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O problema das formas em Teoria do Romance e a finalidade esttica para um reencon-

tro com a Totalidade. : Apontamentos para uma relao entre Lukcs e Schiller.

Bruno Moretti Falco Mendes1

Programa de Ps-Graduao em Filosofia Unifesp/Doutorado

Resumo
No presente trabalho, tendo como centralidade a discusso acerca de TdR, de Gyrgy Lukcs,
buscar-se- apresentar Schiller como uma via de acesso e leitura aos aspectos fundamenta isda
autonomia e finalidade interna da obra ressaltados na esttica de juventude de a problemtica
das formas, tm-se a virilidade madura do romance enquanto totalidade fechada em si mesma,
na configurao de sua forma projetando um mundo que no Lukcs, apropriados aqui com o
objetivo de convergir em torno de uma melhor formulao acerca da problemtica do
romance e o seu carter qualitativamente nico em sua relao com a poca histrica, a
virilidade madura do romance. Situando de modo histrico-filosfico mais adequado ao
sujeito. O romance explicita algo sintomtico diante do vivido, a liberdade de tornar-se
autoconsciente da incompletude do mundo. Em Schiller, a criao potica como possibilidade
de uma produo autntica para a liberdade absoluta estaria delimitada pela subjetividade do
gnio. A arte em Schiller teria como funo preparar o homem para a sua liberdade absoluta e
indeterminada, e mais do que isso, reconciliando natureza e histria, como fica claro em
Poesia Ingnua e Sentimental, quando o autor promove a articulao entre os conceitos de
ingnuo, do mbito da natureza, e o conceito de sentimental, marcado pelas regularidades
artificiais no mbito da cultura. Em suma, Schiller torna-se uma via de acesso para a leitura de
TR, nosso objeto principal de anlise, ao apresentarmos formulaes distintas de ambos os
autores acerca do conceito de liberdade, pois, se em Schiller a liberdade produzida absoluta
e marcada pela subjetividade, em Lukcs a liberdade est em tensionamento com a realidade
vivida e a forma artstico-literria o caminho que o autor encontra para expor as dualidades
sujeito-objeto, alma-mundo, pensamento-realidade a experincia problemtica com o mundo
na modernidade.

Palavras-chave: Lukcs, romance, virilidade madura, Schiller, liberdade absoluta.

1 Brunomorettifm1981@gmail.com.

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1. Aspectos Introdutrios.

No presente trabalho, nossas preocupaes giram em torno de Teoria do Romance, de

Gyrgy Lukcs, atentando para o carter especfico que o autor salientara acerca do romance.
O foco seria o elemento novo e nico que o romance proporciona, a sua virilidade madura
enquanto carter especfico em relao poca histrica, ou seja, a condio em que o
romance torna-se a nica possibilidade de configurar uma totalidade fechada em si, ainda que
seja para desvelar a incompletude do mundo.
justamente o tornar-se consciente dessa incompletude, como um
autorreconhecimento dos limites subjetivos do sistema abstrato do romance, que mantm a
fecundidade imanente da forma, no trato com a unidade orgnica do mundo. Tal unidade
propiciada pelo romance ao promover uma problematizao objetiva da experincia subjetiva,
ao tornar-se um espao de liberdade e resistncia diante do vivido e anunciar pela forma que
no h mais um objeto adequado ao sujeito no mundo cindido. Aqui h a liberdade em uma
relao problemtica com o mundo, que se exprime histrico-filosoficamente na dialtica das
formas. No se trata, portanto, de uma liberdade absoluta, de uma liberdade como tarefa
suprema a ser preparada pela criao mais autntica do gnio artstico, como em Schiller.
Pois bem, a partir do foco na obra de Lukcs, nossa leitura ser a de promover um
dilogo com a esttica da poca de Goethe, o classicismo de Weimar, e mais especificamente
Schiller, com a hiptese de que a noo de liberdade como tarefa suprema pela via artstica,
que promoveria uma unidade no mbito da histria e da natureza, aponta para um caminho
estritamente subjetivo e distinto daquele traado por Lukcs. Em Schiller, o modo de criao
potico seria o autntico espao de criao para a liberdade, de modo indeterminado e
absoluto. Aqui, a autonomia da arte ainda est circunscrita subjetividade do gnio, bem
como Kant estabelece a universalidade subjetiva do ajuizamento esttico na Crtica do Juzo.

[] um juzo esttico nico em sua espcie e no fornece absolutamente

conhecimento algum (tampouco um confuso) do objeto; este ltimo ocorre
somente por um juzo lgico; j aquele, ao contrrio, refere a representao,
pela qual um objeto dado, simplesmente ao sujeito e no d a perceber
nenhuma qualidade do objeto, mas s a forma conforme a um fim de
determinao das faculdades de representao que se ocupam com aquele. O
juzo chama-se esttico tambm precisamente porque o seu fundamento
determinao no nenhum conceito, e sim o sentimento (do sentido
interno) daquela unanimidade no jogo das faculdades do nimo, na medida
em que ela pode ser somente sentida (KANT, 1983. 15 p. 74).

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Para Lukcs, a autonomia e a finalidade interna da obra indicam que a obra estabelece
uma reduo possvel e harmnica de possibilidades. Isso significa que a realidade da obra
no a mesma realidade da efetividade vivida [Erlebniswirklichkeit], ou seja, h um claro
distanciamento da forma artstica em relao imediatidade da experincia sensvel, embora
no a transgrida. A centralidade na obra de arte significa dizer que os problemas
fundamentais do ser podem ser pensados a partir de formas artsticas, que fazer filosofia
significa fazer filosofia da arte, ou seja, pensar o problema da forma artstica em todas as suas
dimenses (SILVA, 2008). Por conseguinte, o problema da esttica do jovem Lukcs parte da
considerao da constituio interna da obra de arte e da autonomia de sua forma. A forma
2
autnoma permite, nas palavras do prprio Lukcs, uma reordenao conceitual da vida
(LUKCS, 2008), o elevar a uma ordem, a uma harmonia homognea aquele estado da
realidade imediata que no se encontra nas condies de homogeneidade e trs a
multiplicidade fragmentria da experincia vivida [Erlebnis] como o seu sinal caracterstico.
A autonomia da forma diz respeito possibilidade de promover uma elevao da
vida conceitualmente, tendo a fora necessria para circunscrever toda a riqueza da
experincia vivida atravs do conceito, pois se trata no de uma reduo da realidade imediata
e sensvel a um domnio transcendente da criao artstica, mas, pelo contrrio, de uma
conceituao da Erlebnis por meio de um distanciamento e aproximao que a imagem dotada
de significado pela forma mantm com a realidade vivida. A forma colocaria em questo,
filosoficamente, as questes vitais do ser, dotando de significado no tempo histrico, no
primado da unidade coesa e harmnica a totalidade na obra de arte e retirando algo de
substancial e qualitativo da experincia vivida; tal procedimento s pode ser operado
esteticamente.
o prprio Lukcs que nos conduz ao caminho das formas como uma condio de
acesso a uma vida substancializada, a um segundo grau de vida como critrio de orientao de
ao nos termos de um valor normativo para essa ao. Denota-se do fundamento esttico as
formas artsticas uma fundao tica intrnseca nos textos de juventude de Lukcs, que o
acompanhar desde as primeiras obras, como Die Seele und die Formen (1911), at a gestao
maior desse primeiro momento do autor, em Theorie des Roman (1916). No por acaso que
no ensaio Sobre a essncia e a forma do ensaio: uma carta a Leo Popper, presente na obra

2 Cf. LUKCS, G. Sobre a essncia e a forma do ensaio: uma carta a Leo Popper. In. . Revista UFG, ano X, n.
4, jan./jun. 2008. Trata-se em questo de uma verso digital, e, portanto, no paginada. Por esse motivo, todas as
demais citaes que se seguem dessa respectiva verso no indicam a paginao.

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de 1911, Lukcs, ao distinguir a natureza especfica do ensaio como exposio da forma

artstica, afirma que na cincia so os contedos que agem sobre ns, na arte so as formas; a
cincia nos oferece fatos e suas conexes, a arte, por sua vez, almas e destinos (LUKCS,
2008).
A arte carrega consigo uma viso de mundo [Weltanschauung] e deve tomar uma
posio diante da vida. Desse modo, quando a forma substancializa a vida, elevando-a ao
qualitativo mximo, a ciso entre os dois mundos (o da imediatidade sensvel do cotidiano e o
substancializado pela forma) torna latente o fato de que o mundo externo no poderia mais dar
conta das pretenses da alma. Portanto, a arte enquanto forma autnoma teria a finalidade no
de uma redeno aos moldes de um utopismo metafsico dostoievskiano desenhado ao final de
Teoria do Romance3, mas sim de uma possibilidade de ao, de uma abertura para uma livre
disposio do esprito enquanto produtor do destino que no estaria circunscrito ao destino
pr-fixado da vida imediata sensvel. A disposio esttica enquanto produo de uma
liberdade qualitativamente mais elevada permitir mais adiante tencionar a interlocuo de
Schiller com a esttica do jovem Lukcs, tomando como pano de fundo a liberdade propiciada
pelo romance, algo problemtico e de uma relao dialtica com o mundo vivido, algo muito
diferente da liberdade propiciada pelo ideal absoluto da educao esttica.
Sendo que o conceito liga-se vida e a acompanha, denota-se um fundamento da
especificidade do esttico, o sentimento de nostalgia que leva os seres humanos a buscarem a
unidade coesa e a ordem homognea diante da multiplicidade dos elementos heterogneos que
os mesmos vivenciam, pois, desde que existe uma vida e que os homens desejem
compreender e ordenar a vida, sempre existiu esta duplicidade em suas vivncias [a imediata
sensvel e a substancializada pela forma] (Ibid., 2008, acrescento nosso). A conceitualizao
pela forma no trato com as coisas da vida, o sentimento nostlgico por algo que j est
rompido e a tentativa de dar conta das mltiplas particularidades da vivncia pelo conceito
podem ser expressos na formulao de Lukcs no incio de TdR, que diz que a filosofia,
tanto como forma de vida quanto como a determinante da forma e doadora de contedo de
criao literria, sempre um sintoma da ciso entre interior e exterior, um ndice da
diferena essencial entre o eu e o mundo [] (LUKS, 2000, pp. 25-26).
Em suma, Lukcs desenvolve esteticamente uma doutrina das formas como
expresso da experincia vivida, quem em TdR ganha um forte acento histrico, naquilo que
comumente chamado de uma dialtica histrico-filosfica das formas e expe uma

3Doravante, TdR.

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experincia problemtica da subjetividade, nos termos de uma totalidade intensiva, fazia e

opaca de sentido. Nesse registro, o romance enquanto forma artstica denota a sua
especificidade exatamente por trazer de forma consciente e madura a incompletude e
fragmentao do mundo, a problemtica do ser reconhecida enquanto estrutura da forma
como contedo do vivido, e no um mero apriorismo formal como na epopeia e no drama. Por
estas condies que o espao de liberdade criado no romance, em TdR, a liberdade no
mbito da efetividade, como relao dialtica do indivduo com o mundo. Em Schiller, o
tensionamento que a tendncia esttica promove diante da Wirklichkeit atravs do jogo das
faculdades o preparar para uma liberdade absoluta para o sujeito, e no em relao ao
vivido, como em Lukcs. Apenas no fundamento do absoluto que o ideal do Belo poderia
fundir o caos do mundo sensvel e fragmentrio em uma regularidade formal necessria, como
posto em Educao Esttica do Homem e Sobre o Sublime.

2. A problematizao em TdR. A virilidade madura enquanto carter especfico

do romance e a inteno totalidade.
Por qual motivo Lukcs descobre o romance? Qual o carter especfico do romance
que faz com que Lukcs dedique toda uma obra a ele? Em primeiro lugar, necessrio situar
de modo histrico-filosfico as formas artstico-literrias em TdR, na abordagem da forma
romanesca, j que o autor precisava analisar casos concretos de historicidade e
atemporalidade da obra de arte. Tal exemplo concreto Lukcs encontra no romance moderno.
Ser no Cap. 3 da Filosofia da Arte de Heidelberg Historicidade e Atemporalidade
das obras de arte [Geschichtlichkeit und Zeitlosigkeit des Kunstweks] que Lukcs
desenvolver o carter paradoxal e nico de toda a obra de arte, pois ela ao mesmo tempo
temporal, com relao ao primado histrico, e atemporal4. Esse carter manifesta-se a partir
da eternidade de toda a obra de arte, pois como afirma Lukcs no incio do capitulo, na
eternidade das obras manifesta-se o carter paradoxal dos valores estticos fortemente.
Eternidade que no pode representar outra coisa seno a validade atemporal, os valores, dos
quais entram em cena na vivncia condicionada pelo tempo (LUKCS, 1974, p.153). Por
5
tal motivo, R. Rochlitz (1983) afirma que o captulo em questo da obra de Lukcs seria
uma introduo Teoria do Romance.
Uma obra temporal porque tem uma gnese histrica, surge no tempo e se constitui

4Cf. LUKCS, Gyrgy. Heidelberger Philosophie der Kunst. Darmstadt: Luchterland, 1974.
5 Cf. ROCHLITZ, Rainer. Le jeune Lukcs. Thorie de la forme et philosophie de lhistorie. Paris: Payot, 1983.

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no tempo. Porm, ela tambm atemporal, que diz respeito ao efeito de eternidade que a
obra produziu, ao tempo ideal em seu interior, intrnseco a ela e que no recolhe nada do
ncleo temporal externo, como realizao de valor que se torna universalmente vlida. Esse
duplo carter, que acentua de forma aguda a discrepncia entre a temporalidade e a
atemporalidade (LUKCS, 1974, p.153) est interligado de modo indissocivel.
Portanto, toda a obra instaura algo de qualitativamente nico, fechado e
incomparvel em relao a obras anteriores, sendo a realizao histrica pela forma (e no
pelo contedo da matria) a expresso da qualidade vivencial realizada, ou, figurar pela forma
tal qualidade vivencial especfica do momento. Como qualidade concreta, a obra ganha uma
forma, cravada na realidade utpica do possvel, naquilo que a obra tem de nostalgia por uma
unidade e harmonia perdida. a sua realidade como realidade do utopicamente possvel que
acende para o carter de eternidade de uma obra.
A qualidade nica, especfica e incomparvel do romance moderno reside no fato do
mesmo conter em determinado momento algo de significativo e irreversvel da ciso de um
tempo histrico, a solido moderna figurada na luta e resistncia do indivduo isolado para
com o mundo inacessvel. A luta e resistncia contra um mundo alienado, da regularidade
formal das leis da natureza, mas que no se oferece como sentido para o sujeito em busca do
objetivo nem como matria imediatamente sensvel para o sujeito que age (LUKCS, 2000,
p.62) d-se no amago da interioridade, do autoconhecimento.
O romance como sinal de um tempo histrico, como epopeia de uma era j havia
sido exposto pela primeira vez por Hegel, em sua Esttica. O romance seria a expresso de
um mundo em que a leveza da unidade pica no se faria mais presente, e seria enquanto
epopeia burguesa, uma luta e inconformismo com o carter prosaico e pragmtico da
ordem segura e estvel, a da sociedade burguesa e do Estado (HEGEL, 2009, p.647). Com a
clareza da unidade e da visibilidade orgnicas esfaceladas, o bom romance teria na figura do
heri no mais a aventura cavalheiresca trivial em busca de fins quimricos, que s existem
na imaginao subjetiva e no tm relao com o real (Ibid., 2009, p. 645), fins particulares
em circunstncias isoladas e ocasionais que acabam explicitando o elemento cmico da
situao, mas sim do indivduo que age com anseio do corao em realizar algo diante do
carter prosaico do pragmatismo do mundo, marcado pela fragmentao das contingncias
utilitrias das conexes da efetividade.
O heri do romance moderno, carregado de elemento pico, substitui o antigo heri
das novelas de cavalaria, pois, trata-se agora de indivduos que, com o seu amor, sua honra,

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suas ambies, suas aspiraes por um mundo melhor, se opem ordem existente e
realidade prosaica que em todos os seus campos se ergue como um obstculo (Ibid., 2009,
p.647). Tais indivduos levam suas exigncias subjetivas e anseios do corao ao extremo, e
essa luta do sujeito para com o mundo externo, que culmina em uma reconciliao, o
aprendizado necessrio por que passa, por exemplo, Wilhelm Meister, marco do romance de
formao [Bildungsroman].
Sobre os romances de cavalaria, Dom Quixote torna-se um marco histrico-filosfico
fundamental na anlise das formas, pois nele a unidade utpica e a visibilidade orgnica do
todo ainda se fazem presente, mas a sua forma como contedo do vivido indica que algo foi
perdido, e mais, que o heri cavalheiresco busca algo. Em uma forma que culmina na
comicidade, Cervantes pe a nu, ainda que revestido no puro mundo infantil (LUKCS,
2000, p.61) do solo pico fechado em si mesmo, a incongruncia entre dois mundos: um
mundo ordenado pela razo e por uma lgica imanente, de um lado, e, de outro, uma alma
isolada, com a pretenso de recriar esse mundo fatal cavalaria, obedecendo aos princpios e
regras da cavalaria que quer impor e acabando por se perder (HEGEL, 2009, p.646).
Mas seria com Dante que a forma pica chegaria s raias do romance, pois com ele,
embora ainda haja uma visibilidade espontnea aos sentidos, no h mais o carter fechado
das unidades orgnicas da antiga epopeia, mas uma construo sistemtica pela forma, de uma
totalidade agora oculta, onde a configurao dominante da forma reside no psicologismo do
heri romanesco, que busca algo perdido. A imanncia do sentido vida se faz presente,
embora no alm do transcendente, que no psicologismo interior do heri pela forma expe o
cmulo do contrassenso, o desaguar no vazio, de profundos e autnticos anseios humanos ou
a possibilidade de uma nulidade ltima do homem [que] tem de ser acolhido como fato
condutor (LUKCS, 2000, p.61).
H em Dante uma ntida articulao em tica e esttica, pois pela via tico-subjetiva
dos seus heris d-se a possibilidade de resistncia a um mundo que se fecha para eles em
termos de sentido imediatidade da experincia sensvel. A resistncia interior do indivduo
isolado na configurao objetiva pela forma a condio de incompletude de ao no mundo
e limite da prpria objetividade, e, no obstante, marco e orientao de possibilidade de ao
tica no mundo externo pela forma romanesca, ainda que problemtica. Por tais motivos, a
substancialidade pica se faz presente no romance de Dante, na forma da prosa, ou como
afirma Lukcs, pica vida, imanncia, empiria, e o Paraiso de Dante guarda uma afinidade
mais essencial com a vida que a opulncia exuberante de Shakespeare (Ibid. 2000, p.53).

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Sobre o registro histrico-filosfico pela forma que alude inevitavelmente imanncia do

sentido vida, o trecho a seguir emblemtico:

A totalidade do mundo dantesco a do sistema visvel de conceitos.

Justamente essa aderncia sensvel s coisas, essa substancialidade
tanto dos prprios conceitos como de sua ordem hierrquica no
sistema, que permite completude e totalidade tornarem-se
categorias estruturais constitutivas, e no regulativas; que faz com que
a marcha atravs do todo, embora rica em emoes, seja uma viagem
bem guiada e sem perigos, e no uma peregrinao tateante rumo ao
objetivo; que possibilita a epopeia numa situao histrico-filosfica
que j impele os problemas s raias do romance (Ibid., 2000, p.70).

A epopeia representa ainda o puro mundo infantil (Ibid., 2000, p.61) necessrio e
sem distino entre os homens. Um mundo em que a estrutura regulativa das unidades
orgnicas de tal modo que a individualidade s se afirma nos slidos vnculos comunitrios,
ou, dito de outra forma, o destino individual confunde-se com o destino geral. No romance, a
totalidade j no mais dada de imediato em sua organicidade. O romance imanente vida,
embora seja como conveno objetiva para alm da prpria experincia sensvel do vivido,
como interioridade abstrata do subjetivo. Mas o seu limite abstrato o prprio limite fecundo
da forma romanesca, o seu carter de resistncia. Falamos do alheamento em relao
natureza nesse mundo da conveno, e que, a despeito de toda essa regularidade [formal, em
leis necessrias], no se oferece como sentido para o sujeito em busca de objetivo nem como
matria imediatamente sensvel para o sujeito que age (Ibid., 2000, p. 62, acrescento nosso).
A racionalizao e o consequente desencantamento do mundo, no sentido de que o
sujeito tende a tornar-se o senhor do seu prprio destino, sem Deus, o demonismo, apresenta
na forma romanesca a problemtica relao da alma com o mundo. Dom Quixote, de
Cervantes, Paraso ou Divina Comdia de Dante exemplificam bem a forma de estreitamente
da alma diante do mundo, o idealismo abstrato, em que o heri busca algo em suas aventuras.
Porm, na tipologia construda por Lukcs ao longo de TdR, o romance propriamente
moderno configura-se no acentuado psicologismo do heri, tico-subjetivamente, em que a
alma est dilatada em relao ao mundo. Trata-se do romance da desiluso. Mas, no presente
texto no nos aprofundaremos na anlise mais detida das tipologias. Passemos agora a uma
breve anlise do carter especfico do romance: a forma romanesca enquanto virilidade
madura.

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Lukcs afirma que a epopeia d forma a uma totalidade extensiva da vida, fechada
em si mesma, e o romance constri pela forma composicional a totalidade intensiva da vida,
orientada em torno do psicologismo interior do heri. Ambos, epopeia e romance, no diferem
pela inteno configuradora do objeto, mas pelos elementos histrico-filosficos especficos
do romance que tornam latente a fissura de um momento especfico da histria. A totalidade
abstrata do romance esclarece a incompletude de um mundo problemtico e fragmentado, e
no a oculta. Diz o autor:

A estrutura do objeto a busca apenas a expresso, da perspectiva

do sujeito, de que tanto a totalidade objetiva da vida quanto sua
relao com os sujeitos nada tm em si de espontaneamente
harmonioso aponta para a inteno da configurao: todos os
abismos e fissuras inerentes situao histrica tm de ser
incorporados configurao e no podem nem devem ser encobertos
por meios composicionais (Ibid., 2000, p.60).

No mundo moderno, a realidade alheia aos sentidos, nos quais a totalidade

abstratamente construda contm uma substancialidade que se dissipa em reflexo e no
conduz a nenhuma orientao estvel no mundo. Estamos ento diante de um mundo
petrificado, que no se deixa penetrar empiricamente. o primeiro sinal de recusa de
imanncia vida emprica que o romance assume na configurao metafsica levada a cabo
por ele, j que toda a forma artstica definida pela dissonncia metafsica da vida que ela
afirma e configura como fundamento de uma totalidade perfeita em si mesma (Ibid., 2000,
p.71).
E este primeiro sinal de recusa imanncia vida emprica o alheamento em
relao natureza, primeira natureza, a natureza como conformidade a leis para o puro
conhecimento (Ibid., 2000, p.65), do conhecimento que no orienta a ao efetiva no mundo
exterior e torna o homem um cativo em sua solido moderna. Nessa primeira abordagem da
alienao, com a clara separao do conhecimento em relao ao agir, tm-se o mundo
petrificado de trivialidades, do prosaico no sentido da crtica hegeliana, em que tais
petrificaes e fragmentos no so submetidos a nenhuma orientao, sentido e unidade,
como nos tempos da cultura fechada.
Acompanhado ao processo de alheamento em relao primeira natureza temos uma
conveno objetiva epicamente normativa instaurada como forma de um reencontro
sentimental com a natureza distante, mas que, assim como na primeira natureza torna-se
impenetrvel e vazia de sentido, ou, como afirma o autor, como sntese das necessidades

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conhecidas e alheias aos sentidos, sendo portanto impenetrvel e inapreensvel em sua

verdadeira substncia (Ibid., 2000, p.62). O ato de buscar a natureza sentimentalmente, por
conveno, da mesma forma que o alheamento em relao primeira natureza, no outra
coisa seno a objetivao histrico-filosfica da alienao do homem em relao s suas
estruturas (Ibid., 2000, p.65).
Chegamos, portanto, a um momento crucial do presente texto, que diz respeito ao
carter fundamental do romance ligado ideia de uma nova relao com a natureza, criando o
mundo da conveno. E o mundo da conveno exprime o seu efeito antagnico, a sua
regularidade fundida nos sintomas de um mundo alienado, pois tal conveno somente a
projeo da experincia de que o mundo circundante criado para os homens por si mesmos
no mais o lar paterno, mas um crcere (Ibid., 2000, pp. 64-65). Essa seria a ideia do
romance, a ideia de um sujeito moderno que no encontra mais um objeto adequando a si em
um mundo prosaico, fragmentado e inacessvel sensivelmente, no se adapta e um
desenraizado, vive numa condio de sem-teto transcendental [transzendentalen
Obdachlosigkeit] (MACHADO, 2004, p.55).
Desta forma, o interesse de Lukcs pelo romance consiste no fato de que, em
determinado momento histrico, o romance tem a possibilidade de se tornar a forma literria
que exprime de modo fecundo formas e condies do ser. Dito de outra forma, o romance o
espao de liberdade de luta e resistncia contra um mundo inacessvel, que permite, no
psicologismo interiorizado do heri pico, uma forma de resistncia nos termos do
autoconhecimento. O romance torna-se a nica possibilidade de configurar uma totalidade
fechada, ainda que abstratamente. Eis a virilidade madura do romance e o estatuto tico
presente nas formas estticas.
A virilidade madura enquanto elemento fundamental do romance a possibilidade de
configurar um mundo imperfeito e a sua incompletude, a possibilidade de configurar uma
dissonncia metafsica da vida que o romance afirma, j que a nica possibilidade de
configurar uma totalidade fechada e perfeita em si mesma comporta tal dissonncia. A
conveno objetiva a abstrao da realidade em sentido ltimo, de modo consciente em
relao incompletude dessa realidade, a um autorreconhecimento da subjetividade abstrata
do romance, e a imanncia exigida pela forma nasce justamente de ir-se implacavelmente at
o fim no desvelamento de sua ausncia (LUKCS, 2000, p.72).
Outro conceito importante o conceito de ironia, oriundo de Schlegel 6, que na
6 Nota 28 de TdR: Para Friedrich Schlegel, por exemplo, entre suas inmeras definies de ironia, ela a
contnua alternncia entre autocriao e autoaniquilao. F. Schlegel, Kritische Ausgabe. Vol. II, n 172,

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apropriao de Lukcs se vincula positivamente a uma experincia subjetiva como espao de

liberdade e resistncia. Estamos, pois, diante de uma substancial guinada operada por Lukcs
em TdR, no sentido de promover uma objetivao da experincia subjetiva, com o sujeito
tornando-se objeto de si mesmo. E o tonar-se objeto de si mesmo o autorreconhecimento da
incompatibilidade dos anseios da alma com o mundo externo como dois mundos distintos e
alheados um ao outro, enquanto sintoma necessrio do mundo.
A ironia permite uma organicidade constitutiva na unidade da subjetividade com o
mundo, embora sempre fadada a ser uma unidade formal. Tal unidade a forma constitutiva
do prprio romance e o seu carter histrico-filosfico, pois com a ironia as relaes
inadequadas podem transformar-se numa ciranda fantstica e bem-ordenada de mal
entendidos e desencontros mtuos, na qual tudo visto sob vrios prismas (Ibid., 2000,
p.76). A organicidade interna criada pelo romance permite uma unidade conceitual
problemtica entre os elementos distintos, da vontade subjetiva e do mundo sensvel e aponta
a impossibilidade de uma reconciliao efetiva.
Por fim, exatamente esse eixo articulado que mantm o sujeito como sujeito
emprico, vinculado Erlebnis atravs de um entrelaamento tico que permite fazer um
diagnstico da realidade e situar o quadro de alienao como sintoma do mundo moderno. Por
tal motivo, o romance de TdR maximiza a liberdade possvel, mas no na liberdade
schilleriana fundamentada em um ideal absoluto da razo, ao homem pleno a partir do
hipostasiamento subjetivo do sentimento no alcance e afirmao do belo natural, mas sim na
liberdade em permanente relao dialtica com o mundo, a liberdade que diz respeito
efetividade vivida.

3. Schiller como acesso leitura de Lukcs: aproximaes e distanciamentos.

Em que medida Schiller pode tornar-se uma via de acesso esttica do jovem
Lukcs, e, mais especificamente, TdR? Lukcs encontra no romance o caso concreto de
historicidade e atemporalidade da obra de arte, sendo mais do que isso, a possibilidade de
encontrar na forma romanesca a afirmativa j expressa na Esttica de Heidelberg em seu
captulo 2 A relao sujeito-objeto na esttica , a de que a esttica permite uma fluidez na
relao do sujeito com o objeto artstico em referncia realidade vivencial, ou como afirma
Lukcs, permite a unidade viva da plenitude conteudstica de vivncias que abarcam o
humano em sua totalidade (LUKCS, 2013, p.10).

Paderborn, F. Schning, 1967, p. 51. (N. do T.)

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Lukcs, diferentemente da tradio alem presente na esttica da poca de Goethe, e

aqui nos referimos, sobretudo a Schiller, no entende a arte como o elemento que traz o
homem pleno, inteiro, mas o elemento que instaurado e tem a sua legitimidade no
comportamento vivencial do sujeito. Sujeito este que no est fadado aos grilhes da
subjetividade, mas deve se constituir como ser-sujeito [subjekt-sein] em sua relao com o
objeto, na objetividade da experincia subjetiva. Tem-se a reduo harmnica de
possibilidades para o sujeito, que conduz a uma totalidade fechada em si, a unidade (ainda que
abstrata) propiciada em certo momento histrico.
Portanto, a forma romanesca diz respeito ao homem inteiramente da totalidade
verdadeiramente plena no sujeito esttico e no ao homem inteiro (Ibid., 2013, p.10).
Para Schiller, o caminho da formao esttica do homem poderia preparar a sua
liberdade plena e absoluta, sendo o jogo das faculdades pela especificidade esttica uma
possvel instncia de equilbrio entre o nvel do ser e do dever ser, como bem se constata em
sua esttica conciliadora, em Poesia Ingnua e Sentimental7.
Schiller promove uma relao entre o objeto ingnuo, ligado ao mundo da natureza,
ao antigo e o objeto sentimental, ligado cultura ocidental na modernidade. Porm, no se
trata de uma oposio fixa entre as duas esferas, mas sim de uma interdependncia necessria,
tendo em vista que o objeto ingnuo seria marcado pela harmonia e clareza das regras
necessrias, e a conveno marcada pela artificialidade do prosaico e abstrato, pelo
distanciamento em relao adequao substancial entre a subjetividade com a experincia
sensvel (referimo-nos aqui adequao entre o ser e o dever ser), assim como Lukcs sugere
em TdR.
Mas o objeto ingnuo e especialmente o poeta ingnuo, da substancialidade da vida,
ficaram no passado e s podem ser retomados como ideal ao mesmo tempo em que a
submisso irrestrita natureza no permitiria a vontade livre do homem, e as conquistas
culturais elevam a liberdade humana, ainda que culminem na artificialidade e no carter
fragmentrio da experincia objetiva do mundo moderno. S podemos reconquistar a
autonomia dos objetos ingnuos e que correspondem quilo que j fomos no passado, pelo
ideal da razo, pelo processo de formao pela cultura [Bildung] e pelo claro afastamento da
condio natural. o prprio autor que situa o ideal esttico pela razo ao definir a relao de
afastamento e interdependncia com os objetos ingnuos, pois fomos natureza com eles, e

7 Publicando inicialmente em trs partes para a Revista As Horas (Die Horen). A primeira parte, Do Ingnuo
(N. 11, 1795), seguida de outras duas partes: Os Poetas Sentimentais (N. 12, 1795) e Concluso do Ensaio
Sobre os Poetas Ingnuos e Sentimentais (N. 1, 1796).

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nossa cultura deve reconduzir natureza pelo caminho da razo e da liberdade (SCHILLER,
1995, p.44).
Em Schiller est presente a tendncia romntica de atribuir dimenso subjetiva do
gnio artstica a possibilidade de trazer o homem inteiro, que ser objeto de crtica por parte
de Lukcs no incio do sculo XX. Desta forma, a tendncia esttica schilleriana como um
caminho de preparao para a liberdade e indeterminao, para a liberdade absoluta, estaria
circunscrita subjetividade, ainda que a arte fosse posta como uma possibilidade de unio
entre a histria e a natureza, ou, no caso da obra Sobre o Sublime, como algo que est em ns
para alm da estrita natureza racional, mas como natureza sensvel-racional [...] que pode ser
despertada por certos objetos sensveis e cultivados por meio de uma depurao dos seus
sentimentos at alcanar essa impulso idealista de nimo (SCHILLER, 2011, pp.57-58).
A arte teria como funo recompor a imagem do mundo como totalidade perdida e
desenvolver o novo carter humano, no com a eliminao das dimenses emprica e da
razo, mas promovendo uma mediao entre estas com o mbil artstico e ldico, o impulsivo
que reconstri a unidade do esprito humano pelo caminho da formao. Mas a projeo de
um ponto nodal a partir de um juzo esttico responde a uma demanda prtica, ao seu uso
mais sublime, o prtico (SCHILLER, 2002, p.9).
A esta altura Schiller tem conscincia da impossibilidade em estabelecer um conceito
emprico da beleza, fundado na experincia do sujeito. A experincia, sempre contingente, no
d conta da pretenso universalidade presente no Ideal do Belo. Assim, em suas Cartas a
Krner, Schiller anuncia o aspecto conflituoso que envolve a tentativa de abarcar a forma de
representao do belo e a necessidade de uma deduo objetiva para o juzo esttico. Diz ele:

[...] estabelecemos um conceito emprico de beleza, o qual todavia no

existe. Tnhamos necessariamente de encontrar todas as nossas
representaes do belo em conflito com a experincia, porque a
experincia no expe absolutamente a Ideia do belo, ou antes, porque
aquilo que se sente comumente como belo no absolutamente o belo.
O belo no um conceito de experincia, mas antes um imperativo.
Decerto, ele objetivo, mas apenas como uma tarefa necessria para a
natureza racional e sensvel; na experincia real, porm, ela
permanece comumente inacabada, e por mais belo que um objeto seja,
o entendimento antecipador o torna um objeto meramente agradvel.
algo inteiramente subjetivo se sentimos o belo como belo, mas
deveria ser objetivo (BOLTEN, 1984, p.109).

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Para Schiller, a unificao artstica sob o prisma cultural d-se sob o modelo
moral, o imperativo categrico kantiano emprestado de Kant que permite a ascenso
universalidade. Porm, partir do modelo moral no poderia significar uma reduo unilateral
e rgida s regras do imperativo. Como diz Schiller, a razo pede unidade, mas a natureza
pede multiplicidade, e o homem solicitado por ambas as legislaes (SCHILLER, 2002,
p.28).
A formao de um novo carter necessrio humanizao plena exige a conjugao
da objetividade genrica do dever ser com a subjetividade contingente do ser, pois, a
formao de um sujeito unitrio envolve a possibilidade de realizao da ideia do todo,
enquanto ideal artstico. Na Carta IV de sua Educao Esttica do Homem, Schiller fala das
condies polticas em que o Estado poderia reintegrar a unidade da forma racional com o
preenchimento enrgico da natureza sensvel que grita por multiplicidade. No limite, o escopo
ainda gira em torno do modelo moral para a constituio de uma comunidade tica e a matriz
a poltica.

Quando, portanto, a razo transporta para a sociedade fsica sua

unidade moral, ela no deve ferir a multiplicidade da natureza.
Quando a natureza procura afirmar sua multiplicidade no edifcio
moral da sociedade, isso no deve acarretar ruptura alguma unidade
moral; a fora vitoriosa repousa a igual distncia da uniformidade e
da confuso. preciso, portanto, encontrar a totalidade de carter no
povo, caso este deva ser capaz e digno de trocar o Estado da privao
pelo Estado da liberdade (Ibid., 2002, pp. 29-30).

Entretanto, no decorrer das Cartas somos conduzidos por Schiller a uma mudana
substancial na matriz de suas proposies, quando o autor opera um deslocamento do enfoque
poltico para outro estritamente esttico. Como esperar que o Estado leve adiante o projeto de
realizao da razo na ideia se o mesmo gerou o enrijecimento espiritual e a fragmentao do
sujeito? Para Schiller, o Estado que deveria ser o resultado histrico desta ideia do todo.
interessante apontar aqui que a formao de um novo carter humano no poderia
ser fruto dos meios que deram condies fragmentao do sujeito. O reestabelecimento da
totalidade do homem s poderia realizar-se por meio de uma forma que no estivesse
circunscrita aos mbiles tradicionalmente opostos: o racional e o sensvel. A arte seria o passo
adiante no projeto de formao do esprito como unificao cultural no contexto da
Aufklrung. A legislao moral promove a unidade e a forma necessria, mas Schiller no
sucumbe a um unilateral rigorismo tico. O jogo assume um papel fundamental para Schiller,

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que o faculta a contrapor a forma artstica dos antigos e a forma artstica da modernidade, e
nos permite uma inflexo Lukcs8.
Em uma passagem famosa de suas cartas para a Educao Esttica do Homem [Carta
XV], afirma que o homem s joga quando homem no sentido pleno da palavra, e somente
homem pleno quando joga9. Em outras linhas, o autor afirma o ponto matricial da arte a
partir do impulso ldico, j que, por ser o ideal artstico o pondo nodal da Bildung integral, tal
ideal poderia articular a educao da razo, sob as malhas do entendimento formal e a
educao dos sentidos.
Ao conferir a autonomia da arte, Schiller estabelece a possibilidade de uma educao
plena para a liberdade a partir experincia esttica, e como o jogo poderia reintegrar a unidade
do esprito. Para Lukcs, para ser autnoma a arte no deve estar delimitada pela
subjetividade do gnio, pois a perfeio harmnica, a possiblidade de uma totalidade fechada
em si mesma, ainda que problemtica e abstrata, decorre da relao com a vivncia e no de
uma disposio de gnio como condio para uma substancializao do sentimento do mundo.

4. Referncias Bibliogrficas.
BOLTEN, Jrgen. Schiller Briefe ber die sthetische Erziehung. Frankfurt/Main: Suhrkamp,
1984.
HEGEL, G. W. F. Curso de Esttica: o belo na arte. Traduo de Orlando Vitorino e lvares
Ribeiro. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2009.
KANT, Immanuel. Crtica da Faculdade do Juzo. Traduo de Valrio Rohden e Antnio
Marques. So Paulo: Forense Universitria, 1983.
LUKCS, G. A teoria do romance: um ensaio histrico-filosfico sobre as formas da grande
pica. Traduo de Jos Marcos Mariani de Macedo. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34,
2000.
_____. A relao sujeito-objeto na esttica. Traduo de Rainer Patriota. In: Artefilosofia.
Ouro Preto, n14, julho de 2013.

8 Seguindo a tendncia de se articular a oposio entre o pensamento sobre os antigos e os modernos, marco
caracterstico da Teoria Esttica presente no Classicismo de Weimar, Schiller ir contrapor o mundo integrado e
harmnico dos gregos com o dilaceramento da modernidade, bem como Lukcs em Teoria do Romance. Diz
Schiller: Numa observao mais atenta do carter do tempo, entretanto, admirar-nos-emos do contraste que
existe entre a forma atual da humanidade e a passada, especialmente a grega. A glria da formao e do
refinamento, que fazemos valer, com direito, contra qualquer outra mera natureza, no nos pode servir contra a
natureza grega, que desposou todos os encantos da arte e toda a dignidade da sabedoria sem tornar-se, como a
nossa, vtima dos mesmos. Ibid., 2000, p. 35.
9Ibid., 2002, p. 80.

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_____. Die Theorie des Romans. Ein Geschichtes-philosophischer Versucht ber die Formen
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Luchterland, 1974.
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Mrcio Suzuki. So Paulo: Iluminuras, 2002.
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Horizonte: Autntica Editora, 2011.
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