrio
neo-testamentria, ajudar-nos- a compreender com maior liberdade o fato de ser Jesus
Cristo, o Messias para todos os povos.
1. EVANGELISTA MATEUS
O propsito do evangelho segundo Mateus foi o de testificar que Jesus era o Messias
da Promessa do Antigo Testamento, e que a sua misso messinica consistia em trazer o
Reino de Deus at aos homens.
Neste Evangelho a descrio mais clara com respeito a Jesus Cristo quanto ao fato
de ser apresentado como Rei.
2. EVANGELISTA MARCOS
Embora o evangelho de Marcos seja principalmente histrico, tambm recebe forte
colocao teolgica. Aqui, Jesus o Filho do Homem, o Messias, Aquele por quem os
sculos haviam esperado.
Atravs de Marcos Jesus descrito como um profeta com uma mensagem mundial.
3. EVANGELISTA LUCAS
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O Evangelho de Lucas proclama as boas novas de que Jesus no apenas afirmou ser
o Salvador Divino, mas que Ele se revelou como o Redentor Todo-Poderoso que o Filho
Unignito do Pai.
Aqui Jesus apresentado como o Salvador e Sacerdote.
4. EVANGELISTA JOO
O evangelista Joo apresenta como sendo o Verbo (Logos), o Filho de Deus
manifesto ao mundo (Kosmos).
Joo usou a palavra KOSMOS 79 vezes. Esta palavra tem o sentido de Toda a
criao. ( 3.16.17; 4.42; 4.42; 6.33; 8.12; 9.5; 12.46).
A palavra LOGOS traz a idia de comunicao de Deus ao mundo.
A expresso Joanina Para os que eram seus pode parecer exclusividade da misso
de Cristo para com os Judeus, contudo, mesmo sabendo que Ele possua uma profunda
convico de uma misso especial nao de Israel, pomos perceber sua misso universal,
o que ficou demonstrado em vrios aspectos da sua histria.
As palavras proferidas pelo Mestre Jesus Cristo nos seus ensinos revelam a Sua
preocupao com a obra missionria de alcance do mundo.
Vejamos alguns dos textos dos Evangelhos que revelam esta caracterstica dos
ensinos do Mestre.
Mt. 5.13-16; 24.14; Lc. 4.16-30; Mc. 11.15-18; Mt. 13.38.
PROPSITO:
Oferecer uma viso clara do valor missiolgico das palavras proferidas pelo mestre
Jesus Cristo, aps sua ressurreio e antes da ascenso, conhecidas como A Grande
Comisso. Palavras estas que formam o mais expressivo bloco de ensinamento bblico
para o alcance das naes com o evangelho.
A grande comisso o supremo alvo da vida e do propsito de Jesus. Ele treinou,
esperou a lutou para chegar ao ponto de enviar discpulos preparados e revestidos de poder.
Durante muito tempo a Igreja tem buscado conscientizar o seu povo da Grande
Comisso dada por Cristo com relao a obra missionria. Tal a sua importncia, que
encontrada diversas vezes no Novo Testamento como versos a seguir.
Deus atua no mundo e tem um plano e uma meta a cumprir. Segundo Apocalpse
captulos 21 e 22, podemos dizer que o plano de Deus uma nova criao para a Sua
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glria, isto , Ele renovar e transformar tudo para Sua glria. O que no significa que
todos sero salvos, pois os que continuam rebeldes se perdero, mesmo tendo que
reconhecer Jesus Cristo como Filho de Deus (Fp. 2.10-11). Na criao do mundo, Deus fez
sem a ajuda dos homens, porm na nova criao somos cooperadores de Deus na sua
misso, (I Co. 3.9).
O plano de Deus para esta misso inclui a Igreja comprada pelo sangue de Jesus
Cristo. Na execuo do plano, Deus ordena que faamos certos trabalhos, e um destes o
de pregar o evangelho, as boas novas de Jesus Cristo.
A Grande Comisso a participao que Deus espera de ns, e apresenta-se nos
textos bblicos, envolvendo nfases diferentes, como vemos:
a) Mateus - autoridade, objetivo, o tempo e a esfera de trabalho.
b) Marcos - urgncia, o mtodo e esfera de trabalho.
c) Lucas - a mensagem e a universalidade do trabalho.
d) Joo - o revestimento espiritual e a natureza do trabalho.
e) Atos - o poder e o campo de ao.
Aps a Sua morte e ressurreio, Jesus Cristo rene-se com seus discpulos e lhes
oferece a sublime oportunidade de serem cooperadores de Deus, dando-lhes a Grande
Comisso.
A grande comisso encontra-se registrada nos quatro Evangelhos e no livro de Atos
dos Apstolos, com as seguintes referncias: Mateus 28.18-20; Marcos 16.15; Lucas 24.44-
48; Joo 20-21; Atos 1.8.
1. MATEUS ( 28.18-20)
Num monte da Galilia, os discpulos se reuniram e Jesus lhes deu a sua palavra
final. Ele falou como um Rei.
a) Sobre autoridade - Ele recebeu toda autoridade de Deus e assim tem o direito de
enviar embaixadores, concedendo a Sua autoridade para eles.
b) Sobre o seu propsito - Fazer discpulos a nica expresso imperativa da Grande
Comisso.
* Fazer discpulos a tarefa central na mensagem crist(Mt.4.19-21; 9.9; 19.21; I
Cor. 3:8: I Jo. 3.2; Lc. 9.23; Jo. 12.26). Discpulo - Seguir algum, imitar, crer e
obedecer, tomar posio com, morrer com.
para fazer discpulos de todas as naes, atravessando todas as fronteiras.
Para fazer discpulos necessrio um processo de desenvolvimento em
comunho (batismo no corpo de Cristo) e instruo.
Sobre a forma - Ide, batizando-as, e ensinando-as. Ide no grego quando
indo, automtico e deve acontecer sempre.
Sobre a presena do Rei - Eis que estou convosco...No fazem o trabalho
sozinho! (Aleluia).
De acordo com o texto de Mateus a lio a de que o grande alvo de misses o de
fazer discpulos de todas as naes.
2. MARCOS ( 16.15)
Esta tem sido a expresso mais usada quando se fala de evangelismo na Igreja
Crist... Ide por todo o mundo, pregai o Evangelho a toda a criatura.
a) A esfera - Est-nos claro de que a esfera de misso o mundo..
b) O mtodo - A pregao o mtodo de misses. a evangelizao com a prova de
sinais que se seguem. ( 16.17-18).
c) A mensagem - Na hora s h uma mensagem: O evangelho de Cristo.
Aqui descobriremos que o alcance da misso de Deus universal, pois Cristo nos
ordenou: Ir ao mundo todo, e pregar o Evangelho a toda criatura.
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3. LUCAS ( 24.44-48)
Neste texto iremos descobrir a fundamentao da mensagem que pregamos na
Grande Comisso de Jesus Cristo.
a) A base bblica do evangelho - so as Escrituras. ( A lei de Moiss, os profetas e os
Salmos). O missionrio tem um livro e tem que conhecer este livro profundamente.
b) O contedo do Evangelho - a morte e a ressurreio de Jesus. A cruz de Cristo
sempre central na mensagem (I Co. 1.18 a 2.5).
c) O Imperativo do evangelho - arrependimento e remisso dos pecados, Cristo
quer fazer algo no homem e no somente para o homem.
d) A esfera do evangelho - entre as naes.
e) Os instrumentos do evangelho - Vs sois testemunhas.
Observe-se que a mensagem que pregamos que Cristo morreu e ressuscitou por
ns, e que o propsito desta para que haja arrependimento para a remisso dos pecados.
4. JOO ( 20.19-23 )
Quando Jesus Cristo diz: Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio,
vemos que na obra missionrio temos que seguir o exemplo de Jesus Cristo, como
missionrio enviado da parte do Pai Celeste.
2. Luta - A misso uma luta profunda e o trabalho mais importante que existe.
Pregar oferecer a possibilidade de perdo dos pecados. Se no pregamos retemos
os pecados.
5) ATOS ( 1.4-8 )
Aqui encontramos o registro da ltima ordem de Cristo no que diz respeito Grande
Comisso para a Igreja.
1. No projeto divino da Nova Criao Deus nos escolheu como seus cooperadores no
exerccio desta tarefa missionria.
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2. Pregar o evangelho, as boas novas do reino, a principal tarefa daqueles que
foram escolhidos para executar o grande plano divino para o homem.
3. As nfases apresentadas pelos vrios registros da Grande Comisso representam
o propsito global da misso que Deus nos ofereceu atravs do Seu Filho Jesus
Cristo.
4. Baseados nos textos e estudos concernentes Grande Comisso, podemos
formular um conceito da misso de Deus. Misso a obra de Deus dada a Igreja
que, seguindo o exemplo de Cristo proclama por palavras e aes o Reino de
Deus, no poder do Esprito Santo, chamando todos ao arrependimento e f em
Cristo, ensinando-os a serem discpulos dEle.
5. Vamos alargar a nossa viso missionria de acordo com o alcance da misso de
Deus, que universal; vamos estudar a Bblia para pregar melhor a mensagem a
respeito da morte e ressurreio de Cristo.
6. Devemos estar dispostos a seguir o exemplo de Cristo, pois o trabalho de Deus se
faz no poder do Esprito Santo. Assim estaremos cumprindo o grande alvo de
misses que fazer discpulos em todas as naes.
PROPSITO:
1. Evidncias Neo-testamentrias
O ensino neo-testamentrio muito limitado nas informaes sobre a vida da maioria
dos apstolos de Jesus. Contudo, apesar das poucas informaes -nos possvel ter uma
viso significativa do envolvimento missionrio de alguns apstolos.
II EVIDNCIAS HISTRICAS
Como afirmamos anteriormente, o Novo Testamento no nos diz o que foi feito da
maioria dos apstolos. H informaes significativas em Atos 6.1-4 que os apstolos
deliberadamente fizeram uma opo pela orao e pelo ministrio da Palavra. Contudo, no
sabemos como eles executaram este ministrio. Pensa-se que provavelmente devido o seu
muito ativo trabalho ambulante tenham sido impedidos de registrar por escrito os seus feitos.
At mesmo as informaes histricas so-nos limitadas, e muitas destas apresentam-
se muito mais em forma de lendas do que de fontes histricos verdadeiras.
A) PRONUNCIMANTO HISTRICO
2. Tradies e Lendas
a) Mateus - Conta-se que este apstolo foi para a Etipia.
b) Andr - A tradio informa que foi a regio dos citas.
c) Barrotemos - Foi para a Arbia e ndia.
d) Pedro - Imagina-se de acordo com i Pe. 5.13 que ele chegou at a capital do
Imprio de Roma.
e) Joo - Diz-se que este foi pastorear a cidade de feso.
f) Tom - Atos de Tom. Conta-se a tradio que Tom chegou a ndia. Uma das
tradies mais plausvel.
g) Tiago - Diz-se ter ido at a Espanha pregar.
PROPSITO:
I. O ESTABELECIMENTO DA IGREJA
O livro de Atos dos Apstolos inicia com a narrativa dos ltimos momentos de Cristo
entre os seus discpulos. , portanto, nos primeiros captulos deste livro que comea a ser
escrita a histria da Igreja de Cristo, o povo escolhido de Deus.
1. A Promessa do Poder
Em Atos 1.8 est uma das afirmaes de Cristo no estabelecimento da Grande
Comisso. Afirmao esta que evidenciava o carter do trabalho que Jesus esperava dos
seus discpulos, especialmente no poder que os mesmos precisariam para uma tarefa to
desafiadora.
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A promessa do Esprito Santo era algo fundamental para os discpulos no
estabelecimento da Igreja, para que a mesma pudesse cumprir o seu papel missionrio at
aos confins da terra.
2. O Cumprimento da Promessa
Para alguns telogos o captulo 2 de Atos, que narra a descida definitiva do Esprito
Santo para ficar com o povo de Deus, tem sido chamado de a narrativa das dores de parto
do nascimento da Igreja.
Verdadeiramente o que aconteceu no dia de Pentecostes em Jerusalm, foi o
nascimento da igreja que Cristo prometera edificar (Mt. 16.18). A promessa se cumprir, e o
Senhor edificou um novo povo, a Igreja viva que fora comprada pelo precioso sangue do
Cordeiro Cristo, mas que agora selada pelo poder do Esprito Santo de Deus presente
para sempre na Igreja.
1. A data escolhida
a) Ao cumprir-se o dia de Pentecoste. ( 2.1)
b) Festa das semanas, celebradas sete semanas aps a pscoa.
c) Momento de grande ajuntamento em Jerusalm.
2. Os povos em Jerusalm
a) Pelo menos dezesseis povos diferentes ouviram a pregao dos discpulos naquele
dia.
b) Atos 2.5-11.
3. A pregao de Pedro
a) A presena dos povos ouvindo cada um na sua prpria lngua e a pregao de
Pedro no dia de Pentecoste (2.21,39), mostra-nos que a Igreja crist j nasceu
fazendo misses.
NOTA IMPORTANTE:
LOGO:
... e todos, exceto os apstolos, foram dispersos pelas regies da Judia e Samaria.
(8.1)
Evidentemente, em conseqncia da disciplina divina, a igreja comea a dar os
primeiros sinais de expanso missionria; a igreja comea a alargar as suas fronteiras.
BIBLIOGRAFIA: