PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PER

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

TESIS PARA OBTENER EL GRADO DE LICENCIADO EN ANTROPOLOGA

TEJIENDO EL TURISMO EN CHINCHERO: UN ANLISIS DEL

MERCADO TEXTIL PARA EL TURISMO EN EL CENTRO
POBLADO DE CHINCHERO, CUSCO

PRESENTADO POR:
LUIS GUSTAVO GONZALES SALAZAR

Lima, 2017
 NDICE
INTRODUCCIN ........................................................................................................................ 1
CAPTULO 1. MARCO TERICO Y METODOLOGA......................................................... 3
1.1. PROBLEMA DE INVESTIGACIN .................................................................................. 3
1.2. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN............................................................................ 5
1.2.1. OBJETIVO PRINCIPAL .............................................................................................. 5
1.2.2. OBJETIVOS SECUNDARIOS ................................................................................... 5
1.3. MARCO TERICO ............................................................................................................. 5
1.3.1. TURISMO ..................................................................................................................... 5
1.3.2. ARTESANA .................................................................................................................. 6
1.3.3. UNIDAD DOMSTICA CAMPESINA ....................................................................... 6
1.3.4. NUEVA RURALIDAD .................................................................................................. 7
1.3.4.1. NUEVA RURALIDAD Y TURISMO ................................................................... 8
1.3.5. IMPACTOS DEL TURISMO EN LAS RELACIONES DE GNERO ................... 8
1.4. ESTADO DE LA CUESTIN ............................................................................................ 9
1.4.1. TURISMO Y DESARROLLO ..................................................................................... 9
1.4.2. TURISMO RURAL EN AMRICA LATINA ............................................................ 10
1.4.3. TURISMO RURAL EN LA REGIN ANDINA ....................................................... 11
1.4.4. TURISMO Y CAMPESINADO EN CUSCO ........................................................... 16
1.4.5. PRIMERAS INVESTIGACIONES ETNOGRFICAS EN CHINCHERO ........... 21
1.4.6. TURISMO EN CHINCHERO ................................................................................... 23
1.5. PREGUNTAS DE INVESTIGACIN ............................................................................. 24
1.5.1. PREGUNTA GENERAL ........................................................................................... 25
1.5.2. PREGUNTAS ESPECFICAS ................................................................................. 25
1.6. METODOLOGA DE INVESTIGACIN ........................................................................ 25
CAPTULO 2 SITUACIN Y CONTEXTO DE CHINCHERO ............................................ 26
2.1. UBICACIN, CLIMA Y SUELOS ................................................................................... 27
2.2. POBLACIN Y ECONOMA ........................................................................................... 30
2.3. LAS COMUNIDADES CAMPESINAS ........................................................................... 32
2.3.1. COMUNIDADES-AYLLUS HISTRICOS ............................................................. 33
2.4. PRINCIPALES RECURSOS TURSTICOS .................................................................. 34
2.4.1. PARQUE ARQUEOLGICO DE CHINCHERO ................................................... 34
2.4.2. TEMPLO COLONIAL NUESTRA SEORA DE MONSERRATE ...................... 37
2.4.3. CASA DE MATEO PUMACCAHUA ....................................................................... 38
2.4.4. MUSEO DE SITIO ..................................................................................................... 39
2.4.5. MERCADO DEL TRUEQUE .................................................................................... 40
 2.4.7. ARTESANAS TEXTILES ........................................................................................ 41
2.5. MEGAPROYECTO DEL AEROPUERTO INTERNACIONAL.................................... 42
CAPTULO 3. DESARROLLO DEL TURISMO EN CUSCO ............................................. 47
3.1. LA CIUDAD DE CUSCO Y EL TURISMO .................................................................... 47
3.2. TURISMO EN CHINCHERO ........................................................................................... 54
CAPTULO 4. LA ACTIVIDAD TEXTIL EN CHINCHERO ................................................. 56
4.1. LOS TEXTILES ANDINOS .............................................................................................. 56
4.2. LOS TEXTILES EN EL PERIODO INCA ...................................................................... 57
4.3. LOS TEXTILES DE CHINCHERO ................................................................................. 59
4.3.1. LOS TINTES NATURALES ..................................................................................... 62
4.3.2. LOS DISEOS DE LOS TEXTILES ....................................................................... 63
CAPTULO 5. LA ACTIVIDAD TEXTIL Y EL TURISMO EN CHINCHERO .................... 66
5.1. LAS ASOCIACIONES DE ARTESANAS Y EL TURISMO ......................................... 67
5.2. LA PRIMERA ASOCIACIN DE ARTESANAS VIRGEN DE LAS NIEVES ......... 72
5.2.1. CONFLICTOS EN TORNO A LAS GANANCIAS ................................................. 75
5.3. LA FEDERACIN DE ARTESANAS DE CHINCHERO ............................................. 76
5.4. EL CENTRO DE TEXTILES TRADICIONALES DEL CUSCO .................................. 78
CAPTULO 6. LA ACTIVIDAD TEXTIL EN ESCENA: ORGANIZACIN,
PERFORMANCE Y CONFLICTO .......................................................................................... 83
6.1. LOS CENTROS TEXTILES Y EL TURISMO ............................................................... 84
6.1.1. ORGANIZACIN INTERNA .................................................................................... 85
6.1.2. ESTRATEGIAS DE VENTA ..................................................................................... 88
6.1.2.1. PACTOS CON LOS OPERADORES TURSTICOS .................................... 92
6.1.3. COMPETENCIAS POR LAS VENTAS .................................................................. 93
6.2. LAS ARTESANAS DE LA PLAZA PRINCIPAL DE CHINCHERO ............................ 99
6.2.1. ORGANIZACIN DE LAS TEJEDORAS EN LA PLAZA PRINCIPAL .............. 99
6.2.2. CONFLICTO Y TRABAJO EN LA PLAZA PRINCIPAL ..................................... 103
6.2.3. ESTRATEGIAS DE VENTA ................................................................................... 104
6.2.4. AMPLIACIN DE REDES...................................................................................... 108
6.3. CONFLICTOS ENTRE LAS ARTESANAS DE LA PLAZA PRINCIPAL Y LOS
CENTROS TEXTILES ........................................................................................................... 109
6.4. TENSIONES ENTRE EL TURISMO Y EL PATRIMONIO CULTURAL DE
CHINCHERO........................................................................................................................... 111
CONCLUSIONES ................................................................................................................... 119
BIBLIOGRAFA DE CONSULTA.......................................................................................... 123
 1

INTRODUCCIN

El turismo se ha convertido en una de las principales actividades

econmicas contemporneas en el mbito global. Durante las ltimas seis
dcadas, el turismo ha experimentado una continua expansin convirtindose en
uno de los sectores econmicos de mayor envergadura y crecimiento en el
mundo. Algunos datos nos sealan que el turismo internacional (legal)es la
segunda fuente de ingresos ms importante en el mundo despus del Petrleo
y el mercado ilegal de drogas del cual no se tiene estadsticas (Meisch 2009:
141).

La gran cantidad de personas que circulan alrededor del mundo

vinculando territorios distantes, economas distintas y culturas e identidades
diferentes ha hecho del turismo un fenmeno socioeconmico de envergadura
mundial que interpela un anlisis desde las Ciencias Sociales1.

De manera especial, se ha convertido en un fenmeno nada superficial o

intrascendente para el campo de la Antropologa Sociocultural. Desde la dcada
de 1970 ha florecido una amplia literatura interesada en el fenmeno turstico y
su impacto en distintas facetas de la vida como la economa, sociedad y cultura,
el espacio y paisaje, entre otros, de las poblaciones y territorios anfitriones, as
como en los visitantes.

En el Per, el turismo se ha convertido en uno de los sectores econmicos

ms dinmicos de las ltimas dcadas alcanzando tasas de crecimiento a un
ritmo anual de 25% y convirtindose en la tercera mayor industria despus de la
minera y la pesca (Escobar 2014: 60).

De esta forma, esta investigacin cualitativa, basada en un anlisis

etnogrfico, tiene como objetivo dar una mirada a la importancia que tiene la
actividad textil con fines tursticos en el Centro Poblado del distrito de Chinchero,
en la regin del Cusco, centrndose en el quehacer de las mujeres campesinas

1
La Organizacin Mundial del Turismo (OMT) estableci que el turismo internacional en el ao 2015
supuso la circulacin de 1,184 millones de personas alrededor del mundo, lo cual marc el sexto ao
consecutivo de crecimiento por encima del promedio (2016: 14).
 2

artesanas involucradas en la produccin y comercializacin de objetos tnicos

para el consumo turstico y para la exportacin en el mercado internacional.

La organizacin de esta investigacin se divide en una introduccin, seis

captulos y las conclusiones. El primer captulo es de carcter terico-
metodolgico en el cual presento el problema de investigacin y los objetivos
que se persiguen. A continuacin, presento el Marco terico el cual est
compuesto por un conjunto de conceptos que brindarn las herramientas
necesarias para una mejor comprensin del tema de estudio que propongo.
Luego, en el Estado de la cuestin, hago una revisin bibliogrfica de diversas
investigaciones que han abordado el estudio del fenmeno turstico en
comunidades rurales del Per. Finalmente, en la parte metodolgica doy a
conocer las principales fuentes de informacin y las formas cmo se registraron.

En el segundo captulo expongo datos sobre la situacin y contexto del

caso de estudio: Chinchero. De esta forma, se presentar la ubicacin geogrfica
del distrito, datos sobre su poblacin y economa, su composicin poltico-
administrativa y los principales atractivos tursticos que alberga.

En el tercer captulo traz una historia del desarrollo turstico de la regin

cusquea y luego, de manera concisa, muestro el desarrollo turstico de nuestro
caso de estudio.

El cuarto captulo se compone de la presentacin de la actividad textil con

fines tursticos en el Centro Poblado del distrito de Chinchero. De esta manera,
empiezo exponiendo los principales tejidos y las tcnicas con las que obtienen
los tintes naturales. As mismo, presento los principales diseos que llevan sus
textiles. Despus, muestro cmo la produccin textil de Chinchero transita de un
uso domstico y ceremonial hacia su elaboracin y comercializacin para el
consumo turstico.

En el quinto captulo expongo los principales sistemas de organizacin de

la actividad textil con fines tursticos en Chinchero. De esta forma, se presentarn
los casos de las asociaciones de artesanas y los centros textiles.

Por ltimo, en las conclusiones hago un recuento de los principales

aspectos abordados a lo largo de la investigacin. Del mismo modo, a partir del
 3

caso de Chinchero se tratar de contribuir con una interpretacin ms general

sobre los impactos del turismo en las comunidades rurales del Per.

CAPTULO 1. MARCO TERICO Y METODOLOGA

1.1. PROBLEMA DE INVESTIGACIN

Las ltimas dcadas han sido testigos de profundas transformaciones en
el escenario rural latinoamericano. Estos cambios tienen como causantes
comunes el declinante papel de la agricultura dentro de las estrategias de
ingresos rurales y la creciente importancia de nuevas posibilidades productivas
y fuentes de ingreso no agrcolas (Diez 2014).

Desde 1990 ha aparecido un conjunto amplio de investigaciones que han

tratado de explicar y caracterizar, en nuevos trminos, aquellos procesos y
cambios que vienen sucediendo en los espacios rurales contemporneos. Bajo
el enfoque de la Nueva Ruralidad se ha hecho visible que los repertorios de
actividades productivas de las sociedades rurales/ campesinas se han ampliado
notablemente abriendo el paso a nuevas actividades generadoras de ingresos
como el empleo remunerado, las actividades extractivas o el turismo.

En el caso del turismo, muchas de sus actividades como el comercio de

artesanas, las asociaciones/ organizaciones de turismo vivencial o los trabajos
como porteadores en la ruta del Camino Inca son interpretadas como alternativas
al desarrollo agropecuario, capaces de generar cambios significativos en el
desarrollo local (Diez 2014: 28-29).

Adems, el turismo es una de las pocas industrias que fcilmente se

inserta en el medio rural, ya que su principal atractivo reside en el patrimonio
 4

material e inmaterial que albergan las diferentes comunidades indgenas que ah

habitan.

No obstante, a pesar de que la promocin del turismo se ha convertido en

un eje importante de las Polticas Pblicas de pases Latinoamericanos y parte
integral de las actividades y actitudes de numerosas poblaciones indgenas y
rurales, an se conoce poco sobre su impacto en la economa domstica, en las
dinmicas cotidianas locales y regionales, etc.

Tal es el caso de la poblacin del distrito de Chinchero ubicado a una corta

distancia de la ciudad turstica de Cusco y dentro de uno de los principales
circuitos tursticos del pas como es el Valle Sagrado de los Incas la cual viene
experimentando significativos cambios en su economa, organizacin social y
expresiones culturales.

En gran medida estos cambios responden al auge turstico que el pas y

de manera especial la regin cusquea viene experimentando desde finales del
siglo XX.

En las ltimas dos dcadas, Chinchero se ha convertido en un centro

turstico importante a nivel regional, arduamente promocionado por entidades
pblicas encargadas de la promocin turstica, as como por el sector privado
agencias de turismo. Entre los principales productos tursticos que ofrece
Chinchero se encuentra la redefinicin de la actividad textil dirigida al consumo
turstico.

En la actualidad la actividad textil con fines tursticos se ha convertido en

una importante actividad productiva para la poblacin de Chinchero,
especialmente en su Centro Poblado, donde se concentra un importante
conglomerado de poblacin y sus principales atractivos tursticos.

Aunque tambin se producen otras artesanas como cermicas, mates

burilados sobre calabazas u orfebreras, hoy en da la comercializacin de tejidos
con motivos tnicos locales y regionales es la que mayor valor posee en el
mercado turstico.
 5

Diversas investigadoras (Ypeij 2012, 2013; Lyon 2012; Chvez 2013) han
encontrado que es el sector productivo de mayor crecimiento en la ltima
dcada.

Esto ha dado lugar a la aparicin de numerosas asociaciones de

artesanas y centros textiles que implican la participacin de al menos 300
familias campesinas de la zona (Ypeij 2012; 2013).

1.2. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN

1.2.1. OBJETIVO PRINCIPAL

Conocer la importancia de la actividad textil dirigida al consumo turstico

en la economa y organizacin social de la poblacin del Centro Poblado
de Chinchero.

1.2.2. OBJETIVOS SECUNDARIOS

Mostrar cmo la produccin textil pasa de tener un valor predominante

para el consumo domstico a un valor comercial en relacin con la
actividad turstica.
Identificar las formas cmo se organiza la actividad textil con fines
tursticos en el Centro Poblado de Chinchero.
Identificar los efectos de la actividad textil con fines tursticos en las
relaciones de gnero.

1.3. MARCO TERICO

1.3.1. TURISMO
El turismo es una forma de desplazamiento voluntario, pacfico y temporal
por motivos diversos como la recreacin, descanso, cultura, salud, visita,
estudios, etc., en el cual las personas se trasladan desde su lugar de residencia
hacia otro sin generar actividad lucrativa ni remunerada (Fuller 2009: 21).
 6

Tomando la definicin de Norma Fuller (2009: 22), ella ha sealado que

de las mltiples definiciones que existen sobre turismo y lo que esta actividad
implica todas ellas poseen tres elementos principales:

Desplazamiento temporal y voluntario. En este sentido se distingue de los

desplazamientos por motivos de migracin.
Consumo. Actividad que definir el papel de cada actor dentro del sistema
turstico y ayuda a entender la experiencia del turista quien consume
cultura, historia, etc.
Experiencia que puede ser agradable o por lo menos relajante, debido a
la ruptura que el viaje turstico genera con la cotidianidad.

1.3.2. ARTESANA
Es la productora de artesanas incluyendo aquellas dirigidas al consumo
turstico. Tomando la definicin de Jane Henrici (2007: 86), la artesana comparte
junto con quienes elaboran otros objetos de arte una identidad a la que se le
adjudica cierto reconocimiento dentro de un sistema de valores local.

As mismo, expresa que tradicionalmente en las sociedades agrcolas las

artesanas que provenan de la sierra peruana antes de la penetracin del
turismo o la industrializacin eran bsicamente para el uso personal, familiar o
se utilizaban como mercancas para el intercambio comercial. De esta forma, el
artesano o artesana era, por lo comn, un agricultor, un ganadero o alguien que
intercambiaba un objeto por comida cuando los recursos escaseaban tierra,
ganado o pescado (dem).

1.3.3. UNIDAD DOMSTICA CAMPESINA

La unidad o grupo domstico campesino es aquel compuesto por los
padres, hijos y otros parientes dentro de un mismo hogar. Alejandro diez seala
que entre sus caractersticas destaca la importancia de la produccin
agropecuaria, pero con una clara tendencia hacia la diversificacin de sus
actividades productivas y la generacin de fuentes de ingreso que
complementen sus ingresos agropecuarios.
 7

Se trata pues de unidades domsticas con mayor interconexin con los

espacios urbanos, que acuden y participan de diversos mercados (local y
regional) adems de mantener mltiples vnculos con el entorno globalizado
(2014: 45).

1.3.4. NUEVA RURALIDAD

El enfoque de la Nueva Ruralidad se refiere a las nuevas caractersticas
que definen a las sociedades rurales y el impacto que diversos factores han
tenido en la modificacin de sus esquemas tradicionales durante las ltimas
dcadas.

Del mismo modo, este enfoque busca, por un lado, evidenciar la estrecha
interdependencia del medio rural con el resto de la economa particularmente
con los centros urbanos en la provisin no slo de alimentos, sino tambin de
una gran cantidad de bienes y servicios que imprimen nuevos roles y usos sobre
el medio rural. As mismo, destaca la prdida relativa de la significacin
econmica y social de la explotacin agropecuaria (Prez 2001).

Cabe sealar que no debe entenderse que las transformaciones que

vienen ocurriendo en el medio rural representan una novedad. La pluriactividad
o plurifuncionalidad de las unidades familiares campesinas es una caracterstica
inherente a las sociedades agrcolas. Sin embargo, el enfoque de la Nueva
Ruralidad destaca que la importancia relativa que cada fenmeno adquiere s
representa una novedad dentro de un marco ms amplio de globalizacin (De
Grammont 2008: 27).

As mismo, es importante tambin la revalorizacin cultural que adquiere

el entorno rural y sus habitantes como representantes de un nuevo ideal
identitario, modelo de vida y de consumo frente al estilo de vida urbano con
graves problemas ecolgicos y marcado individualismo. En suma, representa
una nueva visin de lo rural como una nueva, aceptable y mejor alternativa de
vida (Prez 2001; De Grammont 2008).
 8

1.3.4.1. NUEVA RURALIDAD Y TURISMO

En este contexto, el turismo tiene un papel importante como vector de
cambios en las economas y sociedades campesinas. As, el turismo es parte de
la Nueva Ruralidad y una de sus caractersticas ms resaltantes. Su insercin
en el medio campesino crea nuevas oportunidades de ingreso y empleo
despertando expectativas de desarrollo.

1.3.5. IMPACTOS DEL TURISMO EN LAS RELACIONES DE GNERO

Norma Fuller ha sealado que uno de los efectos ms ubicuos del turismo
y sobre los que tiene mayor incidencia es en las relaciones de gnero (2009: 83).

De manera especial, el ingreso del turismo en comunidades campesinas

tiene impactos sobre los roles que tradicionalmente han desempeado las
mujeres. Fuller (2009: 83) sostiene que esto ocurre porque el turismo demanda
de una serie de servicios compatibles con las actividades que desempean las
mujeres como la restauracin, los servicios hoteleros, las artesanas o el
comercio sexual.

As mismo, la autora seala que desde una visin optimista se arguye que
el turismo tiene el potencial de desencadenar oportunidades de empleo
(especialmente para las mujeres) medios necesarios para alcanzar la autonoma
financiera, establecer contactos con el mundo exterior, etc. Como resultado,
estos cambios permitiran modificar los patrones de gnero (Fuller 2013: 123).

Sin embargo, estas oportunidades muchas veces representan una

extensin de sus labores domsticas, es decir una extrapolacin de roles y
estereotipos del mbito domstico al medio productivo, manteniendo la
segregacin ocupacional que conduce a las mujeres hacia puestos de baja
calidad (ibdem: 126).

Del mismo modo, se ha sostenido que el turismo crea alteridades e

imaginarios sobre el otro y especialmente sobre las mujeres dado que en
muchas naciones en vas de desarrollo las poblaciones campesinas mantienen
estilos de vida donde las mujeres son vistas como los miembros ms
representativos de sus culturas.
 9

En torno a ellas se construyen imgenes estereotipadas de feminidad y

otredad que son explotadas por las instituciones estatales encargadas de la
promocin del turismo, por ellas mismas y por sus empleadores como un medio
para generar ingresos (ibdem: 130-131).

1.4. ESTADO DE LA CUESTIN

1.4.1. TURISMO Y DESARROLLO

Desde finales de la Segunda Guerra Mundial, el crecimiento de la industria
turstica internacional fue consecuencia del bienestar econmico alcanzado por
los pases industrializados, as como de una serie de beneficios de carcter
social como la promulgacin de las leyes que garantizaban las vacaciones
pagas, la revolucin de los medios de comunicacin y transporte2 (Fuller 2009:
18).

As, desde mediados del siglo XX la industria turstica ha sido el sector

econmico que ms ha crecido y lo ha hecho de manera exponencial. Ha sido
capaz de enfrentar crisis internacionales de carcter coyuntural y otras ms
estructurales3 (Gascn 2014).

Del mismo modo, el turismo ha sido impulsado como una va de desarrollo

por diversas organizaciones financieras internacionales e instancias polticas
supranacionales. As, diversos investigadores (Santana 1997; Fuller 2009;
Gascn 2011) sostienen que el turismo se promueve como una va fcil y rpida
de desarrollo.

Entre las causantes destaca que su principal atractivo reside en los bienes
culturales y naturales que no necesitan considerables procesos de
transformacin para su comercializacin. En otras palabras, el turismo se
present, y se suele presentar, como una especie de Industria blanda capaz de

2
Jordi Gascn (2014) expresa que desde finales de 1940 en el mbito internacional se llevaron a cabo una
serie de mecanismos de subsidios en el petrleo con el fin de liberar a los vuelos comerciales, principal
medio de transporte del turismo internacional, de cargas impositivas.
3
El autor toma como ejemplo la fuerte alza que, desde finales de 1990, se dio sobre los precios del barril
del petrleo y que no fueron impedimento para el crecimiento de la industria turstica internacional (Gascn
2014).
 10

generar mltiples beneficios para los pases en vas de desarrollo prescindiendo

de procesos de industrializacin y demasiada inversin en infraestructura.

As, hubo un primer periodo entre 1950-1970 marcado por un entusiasmo

respecto a los beneficios econmicos que desencadenara el turismo para los
pases en vas de desarrollo. Hasta la dcada de 1970, asumidas estas premisas
como ciertas y con el turismo de masas recin inaugurado, pocos investigadores
se detuvieron a estudiar los costos sociales que supona esta nueva actividad
para las poblaciones anfitrionas (Gascn y Caada 2007: 14).

Desde 1970 existieron crticas dirigidas a los elementos estructurales de

la industria turstica. Hacia 1980 se hicieron ms evidentes los impactos
negativos que esta causaba sobre el mbito social de las poblaciones. Voces
disidentes criticaron los discursos del milagro del turismo que deificaban a este
como un sector amable, capaz de generar fuertes ganancias a travs de una
mnima inversin (Gascn 2014).

1.4.2. TURISMO RURAL EN AMRICA LATINA

Jordi Gascn (2016), en un estudio sobre el turismo residencial en los
distritos de Vilcabamba y Cotacachi en Ecuador, muestra cmo la introduccin
de esta actividad resulta en un vector de cambios dentro de las economas y
sociedades campesinas.

El autor seala que en estos casos el desarrollo del turismo residencial ha

generado la prdida de acceso a tierras de cultivo debido al encarecimiento de
los suelos y a las normativas legales que les impide a los campesinos utilizar sus
propiedades como suelos para construir sus viviendas4.

El autor encuentra que el turismo residencial pone en peligro los

principales mecanismos de reproduccin de las unidades campesinas la
agricultura ya que elementos inherentes al turismo marginan la economa rural

4
As, el autor cita el caso del Municipio de Loja, del cual depende la localidad de Vilcabamba. La autoridad
municipal de esta localidad estableci que el lote mnimo para permitir la edificabilidad deba ser de 1.000
m2, con la finalidad de mantener un paisaje rural poco urbanizado que fuera ms atractivo para los turistas.
Esto tuvo como resultado la imposibilidad de la poblacin local de construir sus viviendas, debido a la
extremada parcelacin de sus terrenos y la explosin del valor de los mismos impulsada por el turismo
residencial (Gascn 2016: 313).
 11

campesina, causando la expulsin de los campesinos de su territorio y

acentuando procesos de descampesinizacin.

As, el autor sostiene que en estos territorios el turismo ha impulsado una

concepcin de la tierra donde predomina su valor de cambio sobre su valor de
uso, concepcin que puede llegar a colapsar las economas campesinas, pero
que se enmarca dentro de procesos globales en el que, cada vez ms, la tierra
es considerada una mercanca y no un recurso productivo. De este modo, el
turismo resulta un vector de procesos globales que empobrece a las sociedades
campesinas.

1.4.3. TURISMO RURAL EN LA REGIN ANDINA

Diversos investigadores (Michiel Baud, Annelou Ypeij y Annelies Zoomers
2006; Annelou Ypeij 2006 y Norma Fuller 2009) han sealado que el turismo que
se prctica en la regin andina consiste principalmente en un turismo cultural5 el
cual se fundamenta en el potencial histrico-arqueolgico, cultural y natural que
poseen sus distintas comunidades rurales.

Autores como Alejandro Diez han sealado que en el mbito nacional el

turismo se presenta como una alternativa que permitir un cambio significativo
en el desarrollo local de las comunidades campesinas (2014: 29).

A pesar del crecimiento sostenido de la industria turstica en nuestro pas

desde 1990 periodo en el cual aparece el turismo de masas6 esto no ha
significado mayor conocimiento sobre las repercusiones de esta actividad en el
mbito rural. Poco se sabe an sobre los impactos del turismo y si es que
realmente ha contribuido en aliviar la pobreza y mejorar las condiciones de vida
de las poblaciones rurales en el Per.

Del mismo modo, distintos investigadores han destacado el papel crucial

que juegan las identidades tnicas y de gnero en el desarrollo de la industria

5
El turismo cultural es aquel tipo de turismo que tiene como objeto el conocimiento de los monumentos y
sitios histrico-artsticos, as como las manifestaciones inmateriales como los conocimientos locales, estilos
de vida, folclore, etc. (Fuller 2009: 39).
6
El turismo de masas es un tipo de turismo diseado para las clases medias y sus valores. Su impacto sobre
los lugares que llegan es fuerte, ya que se mueve en grandes grupos y llenan hoteles de todas las categoras
(ibdem: 53).
 12

turstica en la regin andina, sirviendo de vehculos para obtener beneficios

econmicos.

En la tarea de promover la cultura viva como motor del turismo en la regin

andina han confluido, por un lado, organismos gubernamentales nacionales,
subnacionales y locales produciendo y reproduciendo discursos, materiales de
divulgacin y representaciones esencializantes que reducen a las poblaciones
indgenas a meras expresiones folclricas con estilos de vida y prcticas
estticas en el tiempo7. Por otro lado, el uso de recursos como la cultura e
identidad por parte de las poblaciones indgenas con el fin de acceder con xito
a los beneficios tursticos.

En un estudio sobre el turismo en la comunidad islea de Taquile, regin

Puno, las autoras Elayne Zorn y Linda Farthing (2006) muestran las dos caras
que ha tenido el desarrollo turstico en dicha comunidad. Por un lado, nos
muestran un primer periodo marcado por el fortalecimiento de la organizacin y
la cooperacin comunitarias, y el control de esta actividad por parte de la
totalidad de familias de la comunidad. Esto se tradujo en importantes beneficios
econmicos para la mayor parte de las unidades familiares de Taquile quienes
participaban en el turismo a travs de diferentes rubros como el transporte,
alojamiento, restaurantes y la produccin y venta de artesanas.

Sin embargo, las oportunidades econmicas no pasaron desapercibidas

para las agencias de turismo de la ciudad de Puno, quienes progresivamente
fueron ganando el control sobre el sector de transporte hacia la isla de Taquile,
el cual significaba la principal fuente de ingresos para las unidades campesinas.
Esto tuvo graves consecuencias sobre la organizacin y cooperacin
comunitarias, lo cual deriv en una bsqueda de beneficios y arreglos con las
agencias de turismo a nivel individual y familiar.

Los impactos ms significativos de la actividad turstica en la isla de

Taquile que las autoras revelan muestran cmo el turismo contribuy con la
insercin de las unidades campesinas en redes ms amplias que su entorno

7
El mayor ejemplo es el proyecto estatal de PromPer, Marca Turstica Pas. Este proyecto surgi en el
ao 2001 con la finalidad de posicionar a Per en el plano internacional como un lugar tradicional y
atractivo bajo el eslogan Per, pas de los Incas (Verstegui 2013: 20).
 13

local, vinculndolos con organizaciones privadas y gubernamentales, as como

con empresarios y agencias de turismo.

As mismo, otra de las influencias ms resaltantes de la actividad turstica

en la poblacin de Taquile se dio sobre las relaciones de gnero y la divisin
social del trabajo. Por un lado, el turismo ha contribuido con un empoderamiento
de las mujeres taquileas, pero muy restringido en el sentido de que si bien dio
lugar a una mayor presencia de las mujeres en el mbito pblico a travs de su
participacin en las organizaciones comunales y su mayor articulacin al
mercado local derivando esto en un mayor protagonismo econmico, ninguna
mujer de Taquile dirigi o encabez alguna empresa colectiva ya sea de
transporte o las tiendas de venta de textiles y pocas veces ellas interactuaban
con organizaciones y agentes forneos.

Contrariamente, el turismo se convirti en un factor que ha recargado sus

cargas laborales, ya que a sus responsabilidades tradicionales han sumado
nuevas como el alojamiento y la alimentacin de los turistas, as como la
elaboracin de textiles.

En el campo econmico, se observa un mayor poder adquisitivo de las

unidades campesinas de Taquile, quienes emplean los ingresos de la actividad
turstica en el mejoramiento del confort de sus viviendas: construyen sus casas
con material noble dndole un paisaje totalmente distinto a Taquile. As mismo,
las autoras encuentran que el aumento de su poder adquisitivo ha derivado en
la compra de hilos hechos a mquina y teidos con tintes industriales para la
confeccin de sus famosos textiles, as como en la adquisicin de modernos
botes a motor para el transporte de los turistas hacia la isla.

El caso de Taquile demuestra la importancia de los ingresos tursticos

para las unidades campesinas y el empleo de los mismos bsicamente en bienes
y servicios que sirven para el mejoramiento, tanto de sus condiciones de vida
como de su participacin en el sector turstico.

Por su parte, Norma Fuller (2010) en un estudio realizado en el distrito de

Lunahuan sobre los efectos de la actividad turstica en la economa familiar,
composicin social y relaciones de gnero expresa que el turismo ha contribuido
 14

en la diversificacin de los ingresos familiares, en la transformacin de la

composicin local y las relaciones de gnero.

La autora seala que el desarrollo turstico en Lunahuan ha dado lugar

a escenarios de empoderamiento para las mujeres, ya que signific
oportunidades de empleo especialmente para ellas. Como resultado, en algunos
casos, las mujeres adquirieron mayor autonoma y reconocimiento a nivel familiar
y local.

As mismo, el trabajo turstico les permiti montar pequeas empresas

dirigidas por ellas mismas, dada las caractersticas del empleo turstico: flexible
y estacional que les permite combinarlo con las necesidades del trabajo
domstico. Sin embargo, han sido los hombres los que controlan las actividades
ms rentables y de mayor prestigio, tales como el transporte y los deportes de
aventura.

Por otro lado, la autora destaca que el turismo ha contribuido en la

diversificacin de las fuentes de ingreso familiares, anteriormente dependientes
al sector agropecuario. As, a travs de la formacin de empresas que ofrecen
servicios para el turismo como los deportes de aventura, hospedajes,
restaurantes, venta de artesanas, venta de vinos y piscos, etc., la poblacin de
Lunahuan ha ampliado la gama de sus actividades productivas.

En consecuencia, la aparicin de estas nuevas oportunidades de empleo

ha dado lugar a la reformulacin de los patrones de migracin al interior de los
grupos domsticos. Las estrategias de residencia en las familias ya no se basan
en promover la migracin de los y las jvenes hacia los centros urbanos a causa
de la falta de oportunidades. Actualmente se observa que las estrategias ms
frecuentes son las migraciones transitorias que tienen como finalidad la
capacitacin de los jvenes para emplearse luego en el negocio familiar del lugar
de origen. Sin embargo, la autora seala que estos cambios en los patrones de
migracin dependen en gran medida del grado de prosperidad alcanzado por los
negocios familiares en Lunahuan.

Posteriormente, Norma Fuller (2011) presenta un estudio de caso que

contribuye con el debate sobre el turismo rural comunitario como va de
desarrollo y el modelo de gestin comunitario que propone. En su investigacin
 15

realizada en la comunidad de Espritu Santo, en la provincia de Huarochir, regin

Lima, la autora encuentra que el turismo ha agravado la estratificacin social y
las tensiones al interior de la comunidad, debido a que ha beneficiado a un
puado muy reducido de familias que contaban con los medios y conocimiento
necesarios para ingresar en el negocio turstico.

Por su parte, Jordi Gascn (2011) expresa que el turismo ha profundizado

la diferenciacin campesina en la comunidad islea de Amantan, regin Puno.
El autor seala que si bien el recurso estructurador8 en diferentes periodos fue
la tierra para la explotacin agropecuaria ahora la base sobre la cual se
asienta la conflictividad y se establecen los nuevos grupos de poder en la
comunidad es la pugna por el control de los beneficios del turismo.

Si bien el recurso estructurador ha variado en distintos periodos de tiempo,

la estructura socioeconmica en Amantan se ha mantenido intacta, ya que los
principales beneficiaros del desarrollo de la actividad turstica han sido las
unidades familiares que contaban con los medios para la explotacin de este
nuevo recurso9. De esta forma, las lites campesinas se convirtieron en las
principales monopolizadoras de los recursos tursticos, en detrimento de la
mayor parte de la poblacin.

En suma, hemos visto que el ingreso de la actividad turstica en estas

localidades ha dado lugar a nuevas realidades y logros, pero tambin a
problemticas que valen la pena ser estudiadas y analizadas. Los casos vistos
demuestran que el turismo ha contribuido en la diversificacin de las fuentes de
ingreso familiares en el medio rural sirviendo de complemento a sus
producciones agropecuarias.

Otro aspecto que nos demuestran los casos presentados es la mayor

vinculacin de los miembros de las unidades domsticas con redes que

8
Por recurso estructurador, el autor entiende a aquel que, en cada momento histrico, aparece como el
ms importante en la composicin de la estructura socioeconmica de la comunidad, pues salvo
excepciones caracteriza a los individuos que lo controlan, lo poseen o lo poseen en mayor cantidad como
los de mayor capacidad econmica y a los excluidos como los de menor, sin que necesariamente sea el
recurso ms importante en la comunidad en trminos absolutos (Gascn 2011: 4).
9
En este sentido, el autor seala que contar con un pequeo capital econmico fue de suma importancia
para la adquisicin de lanchas motorizadas que permitan el transporte de turistas hacia la isla de Amantan,
generando una cadena que trascenda el transporte e inclua el alojamiento y la alimentacin, lo cual dio
lugar al monopolio de los beneficios del turismo en pocas familias, por lo general, de la lite amantanea
(Gascn 2011).
 16

trascienden su entorno cotidiano, como los operadores de turismo,

inversionistas, ONGs, etc., as como el papel preponderante que va adquiriendo
el turismo dentro de sus actividades productivas.

Sin embargo, la penetracin de estos agentes forneos en estas

comunidades ha generado que la poblacin pierda gradualmente el control sobre
sus recursos, como lo ejemplifica el caso de Taquile.

As mismo, estos casos reflejan los impactos que ha tenido el turismo en

las relaciones de gnero. El ingreso de la actividad turstica en estas localidades
ha reforzado los patrones tradicionales de trabajo, ya que involucra a las mujeres
en labores relacionadas con sus tareas domsticas como lo son: el alojamiento,
la preparacin de alimentos, elaboracin de artesanas, etc.; mientras que los
hombres controlan las actividades mejor remuneradas y ms prestigiosas.

Si bien el turismo puede dar lugar a un mayor empoderamiento para las

mujeres; no obstante, sus alcances son limitados y en algunos casos ambiguos
pese al rol importante que juegan las mujeres en el desarrollo del turismo en el
medio rural. De esta forma, muchas veces el ingreso de estas nuevas actividades
se convierte en una sobrecarga laboral para las mujeres.

Por ltimo, estos casos reflejan como el turismo agrava la estratificacin

y diferenciacin social en aquellas comunidades campesinas donde se
desarrolla, agudizando las diferencias socioeconmicas preexistentes ya que,
por lo general, los principales beneficiarios son las lites campesinas que
cuentan con los medios y conocimientos necesarios para incursionar en estas
nuevas actividades.

1.4.4. TURISMO Y CAMPESINADO EN CUSCO

En esta seccin presentar algunos estudios sobre los efectos del turismo
en las Comunidades Campesinas de Cusco. Tomar como ejemplos algunos
casos de las comunidades que se sitan a lo largo de los circuitos tursticos del
 17

Camino Inca, Valle Sagrado de los Incas y de la Red de Turismo Rural

Comunitario de Cusco Pacha-Paqareq10.

Keely Maxwell (2006) aborda el anlisis de las estrategias familiares en

las comunidades de Huayllabamba y Llulluchapampa, ubicadas en el primer
tramo del Camino Inca11, para ingresar en el negocio turstico. La autora seala
que el turismo ha incidido en el reforzamiento de las asimetras de gnero
desplegando a los hombres quienes anteriormente requeran de migraciones
temporales hacia las tierras bajas del ro Urubamba para emplearse en las
cosechas de t, caf y cacao, as como migraciones hacia Puerto Maldonado
para trabajar en las minas aurferas a trabajos relacionados al turismo12, que
adems son inaccesibles para las mujeres de estas comunidades quienes, en
cambio, se emplean como vendedoras ambulantes a lo largo de esta ruta.

As mismo, su investigacin refleja los cambios en el uso de la tierra que

ha ocasionado la actividad turstica en estas comunidades campesinas, ya que
los terrenos antes destinados para la explotacin agropecuaria ahora se han
convertido en sitios de campamento para los turistas que recorren este circuito.

Por otro lado, la autora seala que los ingresos que derivan de los trabajos
para el turismo se han convertido en el principal sustento econmico de muchas
familias campesinas que habitan a lo largo de esta ruta. Esto ha dado lugar a
que algunas de ellas, estratgicamente, establezcan redes de parentesco ritual
a travs del compadrazgo con los guas de turismo como una forma de
asegurar que estos los favorezcan llevando turistas hacia los sitios de camping
que poseen.

Finalmente, la autora seala que la posicin predominante que han

adquirido las actividades monetarias ha originado que los funcionarios del
Ministerio de Cultura encargados de la administracin del Santuario Histrico de

10
Esta red de turismo vivencial fue conformada en el ao 2006 con el apoyo del Programa Corredor Sur-
FIDA y FONCODES. Actualmente se encuentra conformado por las comunidades campesinas de
Patabamba, Cachiccata, Chillca, Kharhui y Raqchi. Entre los servicios que ofrecen se encuentran los de
alimentacin, alojamiento para los viajeros en casas familiares o reas de camping, pero sobre todo la
oportunidad de convivir e intercambiar experiencias entre anfitriones y visitantes (Mincetur 2007: 53).
11
El primer tramo del circuito del Camino Inca comprende desde los kilmetros 15 hasta 18.
12
As, para el caso de estas comunidades, la autora seala que los hombres se han ocupado principalmente
como porteadores para los operadores de turismo que operan en la zona, obteniendo de esta manera
remuneraciones importantes (Maxwell 2006).
 18

Machu Picchu (SHMP) y los operadores de turismo que operan en la zona llamen
a los campesinos de estas comunidades campesinos metalizados13. No
obstante, estas comunidades, insertas en lgicas de mercado, demandaban la
necesidad de buscar fuentes de ingreso adicionales; en este contexto, el turismo
es una de ellas y el que mejor paga.

Por su parte, Beatrice Simon (2006) analiza el papel predominante que

han adquirido los ingresos tursticos para la poblacin de Psac, distrito situado
dentro del circuito turstico del Valle Sagrado de los Incas. La autora seala que,
si bien antes los ingresos familiares dependan principalmente de la produccin
agropecuaria y migraciones temporales, en la actualidad la mayor parte de los
ingresos econmicos giran en torno a la comercializacin de artesanas para el
consumo turstico.

As, la autora encuentra que la produccin agropecuaria en el pueblo de

Psac viene siendo delegada a los comuneros de las comunidades altas del
distrito, donde el turismo no ha penetrado, para que los habitantes del pueblo
puedan dedicar ms tiempo a la comercializacin de artesanas. Del mismo
modo, la autora encuentra que, desde una perspectiva local, los beneficios que
puede ofrecer el turismo son valorados en funcin de las posibilidades de
educacin que puedan otorgar para sus hijos y la conservacin de cierto grado
de su identidad cultural.

Jane Henrici (2007) en un estudio que realiza tambin en el pueblo de

Psac analiza el papel de las mujeres en la produccin y venta de objetos tnicos
para el mercado turstico y la exportacin. La autora muestra la vinculacin de
las artesanas con organizaciones alternativas de comercio y proyectos que las
utilizan bsicamente para promocionar y exportar sus artesanas. As mismo,
evidencia cmo estas organizaciones contribuyen con la imposicin de nociones
esencializantes y romnticas sobre la identidad del artesano, donde se resalta
lo femenino, lo tnico, lo extico y lo autntico de las mujeres artesanas dentro

13
Esta frase que recoge la autora hace referencia a la percepcin de los guas de turismo y funcionarios del
SHMP sobre el afn denodado de los campesinos de la zona por el dinero, sin tomar en cuenta los daos
que esto puede traer sobre su cultura ni los perjuicios medioambientales sobre el Camino Inca (Maxwell
2006: 98).
 19

de un contexto donde el turismo se percibe como un campo de gran inters para

los productores de artesanas.

Guillermo Salas (2010) por su parte evidencia como en algunas

comunidades campesinas de los distritos de San Salvador y Paucartambo, en
Cusco, a pesar de no tener una relacin directa con el turismo existen fuertes
expectativas en torno a los posibles beneficios econmicos que reportara esta
actividad14, las cuales vienen siendo tanto componentes fundamentales en la
constitucin del imaginario sobre el desarrollo futuro como elementos centrales
en la emergencia de nuevos conflictos. De este modo, en estas comunidades
mantener o recuperar las costumbres se percibe como una fuente importante de
recursos econmicos en el contexto del turismo; sin embargo, es parte de
discursos ms amplios que, desde la esfera urbana cusquea ensalzan la
realidad rural como muestras fehacientes del pasado incaico.

Para Alejandro Diez (2014), en muchas comunidades cusqueas el

turismo es apreciado como una oportunidad para la generacin de ingresos que
derivan principalmente de la produccin de artesanas y la oferta de servicios, ya
sea en turismo comunitario, la venta de artesanas o como porteadores en la ruta
del Camino Inca a Machu Picchu. No obstante, el autor seala que, en cualquier
caso, las promesas de desarrollo en cuestin al turismo terminan siendo
inconclusas y desiguales debido a que la artesana reporta ingresos, pero
limitados, y el turismo comunitario y los servicios se distribuyen desigualmente,
aunque generan ingresos importantes para quienes logran insertarse en dichos
circuitos.

Beatriz Prez y Norma Fuller (2015) analizan los efectos de las iniciativas
de Turismo Rural Comunitario TRC en las relaciones de gnero en las
comunidades campesinas de Cachiccata y Patabamba, regin Cusco. Las
autoras concluyen que el turismo no contribuye con modificar las asimetras de

14
Esta misma idea es tambin sostenida por Azusa Miyashita (2006) en un estudio comparativo en las
comunidades campesinas de Jilayhua y Yanampampa, en las provincias de Canas y Acomayo
respectivamente, regin Cusco. La autora encuentra que, a pesar de que estas comunidades son an
perifricas a los principales circuitos tursticos de Cusco, las expectativas en torno al turismo configuran
concepciones sobre desarrollo y progreso.
 20

gnero, aunque s ha significado la diversificacin de sus ingresos familiares

como complemento a la actividad agropecuaria.

Sealan que el ingreso del turismo ha reforzado la divisin social del

trabajo ya que las mujeres, a sus habituales tareas de madres, amas de casa,
ganaderas, agricultoras, comerciantes, miembros de comits de la comunidad,
etc., han agregado funciones de tejedoras, cocineras y encargadas del cuidado
de los turistas. A esto se suma que es marginal su presencia en cargos de
direccin.

En el caso de Patabamba, las autoras evidencian las condiciones

laborales y relaciones de explotacin a la cual se someten las mujeres
campesinas que ingresan a la ONG Centro de Textiles Tradicionales del Cusco
(CTTC)15.

De esta manera, concluyen que, a pesar de todas estas constricciones,

tejer para el turismo se ha convertido en la principal ocupacin y en la nica va
para obtener ingresos que tienen las tejedoras campesinas. Si bien no resuelve
las condiciones de explotacin y abuso que experimentan las tejedoras en su
mayora madres mitiga su condicin de vulnerabilidad y eventualmente les
permite tomar decisiones en beneficio propio.

En resumen, estos casos muestran la importancia que adquieren los

ingresos tursticos para los grupos domsticos campesinos y los impactos de
esta actividad sobre las relaciones de gnero. Se observa un empoderamiento
femenino muy restringido debido a que las mujeres son relegadas hacia los
trabajos menos calificados, muchas veces considerados como una extensin de
sus responsabilidades domsticas; mientras que los hombres controlan aquellos
trabajos mejor remunerados, ms valorados y que adems reafirman su
autonoma en el mbito pblico.

Adems, se ha visto como el turismo puede significar una sobrecarga

laboral para las mujeres en el medio rural ya que a sus labores tradicionales se
suman aquellas relacionadas a la atencin del turista. A esto se suma la mayor

15
Las autoras sealan que el objetivo de la ONG Centro de Textiles Tradicionales del Cusco es captar y
formar tejedores en las tcnicas andinas de hilado, tenido y tejido de diferentes comunidades campesinas
de la regin Cusco para su posterior comercializacin a nivel nacional e internacional.
 21

responsabilidad que deben de cumplir sobre las tareas agropecuarias, debido a

la ausencia de sus parejas durante sus jornadas como porteadores, como lo
ilustra el caso de las Comunidades Campesinas que se ubican a lo largo del
circuito turstico del Camino Inca.

1.4.5. PRIMERAS INVESTIGACIONES ETNOGRFICAS EN CHINCHERO

Existe un conjunto de estudios antropolgicos fruto de trabajos de campo
realizados en los aos 1968, 1969 y 1970 a cargo del Programa de Antropologa
de la Misin Cientfica Espaola en Chinchero. Estas etnografas permitirn
visualizar algunos aspectos sobre la economa, la organizacin social y cultura
del caso de estudio.

Claudio Esteva (1970a) aborda el estudio sobre el papel que juega el

mercado dominical para la sociedad de Chinchero. El autor seala que la
importancia de este no solo depende de ser un medio destinado para las
transacciones mercantiles, sino tambin una oportunidad para que la poblacin
desarrolle una vida social ms rica y diversificada que la habitual. As, sostiene
que el mercado dominical de Chinchero satisface demandas econmicas, pero
tambin de sociabilidad.

As mismo, seala que, a pesar de la pervivencia de la prctica

prehispnica del trueque, existe la tendencia hacia la desaparicin de esta
institucin econmica indgena, debido a la relevancia que han adquirido las
formas de comercio monetarias.

Por un lado, los factores que han permitido la continuidad del trueque son
bsicamente la escasez de dinero y las limitaciones impuestas por sus
explotaciones agropecuarias cuyos excedentes apenas les permiten juntar
pequeos capitales para satisfacer sus necesidades domsticas.

Por otro lado, entre los elementos que determinan la desaparicin del
trueque en el mercado de Chinchero el autor encuentra que la intensificacin de
los contactos culturales, cada vez ms recurrentes, entre Chinchero y su
referente regional, Cusco, es uno de ellos. Esto ha tenido como consecuencia la
ampliacin del sistema de necesidades de la poblacin debido al aumento de la
 22

demanda de artculos de procedencia urbana cuya nica forma de adquirirlos es

a travs de dinero.

En otra investigacin, Claudio Esteva (1970b) analiza las funciones que

cumplen instituciones como el compadrazgo y el matrimonio dentro de la
sociedad de Chinchero. El autor muestra la incidencia de estas instituciones
sobre los sistemas de seguridad de los grupos domsticos. El autor seala que
la estructura econmica de subsistencia de la poblacin de Chinchero ha
generado que instituciones como el compadrazgo sean de suma importancia
como alternativa y un medio cuyo fin es asegurar la subsistencia y reforzar el
sistema de seguridad de la unidad domstica.

Posteriormente, Esteva (1972) analiza el papel de los sistemas de

prestaciones de trabajo en Chinchero como lo son el ayni, la minka o las faenas.
El autor muestra que estas prcticas se debilitan frente al avance del mercado
urbano cusqueo y la mayor movilidad de los chincherinos el cual incrementa el
uso de servicios y personas ajenas a su propio entorno social, generndose la
distensin de las dependencias tradicionales y teniendo como consecuencia que
los trabajos se midan, cada vez ms, por el valor que establece el mercado
urbano.

Por su parte, Jess Contreras (1979) aborda el anlisis de la institucin

del compadrazgo y su funcionalidad socioeconmica y poltica en Chinchero. l
encuentra que el compadrazgo que se da entre campesinos y mestizos relacin
asimtrica tiene como finalidad la consecucin de objetivos econmicos y
polticos para ambas partes. Por un lado, los mestizos, quienes tradicionalmente
han ocupado los cargos pblicos en el pueblo, a travs de sus influencias pueden
lograr que sus compadres o allegados accedan a cargos pblicos dentro de la
localidad, asegurndose estos al mismo tiempo el acceso a tierras comunitarias.

As, el autor seala que el compadrazgo ha ido variando de relaciones

simtricas entre campesinos hacia relaciones asimtricas entre campesinos y
mestizos, pero sin generar mayores transformaciones en la estructura de poder
local.
 23

1.4.6. TURISMO EN CHINCHERO

Sarah Lyon (2012) analiza los efectos del turismo en la actividad textil de
Chinchero. La autora expresa que la venta de tejidos forma parte de las
estrategias de la poblacin para ingresar al negocio turstico que cada ao crece
en la regin. En este contexto, los centros textiles16 han logrado posicionarse
como el poder ms influyente del mercado textil local.

La autora encuentra que el comercio de tejidos a travs de los centros

textiles se ha convertido en la principal fuente de ingresos para las mujeres
campesinas del pueblo. Sin embargo, la proliferacin de esta actividad ha
profundizado la estratificacin social ya que son los propietarios de estos los que
monopolizan la mayor parte de beneficios econmicos del turismo.

A travs de pactos que establecen con las agencias y guas de turismo de

Cusco, los centros textiles se han convertido en los principales receptores de
turistas de la zona en detrimento de otras formas de comercio de textiles. As,
estos espacios no slo monopolizan la mayor parte de los beneficios
econmicos; sino tambin vnculos y relaciones con los turistas, as como
fuentes de financiacin extranjeras.

Annelou Ypeij (2012) ha evidenciado la importancia que cumplen las

identidades de gnero y tnicas en el desarrollo del turismo en Chinchero donde
las mujeres se han convertido en las protagonistas de esta actividad. As, la
autora sostiene que el turismo ha dado lugar a escenarios de empoderamiento
para las mujeres, permitindoles cierta autonoma financiera y revalorando sus
identidades tnicas y femeninas. Esto ha ocasionado que ellas accedan a
nuevas actividades generadoras de ingresos, antes reservadas para los
hombres.

Del mismo modo, ha evidenciado el rol mediador de los guas de turismo.

Estos cumplen un papel clave en el desarrollo turstico de Chinchero, en el
sentido que depende de ellos por donde se movilizan los grupos tursticos y con
quienes tienen contacto. Estos, adems de permitir y controlar el contacto entre

16
Este es el nombre de las casas-talleres donde se ofrece el turismo vivencial para los turistas que quieren
ver cmo es la cultura y la tradicin del lugar y tratar de vivir por un momento la vida diaria de su poblacin.
En estos espacios se preparan representaciones de cada etapa o fase de la produccin de tejidos tradicionales
desde cmo hilan las fibras de oveja o alpaca hasta el teido de las mismas a base de tintes naturales que
se obtienen de plantas, minerales y animales de la zona.
 24

turistas y tejedoras campesinas les dan consejos para que sus talleres de venta
luzcan ms tradicionales y tambin las persuaden sobre los precios que deben
de pedir por sus tejidos. La autora describe el papel de los guas de la siguiente
manera:

El papel mediador que tienen los guas de turismo hombres y

mestizos entre los turistas y las tejedoras indgenas se ha convertido
en una nueva expresin de racismo y sexismo. Estos [los guas] toman
parte de las ganancias de las tejedoras, adems de decidir quines
son lo suficientemente autctonas para el contacto con el turista. As
mismo, deciden los precios de los servicios que ellas ofrecen, de sus
artesanas, y la oportunidad de establecer contacto o no entre los
turistas y las mujeres indgenas. Traduccin del autor, (2012: 31).

Posteriormente, Annelou Ypeij (2013) hace nuevamente hincapi en la

utilizacin de las identidades de gnero y tnicas como recursos culturales que
se refuerzan en el contexto del turismo.

As, la autora seala la importancia de los centros textiles como los

espacios donde se recrean imgenes sobre la pureza cultural y el exotismo de
las mujeres campesinas de Chinchero, y donde se reproducen estereotipos
sobre el ambiente y la intimidad del hogar andino dando lugar a imgenes que
esencializan el modo de vida de las mujeres, brindando a los turistas una
experiencia fugaz de la vida andina. Todo esto con la finalidad de vender sus
artesanas.

En conclusin, estas investigaciones destacan el papel que ha tenido la

redefinicin de la actividad textil en Chinchero, como un medio a travs del cual
principalmente las mujeres y sus familias ingresan al negocio turstico que cada
ao crece en la regin, desplegando identidades de gnero y tnica como
recursos para obtener beneficios de este.

1.5. PREGUNTAS DE INVESTIGACIN

Habiendo revisado la literatura sobre los efectos del turismo en las
poblaciones y comunidades rurales, as como tambin habiendo revisado los
 25

trabajos previos sobre el turismo en Chinchero, he planteado las siguientes

interrogantes que han guiado el desarrollo de esta investigacin.

1.5.1. PREGUNTA GENERAL

Qu lugar ocupa la actividad textil destinada al consumo turstico en la

vida social y cultural de la poblacin del Centro Poblado de Chinchero, as
como en sus actividades productivas?

1.5.2. PREGUNTAS ESPECFICAS

Cmo ha cambiado la actividad textil del Centro Poblado de Chinchero

a raz de la expansin del turismo?
De qu formas se organiza la actividad textil para el consumo turstico
en el Centro Poblado de Chinchero?
Cules son los efectos de la actividad textil dirigida al consumo turstico
en las relaciones de gnero?

1.6. METODOLOGA DE INVESTIGACIN

Los resultados que se presentarn a continuacin forman parte de una
investigacin de campo realizada en el Centro Poblado de Chinchero durante
ocho semanas en el periodo que comprende del 14 de marzo al 13 de mayo del
2016. Las tcnicas cualitativas de investigacin que se emplearon fueron las
siguientes:

Observacin directa y participante: la cual me permiti un primer

reconocimiento visual del rea de estudio, pero sobre todo acceder a diversas
actividades que forman parte de la vida cotidiana de la poblacin como son las
labores diarias de las mujeres en los centros textiles y otros puntos de venta
como la Plaza principal de Chinchero; las labores agropecuarias, entre otras.

Adicionalmente, pude ser parte de algunas festividades religiosas como

las celebraciones por Semana Santa y la Fiesta de las Cruces o Cruz Velacuy.
 26

Como resultado de esta convivencia con algunos habitantes de Chinchero, fui

solicitado para apadrinar a Ikert, un nio de 4 aos, por motivo de su bautizo.

Entrevistas abiertas y semi-estructuradas, conversaciones ms

informales y espontneas, as como informantes elegidos en funcin a su
ocupacin (artesanas y autoridades del Parque Arqueolgico de Chinchero),
edad y sexo (en este caso realic tambin algunas entrevistas a las parejas de
las artesanas y artesanos varones para tener ambos puntos de vista). De esta
forma, obtuve una muestra conformada por 23 mujeres, 03 hombres y 03
autoridades.

As mismo, realic una exhaustiva revisin y anlisis de material de

archivo sobre Chinchero en las bibliotecas de la Universidad Nacional de San
Antonio Abad del Cusco (UNSAAC); la Biblioteca Municipal de Cusco y la
Biblioteca especializada de la Direccin Desconcertada de Cultura de Cusco
(Ministerio de Cultura).

Los informantes fueron seleccionados a partir de muestreos no

probabilsticos de tipo bola de nieve y conveniencia. El muestreo por bola de
nieve me permiti acceder a nuevos informantes en base a las recomendaciones
de los contactos iniciales. En este sentido, fue de gran apoyo la recomendacin
de la familia Singona Pumacahua con la que conviv durante las ocho semanas
que dur mi trabajo de campo. Finalmente, las principales formas en que se
registr la informacin de campo fue en un cuaderno de campo, grabaciones y
registros fotogrficos.

CAPTULO 2 SITUACIN Y CONTEXTO DE CHINCHERO

 27

2.1. UBICACIN, CLIMA Y SUELOS

Chinchero es uno de los siete distritos que conforman la Provincia de
Urubamba, en la regin Cusco. Se cre polticamente el 09 de septiembre de
1905, mediante decreto de ley N 59 durante el mandato del presidente Jos
Pardo y Barreda.

El distrito abarca un rea aproximada de 94, 57 km2 que comprende su

casco urbano o Centro Poblado y 16 comunidades campesinas.

Hacia el lado norte limita con el distrito de Huayllabamba; hacia el sur, con
el distrito de Cachimayo. En direccin este, limita con la Provincia de Calca y el
distrito de Coya; y hacia el oeste se encuentran los distritos de Maras y la
Provincia de Anta.

Sus elevaciones oscilan entre los 3,300 y 4,500 metros de altitud. Los
asentamientos de poblacin estn concentrados sobre los 3,700 y los 3,800
metros de altitud (Contreras 1985: 13).

Se ubica a unos 15 kilmetros de distancia en lnea recta desde la capital

de la regin y a unos 28 kilmetros por la carretera que, desde 1982, une Cusco
y Chinchero a travs de la poblacin de Cachimayo17. As mismo, se ubica a
unos 30 kilmetros de distancia de la capital de la provincia, Urubamba. El viaje
en mnibus hacia el Centro Poblado puede durar alrededor de 50 minutos en
direccin noroeste desde la ciudad de Cusco.

Ecolgicamente, Chinchero se ubica entre las regiones quechua y puna,

con un paisaje correspondiente al de la puna. Alrededor de su Centro Poblado
se encuentran dos importantes lagunas y fuentes de agua: Piuray y Huaypo 18.

El clima de Chinchero se caracteriza por bajas temperaturas con heladas

nocturnas durante el periodo seco y heladas ocasionales durante el periodo
hmedo. A causa de esto, especialmente si se lo compara con el inmediato Valle
de Urubamba de clima clido, slo es posible el cultivo de las especies ms

17
La pavimentacin de esta carretera signific un gran impulso para el desarrollo del turismo en Chinchero.
Desde 1982 esta carretera es transitable durante todo el ao; anteriormente a esta fecha, durante la poca
de lluvias el trfico poda peligrar o simplemente disminuir a causa del mal estado de la carretera y los
posibles deslizamientos (Contreras 1985: 25-26).
18
Estas dos lagunas adems estn representadas en las iconografas que decoran sus famosos tejidos.
 28

resistentes al fro como los cereales de grano fino, los tubrculos y otras plantas
nativas de la regin.

Normalmente se consideran dos estaciones climticas muy marcadas.

Jos Contreras seala que la poblacin reconoce al menos tres estaciones
climticas en Chinchero. Invierno o chaki (seco) que abarca desde los meses de
mayo a inicios de agosto, tiempo en el cual prevalecen las altas presiones. Es
una estacin fra y seca, caracterizada por das claros y soleados, noches fras
y amaneceres helados. Durante el da puede notarse una clara diferencia entre
estar en el sol y la sombra (pasar del calor al fro). As mismo, durante esta
temporada generalmente no llueve, aunque es posible ligeras lloviznas y das
nublados. Chaki, nombre que los chincherinos le dan a esta estacin, indica que
la tierra se est secando o quemando (1985: 14).

El verano o huayratiempo (tiempo de aire) abarca desde los meses de

agosto a noviembre. Se trata de una estacin de vientos fuertes. A partir de
septiembre se desarrollan bajas presiones que pueden producir cortas pero
intensas lluvias, generalmente por las tardes. Finalmente, la primavera o tikay
(tiempo de florecimiento o tiempo de las flores) que inicia desde diciembre hasta
abril. En esta temporada inician las lluvias, al inicio suaves, pero luego
tormentosas. Marzo es conocido localmente como mes borracho, debido a que
se cree que el suelo ya no puede tragar ms agua (dem).

Debido a la altitud y los efectos atmosfricos, la temperatura puede variar

alrededor de 20 grados centgrados entre la hora ms caliente y la ms fra.
Estas variaciones son ms frecuentes durante la estacin seca. Durante estos
meses las temperaturas mximas pueden alcanzar los 23 y las mnimas hasta
-4 centgrados (ibdem:15).

Por otro lado, la mayor parte de los suelos de Chinchero presentan serias
limitaciones para el cultivo agrcola. Entre las causas comunes se encuentran los
abundantes declives; el alto grado de salinidad y alcalinidad; el escaso drenaje
y una alta variabilidad en calidad de la tierra en cada una de las comunidades
que integran el distrito. Slo los terrenos alrededor del Centro Poblado se
encuentran comparativamente libres de estas limitaciones.
 29

Los declives han sido corregidos mediante terraceras a lo largo de reas,

ms o menos, extensas. Tambin, la labranza de algunos suelos ha sido
mejorada mediante cultivos continuados hechos posible con la irrigacin que
existe en algunas comunidades como Umasbamba y Pongobamba.

En conclusin, tenemos que las limitaciones importantes de los suelos

para el cultivo en Chinchero son: el escaso drenaje, la acidez, la alcalinidad y los
bajos niveles de fertilidad que no han podido ser corregidos con las tcnicas
tradicionales del cultivo (ibdem: 16).

Las lagunas de Piuray19 y de Huaypo constituyen las fuentes de agua ms

importantes del distrito, aparte de los manantes permanentes de Huilahuila,
Pongobamba y Umasbamba. Tambin, existen algunas lagunas temporales que
se forman durante la estacin de lluvias, favorecidas por el escaso drenaje y la
poca porosidad del suelo. Estas constituyen depsitos naturales de agua para
buena parte del ao e incluso para su totalidad, las cuales sirven como fuentes
para que beba el ganado o la elaboracin de adobes (dem).

La mayor parte de los terrenos de cultivo, salvo algunas excepciones

como los de Umasbamba, Ccaparey y Ccoricancha, son en su mayora de
secano. Estos se dividen en varios turnos o mullus. Bajo la organizacin y
direccin comunal se prctica la rotacin de los mullus y cultivos dentro de cada
mullu. As, se empieza con el cultivo que mayor riqueza de la tierra requiera y
as sucesivamente con el que menor riqueza requiera hasta llegar al descanso
del mullu, el cual pude llegar a durar varios aos (ibdem: 17).

Por el contrario, los terrenos de regado son cultivados de modo

continuado, al igual que algunos terrenos de secano, aunque muy pocos.
Mientras que los terrenos que no son cultivables o que se hayan en descanso se
dedican al pastoreo de animales como las ovejas y ganado bovino. Esta rotacin
de cultivos responde bsicamente a la necesidad de asegurar tres productos
principales: la papa, otro tubrculo y un cereal (ibdem: 18-19).

De este modo, tenemos que los cultivos ms importantes de Chinchero

son, en primer lugar, la papa en sus numerosas variedades. Luego estn la oca,

19
En el caso de la laguna de Piuray, de ella se extrae agua potable para proveer a la ciudad de Cusco y al
distrito de Chinchero.
 30

el olluco, el ao o mashwa; tambin estn las habas, el tarwi y la quinua. Entre

los cereales que se cultivan destacan la cebada, la avena (principalmente para
el consumo del ganado), el trigo (poco cultivo) y el centeno.

2.2. POBLACIN Y ECONOMA

El ltimo Censo Nacional del Instituto Nacional de Estadstica e
Informtica (INEI 2007) estima una poblacin de 9,763 habitantes en el distrito
de Chinchero de los cuales el 72% 6,758 habitantes vive en reas rurales. Se
trata pues de una poblacin eminentemente rural y quechuahablante.

La tasa de pobreza monetaria asciende al 48.2%, promedio que se

encuentra por encima de la media provincial (Urubamba 42.2%), regional (Cusco
18.7%) y nacional (23%). Incluso los niveles de pobreza extrema (9% en
Chinchero) son altos en relacin al promedio regional y nacional (3 y 4.3%
respectivamente), pero relativamente bajos con respecto al promedio provincial,
11.3% (MIDIS 2015).

As tenemos que casi la mitad de la poblacin del distrito vive bajo

condiciones de pobreza, motivo por el cual la bsqueda de fuentes de ingreso
adicionales es de vital importancia para su poblacin.

La autora Sarah Lyon (2012) estima que en el Centro Poblado viven cerca
de 2,000 personas. Este casco urbano ocupa reas de las tres comunidades o
Ayllus histricos del distrito: Ayllopongo, Yanacona y Cper.

Es adems donde se ubican las escuelas de inicial, primaria y secundaria;

donde se desarrollan las principales actividades pblicas y donde se concentran
los servicios comerciales, religiosos y sanitarios.

Cuando hablamos de Chinchero, nos referimos a un distrito con un

portafolio diverso de actividades productivas. Est habitado principalmente por
familias dedicadas a la produccin agropecuaria de subsistencia, con un nmero
creciente de familias dedicadas a la produccin y comercializacin de artesanas
para el consumo turstico.

Por ello, se puede afirmar que la identidad que define a los habitantes de
Chinchero es la de campesinos y artesanos.
 31

El eje de produccin de estos grupos domsticos reposa en el cultivo de

las especies ms resistentes a las bajas temperaturas que caracteriza su clima.
Por ello, destaca el cultivo de tubrculos y cereales de grano fino, as como la
crianza de ganado ovino y vacuno.

Cada jefe de familia dispone de chacras de cultivo con las que obtienen
la subsistencia de sus unidades domsticas. Entre los principales productos
agrcolas, como ya se ha mencionado, se encuentran: la papa en sus diferentes
variedades, el olluco, la oca, la quinua, el haba, la cebada, el centeno, el trigo en
pocas cantidades y la avena para el consumo pecuario.

Esta actividad conforma la despensa bsica de cada grupo domstico. Sin

embargo, se suman otras actividades importantes como los empleos
remunerados que el Municipio Distrital ofrece a parte de la poblacin a travs de
obras de infraestructura social y productiva20.

Del mismo modo, el Ministerio de Cultura es otra fuente de empleo

contratando personal para responsabilidades de vigilancia, limpieza y
restauracin del Parque Arqueolgico de Chinchero21.

En este sentido, Cusco ha sido siempre el destino ms factible para los

chincherinos en orden de ampliar sus fuentes de recursos a travs de trabajos
eventuales como jornaleros en construccin, cargadores, comercio ambulante,
etc.

Adems, es notoria la ocupacin local de varios pobladores como obreros,

conductores de vehculos y conductores de sus propios negocios.

Tambin est la participacin de un nmero importante de pobladores en

el sector turismo. Esto se refleja en el conjunto de unidades familiares dedicadas

20
Durante mi trabajo de campo observ entre 12 a 15 empleados locales que trabajaban en labores de
limpieza, mantenimiento de reas verdes y seguridad ciudadana para el Municipio Distrital.
21
Durante el trabajo de campo pude comprobar que el Ministerio de Cultura emplea de forma permanente
alrededor de 20 varones de Chinchero en labores de mantenimiento y refaccin del Parque Arqueolgico.
Para ambos casos, los puestos administrativos, tanto del Ministerio de Cultura como del Municipio Distrital
de Chinchero, son cubiertos en su mayora por tcnicos y profesionales procedentes de la ciudad de Cusco.
As, los empleos de baja calidad que demandan de una mano de obra poco o nada calificada son cubiertos
en su mayora por la poblacin local.
 32

a la prestacin de servicios de hotelera, restauracin, turismo vivencial y venta

de artesanas.

Entre ellos, destaca la importancia que viene adquiriendo la actividad textil

dirigida al consumo turstico como una importante fuente de ingresos para las
unidades familiares de Chinchero 22.

2.3. LAS COMUNIDADES CAMPESINAS

Actualmente el distrito est compuesto por 16 Comunidades Campesinas,
las cuales son: Ayllopongo; Cper; Yanacona; Umasbamba; Ayarmaca;
Ccorimarca; Tangabamba; Ccoricancha; Pongobamba; Taucca; Huaypo
Grande; Simataucca; Piuray; Huilahuila; Valle Chosica y Ocutun.

Algunas comunidades se ubican a varios kilmetros de distancia del

Centro Poblado conformando as los lmites polticos-administrativos del distrito
como es el caso de las comunidades de Ccoricancha y Ayarmaca, por citar
algunos ejemplos. Cada comunidad, a su vez, se encuentra subdividida en
sectores, los cuales representan pequeos ncleos de poblacin agregados a
estas.

En estas comunidades an se conservan las figuras de los Varayoc,

quienes representan cargos de autoridad.

Cabe mencionar que en las ltimas dcadas muchas comunidades

tradicionalmente establecidas se han ido desmembrando para dar lugar a
nuevas comunidades con autonoma poltica y financiera23.

Sin embargo, como seala Jess Contreras, en cualquiera de los casos,

estos no son hechos aislados del contexto de Chinchero; sino una tendencia
general a la segmentacin dentro de las Comunidades Campesinas (1985: 20).

22
Se calcula que alrededor de 300 familias participan de la actividad textil con fines tursticos en Chinchero
(Ypeij 2012; 2013).
23
Nez del Prado (1949) sealaba que el distrito de Chinchero se encontraba conformado por doce ayllus
campesinos por aquellos aos. Estos eran: Ayllopongo; Yanacona; Cuper; Taucca; Ccoricancha; Cusu;
Ocutuan; Ayarmaca; Huilahuila; Pongobamba; Cuper-Ayllu y Umasbamba.
 33

2.3.1. COMUNIDADES-AYLLUS HISTRICOS

Los tres ayllus histricos de Chinchero lo conforman, lo que son hoy en
da, las comunidades de Ayllopongo, Cper y Yanacona. El origen de estas se
remonta al periodo incaico ya que estas existieron desde el momento en que el
soberano Inca Tpac Yupanqui habra ordenado la construccin de su residencia
palaciega en la zona de Chinchero (Alcina 1976). Como lo seala el autor, cada
una de estas comunidades histricas quedaron representadas por
construcciones en formas de arcos cuyos orgenes se sitan en el periodo
colonial:

A cada uno de ellos [los ayllus histricos] les corresponde los arcos a
travs de los cuales se accede desde el pueblo al atrio de la iglesia y
a la Plaza de Armas. As, el arco de Cuper es el que se abre en el lado
sur del atrio de la iglesia y sirve de puerta a la calle Espaa o Sopta
Kucho; el arco de Ayllupongo es el que sirve de puerta a la calle de
Qollana y se abre junto a la casa de Mateo Pumaccahua, en la Plaza
de Armas; mientras el arco de Yanacona es el que se abre en el ngulo
suroeste de la Plaza de Armas (Alcina 1976: 146).

Estas tres comunidades histricas poseen otras denominaciones muy

empleadas en un uso local. Por ejemplo, a la comunidad de Ayllopongo la
conocen como Qollana24 parte. Esto hara referencia a Ayllopongo como la
comunidad lder o capitn como dicen algunos pobladores, quienes adems me
sealaron que se tratara del primer ayllu de Chinchero.

A Cper la conocen como Chunchu parte; algunos comuneros me

manifestaron que recibe ese nombre porque en esa comunidad se acostumbra
a bailar una danza tpica la danza del Chunchu durante las festividades
locales.

Por otro lado, a la comunidad de Yanacona la conocen como ngel parte

ya que, segn manifiestan, era en esta comunidad donde los clrigos catlicos
ofrecan tierras para los santos patronos, entre ellos al Arcngel San Gabriel. Por

24
Qullana en quechua significa mandn.
 34

ello que la comunidad habra mantenido la denominacin de ngel parte, en

referencia al ngel San Gabriel.

2.4. PRINCIPALES RECURSOS TURSTICOS

En esta seccin presentar algunos de los principales recursos tursticos
que se pueden encontrar en Chinchero y que representan parte de las
motivaciones que impulsan a los turistas a visitarla.

Chinchero es parte de la rbita de promocin turstica de la regin. Es un

importante destino turstico por sus ruinas, su mercado tpico y su arte textil.

La mayor parte de turistas que lo visitan se quedan por un periodo corto

de tiempo (aproximadamente una hora). Su itinerario en Chinchero consiste
bsicamente en la visita de la zona arqueolgica y, de acuerdo con la
programacin de cada operador turstico, la visita a un centro textil para luego
continuar con su recorrido hacia otros destinos del Valle Sagrado.

En Chinchero se prctica bsicamente un turismo cultural e histrico, es

decir, los turistas van bsicamente a consumir cultura (tejidos y su arte de
produccin) e historia (legado incaico y colonial).

2.4.1. PARQUE ARQUEOLGICO DE CHINCHERO

En las alturas del Centro Poblado de Chinchero se ubica el Parque
Arqueolgico que cuenta con vestigios de la cultura inca y la presencia espaola
en la zona.

El Parque Arqueolgico de Chinchero (PACH) actualmente se encuentra

bajo la administracin del Ministerio de Cultura a travs de la Direccin
Desconcentrada de Cultura de Cusco. Muestra en gran parte el trazo urbano inca
en sus construcciones. De esta forma, se pueden apreciar casas y terrazas
construidas sobre cimientos de edificios incas.

Para Jos Alcina (1976), la zona arqueolgica de Chinchero representa

una de las muestras ms bellas de la arquitectura inca. Hacia el lado norte de la
Plaza principal se ubica un conjunto extenso de terraceras ubicadas en las
laderas de la meseta sobre la cual se asienta la poblacin del Centro Poblado.
 35

Este sistema de terraceras en algunos casos alcanza hasta 20 niveles de

andenes desde su punto ms bajo hasta el ms alto. Estos habran tenido una
funcin agrcola, religiosa y urbana convirtiendo a Chinchero en un buen ejemplo
de centro urbano en el que se ha utilizado el sistema de terraceras para su
construccin.

As mismo, es posible apreciar restos arqueolgicos de edificios que

habran servido de vivienda para el soberano Inca y su Panaca. Tambin, se
aprecian una serie de rocas labradas, de gran dimensin, que en tiempos
incaicos habran sido huacas ceremoniales destinadas a la adoracin de los
astros, como lo son las huacas de Pumaccacca, Illakamarka, Teteccacca y
Chinkana.

Dentro del PACH tambin se encuentra el muro de las doce hornacinas,

cuyo origen se sita en el periodo de transicin (Inca-Conquista). Esto se ha
determinado por el tipo de piedra utilizada para su construccin (andesita) y los
petroglifos inscritos sobre las hornacinas los cuales se atribuyen a este periodo.
As mismo, es posible encontrar los trazos de la red vial inca, el Qhapaq an,
que comunica Chinchero con distintos pisos ecolgicos de la regin como
Urquillos, Huayllabamba, Urubamba, Calca, Psac y Cusco.
 36

Fotografa n 1. En la imagen se aprecia el Muro de las Doce Hornacinas con el fondo del Templo
colonial. As mismo, se puede apreciar a dos tejedoras de las Asociaciones de Artesanas de
Chinchero comercializando sus tejidos y otras artesanas en la explanada de la Plaza principal.

Fotografa n 2. Vista panormica, desde el lado noroeste, del Parque Arqueolgico de

Chinchero.
 37

Fotografa n 3. Imagen del sistema de terrazas de Chinchero. Ubicado al lado noreste de la

Plaza principal.

2.4.2. TEMPLO COLONIAL NUESTRA SEORA DE MONSERRATE

El origen de la Iglesia colonial o Templo Mayor se remonta al siglo XVII y
de acuerdo a una inscripcin en uno de sus muros interiores, su construccin
habra culminado en el ao de 1607.

Jos Alcina Franch seala que la iglesia misma sera una readaptacin de
un edificio, quizs el ms importante de todo el conjunto incaico de la zona cuyos
muros habran servido de cimientos para la construccin de la misma (1976:
148). De esta forma, todo apunta a que la iglesia habra sido edificada sobre lo
que fuera la residencia palaciega del Inca Tpac Yupanqui.

Esta posee dos niveles. En su interior se conserva una impresionante

coleccin de murales y cuadros realizados por pintores como Francisco
Chihuanttito en el siglo XVII de la Escuela cusquea. El altar mayor, recubierto
con detalles de pan de oro, alberga la imagen de la Virgen de Natividad, patrona
 38

y alcaldesa vitalicia del distrito. As mismo, en el atrio de la misma se encuentran

la Torre-campanario y la Cruz del Calvario cuyas construcciones se remontan a
finales del siglo XVII.

2.4.3. CASA DE MATEO PUMACCAHUA

La atraccin de este edificio responde a la importancia que el cacique de
Chinchero, Mateo Pumaccahua (1740-1815), habra tenido en nuestra
historiografa nacional, en una primera etapa como reaccionario y luego como
revolucionario pro-independentista.

La casa de Mateo Pumaccahua se ubica al lado sur de la plaza principal

junto al arco de Ayllopongo y fue construida ntegramente sobre los cimientos de
un recinto incaico. En la actualidad, el inmueble ha sido refaccionado por el
Ministerio de Cultura. Lo ms resaltante de dicha construccin constituye su
portada principal conformada por un dintel y jambas incaicos sobre el cual estn
inscritos petroglifos en bajo relieve.

Fotografa n 4. Imagen de la casa del Cacique Mateo Pumaccahua. En ella se puede apreciar
las siete ventanas superiores que la caracterizan y al lado el arco de Ayllopongo. As mismo, se
puede apreciar a tres tejedoras apoyadas sobre el suelo comercializando sus artesanas.
 39

2.4.4. MUSEO DE SITIO

En este museo se exhiben piezas arqueolgicas encontradas durante las
excavaciones en la Gran Plaza o Capellanpampa, situada al lado norte de la
Plaza principal. Este conjunto de piezas en exhibicin habra tenido un origen
Killke25 e Inca. As, se pueden apreciar un conjunto de herramientas de uso
agrcola, de uso cotidiano, as como fragmentos de tejidos incaicos, pulseras y
mullus.

De manera especial, resalta el conjunto de herramientas para la

elaboracin de tejidos como la khallwa, illawa, pie kaspi, etc., lo cual evidencia
una importante produccin textil en Chinchero desde tiempos prehispnicos.

Fotografa n 5. Imagen del Museo de Sitio, ubicado en la zona oeste de la Plaza principal. En la
imagen una mujer tejiendo.

25
Las investigaciones sealan que los Killke fueron el conjunto tnico que ocup la zona de Chinchero
antes de la llegada de los Incas de Cusco (Alcina 1976).
 40

2.4.5. MERCADO DEL TRUEQUE

Una de las principales motivaciones de los turistas que llegan a Chinchero
es conocer el tpico mercado indgena donde se prctica el trueque 26. Este est
compuesto por ms de 200 comerciantes procedentes de distintas partes de la
regin.

Para muchos turistas, el mercado indgena de Chinchero vendra a ser

una de sus cualidades ms importantes. De hecho, como lo ha sealado Jane
Henrici para el caso de Psac, dentro de la industria turstica los mercados
indgenas representan el prototipo de mercado peruano, que combina elementos
coloniales con indgenas (2007: 92).

As mismo, su localizacin en Chinchero da pistas sobre la importancia

que la zona habra tenido desde tiempos precolombinos ya que, como lo seala
Claudio Esteva, el desarrollo concreto del comercio de trueque se realizaba en
los mercados de los pueblos importantes, o que por su situacin geogrfica eran
ncleos comunicados y que, a su vez, servan de centros ceremoniales (1970a:
214).

Este mercado es la oportunidad para que pequeos comerciantes locales

obtengan dinero a travs de la venta de sus excedentes agropecuarios y para
que la poblacin, en general, se abastezca de los productos que localmente no
se producen.

Hoy en da, el sector ms amplio del mercado y el que congrega la mayor

cantidad de comerciantes es aquel compuesto por los productores y vendedores
de artesanas para el consumo turstico donde los turistas observan a las mujeres
comerciantes vestidas con atavos indgenas de la zona.

Este mercado claramente constituye una ventana a travs de la cual se

pueden observar los cambios que vienen sucediendo a nivel social, cultural y
econmico en Chinchero.

26
Si bien es importante sealar que el trueque ha sido una caracterstica del mercado de Chinchero desde
tiempos prehispnicos, ya que tuvo como funcin principal durante varias generaciones el intercambio entre
productos de climas clidos y productos de las zonas alto-andinas como tubrculos y cereales. Hoy en da
esta prctica es casi marginal ya que predominan los productos de manufacturacin industrial, cuya nica
forma de intercambio es a travs de transacciones monetarias.
 41

Entre ellos destaca la progresiva desaparicin de las transacciones que

se daban por el valor de cambio del trueque y la difusin de nuevos productos
que dinamizan el comercio como la venta de tejidos y artesanas.

De esta manera, se cumple lo referido por Claudio Esteva quien sostuvo

que, en la medida que se produzca alguna acumulacin de dinero como el que
puede derivar de los empleos remunerados, la venta de ganado o la
comercializacin de los excedentes agrcolas, en esta medida disminuir el
inters especfico por el trueque (ibdem: 245).

Fotografa n 6. Sector de artesanas en el mercado dominical de Chinchero.

2.4.7. ARTESANAS TEXTILES

Los tejidos de Chinchero estn hechos en base a fibras y tintes naturales,
con motivos tnicos locales y prehispnicos.
 42

Bsicamente la produccin textil en Chinchero se basa en la elaboracin

de llikllas27 o mantas; pasadizos; chumpis o fajas; ponchos y chullus. Hoy en
da, esta es una actividad de notable crecimiento en el Centro Poblado
pudindose encontrar ms de cuarenta centros textiles donde se exhibe el
proceso de elaboracin desde el hilado de las fibras hasta su teido a base de
tintes naturales. As, los valores de uso domstico y esttico de los tejidos de
Chinchero se han transformado por una produccin artesanal para el consumo
turstico

Fotografa n 7. Imagen de un conjunto de Chumpis con diferentes diseos.

2.5. MEGAPROYECTO DEL AEROPUERTO INTERNACIONAL

Un hecho que vale la pena mencionar es que dentro del distrito se viene
desarrollando actualmente el megaproyecto del Aeropuerto Internacional de
Chinchero, el cual representa hoy en da una de las principales preocupaciones

27
Las llikllas son prendas de lana tejida, a colores, que se ponen las mujeres para cubrirse la espalda y para
llevar carga. Los lactantes tambin suelen ser cargados en ellas. Es de forma rectangular alargada. As
mismo, tiene diseos muy complejos donde predominan los colores azul ail, negro y rojo.
 43

para la poblacin, ya que significa una encrucijada con respecto a los beneficios
y peligros que su construccin acarreara.

El aeropuerto internacional de Chinchero responde a una medida

impulsada por el Gobierno peruano con el fin de potenciar la actividad turstica
en la regin y apaciguar las condiciones de pobreza presentes en la regin
cusquea.

La falta de una clara difusin de informacin por parte de las autoridades,

as como la ausencia de una verdadera planificacin se reflejan en la ansiedad
y vago conocimiento que la mayor parte de pobladores tiene respecto al
megaproyecto (Garca 2014), pese a declaraciones de las autoridades locales
sobre la existencia de una articulacin y participacin entre la autoridad distrital
y las diferentes organizaciones del distrito en los asuntos que conciernen a este
megaproyecto (MDCH 2015b).

Dado el auge turstico de la regin y la expectativa de que el turismo sea

la solucin a los problemas econmicos y una gran fuente de nuevos puestos de
trabajo, el aeropuerto epitomiza la idealizacin de las potencialidades de esta
actividad como va de desarrollo.

Tal es el punto de vista de muchos chincherinos y chincherinas quienes

ven en este megaproyecto un potencial proveedor de empleos y prosperidad
local (Garca 2014).

Este megaproyecto claramente imprime un nuevo sentido al suelo

agrcola de Chinchero, ahora ya no nicamente relacionado a su valor agrcola,
sino a amplias formas de uso de la tierra estrechamente vinculadas con su aporte
al crecimiento de la economa nacional.

As, Chinchero y su entorno rural, tradicionalmente relacionado a la

explotacin agropecuaria y la promocin del turismo cultural, abriga ahora una
diversidad de nuevas actividades y relaciones sociales que lo vinculan
estrechamente con los centros urbanos y la industria.

No obstante, esta medida se inserta en un contexto global donde las

actividades agropecuarias pierden significacin dentro de las estrategias de vida
 44

de las poblaciones rurales; asimismo, responde al intento por integrar los

espacios rurales a la economa de mercado (De Grammont 2008; Gascn 2016).

La demanda de suelo por parte del megaproyecto del aeropuerto ha

impulsado un vertiginoso incremento del valor de la tierra y ha dado lugar a una
acelerada transformacin del suelo agrcola por urbano. Esta disminucin de las
reas destinadas antes a actividades de pastoreo, siembra de tubrculos y
cereales desmotivan la ocupacin local en el trabajo agrario.

Por lo tanto, este megaproyecto ha impulsado una concepcin del suelo

agrcola en Chinchero donde predomina su valor de cambio sobre su valor de
uso. Sin embargo, es necesario enmarcar estos procesos en un contexto mundial
en el que, cada vez ms, la tierra es considerada una mercanca y no un recurso
productivo (Gascn 2016).

Por un lado, en algunos sectores de la poblacin este megaproyecto

despierta expectativas respecto al desarrollo que traera para el distrito28; por el
otro, existen fuertes temores con respecto a los impactos que este crucial
proyecto conllevara.

Muchos pobladores manifiestan los efectos negativos que podra

ocasionar sobre el estilo de vida, la composicin social de Chinchero y sobre el
mismo atractivo turstico que posee.

As mismo, funcionarios del Ministerio de Cultura lamentan los impactos

que este megaproyecto ha iniciado nicamente con la compra y venta de
terrenos. Al respecto, un funcionario del Ministerio de Cultura en Chinchero me
coment lo siguiente:

Ahora el tema del aeropuerto se ha convertido en un gran problema

para Chinchero. El principal afectado de todo esto ha sido el paisaje
cultural del distrito que no solamente abarca el polgono del Centro
Histrico y su patrimonioes un producto cultural que se est
perdiendo debido a la excesiva presencia de casas, carros, mercado,
etc. La gente [de Chinchero] entiende mal, lo primero que han hecho

28
Sobre todo, en los ms jvenes este megaproyecto despierta mayores expectativas ya que representa la
posibilidad de una nueva gama de oportunidades laborales menos penosas y ms rentables que las
actividades tradicionales.
 45

con el dinero es levantar sus casas de cemento y comprarse un

carritopara ellos modernizacin es comprarse un carro y construir su
casa con material noble.

Fotografa n 08. Imagen de la calle Manzanares, en el sector de Querapata de la comunidad de

Yanacona. Por esta rea es comn ver edificaciones de material noble en reas que antes eran
para el cultivo de papas y pastoreo del ganado.

Estas declaraciones responden al acelerado proceso de urbanizacin que

ha ocasionado el megaproyecto en algunos sectores de la comunidad de
Yanacona, principal afectada por el Aeropuerto, y Ayllopongo.

La sustitucin del suelo agrcola por urbano ha reconfigurado el panorama

rural dando lugar a nuevas edificaciones que, desde la visin de algunas
autoridades, atentan contra la imagen tradicional y el paisaje cultural del distrito
mermando su potencialidad como atractivo turstico.

En este marco, existe un acrecentado pesimismo en sectores de la

poblacin, como la adulta, quienes no creen que el aeropuerto generara
desarrollo local. Los temores se concentran bsicamente en la potencialidad de
este para atraer a forneos con el fin de crear comercio e invertir capitales,
generando la prdida del control de los recursos locales, reconfigurando la
 46

composicin social y dando lugar a un acelerado proceso de compra-venta de

terrenos.

El temor a la introduccin de nuevos patrones de vida muy relacionados

con el ambiente y la sociedad urbana de Cusco29, la prdida del estilo de vida
campesina30 se sitan como ejemplos del pesimismo respecto al aeropuerto.

Lo cierto es que el megaproyecto del aeropuerto ya est originando

impactos negativos. Poblaciones completas de la comunidad de Yanacona han
tenido que ser reubicadas en zonas donde an no cuentan con servicios de agua
ni de luz. La crianza de animales y la produccin agrcola han disminuido ya que
el aeropuerto se ubica sobre terrenos anteriormente aptos para estas
producciones. As mismo, muchos pobladores manifiestan que la mayor
circulacin de dinero ha afectado las relaciones sociales entre los comuneros y
generado nuevos conflictos entre los beneficiados y no beneficiados.

Fotografa n 09. Vista panormica del rea donde se situara el Aeropuerto Internacional de
Chinchero en la comunidad de Yanacona.

29
En esta situacin hipottica, los jvenes representaran el grupo ms propenso a adquirir nuevos estilos
de vida relacionados al consumo alcohol y drogas, la delincuencia y la diversin desmedida.
30
Esta categora la relaciono con lo manifestado por muchos entrevistados quienes en varias ocasiones me
manifestaron su temor a que sus actividades agropecuarias tradicionales se veran mermadas o incluso
desapareceran a causa de un posible escenario de escasez de terrenos de cultivo y reas para el pastoreo
como consecuencia de la construccin del aeropuerto.
 47

CAPTULO 3. DESARROLLO DEL TURISMO EN CUSCO

3.1. LA CIUDAD DE CUSCO Y EL TURISMO

Cusco es el destino turstico ms importante del Per y uno de los ms
visitados en Amrica Latina31. Su patrimonio arqueolgico de origen inca, sus
construcciones coloniales, un importante nmero de museos dispersos alrededor
de la ciudad, as como sus pueblos aledaos con su cultura viva e
impresionantes complejos arqueolgicos constituyen apenas algunos de los
principales atractivos tursticos que alberga la regin32.

La atraccin turstica ms importante del Per es, sin lugar a dudas,

Machu Picchu y Cusco es su puerta de entrada33. Diversos investigadores del
desarrollo turstico de Cusco concuerdan que esta actividad tuvo un primer punto
de inflexin a partir del descubrimiento cientfico de Machu Picchu el 24 de julio
de 1911 (Den Berghe y Ochoa 2000; Lpez 2004; Mendoza 2006; Steel 2006;
Bosman 2006). Al respecto, Griet Steel (2006) seala que la publicacin del
hallazgo realizado por la expedicin de la Universidad de Yale tuvo como
resultado un pequeo flujo turstico de al menos 20 turistas por da. Por su parte,
para las investigadoras Yazmn Lpez (2004) y Zoila Mendoza (2006) el clebre
descubrimiento cientfico de Machu Picchu34 inici una nueva etapa para la

31
De los 3,893,175 millones de visitantes extranjeros que llegaron al Per en el ao 2014, ms de un milln
(1,207,872 millones) arribaron a la ciudad de Cusco va area, siendo esta la segunda ciudad ms visitada,
despus de Lima (INEI 2015).
32
Como los que se encuentran en los distritos de Pisac, Chinchero y Ollantaytambo.
33
En el ao 2014, alrededor de 1 milln de personas (1,079 350) visitaron el Parque Arqueolgico de Machu
Picchu (INEI 2015).
34
Para Yazmn Lpez (2004), la polmica que desat el llamado descubrimiento de Machu Picchu a
cargo de una expedicin de la Universidad de Yale dirigida por Hiram Bingham se debe a que se elaboraron
discursos que ocultaron que el lugar ya haba sido descubierto por Agustn Lizrraga en 1902, quien adems
 48

regin la cual adquiri un nuevo significado en el imaginario nacional e

internacional.

Zoila Mendoza seala que, a pocos aos de su descubrimiento, en 1913

The National Geographic Society dedicara un nmero entero de su revista a la
divulgacin de los hallazgos de la expedicin de Hiram Bingham lo que
despertara el inters internacional por los tesoros que guardaba la ciudadela
incaica (2006: 93).

De igual manera, la existencia de guas y manuales dirigidos a orientar al

turista en su visita desde la dcada de 192035 atrados por la curiosidad de
conocer sus grandezas arqueolgicas e histricas indican que la posibilidad de
convertir a Cusco en un centro de turismo nacional y, sobre todo, internacional
estaba muy presente por aquellos aos (dem).

Hacia 1934, a causa de los trabajos realizados por la Comisin encargada

de celebrar el IV Centenario de la Fundacin Espaola del Cuzco y
posteriormente con la construccin de un camino zigzag desde el ro Urubamba
hasta el sitio arqueolgico en 1948, un mayor nmero de turistas empieza a
acceder a Machu Picchu (dem).

As mismo, la autora seala que durante las dcadas de 1930-1940, los

cusqueos alentados por el deseo de consolidar su identidad regional y sus
propuestas para una identidad nacional de base cusquea Neoindianismo36

haba dejado inscrito su nombre en las piedras de granito en la Plaza principal de Machu Picchu; asimismo,
el terreno ya estaba siendo cultivado por los campesinos del valle de San Miguel, por lo menos unos diez
aos de la llegado de la expedicin de Yale. As, la autora seala que la narrativa del descubrimiento de
Machu Picchu se construy en un proceso de dos etapas en el cual, primero, se borraron y limpiaron las
evidencias del nombre de Agustn Lizrraga de las hermosas paredes de granito en 1913. Luego, en 1922
se cre una imagen negativa de Lizrraga como un buscador de tesoros; y, finalmente, se insisti despus
que ningn cusqueo conoca la ciudadela, ni siquiera los campesinos que all vivan. A esto, se sum el
silenciamiento de la informacin segn la cual las ruinas, en gran parte, ya haban sido con anterioridad
objeto de operaciones de limpieza y despeje por los campesinos de la zona (Lpez 2004: 117).
35
Zoila Mendoza (2006: 93) seala que en 1921 ya exista una gua impresa de R. P. Rosario Zrate
orientada a ubicar los lugares ms importantes de la ciudad, desde el punto de vista incaico y colonial,
dirigido a los visitantes extranjeros ya que contena un resumen en ingls. As mismo, en 1924 apareci
una publicacin de Jos Gabriel Coso El Cuzco histrico y monumental con informacin sobre los sitios
arqueolgicos y coloniales fuera de la ciudad e incluso de Machu Picchu. As mismo, los servicios de
alojamiento, comida y gua a los sitios arqueolgicos para turistas se anunciaban en la Gua Comercial,
Profesional e Industrial del Cuzco, impresa en 1928 (ibd.: 94). Estas guas claramente estaban dirigidas
para los turistas que, para la dcada del 20, ya formaban parte del escenario urbano de la ciudad.
36
El movimiento Neoindianista o del Nuevo Indio despreciaba una serie de concepciones predominantes
entre los miembros de la fase anterior del movimiento indigenista, liderada por Luis Valcrcel. El
neoindianismo era una nueva ideologa regionalista cusquea y nacionalista que propugnaba ver al indio
 49

continuaron construyendo las bases para que Cusco se convirtiera en un centro

de inters turstico nacional y, sobre todo, extranjero.

El redescubrimiento del repertorio folclrico sobre todo danzas y msica

de las provincias cusqueas por parte de la lite jug un papel importante en la
promocin de esta nueva imagen que se quera promocionar de Cusco como
centro de inters cultural e histrico tanto por sus monumentos arqueolgicos e
histricos como por su cultura viva tratando de equiparar ambos elementos en
un mismo nivel37.

As, desde aquellos aos el mundo folclrico se ha revalorizado como

prctica artstica digna de representacin, admiracin y estudio. Esto fue
producto de los esfuerzos de artistas e intelectuales cusqueos y cusqueistas
de diversos sectores sociales que influyeron en las ideas predominantes sobre
lo que se debe considerar indgena o mestizo dentro de Cusco, as como lo que
debe ser considerado tpicamente cusqueo o revalidando lo que se considera
tpico y autnticamente cusqueo (Mendoza 2006: 206). De esta forma, el arte
folclrico empez a ser apreciado como parte de la promocin turstica de la
regin.

En este marco, la Corporacin Nacional de Turismo abri su sede regional

en Cusco en 1946 y rpidamente el centro de sus actividades se establecera en
torno a la promocin de la actividad artstico-folclrica como consecuencia de la
intensificacin del movimiento turstico en la regin38.

Otro rasgo que despert especial inters en la regin fue cuando el

Gobierno peruano el 23 de enero de 1933 reconoci a Cusco como Capital
Arqueolgica de Sudamrica. A este hecho se sumaron los preparativos
paralelos para la celebracin del IV Centenario de la Fundacin Espaola del
Cuzco en 1934. Ambos eventos confluyeron para dar una renovada imagen a la

contemporneo como opuesto al incaico, con la incorporacin de nuevos elementos, as como una mayor
valoracin hacia lo cholo y lo mestizo (Mendoza 2006: 90).
37
Por su parte, para Marisol de la Cadena (2004: 294), el redescubrimiento del folclor por parte de los
neoindianistas dio lugar a que se reemplace la imagen del indio melanclico e introvertido por la del indio
festivo, smbolo de la revitalizacin de la cultura regional cusquea y un verdadero imn para los visitantes
extranjeros.
38
Durante la Segunda Guerra Mundial, Europa estuvo cerrada para la actividad turstica. Esto dio lugar a
un incremento del flujo turstico hacia Amrica. De manera especial, en Cusco se registr que alrededor de
1,000 turistas visitaron los sitios arqueolgicos cusqueos, sobre todo visitantes procedentes de EE. UU. y
Argentina (Mendoza 2006: 201).
 50

regin como el centro ms importante del pas en cuanto a turismo, historia y

arqueologa andina.

Hay que mencionar, adems, que a inicios de la dcada de 1930 se

promulgaron una serie de leyes y resoluciones supremas impulsadas por
polticos e intelectuales cusqueos que contribuyeron a que el Gobierno peruano
apoye una serie de proyectos dirigidos a consolidar el carcter de la ciudad como
centro turstico y centro de estudios arqueolgicos e histricos. As, se declar a
Cusco como sede del Museo Nacional de Arqueologa.

Adems, se autoriz la creacin de una facultad de Historia y Arqueologa

Americana. Se destinaron recursos para mejorar los caminos carreteros hacia
los monumentos arqueolgicos de Machu Picchu y Psac, y se cre una oficina
de difusin arqueolgica y organizacin del turismo en 1933 que, sin embargo,
no se llegara a establecer hasta 1936 (ibdem: 97-98).

A su vez, en el Primer Congreso Nacional de Turismo celebrado en Lima

en 1947, como parte de las peticiones presentadas por la delegacin cusquea
para el perfeccionamiento de las condiciones para los turistas en la regin, se
declar a Cusco como capital turstica del Per. As, en 1948 se construy un
camino de zigzag que facilitaba las visitas a Machu Picchu y se establecieron
vuelos comerciales regulares hacia Cusco (ibdem: 203).

En este contexto, importantes incidencias tuvieron los efectos del

terremoto ocurrido el 21 mayo de 1950 en Cusco. Al respecto Griet Steel seala
lo siguiente: paradjicamente el desastre natural atrajo el inters nacional e
internacional a la marginada y subdesarrollada regin andina [Cusco] (2006:
172). Sin lugar a dudas, la reconstruccin de la ciudad despus del terremoto
marc el camino de Cusco como un centro dedicado al turismo internacional.

Este evento marco el inici de la reconstruccin y refaccin de los

numerosos monumentos arqueolgicos e histricos de la ciudad, as como de
muchos solares coloniales que haban resultado gravemente daados o
destruidos a raz de la catstrofe, acelerando el proceso de urbanizacin que ya
se encontraba en curso (De la Cadena 2004: 54).
 51

El proceso de reconstruccin, conocido como Modernizacin del Cusco,

atrajo la atencin de diferentes organismos internacionales. Entre ellos, estuvo
la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin y Diversificacin, la
Ciencia y la Cultura (UNESCO). Bajo la supervisin y financiamiento de esta
entidad se inici la reconstruccin de los monumentos histricos que haban
sufrido serios daos.

La preservacin del patrimonio histrico aparecera por primera vez en la

agenda municipal de Cusco. As, este proceso de modernizacin la volvi
sumamente atractiva para los turistas, inters que aumentara, an ms, cuando
el Centro Histrico de la ciudad fue reconocido como Patrimonio Cultural de la
Humanidad por la UNESCO en el ao de 1983 (Steel 2006: 172).

Cabe hacer un parntesis para sealar que estos impulsos se enmarcan

dentro de un contexto en el cual el Gobierno peruano siguiendo una tendencia
mundial empez a considerar al turismo como una importante fuente de
ingresos (Simon 2006; Zorn y Farthing 2006; Henrici 2007; Fuller 2009; Gascn
2011). Para impulsarlo, se llev a cabo una serie de proyectos en todo el pas
que tuvieron como finalidad atraer turistas. Estos proyectos pusieron especial
nfasis en la regin Cusco debido a la riqueza arqueolgica, cultural y natural de
sus comunidades rurales.

Ms an, con motivo de la celebracin por el quincuagsimo aniversario

del descubrimiento de Machu Picchu, el Instituto Americano de Arte39 sugiri
que las danzas indgenas deban de tener un lugar en su ambiente y alrededores
naturales. Para ello, propuso realizar visitas tursticas a los pueblos de los
alrededores de Cusco con objeto de presenciar las danzas que all tenan lugar
(De la Cadena 2004: 298). Tratando de extender este turismo de lo autntico de
las provincias hacia la misma ciudad, este instituto propuso que los hoteles y
restaurantes preparen platos y bebidas tpicas cusqueas para ofrecer a los
visitantes extranjeros (ibdem: 299).

39
El Instituto Americano de Arte es una organizacin cultural que naci en Cusco en la dcada de 1930,
fundada por intelectuales y artistas cusqueos con el fin de promover las manifestaciones artsticas y
folclricas de la regin.
 52

La autora afirma que sin duda, la conjugacin del turismo y el folclor

contribuy a hacer a los indios ms visibles en el Cusco y a borrar las imgenes
que previamente los presentaban como vctimas miserables. En su lugar, el indio
se transform en una figura engalanada con vistosos trajes de lana multicolor
(ibdem: 300). De esta forma, la imagen del indio festivo pasara a formar parte
del repertorio propagandstico de Cusco como centro de inters turstico a nivel
nacional e internacional.

Las mejoras para la infraestructura y organizacin para el turismo

siguieron avanzando hacia la dcada de 1960. Un factor que impuls ms an
el desarrollo de la industria turstica fue la construccin del Aeropuerto
Internacional Alejandro Velasco Astete y con ello la intensificacin del transporte
areo. Este hecho tuvo como consecuencia el incremento, sin precedentes, del
nmero de turistas extranjeros y nacionales que arribaron a la ciudad. As, para
Marisol de la Cadena la intensificacin del turismo, desde 1960, ha contribuido a
la magnificencia de las celebraciones cusqueistas y ha estimulado una creativa
actividad cultural (2004: 51).

A partir de la dcada de 1970, la activad turstica empieza a tener

presencia econmica significativa en la regin y alcanza su eclosin definitiva
(De la Cadena 2004). De esta forma, Cusco se convirti en un centro
cosmopolita, abigarrado de hoteles y tiendas de souvenirs. A esto se sumaron
los convenios internacionales para favorecer la infraestructura turstica entre la
UNESCO y los sucesivos gobiernos de Juan Velasco Alvarado y el de Morales
Bermdez. Esta promocin estatal a lo largo de 1970 cre la situacin propicia
para la inversin de capitales de antiguos terratenientes de la regin, as como
de inversionistas de Lima y del extranjero en el desarrollo de Cusco como centro
turstico (Mendoza 2006: 218).

No obstante, Griet Steel (2006: 172) expresa que estos intentos no dieron
lugar a la expansin de un turismo de masas a causa de la inestabilidad poltica
y socioeconmica que el pas atraves durante las dcadas de 1980 e inicios de
1990. Ineludiblemente, el desarrollo de la actividad turstica en el pas se vio
interrumpido en los 80 debido al estallido del Conflicto armado interno propiciado
por el grupo subversivo Sendero Luminoso. La inestabilidad poltica y el clima
general de inseguridad redujeron notablemente el flujo de turistas y visitantes
 53

extranjeros que llegaban al pas, lo cual tambin repercuti en una reduccin

sustancial del nmero de visitantes que arribaron a Cusco.

Esta situacin dara un giro notable a partir de los aos noventa, cuando
en 1992 fue sofocado Sendero Luminoso con la captura de su lder Abimael
Guzmn Reynoso. Desde entonces, el Per y, de manera especial, Cusco han
experimentado un crecimiento exponencial y sostenido del turismo (Den Berghe
y Flores 2000: 9).

Es as que la actividad turstica, desde 1990, ha pasado a formar parte

integral de la agenda municipal de Cusco y de las actividades econmicas de la
regin. Para algunas investigadoras, la economa de Cusco se ha vuelto cada
vez ms dependiente al sector turstico (Bosman 2006; Steel 2006). As, los
sucesivos gobiernos municipales e instituciones gubernamentales entre ellos el
Ministerio de Cultura han asumido como principal responsabilidad y tarea
promover el turismo.

A esto, se suman los denodados esfuerzos del gobierno municipal por

volver a la ciudad cada vez ms atractiva para el turismo sin importar convertirla
en una especie de museo al aire libre, como lo han sealado algunos
investigadores (Den Berghe y Flores 2000; Silverman 2002; Steel 2006). Es un
hecho que casi todas las actividades econmicas que tienen lugar en el Centro
Histrico de la ciudad y alrededores giran en torno al turismo.

Apenas puede observarse otras que no se vinculen a este, ya que grandes

hoteles e innumerables hospedajes, restaurantes, agencias de turismo,
mercados, tiendas y puestos de artesanas, entre otros, todos se encuentran en
el Centro Histrico y alrededores al extremo de convertirlo en una especie de
gueto turstico (Den Berghe y Flores 2000).

La centralidad del turismo para la economa cusquea ha dado lugar a

conflictos sociales en la poblacin local la cual ya no puede acceder a muchos
servicios que antes s podan como el alquiler de inmuebles, salir a cenar,
divertirse o salir de compras, etc., en el centro de la ciudad.

Del mismo modo, en el intento por convertir a la ciudad en un modelo de

riqueza histrica y cultural, el comercio informal y ambulante son expulsados
 54

diariamente de esta rea ya que, desde la visin de las esferas altas del
municipio, ellos no son ni forman parte del paisaje de riqueza histrica que se
quiere promocionar de Cusco (Steel 2006).

3.2. TURISMO EN CHINCHERO

El turismo en Chinchero se desarroll paralelamente a la expansin de
esta actividad en las provincias de la regin sobre todo desde la dcada de
1970. Antes de esta fecha, el turismo no conformaba parte del escenario rural de
Chinchero.

Era un fenmeno casi marginal dentro de las actividades cotidianas que

giraban bsicamente en torno a la produccin agropecuaria. Las mujeres tejan,
pero principalmente para el uso domstico, local y unas cuantas tejedoras que
comercializaban sus tejidos los das domingo en la Plaza principal.

Existen algunos factores que marcaron el crecimiento del turismo en dicha

localidad. Un primer paso se dio a partir de la publicacin a finales de la dcada
de 1960 de los primeros resultados de las investigaciones desarrolladas por el
equipo arqueolgico de la Misin Cientfica Espaola en Chinchero. Este hecho
consolid tempranamente a Chinchero como un atractivo al cual visitar (Calvo
1999 en Bueno 2016: 228).

Adems, en 1970 el director y actor estadounidense de cine Dennis

Hopper lleg a Chinchero para rodar un filme titulado The Last Movie. Este
rodaje, en el que particip parte de la poblacin ya sea como espectadores o
como extras, coloc cierto inters nacional e internacional en el distrito debido al
traslado de un elenco importante de actores de Hollywood hacia la villa de
Chinchero (Callaaupa 2007).

Ese mismo ao, Chinchero entrara oficialmente a ser considerado dentro

de las reas tursticas del circuito del Valle Sagrado de los Incas (Calvo 1999 en
dem).

Otro hecho importante fue la construccin de la carretera a Chinchero en

el ao de 1982. Esto gener un incremento sustancial en el nmero de turistas
que la visitaban. Anteriormente, haba muy poca afluencia de turistas quienes
 55

llegaban principalmente los das domingos para conocer el famoso mercado del
trueque.

Por ese entonces, se trataba bsicamente de un turismo explorador, sin

guas ni agencias de turismo por medio. La mayor afluencia de turistas como
resultado de la construccin de la carretera dio lugar a que, hacia 1990, el sentido
mismo del mercado del trueque cambie a causa del uso de dinero proveniente
de los turistas (Lyon 2012: 17).

Sin embargo, la actividad turstica en Chinchero se vio interrumpido

durante la dcada de 1980 a causa del Conflicto armado interno que vivi el pas.
A causa del terrorismo, la actividad turstica, que adems recin empezaba a
tener una mayor presencia en el escenario de las actividades cotidianas de la
poblacin se convirti en un fenmeno casi marginal.

Una vez que se reanud el turismo en la regin Cusco a inicios de 1990,

otro momento clave en la consolidacin de la actividad turstica fue la
conformacin de la ONG Centro de Textiles Tradicionales del Cusco (CTTC) en
el ao de 1996 con el apoyo de una pareja de benefactores estadounidenses40
y su actual directora Nilda Callaaupa.

Esta organizacin naci como una iniciativa que buscaba revalorizar el

conocimiento textil de las tejedoras campesinas con el fin de recuperar tcnicas
y estilos de tejer y darles un valor agregado a sus tejidos para su
comercializacin en el mercado turstico. De esta manera, el turismo en
Chinchero comercializ algo que ya exista: el tejido o las prcticas textiles.

As nace el Centro de Textiles Tradicionales del Cusco, cuya finalidad es,

por un lado, rescatar y dar valor los tejidos tradicionales de Chinchero; y, por el
otro, vender sus tejidos para el turismo.

El xito econmico que alcanz el CTTC dio lugar a numerosas rplicas.

Bajo su paradigma, distintas unidades familiares se organizaron imitando

40
Esta pareja fue Edward y Christine Franquemont. Ellos llegaron en los 60 a Chinchero con el fin de
realizar investigaciones sobre la botnica y los textiles andinos de la regin. Con el tiempo terminaron
establecindose en Chinchero y participando de las actividades comunales.
 56

procedimientos de venta, modelo de organizacin interna, construccin del local

de venta, tcnicas de teido, entre otros.

Cabe sealar que la actividad turstica se concentra en el Centro Poblado

del distrito, donde acuden las mujeres de diferentes Comunidades Campesinas
del distrito buscando articularse al negocio turstico de venta de artesanas.

La cercana de Chinchero con Cusco y las vas de acceso (la carretera

Cusco-Urubamba) en muy buenas condiciones permiten la presencia de un
sistema de transporte que lo conecta diariamente y en varios momentos del da
con la capital de la regin. A esto se suma su localizacin dentro de importantes
circuitos tursticos regionales como es el Valle Sagrado de los Incas.

CAPTULO 4. LA ACTIVIDAD TEXTIL EN CHINCHERO

4.1. LOS TEXTILES ANDINOS

Los textiles andinos contienen, en su elaboracin, cdigos comunicativos
que, a la vez, son textos portadores de mensajes que transmiten un registro de
pertenencia a un grupo, nivel social, gnero, rol o edad del poseedor, etc.
Igualmente, configuran un sistema simblico que traduce una conceptualizacin
particular del mundo (Mescco y Tapia 2015: 43).

Isabel Martnez seala lo siguiente: los textiles fueron, y siguen siendo,

un elemento importante en la mayora de las culturas. Estos cumplieron diversas
funciones, entre las cuales la ms importante fue la de vestimenta y de cobertor.
Sin embargo, tambin fueron un vehculo para transmitir ideas, memorias,
mensajes. Los textiles en el mundo andino no fueron una excepcin (2005: 6).
 57

Desde tempranas pocas, en la Cultura Chavn los tejidos tuvieron como

funcin transmitir significados religiosos a lo largo de los andes e incluso en la
costa sur peruana (Cordy-Collins 1977 en Martnez 2005: 6).

Del mismo modo, los tejidos de la cultura Paracas en la costa sur del Per,
se caracterizaron por ser finos mantos utilizados para los entierros como fardos
funerarios que contenan momias envueltas en textiles elaborados con hilo de
algodn, fibras de camlidos y cabellos humanos finamente decorados como
ofrendas funerarias (Mescco y Tapia 2015: 44).

Por su parte, los tejidos Wari se caracterizaron por su colorido, con

representaciones de imgenes bien definidas y diseos geomtricos usados de
forma repetitiva o alterna con figuras humanas sobrenaturales (dem).

4.2. LOS TEXTILES EN EL PERIODO INCA

El Imperio del Tahuantinsuyu se conformaba por una diversidad de
poblaciones con amplias variedades de tradiciones textiles y vestimentas (Rowe
1995 en Martnez 2005: 39). Durante su periodo de expansin (1438-1532) el
Estado incaico supo aprovechar las tcnicas artesanales de los pueblos que
conquistaron, as como otras conquistas en los campos de la ingeniera de
caminos e hidrulica, terrazas de cultivo, economa, conocimientos
astronmicos, educacin, metales preciosos, etc. (Mescco y Tapia 2015: 44).

Durante su periodo de apogeo, la produccin textil ocup un lugar

importante y fue una de las actividades ms desarrolladas, logrndose producir
una gran variedad de prendas de vestir y elementos de uso cotidiano,
caracterizados por sus diseos geomtricos o tocapus y por la fineza de su
tcnica (dem).

Los textiles representaron bienes de prestigio relacionados con las

esferas poltica, econmica, social y religiosa (Martnez 2005: 6), as la sociedad
andina durante el periodo incaico alcanz una gran variedad de tcnicas de
tejido.
 58

La elaboracin de los textiles finos estuvo especializada en los

Cumbicamayoc41 quienes confeccionaban piezas para las panacas reales y para
fines ceremoniales. Tambin producan otros tejidos destinados a la vestimenta
para su redistribucin entre la poblacin y los ritos para las deidades,
confeccionando para tal efecto uncus, anacos, llikllas (Mescco y Tapia 2015: 45).

Como ya se ha sealado lneas arriba, la produccin textil estuvo

ampliamente difundida en el Tahuantinsuyu y cumpli un rol importante dentro
de la sociedad incaica. Sabemos, por las crnicas, de la existencia de colcas o
depsitos colmados de tejidos (Martnez 2005: 6).

Su produccin se organizaba en dos niveles: uno domstico para cubrir

tanto las necesidades de las unidades familiares como del Estado en calidad de
tributo. Y otra a nivel estatal con procesos especializados de manufacturacin en
recintos estatales, como los acllahuasi, bajo la responsabilidad de los
cumbicamayoc y acllacuna (ibdem: 47-48).

Hubo una diversidad de tejidos, as como destinatarios de los mismos. Los

cumbis fueron los tejidos para las Panacas reales, las divinidades y los rituales
religiosos; mientras que para los runa o pueblo eran los ahuasca que, adems
de vestimenta, fueron tapices y alfombras (ibdem: 46).

La arqueloga Isabel Martnez expresa la posible vinculacin de los

textiles con expresiones religiosas, presumiendo la existencia de huacas
protectoras de los textiles y de los y las tejedoras (2005: 46).

Lo cierto es que los textiles adquirieron significados determinados de

acuerdo al contexto al cual estaban asociados. De esta manera, se puede
sealar tres funcionalidades principales de los tejidos durante el incanato.

El primero sera su carcter poltico como principal don o regalo por parte
del Inca hacia los Curacas o seores principales, a la nobleza o al ejrcito en
retribucin de los favores y servicios concedidos. Los textiles constituyeron los
bienes ms preciados para el intercambio de dones entre el Inca y los Curacas
provinciales, especialmente, los textiles cumbi (ibdem: 41). Tambin se seala

41
Los Cumbicamayoc eran artesanos especializados en la produccin de finos textiles en el Imperio del
Tahuantinsuyu (Martnez 2005: 43).
 59

que fueron parte del sistema de tributacin laboral hacia el Estado, imponindose
para este fin una mita textil.

La segunda funcin que cumpla tuvo un carcter ms religioso asociado

a las ofrendas ms preciadas para las deidades en cuyo honor las quemaban
siendo parte de la parafernalia de actividades de culto hacia las divinidades
(ibdem: 45).

En tercer lugar, tuvo una funcionalidad socioeconmica que responde a

su uso no slo como vestimenta, sino tambin como smbolo de estatus,
indicador de prestigio y podero social (Manrique 1999 en Martnez 2005: 45).

Por ltimo, tuvieron una funcionalidad comunicativa ya que transmitan

mensajes por medio de iconografas geomtricas y fueron medios de
comunicacin entre humanos y entre aquellos y las divinidades (ibdem: 7).

Tal fue la importancia de los textiles en la cosmovisin incaica que ningn

acontecimiento poltico o militar, social o religioso era completo sin que se
ofrecieran o concedieran tejidos o sin que estos fueran quemados, permutados
o sacrificados (Bollinger 1996 en Martnez 2005: 44). De esta manera, la autora
sostiene que se puede afirmar que el tejido adquiri el valor ponderado de revelar
relaciones polticas y socioeconmicas en el Estado inca (Manrique 1999 en
ibdem: 45).

4.3. LOS TEXTILES DE CHINCHERO

La poblacin de Chinchero conserva prcticas textiles que se remontan a
tiempos prehispnicos. Esta actividad ha pervivido a lo largo de generaciones en
base a la transmisin de conocimientos va oral. La tejedora chincherina Nilda
Callaaupa ha resaltado el papel importante que cumple la elaboracin de
textiles en la vida cotidiana de Chinchero como parte de sus manifestaciones
artsticas y culturales (AWC 1991: 35).

Pese a los cambios como consecuencia del desarrollo moderno, han

mantenido el uso, produccin de sus tejidos y se ha recuperado tcnicas y
herramientas ancestrales de tejido, mientras que otras han desaparecido
(Mescco y Tapia 2015).
 60

Ejemplo de esta continuidad es la utilizacin de la tcnica de telar de

cintura, el cual se sujeta por uno de sus extremos, generalmente a un madero o
punto fijo, y el otro extremo se compone de un cinturn que se ajusta alrededor
de la cintura de la tejedora (Martnez 2005: 58).

Fotografa n 11. En la imagen se puede apreciar un telar de cintura.

Eusebia Mescco y Doris Tapia sealan que las tcnicas de tejido de

Chinchero combinan tanto tradiciones prehispnicas como hispnicas. Esto se
refleja en su vestimenta tradicional local que deriva de prototipos hispnicos
como las monteras, los chalecos o el chullu, cuyo tejido de aguja tiene un origen
europeo (2015: 50).

As mismo, las camisas o blusas que utilizan son de tela industrial de

algodn, confeccionadas en el mismo pueblo con mquinas de coser. Las
monteras son hechas por artesanos locales para su propio uso y
comercializacin. A estas, se aaden otras prendas que provienen de tipos
prehispnicos, tejidos a mano en patrones de urdiembre como los chumpis o
 61

fajas, las llikllas, los pasadizos o las qeperina sobre las que cargan los productos
agrcolas.

Fotografa n 12. En la imagen se puede observar a un grupo de mujeres llevando la vestimenta

tradicional de Chinchero durante una ceremonia religiosa.

Entre los principales tejidos que se elaboran estn las jakimas que son
una especie de cintas muy delgadas y las utilizan en algunas ocasiones para
envolver a los recin nacidos.

La awapa que es un tejido de cintura que se utilizan para coser en las

monteras que usan las mujeres, para sujetar los chullus a la cabeza o como un
bordado final para las llikllas.

Los chumpis o fajas que usan principalmente los varones en la cintura

para cargar peso. Las llikllas son prendas de lana tejida, a colores, que se ponen
las mujeres para cubrirse la espalda y para llevar carga. Los lactantes tambin
suelen ser cargados en ellas. Es de forma rectangular alargada y tiene diseos
donde predominan los colores azul ail, negro y rojo.
 62

De esta forma, en la actualidad los valores de uso domstico y esttico de

los textiles de Chinchero, como elementos de vestir y ceremoniales, se han
transformado hacia una produccin enfocada a su comercializacin en el
mercado turstico a travs de centros de artesanas y en los puestos que se
ubican en la Plaza principal y en el mercado dominical.

4.3.1. LOS TINTES NATURALES

Nilda Callaaupa (2012) sostiene que los textiles de Chinchero estuvieron
en un rpido proceso de desaparicin a causa de factores de diversa ndole. Ella
seala que a partir de 1940 ya se estaban realizando los teidos de las fibras
con tintes qumicos como la anilina y se utilizaban hilos sintticos que se
obtenan en los mercados urbanos, obtenindose as colores de baja calidad que
se destean rpidamente. En la actualidad, debido a la demanda turstica por
los textiles se ha revalorizado el uso de tintes naturales que se obtienen de
plantas y animales nativos de la zona.

As, Callaaupa sostiene que el teido de las fibras para los textiles con
tintes y mordientes naturales42 es una prctica que se ha recuperado desde
mediados de la dcada de 1990.

Entre los tintes de origen animal, la cochinilla es el ms utilizado para teir

las fibras de oveja y alpaca con las que se producirn los textiles. Con esta, se
asegura una gama de diferentes tonalidades del rojo como el naranjo, violeta y
prpura los cuales irn cambiando de tonalidad de acuerdo al mordiente que
se agregue.

El color azul mar lo obtienen del ndigo mezclado con orn, el cual lo tienen
que dejar remojando junto con lana por espacio de un mes para que esta se tia
del tono azul. Por otro lado, el color violeta lo obtienen del maz morado; el
amarillo del molle y de la chillca. En el caso del color negro, lo obtienen
naturalmente de las ovejas y auqunidos del mismo color. Los dems colores lo

42
Los mordientes son fijadores del color, su uso es necesario porque permite una mejor absorcin del tinte
en la fibra. Se utilizan bsicamente con la cochinilla de donde obtienen diferentes tonalidades y colores que
derivan del rojo.
 63

obtienen cocinando plantas y flores y luego dejndolos remojar por espacio de

una hora para que la lana adquiera la coloracin.

Finalmente, entre los principales mordientes que se utilizan se encuentran

el limn, las sales, vinagre, orina fermentada, cido ctrico, la qollpa, piedra
alumbre, chicha fermentada, etc.

Fotografa n 13. En la imagen se pueden observar los principales productos que utilizan para
obtener los colores, adems de mordientes como el limn y vinagre. De izquierda a derecha y
de arriba hacia abajo, se pueden observar las hojas de Chillca; la penca de la tuna, de la cual
obtendrn la cochinilla; el maz morado; el ail o ndigo; la flor de Qolle y el liquen Qaqa Sunkha.
Cada uno cuenta con un ovillo de hilo con el color que se va obtener

4.3.2. LOS DISEOS DE LOS TEXTILES

La iconografa textil chincherina presenta fuertes cambios a lo largo de los
aos. Se ha sealado que los diseos de Chinchero conforman un verdadero
lxico grfico donde sus diseos estaran relacionados con conceptos de ndole
espacial y temporal (AWC 1991: 3).

Los pallay o motivos de sus diseos son muy reconocidos y actualmente

entre los ms representativos se pueden distinguir los siguientes: el diseo de
 64

luraypu43. Otros diseos muy utilizados es el keswa, el cual se refiere al valle de

sierra, ubicado en una zona de altura entre los 2, 300 y 3, 500 m.s.n.m.

Tambin estn los diseos de jakaku sisan, chaska o estrella de venus, el

diseo de kenko que hace referencia a los caminos sinuosos o serpenteados de
la sierra, el kuti el cual representa el instrumento para el trabajo agrcola, entre
otros.

Nilda Callaaupa expresa que los diseos de Chinchero son

representaciones simblicas de distintas percepciones del medio ambiente
donde viven sus protagonistas, su flora, su fauna, herramientas de la agricultura
y formas geomtricas (2012: 2).

Los cambios en los textiles de Chinchero se encuentran ya documentados

y categorizados en tres periodos en los cuales se diferencia tres tipos de pallay.
El aupa o Viejo, el Mestizo y el Musuq o nuevo (AWC 1991: 37)

El aupa pallay guarda estrecha relacin con motivos incaicos. As se

pueden encontrar los diseos del luraypu, maki maki, keswa, la Punta y Chaska,
por ejemplo. Estos son elaborados a base de la tcnica de tres colores
(kinsamanta).

Cada motivo o diseo tiene su propio significado y algunos diseos de

este periodo significan tanto conceptos espaciales y temporales. Por ejemplo, el
maki maki se refiere al mito de Inkarri. Las Puntas representan los picos de las
montaas colindantes del distrito. En suma, estos diseos muestran una
continuidad cultural (dem).

En segundo lugar, los diseos que corresponden al periodo de Mestizo

pallay se presumen que habran aparecido en la dcada de 1920 cuando la
poblacin empez a asistir a la escuela formal.

Los diseos de este periodo surgieron como consecuencia de la

prohibicin de los maestros a los estudiantes y poblacin local de usar sus

43
Luraypu es una planta que crece en las montaas de Chinchero, a la cual se le atribuye propiedades anti-
inflamatorias.
 65

vestidos tradicionales lo cual dio lugar a la incorporacin de nuevos motivos en

estos.

La mayor parte de motivos de este periodo hacen referencia a los campos

de cultivo y sus surcos. As, podemos encontrar por ejemplo el kuti, el mayu
kenko, el Sisan, etc. Este cambio queda al descubierto al observar los motivos
de los tejidos en este periodo que, en lugar de hacer referencia a ideas tanto
espaciales como temporales, se fijan ms o nicamente en conceptos
espaciales.

Fotografa n 14. En la imagen se observa una lliklla que lleva los diseos tpicos del periodo
Mestizo pallay. En la parte central se ubica la hoja del luraypu, principal diseo de Chinchero; a
los costados de esta, las dos principales lagunas de Chinchero: Piuray y Huaypo. En las partes
laterales estn representadas las garras del cndor o puma.

En ltimo lugar tenemos el Musuq pallay, el cual estuvo influenciado en

gran medida por el turismo interesado por los tejidos que asista en un inicio al
mercado dominical de Chinchero.

As lo seala Nilda Callaaupa: Desde los aos 60s, los chincherinos

han empezado a tejer para este mercado [turstico], incorporando motivos de
otros sitios como Anta Pampa, Kachn y Chumbivilcas. Por ejemplo, la
 66

introduccin de motivos de caballos procedentes de Kachn y las variaciones de

Ley Pallay que provienen de Anta Pampa (AWC 1991: 37).

La particularidad de los tejidos de este periodo es que tienen motivos que

no fijan conceptos cosmolgicos, porque el tejido no funciona como un texto para
leer, pero s como un artculo de alta demanda para el turismo (ibdem: 38).

CAPTULO 5. LA ACTIVIDAD TEXTIL Y EL TURISMO EN CHINCHERO

No se puede establecer con exactitud una fecha en la cual se origina esta

relacin entre la actividad textil y el turismo, la cual es hoy en da una de las
principales caractersticas de Chinchero.

La mayor parte de pobladores adultos me comentaron que desde muy

nios haban visto circular a gringos por el pueblo, segn ellos atrados
inicialmente por el mercado del trueque y los vestigios del pasado incaico y
colonial an presentes en la localidad.

En este captulo presentar cmo surgi la primera asociacin de

tejedoras en Chinchero, sealando el contexto local y regional que dio lugar a su
conformacin. De esta forma, presentar donde se ubic el primer mercado de
artesanas de Chinchero donde se congregaron las mujeres de las primeras
asociaciones de tejedoras con el fin de vender sus tejidos a los turistas.

As mismo, presentar el devenir de estas primeras asociaciones; cmo

ests se formaron en respuesta al aumento de la demanda turstica de tejidos y
cmo la pugna por el monopolio de los beneficios tursticos dio paso a la
conformacin de nuevas asociaciones de tejedoras.
 67

Otro punto importante que presentar ser la conformacin del Centro de

Textiles Tradicionales del Cusco (CTTC) a mediados de la dcada de 1990. Esta
organizacin naci en Chinchero con el fin de darle valor agregado a los tejidos
andinos para su comercializacin en el mercado turstico.

Esta dio pie a la proliferacin de los centros textiles en Chinchero,

espacios de carcter ms privado/ familiar donde se elaboran y comercializan
artesanas para el consumo turstico. As mismo, presentar las motivaciones de
las mujeres que desean ingresar al negocio turstico de artesanas tienen para
inclinarse hacia estos ltimos modelos de organizacin, en lugar de las
Asociaciones de Artesanas.

5.1. LAS ASOCIACIONES DE ARTESANAS Y EL TURISMO

Distintos pobladores me confirmaron que dcadas atrs eran poqusimas
las mujeres quienes, de manera individual y sin ninguna organizacin de carcter
colectiva de por medio, vendan sus tejidos, generalmente retazos que ellas
mismas elaboraban para el uso domstico, los das domingo aprovechando la
mayor afluencia de pblico y turistas atrados por el mercado dominical.

Nilda Callaaupa (2009) seala que fue en la dcada de 1970 cuando se

conform el primer grupo de tejedoras chincherinas que inicio la recuperacin de
tcnicas de teido y tejido ancestrales, conjunto que aos ms tarde dara vida
al Centro de Textiles Tradicionales del Cusco (CTTC).

Incentivados por el crecimiento del flujo turstico, hacia la dcada de 1970,

tejedoras locales y comerciantes fueron ganando terreno en el mercado
dominical del trueque44 convirtiendo el comercio de artesanas en una actividad
de creciente importancia. As lo seala el antroplogo espaol Jess Contreras:

En la Plaza principal y sus alrededores se encuentran unas ruinas

incaicas que, junto con la iglesia parroquial y el mercado dominical
constituyen un motivo de atraccin turstica. Este turismo, visitantes
de unas horas tan slo y concentrados los domingos por las

44
Entre las diferentes transacciones comerciales que se realizaban en este mercado, destacaban los
intercambios por el valor del trueque entre productos de la sierra (tubrculos y cereales) y productos del
Valle (coca, maz, hierbas) (Esteva 1970a).
 68

maanas, va estimulando, aunque de un modo muy incipiente y

muy poco significativo para el distrito, una intensificacin de
algunas actividades artesanales, el tejido, y la comercializacin de
esos y otros productos en el mercado dominical. En cualquier caso,
el mercado ha atrado, con el paso de los aos, a un cada vez
mayor nmero de comerciantes de artesanas para los turistas,
hasta el punto de que estos productos ocupan hoy la mitad de la
plaza del mercado que estaba vaca hacia 1970 (1985: 24-25).

La Plaza principal de Chinchero, mbito donde se llevaba a cabo el

mercado dominical del trueque, fue el primer espacio donde las tejedoras
chincherinas y otros comerciantes vendan sus artesanas aprovechando la
mayor concurrencia de turistas atrados por apreciar esta prctica y la zona
arqueolgica incaica ubicada a los alrededores.

Diferentes informantes me expresaron que inicialmente la mayora de

vendedores de artesanas en Chinchero eran comerciantes provenientes de
Cusco. Estos, al parecer, llegaban cada domingo al rea del mercado colmados
de artesanas para su venta.

La poblacin local se percat que los ingresos de la venta de artesanas

en el mercado eran importantes y que adems eran monopolizados por estos
comerciantes.

Los locales no quisieron desaprovechar estas nuevas oportunidades de

ingresos econmicos y buscaron vas para competir en esta arena. Segn el
testimonio de Asunta, artesana chincherina de 42 aos, el monopolio de la venta
de artesanas en la Plaza principal por parte de estos comerciantes caus
zozobra entre las tejedoras locales quienes vean cmo ellos obtenan grandes
ganancias.

Antes de la primera asociacin, dicen que en el mercado no

vendan los [naturales] de Chinchero. Vena gente de Cusco, de
Psac, los juliaqueos, los puneos venan. Entonces la gente [de
Chinchero] dice que no quera que vendan personas que no eran
del pueblo y por eso dice que los han botado a los que venan de
Cusco, porque ellos dicen que tenan grandes mercaderas, eran
 69

comerciantes grandes, venan y ellos no ms vendan. Como los de

aqu slo tenan poquitas cosas, lo que tenan no ms vendan
pues. Los que venan del Cusco, los collas como les decimos a los
de Sicuani, los Juliaqueos ellos s hacan bastante negocio pues,
entonces traan fardos de mercaderas y vendan harto. Bastante
movimiento haba para ellos; los del lugar [de Chinchero] lo que
tejan no ms vendan, fajitas, mantitas, tenan sus mantas viejas y
as lo compraban los turistas, eso no ms vendan antes. Entonces
a la gente de ac no le gustaba eso, entonces se han reunido y les
han botado. Han dicho que nosotros no ms vamos a vender
nuestras mercaderas.

Es as que en la dcada de 1970 se forma la primera asociacin de

artesanas de Chinchero Virgen de las Nieves en homenaje a una santa patrona
local. Segn los testimonios de las asociadas, esta ya exista desde 1973 pero
se cre oficialmente en 1975.

La asociacin, conformada inicialmente por una veintena de tejedoras

locales, se estableci en el mbito del mercado dominical y rpidamente fueron
ocupando espacios de venta dentro de este.

As mismo, consiguieron prescribir que la venta de artesanas en el

mercado dominical se haga nicamente por intermedio de asociaciones
conformadas por tejedoras locales.

El comercio de artesanas para el turismo se volvi importante dentro del

mercado convocando, cada vez ms, a un nmero mayor de mujeres quienes
solicitaron integrarse a las asociaciones.

Pronto aparecieron nuevos conflictos en torno a los beneficios tursticos

que la venta de artesanas generaba. El siguiente testimonio de Asunta
ejemplifica esta nueva disputa a nivel local:

Antes todos los artesanos vendan nicamente en el mercado.

Antes slo existan dos asociaciones de artesanas nada ms: la
primera [Virgen de las Nieves] y la segunda [Virgen Natividad de
Chinchero]. Entonces la gente al ver que haba bastante negocio
 70

con el turismo quera unirse a estas asociaciones, pero las mujeres

no les dejaban entrar, cerraron el padrn para que no haya ms
asociadas. Entonces estas mujeres que no podan inscribirse han
ido conformando otras asociaciones. Al inicio, la primera y la
segunda asociacin no le dejaba vender en la Plaza a las nuevas
asociaciones. Han hecho la vida imposible para no dar espacio en
la Plaza a las mujeres de la tercera asociacin.

Asunta atribuye este hecho al egosmo de las mujeres que conformaron

las primeras asociaciones de artesanas en Chinchero quienes, desde su punto
de vista, quisieron monopolizar los beneficios econmicos del turismo.

Para ello, establecieron una normativa que declaraba la obligacin de

estar empadronada en las asociaciones de artesanas como requisito para
obtener un espacio de venta de artesanas dentro del mercado.

Lo cierto es que la imposibilidad de que el resto de la poblacin se integre

a las asociaciones dio lugar a la conformacin de nuevas asociaciones de
tejedoras que buscaron obtener puestos de venta dentro del mercado en un
contexto en el cual el turismo se intensificaba en la regin y en el distrito (dcada
de 1970).

Hacia inicios de 1990 existan apenas tres asociaciones de tejedoras

(AWC 1991: 36). Miembros de la primera asociacin me comentaron que hubo
un tiempo en que esta asociacin congregaba a la mayor parte de tejedoras
chincherinas, llegando incluso a estar integrada por ms de 100 asociadas.

La pugna entre permitir el ingreso de ms asociados o cerrar el padrn de

miembros conllev a la conformacin de nuevas asociaciones. Hoy en da
existen ocho asociaciones de artesanas en Chinchero. Seis de ellas se
encuentran empadronadas en una Federacin de Artesanas de Chinchero
(FEDIACH). Las otras dos no son miembros de la Federacin pero s estn
reconocidas por esta.

Una vez que el mercado de Chinchero fue trasladado hacia la entrada del
rea conocida hoy en da como Centro Histrico, en un terreno cedido por la
comunidad campesina de Yanacona, las asociaciones de artesanas
 71

consiguieron que la Plaza principal se mantenga como rea para el comercio de

artesanas.

Otro punto clave en el desarrollo de esta relacin entre la actividad textil y

el turismo fue la creacin del Centro de Textiles Tradicionales del Cusco (CTTC)
en 1996. Esta fue una iniciativa privada de una tejedora chincherina, Nilda
Callaaupa, con el apoyo de una pareja de investigadores estadounidenses.

Inicialmente la conformaron las mujeres de la primera asociacin de

artesanas, de la cual tambin fue parte Nilda Callaaupa. Con el transcurrir del
tiempo, la ONG Centro de Textiles Tradicionales del Cusco contino creciendo
gracias a las contribuciones econmicas de benefactores extranjeros y las visitas
programadas de grupos tursticos.

Este fue un hecho que marc el devenir de la actividad textil en Chinchero

y le dio un nuevo impulso. Signific la posibilidad de recibir visitas peridicas y
programadas de grupos tursticos dentro de un ambiente en el cual exhiban las
distintas fases de produccin de los tejidos andinos.

Esto tambin signific que las familias campesinas que eran parte de esta
ONG perciban ingresos econmicos ms estables que complementaban sus
actividades agropecuarias de subsistencia.

Algunos informantes me manifestaron que las mujeres que conformaron

el primer grupo del CTTC llegaron a establecerse como una nueva lite local
debido a la harta plata que circulaba por la venta de tejidos. El crecimiento del
poder adquisitivo de esta nueva lite de tejedoras era fcilmente identificable por
el resto de la poblacin.

As, desde los primeros aos del siglo XXI, motivados por el auge
econmico del CTTC fueron apareciendo en Chinchero numerosos centros
textiles replicando el modelo de este.

Hoy en da en el Centro Poblado de Chinchero existen ms de 40 centros

textiles y una tendencia a la aparicin de otros ms. Estos espacios han logrado
captar el inters de la poblacin (sobre todo femenina) quienes encuentran en
esta actividad una oportunidad para obtener ingresos econmicos.
 72

Si bien las asociaciones de artesanas tambin han experimentado un

crecimiento en el nmero de sus miembros, la tendencia es hacia la aparicin de
nuevos centros textiles, donde las mujeres no tienen la necesidad de
empadronarse dentro de una asociacin, pagar las cuotas de ingreso que estas
exigen, participar de las asambleas y faenas colectivas que la Federacin y las
Asociaciones obligan.

Estos son espacios donde sus ganancias pueden ser ms altas en base
a las visitas peridicas que programan con las agencias de turismo de Cusco y
el valor agregado que le dan a sus artesanas a travs de la recreacin ficticia
de cmo las producen. Adems, estos brindan a las mujeres una oportunidad de
dirigir sus propios negocios, siempre y cuando tengan las condiciones socio-
econmicas necesarias.

5.2. LA PRIMERA ASOCIACIN DE ARTESANAS VIRGEN DE LAS

NIEVES
En la actualidad, la primera asociacin Virgen de las Nieves es la nica
asociacin de tejedoras que cuenta con un centro-taller de artesanas donde
elaboran y comercializan diferentes artesanas para el turismo.
 73

Fotografa n 15. Imagen de la fachada del Centro de Produccin Artesanal de la primera

asociacin Virgen de las Nieves de Chinchero en el Centro Histrico de Chinchero.

Esta asociacin est integrada por 48 mujeres y hombres socias-

productoras (en su mayora mujeres) quienes se han organizado en un sistema
rotativo de turnos cada semana. Para tal efecto, las mujeres y hombres que
conforman esta asociacin han conformado cinco grupos.

Cada uno de estos est compuesto por ocho o diez asociados quienes
inician sus labores los das sbados por la tarde. El grupo que les antecedi le
entrega a la tesorera de la asociacin el dinero de las ventas de la semana y la
relacin de los productos que se han vendido ms los que quedan en tienda.

La relacin de estos artculos vendidos y los que quedan en stock tambin

se entrega al grupo entrante. Ese mismo da, el grupo entrante designa a travs
de sorteo las responsabilidades que cada miembro del turno tendr por el resto
de la semana.

Las labores que se asignan dentro de cada turno son: el cobro de dinero;
llevar el registro de los productos que se venden; comprar los artculos para las
 74

exhibiciones del proceso del tejido para los turistas y preparar la comida para las
tejedoras y guas de turismo durante la semana45.

De estas responsabilidades, las tareas que las tejedoras conciben que

son de mayor responsabilidad y muchas veces se sienten ellas mismas no aptas
para su desempeo son el cobro y registro de las ventas, ya que de no llevarse
correctamente puede dar lugar a discusiones y problemas al momento de
traspasar las cuentas al siguiente grupo/ turno y durante las asambleas.

Casi en todos los turnos donde participan hombres, ellos se encargan de

llevar la contabilidad y tesorera. As mismo, algo recurrente es que ellos
participan poco de las demostraciones del arte de tejer que las mujeres preparan
para los grupos tursticos con los que tienen visitas programadas.

Los hombres performan otros roles dentro de esta asociacin: ellos llevan
la contabilidad, administran el dinero, son intermediarios entre las agencias de
turismo y la asociacin, adems de ser intrpretes culturales de los tejidos.

Debido a la forma cmo se han organizado las tejedoras, a cada turno le

toma un mes para volver a sus responsabilidades en el centro textil de la
asociacin. Durante estas semanas, la mayor parte de mujeres vuelve a
desempear sus responsabilidades domsticas y agropecuarias. Otro nmero
importante contina vendiendo artesanas en la Plaza principal donde se
concentran con las mujeres de las otras asociaciones y unas cuantas
aprovechan este tiempo para trabajar en los centros textiles.

En los meses de temporada alta (entre junio y agosto), la asociacin

puede recibir entre cinco a siete grupos tursticos cada semana. Mientras que en
los meses de temporada baja (por lo general son los meses de lluvia que abarcan
entre diciembre a marzo) apenas pueden llegar dos grupos de turistas.

Cada inici del mes, la asociacin se rene para programar y organizar

las fechas en que los grupos tursticos van a visitar el centro de artesanas de la

45
En los centros textiles de Chinchero es habitual esperar y dar a los guas de turismo y los choferes de los
autos en que se transportan los turistas platos de comida como una forma de retribuirles por haberlos
favorecido trayendo turistas.
 75

asociacin. De esta forma, las socias-productoras tienen programadas o

agendadas las visitas de los grupos de turistas para todo el mes.

El estatuto interno de la asociacin determina que las ganancias de las

ventas de artesanas se repartan equitativamente entre todos los miembros de
la asociacin.

Para ello, la tesorera de la asociacin, miembro de la Junta Directiva46 de

la misma, es la encargada de repartir las ganancias entre las socias-productoras
cada fin de mes mediante Asamblea. Segn me informan, las ganancias pueden
bordear entre los 100 a 150 soles, en el mejor de los casos.

Esta es una caracterstica exclusiva de la primera asociacin, ya que las

dems asociaciones y, menos an, los centros textiles no trabajan con este
sistema de redistribucin de ingresos.

El sistema de trabajo tanto en resto de las asociaciones como en los

centros textiles consiste en que cada artesana genere sus propios ingresos en
base a la competencia y aptitudes personales47.

Estos ingresos mnimos se complementan con los ingresos que las

mujeres obtienen de las ventas de artesanas en la Plaza principal y en el
mercado dominical. As mismo, algunas diversifican sus opciones trabajando en
los centros textiles durante el tiempo que no les corresponde trabajar en la
asociacin.

5.2.1. CONFLICTOS EN TORNO A LAS GANANCIAS

Algunos miembros de la primera asociacin me comentaron que a nivel
interno existen una serie de tensiones originadas por el mal manejo de los
ingresos econmicos. Por ejemplo, algunas tejedoras me comentaron que ya se
haban descubierto supuestos actos corrupcin por parte de algunas socias-
productoras. Estas acusaciones estn relacionadas con la adulteracin de los
valores en las boletas de venta, por lo general con precios infravalorados.

46
La Junta Directiva de la asociacin est conformado por un Presidente de la asociacin, un Vicepresidente
y el Tesorero. Estos cargos rotan cada dos aos entre los miembros de la asociacin.
47
Esto ha llevado a que muchas artesanas intenten generar un vnculo de confianza con su potencial
comprador en base a bromearse con este y utilizando su carisma.
 76

As, una tejedora me coment que las mujeres de algunos grupos/ turnos
tienen como prctica vender las mantas, pasadizos u otros artculos a precios
falseados, ya que al momento de traslado de cuentas al siguiente turno le dicen
que lo han vendido por un valor inferior. La siguiente cita ilustra los supuestos
malos manejos que estaran realizndose en algunos turnos:

Sabes cmo se dan cuenta las mujeres que no entregan el dinero

completo, porque los guas o algunos turistas a veces regresan y
les piden descuentos por las compras anteriores que han hecho.
As les dicen un descuento pues, la vez pasada he comprado por
280 soles y ahora me estn cobrando ms. Sin embargo, el anterior
turno no le haban dicho que se haba vendido por ese monto. As
sin querer, por boca de los turistas, se enteran de los malos
manejos

Por otro lado, tratndose de ser la primera asociacin muchas de sus

asociadas son adultas mayores que continan siendo socias-productoras
activas. Por lo general, cuando ya son muy adultas le ceden el estatus de socia
a un miembro de su familia. Pude enterarme el reclamo de algunas mujeres
cuyas madres son parte de esta asociacin sobre el maltrato que reciben las ms
ancianas.

As, me contaron que a las mujeres mayores les exigen trabajar lo mismo
que una tejedora joven. Una tejedora me coment que les exigen que limpien el
local y que sean puntuales con los tejidos que deben de entregar mensualmente
a la asociacin: a las seoras adultas mayores les exigen trabajar igual que las
jvenes; eso no es posible porque ellas ya no tienen la misma energa que una
joven. Luego, en las asambleas se quejan y dicen que ellas [las ancianas]
deberan recibir menos ingresos porque no trabajan igual.

5.3. LA FEDERACIN DE ARTESANAS DE CHINCHERO

En la actualidad existen ocho asociaciones de tejedoras. Cada una de ella
est compuesta, por lo general, por alrededor de 40 socias mujeres y, en menor
 77

cantidad, hombres que se dedican a la produccin y comercializacin de

artesanas exclusivamente para el turismo.

Todas estas asociaciones estn inscritas en una nica Federacin de

Artesanos de Chinchero (FEDIACH) que existe a nivel distrital. La FEDIACH
representa a un total de 233 artesanas y artesanos del distrito repartidos en estas
ocho asociaciones. De este universo de tejedores, el 85% son mujeres (casi 199
artesanas); mientras que el 15% (alrededor de 34) son hombres.

Cabe recalcar que no todas las artesanas de las ocho asociaciones estn
empadronadas en la Federacin, ya que esto implica un pago adicional para
obtener un espacio de venta dentro de la Plaza principal y en el mercado
dominical.

Adems, no todas las asociadas disponen del tiempo para participar de

las asambleas generales y faenas colectivas que exige la Federacin. Por ello,
un gran nmero de ellas no est empadronado en la Federacin, mientras que
s son miembros activos de su asociacin.

Debido a normativas establecidas por la FEDIACH, la nica forma de

comercializar artesanas en la Plaza principal y en el mercado dominical es
estando empadronada en cualquiera de estas ocho asociaciones y pagar el
monto de 50 soles anuales por concepto de derecho de sitiaje.

Para que las mujeres sean consideradas socias-productoras tienen la

obligacin de pagar una cuota de inscripcin. Las cuotas de inscripcin varan
segn cada asociacin. Esta puede variar entre los 1,000 y 400 soles.
Depender del prestigio y la antigedad de cada asociacin48.

Con estos pagos, las mujeres adquieren el derecho a que la asociacin

negocie un espacio de venta para las nuevas asociadas con el Municipio Distrital,

48
Por ejemplo, en el caso de la Asociacin Virgen de las Nieves, la cuota de inscripcin es la ms alta que
existe. Esto se debe a que, adems del prestigio, la asociacin como persona jurdica es propietaria de
dos terrenos en el rea del Centro Histrico de Chinchero. Uno de ellos actualmente lo alquila al Ministerio
de Cultura, donde esta institucin ha establecido su oficia de administrativa. El otro, es el centro textil
donde comercializan sus artesanas la asociacin. Por ello, cada asociada adquiere automticamente
derechos legales sobre estos una vez que son empadronadas, as como los beneficios en caso de llevarse a
cabo la venta de estos.
 78

ya que de esta autoridad depende la asignacin de espacios tanto en la Plaza

principal como en el mercado dominical.

Las ocho asociaciones actualmente empadronadas en la Federacin son

las siguientes:

Asociacin de Artesanos y Productores Virgen de las Nieves.

Asociacin de Artesanos y Productores Virgen de Natividad.

Asociacin de Artesanos y Productores Micaela Bastidas.

Asociacin de Artesanos y Productores San Juan de Dios.

Asociacin de Artesanos y Productores Cusi Qoyllur.

Asociacin de Artesanos y Productores La usta.

Asociacin de Artesanos y Productores Munay Awac Saccarara de

Chinchero.

Asociacin de Artesanos y Productores de la Comunidad Campesina de

Yanacona.

5.4. EL CENTRO DE TEXTILES TRADICIONALES DEL CUSCO

Otro tipo de organizacin de produccin y comercializacin de tejidos y
otras artesanas para el consumo turstico son los centros textiles.

Estos tuvieron su origen con la conformacin de la ONG Centro de

Textiles Tradicionales del Cusco (CTTC), la cual tambin represent un
momento clave en el desarrollo de la actividad turstica en Chinchero.

Hacia 1990, la poblacin continuaba dedicndose principalmente a la

produccin agropecuaria de subsistencia. En 1996 aparece el CTTC con el
apoyo de una pareja de benefactores estadounidenses49 y su actual directora
Nilda Callaaupa, reconocida tejedora chincherina.

49
Esta pareja de benefactores fueron Edward y Christine Franquemont, un antroplogo y una botnica
estadounidenses quienes llegaron en 1970 a Chinchero para realizar investigaciones sobre los textiles y la
botnica andinos.
 79

Esta organizacin naci como una iniciativa que buscaba revalorizar el

conocimiento textil de las tejedoras campesinas con el fin de recuperar tcnicas
y estilos de tejer y darles un valor agregado para su comercializacin en el
mercado turstico.

El testimonio de la tejedora chincherina Nilda Callaaupa nos da cierto

panorama sobre los inicios de la demanda del turismo por los tejidos de
Chinchero:

Cierta vez un grupo de viajeros se entusiasmaron con ellas [las

jakimas], pero yo solamente tena tres, entonces las cortamos en
pedazos para que cada persona tuviera la suya. En una
oportunidad, estaba tejiendo una faja con diseo de caballo con la
tcnica de las comunidades de la Cordillera Urubamba que haba
aprendido examinando un tejido, a pesar de que an tena el tejido
un poco avanzado, un turista lo compr con todo el telar. As, pude
entender que haba inters en los diseos ms complejos y en los
estilos tradicionales, ms que en las piezas sencillas tejidas en
lanas sintticas que muchos estaban produciendo para el comercio
turstico (2009: 16).

Nilda Callaaupa (2009; 2012) sostiene que los textiles de Chinchero

estaban desapareciendo debido a los cambios demogrficos y, paradjicamente,
a causa del crecimiento del turismo que demandaba tejidos ms homogneos.

Como resultado de estos cambios, las mujeres que tejan empezaron a

utilizar la anilina e hilos sintticos para producir tejidos simples y de muy baja
calidad que no reflejaban el estilo ni la esttica locales (Callaaupa 2009).

As mismo, la transmisin de conocimientos hacia las jvenes

generaciones se estaba deteniendo y el uso de ropas denominadas como
mestizas era cada vez ms comn (Callaaupa 2012: 130). Por lo citado, se
infiere que la brecha generacional era algo notorio. Sin embargo, hoy en da
sucede todo lo contrario: desde las ms jvenes hasta las ms adultas lucen sus
vistosos trajes llenas de orgullo.
 80

Diversos estudios (AWC 1991; Callaaupa 2009; 2012) han sealado que
los tejidos de Chinchero siempre fueron componentes importantes de su
vestimenta y riqueza artstica, as como de su identidad.

En este sentido, el turismo ha revitalizado prcticas textiles que haban

cado en desuso y ha servido para mejorar el orgullo por sus costumbres, en el
contexto donde la identidad es un recurso importante para obtener ingresos del
turismo como lo expresa Jane Henrici (2007) para el caso de Psac y Annelou
Ypeij (2012; 2013) para el de Chinchero.

Como lo sostiene la antroploga Annelou Ypeij, el usar sus vestidos

tpicos es un motivo de orgullo, y fortalece sus identidades indgenas y femeninas
(2012: 29). Ms an, el testimonio de una tejedora refleja cmo sus identidades
tnicas y femeninas adquirieron una nueva valorizacin en el contexto turstico:

Hasta nuestras ropas ya se estaban perdiendo, se estaban

yendo a la historiaPor el turismo es que hemos vuelto a usar
nuestra vestimenta. Mucha gente en la ciudad cuando uno iba al
Cusco con nuestras ropas tpicas nos trataban de indio, cholo, de
wachacha50. Hasta hace poco no ms cuando nosotras bamos a
Urubamba nos decan en el valle: Ay wachakuna punamanta
hurayamun (Las wachas han bajado de la puna). Cuando te
sentabas a su lado en el carro, la gente te deca: anda a otro lado,
tu pulga me va entrar, tu piojo me va entrar, retrate. Detesto eso
bastante. Ahora es diferente, la gente ya no nos conoce de
wachachakuna, ahora te dicen estas mujeres son de plata, nos
dicen cundo vamos a Cusco: las mujeres de Chinchero son de
plata51. Peor an con el aeropuerto nos dicen: Ustedes tienen
harta plata, harto han recibido del aeropuerto. Por eso a las
mujeres de Chinchero nos conocen como mujeres trabajadoras
(Asunta, tejedora, 42 aos).

50
Este vocablo quechua se utiliza para referirse a la gente del campo, a quienes se les reconoce sobre todo
por la vestimenta que llevan.
51
De plata o tener plata son expresiones utilizadas para indicar que se tiene ms dinero de lo que se
necesita o en abundancia.
 81

Los altos ingresos que derivaron de esta actividad, pronto significaron una
oportunidad atractiva para las mujeres y sus familias, debido al alto estatus de
las artesanas en el mercado turstico y los ingresos econmicos que su venta
generaba.

El modelo del CTTC fue replicado en cuanto a tcnicas y diseos de los

tejidos que se comercializan. Tambin, se tom como modelo de organizacin
interna, paradigma de procedimientos de ventas y construccin de local de
ventas, etc.

As mismo, segn lo manifestado por Nilda Callaaupa, el CTTC ha

influenciado en la poblacin el uso frecuente de algunas de sus vestimentas que
ya se estaban dejando de lado y ha logrado recuperar alrededor de 150 diseos
antiguos de los tejidos (2012: 142).

As, el CTTC no slo est dirigido por una mujer, sino que tambin est
diseado explcitamente para ayudarlas no solamente en Chinchero, sino
tambin en distintas comunidades campesinas del Cusco donde tiene presencia,
a travs de la elaboracin y venta de artesanas que se han convertido en una
fuente importante de ingresos econmicos.

El CTTC cuenta con dos espacios de produccin artesanal: uno en el

distrito de Chinchero y el otro en la ciudad de Cusco. En ambos espacios las
mujeres asociadas tienen que cumplir con la responsabilidad de acudir
peridicamente para realizar demostraciones de las prcticas textiles que
aprendieron en la organizacin.

En la actualidad, el CTTC trabaja con 40 tejedoras procedentes de

distintas comunidades de Chinchero y 35 nias quienes asisten nicamente los
das sbados para capacitarse en tcnicas y diseos de tejido, y vender los
resultados de su aprendizaje.

La organizacin de las 40 tejedoras que conforman el CTTC se basa en

la divisin en dos grupos/ turnos, cada uno compuesto por 20 mujeres quienes
rotan cada dos das de trabajo. Dentro de cada turno se reparten
responsabilidades de preparacin de alimentos, preparacin de urdidos, la
compra de materiales para el hilado y teido, etc.
 82

Adems de ello, el CTTC trabaja con ms de 800 tejedoras en once

comunidades campesinas de la regin y ha logrado constituirse en una gran
cadena empresarial exportadora de tejidos andinos, adems de que los
comercializa en espacios muy selectos y exclusivos tanto de Cusco como de
Lima (Prez y Fuller 2015).

Este precedente ha sido una importante influencia en el desarrollo del

actual mercado textil para el turismo y marc el inici de la aparicin de los
centros textiles en Chinchero, los cuales surgieron desde inicios del ao 2000.

Fotografa n 16. Imagen del frontis del Centro de Textiles Tradicionales del Cusco, ubicado en
el Centro Poblado de Chinchero.
 83

CAPTULO 6. LA ACTIVIDAD TEXTIL EN ESCENA: ORGANIZACIN,

PERFORMANCE Y CONFLICTO

En la actualidad existen dos modalidades o sistemas principales bajo los

que se comercializan los tejidos que producen las mujeres artesanas de
Chinchero. Estas son las asociaciones de artesanas y los centros textiles.

La mayor parte del comercio de textiles y otras artesanas se da por medio

de los centros textiles que son los principales focos captadores del turismo en
Chinchero. Para autoras como Sarah Lyon (2012), estos han alcanzado un alto
grado de autoridad dentro del mercado textil local.

Por otro lado, existen ocho asociaciones de tejedoras donde cada una
agrupa alrededor de 40 asociadas mujeres y, en menor medida, hombres. Por lo
general, las asociaciones estn compuestas de tejedoras procedentes de las
distintas comunidades campesinas de la zona; a excepcin de la asociacin de
tejedoras de la comunidad de Yanacona compuesta nicamente por comuneras
de esta.

Las tejedoras de las asociaciones comercializan sus artesanas

principalmente en la Plaza principal, ubicada en la explanada del Parque
Arqueolgico de Chinchero y en el tradicional mercado del trueque o feria
dominical.

Diversas investigadoras (Henrici 2007; Annelou Ypeij 2012, 2013; Prez

y Fuller 2015) han evidenciado como las productoras y vendedoras de artesanas
son exotizadas e indigenizadas de cara al turismo como una estrategia de venta
para captar recursos econmicos de esta actividad, sobre todo en aquellas
comunidades indgenas donde la cultura representa el principal atractivo
turstico.

Con este propsito, las mujeres de Chinchero acomodan sus

comportamientos y apariencias a las expectativas de los turistas. Sacan
provecho de estereotipos tnicos y de gnero desplegando nociones de
autenticidad y diferenciacin cultural con el objetivo de ganar dinero de los
turistas.
 84

6.1. LOS CENTROS TEXTILES Y EL TURISMO

Inspirados en el xito econmico alcanzado por las primeras unidades
familiares que conformaron el primer grupo del CTTC, otras familias de
Chinchero conformaron nuevos centros textiles, muchos de ellos con el apoyo
de benefactores extranjeros bajo la condicin de que estas iniciativas
contribuyan en aliviar la pobreza local.

En consecuencia, a inicios del ao 2000, aparecieron los centros textiles

Minka y Tocapo en el Centro Poblado. Estos acogieron a mujeres campesinas
de diversas comunidades del distrito con el fin de instruirlas en tcnicas de tejido
y teido. El testimonio de Asunta da cuenta de ello:

Casi todos los grupos grandes se han hecho a base de apoyo de

extranjeros. Los dueos de los centros textiles les dicen a los
extranjeros que les mandan dinero que trabajan en apoyo de la
comunidad, de los nios hurfanos y de las madres solteras,
cuando no es as. Por ejemplo, justifican las compras de autos
como si estuviesen haciendo servicio o movilidad de transporte
para las mujeres de las comunidades ms alejadas.

Estos primeros centros textiles aparecieron como respuesta al auge

turstico y fueron parte de las estrategias familiares para ingresar en el negocio
turstico que cada ao creca en la regin.

Muchas mujeres que inicialmente fueron parte de estos primeros centros

textiles fueron desvinculndose para conformar otros nuevos. Por lo general, las
causas siempre son las mismas: los malos tratos; el abuso; la explotacin por
parte de la familia anfitriona; la competencia por las ventas o el deseo de
conformar y dirigir su propio negocio, etc.

De esta forma, con los conocimientos adquiridos, el sostn financiero de

entidades bancarias y la fuerza de trabajo familiar se han ido conformando
numerosos centros textiles en diferentes reas del distrito.

De esta manera, en la actualidad se pueden encontrar ms de 40 centros

textiles en el Centro Poblado de Chinchero. Estos se constituyen a partir de la
figura de una duea o familia anfitriona, siempre de mayor estatus socio-
 85

econmico y la presencia de tres o cuatro tejedoras quienes arriendan un

espacio de venta dentro de este.

6.1.1. ORGANIZACIN INTERNA

Los centros textiles se ubican casi todos en el Centro Poblado, a
excepcin de unas cuantas asociaciones de tejedoras en las comunidades de
Ccorimarca, Simataucca y Umasbamba que cuentan con sus propios Centros de
produccin artesanal.

Estos estn compuestos principalmente por mujeres campesinas

procedentes de las Comunidades de Yanacona, Cuper, Ayllopongo,
Umasbamba y Taucca52. La gran mayora de mujeres que laboran en estos
espacios no estn empadronadas en ninguna asociacin de artesanas.

Se organizan bajo la figura de una duea quien es la propietaria de la casa

donde se acondiciona el centro textil. Ella les alquila un espacio de venta a las
mujeres que desean trabajar en el negocio de la venta de artesanas53.

Los centros textiles se conforman por mujeres quienes mantienen ciertos

vnculos entre s. Por lo general, estas mujeres guardan algn vnculo de
parentesco (consanguneo o ritual) con la duea o pueden ser vecinas o
simplemente mantienen una amistad con ella.

52
En el caso de las comunidades distantes al Centro Poblado tales como como Huaypo Grande y sectores
de la comunidad de Yanacona, como Humanes y Huatata, no se practica la actividad textil y la principal
actividad que dinamiza sus economas sigue siendo la produccin agropecuaria. Sin embargo, existe una
tendencia a la expansin de esta actividad hacia las comunidades ms alejadas del Centro Poblado, tales
como las comunidades de Cper, Umasbamba, donde se estn abriendo nuevos centros textiles. En estas
comunidades, la actividad textil cobra vital importancia como un complemento a sus producciones
agropecuarias, sobre todo tratndose de la extremada parcelacin de terrenos que existe:
En chinchero noms en Huaypo y en Huatata no saben tejer ni hilar, no saben porque desde muy nios estn
dedicados a la agricultura y a la crianza de animales, por eso no saben. Donde s se dedican a tejer, hilar es
en Umasbamba, Cper, toda la comunidad Cper ellos s saben tejer, desde ms antes todava, desde aos
atrs se dedican a tejer. Porque los de Cper y Umasbamba tienen terrenos pequeitos y no tenan mucha
cosecha. Como en Huaypo, Huatata tenan sus terrenos grandes, ellos [los comuneros de Umasbamba y
Cper] se los tejan sus costales, sus ropas para los de Huaypo y Huatata a cambio de sus productos. Los de
Umasbamba y Cper no tenan suficientes terrenos, entonces hacan ese cambio pues, no para vender sino
para uso hacan chullus, mantas, faldas para su propio uso (Asunta, 42 aos).

53
La relacin que se da entre la duea o dueo y las mujeres que ingresan al centro textil no es de socios.
Ms se asemeja a relaciones de empleador-empleada, donde muchas veces la explotacin y el maltrato
caracterizan este vnculo.
 86

Las modalidades de ingreso varan segn cada centro textil. Una de ellas,
por ejemplo, es a travs del abono por una nica vez de una cuota de ingreso
que en algunos casos puede variar entre los 250 y 800 soles, dependiendo de
cada centro.

Este pago les garantiza un espacio de venta por el tiempo que ellas
desean, as como aprovechar los contactos y las redes que la duea tiene con
los operadores tursticos de la ciudad de Cusco.

La mayor parte de centros textiles inician sus jornadas a las 8:30 de la

maana. Las tejedoras tienen que entrar ms temprano para cumplir con las
responsabilidades de limpieza del local y dejar listos sus puestos de venta antes
de que lleguen los primeros grupos tursticos.

Al medioda, las tejedoras regresan a sus casas para almorzar y cumplir

con sus labores domsticas y familiares. Durante este tiempo el centro textil
contina abierto bajo la direccin de la duea, pero por lo general es infrecuente
la visita de turistas en estas horas.

El trabajo se reanuda a las dos o tres de la tarde. La mayor parte de grupos

tursticos visitan Chinchero por las tardes. Esto ocurre porque la visita est
incluida dentro del paquete turstico que los operadores tursticos ofrecen a los
visitantes extranjeros y nacionales desde la ciudad de Cusco.

Por lo general, Chinchero es el ltimo destino de visita dentro del circuito

turstico del Valle Sagrado de los Incas que incluye algunas comunidades
campesinas y zonas arqueolgicos de la provincia de Urubamba.

Las tejedoras trabajan en los centros textiles hasta las seis o siete de la
noche esperando los ltimos grupos tursticos en su camino de regreso hacia
Cusco.

Estos horarios de entrada, salida y descanso son muy dinmicos.

Dependen de las visitas programadas que tengan con los operadores de turismo.
Las visitas pueden darse muy temprano, cuando la agencia establece a
Chinchero como primer destino del itinerario o, de caso contrario, muy tarde
cuando se trata de un itinerario especial donde las visitas en cada destino toman
ms tiempo y Chinchero es el ltimo centro que visitan.
 87

Las horas de descanso y de trabajo estn marcadas por los ritmos que
imponen estas agencias de turismo. Estos horarios pueden darse en cualquier
momento, ya sea al medioda (lo cual representa un problema para las mujeres
debido a su responsabilidad de atender el almuerzo a sus hijos) o puede ser casi
al anochecer, horario normalmente dedicado a la reunin familiar.

As mismo, sus labores como tejedoras para el turismo las lleva a

ausentarse frecuentemente de sus casas y disponer de menor tiempo para la
realizacin de otras actividades que anteriormente representaban su principal
ocupacin como la crianza de animales, la agricultura o el cuidado familiar.

Ahora, la principal ocupacin de estas mujeres inmersas en el negocio

turstico se ha convertido en la elaboracin y comercializacin de artesanas para
el turismo. Muchas tejedoras me manifestaron que sus actividades
agropecuarias no satisfacen plenamente sus demandas de consumo domstico.

Por ello, para ellas resulta de suma importancia mantener sus trabajos
como tejedoras para el turismo. Ellas tratan de cumplir con las normativas
impuestas por la duea del local y tener buenas relaciones con ella.

En caso contrario, desacatar estas normas (por ejemplo, las inasistencias)

puede ser motivo para que la duea las bote, como me explico una tejedora: La
duea del centro textil X se ha quedado casi sola vendiendo. Mucho las
maltrata [a las tejedoras], no las deja vender. Los das que faltan les dice que
son unas flojas y cuando llegan tarde les hace regresarse a sus casas (Luca,
tejedora, 48 aos).

Por este motivo, tienen la necesidad de alternar das de trabajo en la

chacra con el trabajo de venta de las artesanas. Por ejemplo, tienen que delegar
las labores agropecuarias de las que antes se hacan cargo a sus compadres,
hijos, esposos u otros miembros del grupo domstico.

En este sentido, la unidad domstica en conjunto colabora en el trabajo

turstico de venta de artesanas, reemplazando a la vendedora en las
responsabilidades agropecuarias y en muchas ocasiones colaborando con la
elaboracin de los tejidos.
 88

Pude observar que el grueso de los gastos destinados a la educacin de

los hijos en edad escolar y aquellos que llevan estudios superiores se cubren
precisamente con estos ingresos econmicos que tambin sirven para
diversificar la dieta familiar y mejorar el confort del hogar.

Con estos, muchas mujeres tienen ahora un rol ms protagnico en el

presupuesto familiar financiando el grueso de los gastos educativos de sus hijos.
En el caso de ser jvenes artesanas ellas mismas financian sus propios
proyectos educativos.

En este contexto, la produccin agropecuaria tiene poco peso en los

presupuestos familiares de los grupos domsticos analizados, debido a los
mnimos ingresos que genera la venta de sus productos en el mercado y otras
restricciones como el tamao de sus terrenos de cultivo, aspectos fitopatolgicos
que diezman sus producciones, calidad de suelos de cultivo, etc.54

Como respuesta a los problemas para subsistir como pequeos

propietarios de tierras agrcolas, las familias tienen que diversificar sus fuentes
de ingreso, entre ellas, la venta de artesanas se establece como una importante
y alternativa fuente de dinero.

La poblacin ha aprendido que los elementos tnicos de los andes atraen

a los turistas, por ello se visten con sus prendas tpicas, elaboran tejidos con
patrones andinos y venden artesanas. As, las tejedoras dedican la mayor parte
de su tiempo a la ocupacin textil, como principal medio para obtener ingresos
econmicos.

6.1.2. ESTRATEGIAS DE VENTA

Los centros textiles han logrado establecer un alto grado de autoridad
dentro del mercado textil de Chinchero. Para Sarah Lyon (2012) esta autoridad

54
La continuidad de la produccin agrcola resulta, cada vez, ms costosa para las unidades campesinas
debido a la demanda creciente de productos qumicos como fertilizantes y pesticidas para hacer frente a la
baja calidad de los terrenos de cultivo y las enfermedades que diezman ao tras ao la produccin de su
principal tubrculo, la papa. As mismo, la tendencia hacia la desaparicin de los sistemas tradicionales de
prestacin de mano de obra (como los son el ayni, la minka y las faenas) y los altos costos por jornal que
hoy en da se pagan para el trabajo agrcola son factores que desmotivan el trabajo agrario. Estos gastos por
lo general sobrepasan las posibilidades de inversin de las unidades familiares. A esto, se aade las
limitaciones que impone el mercado ya que el precio en los mercados urbanos por una arroba de papa (11.5
kilogramos) bordea los cinco o seis soles.
 89

se sostiene de discursos empleados por las dueas de los centros textiles en los
que alegan como su principal finalidad el apoyo a la mujer campesina, la
recuperacin de la tradicin e identidad locales, el apoyo comunal, etc.

Una prctica muy recurrente estos centros de comercio de artesanas es

la compra de tejidos procedentes de otros espacios como el penal de Qenqoro
de Cusco y otras comunidades del distrito como Umasbamba, as como de otras
partes de la regin.

Estas artesanas luego son vendidas a precios sobrevalorados cuyo

beneficio es apoderado por las tejedoras y las dueas de los centros textiles,
ocultando la cadena de produccin de estos.

Por otro lado, los centros textiles cuentan con una serie de elementos en
comn que conforman el repertorio de estrategias con las que venden sus
artesanas.

Fotografa n 17. Imagen del interior del centro textil Anglica Concha Whuarhua, en el Centro
Histrico de Chinchero. En la imagen se observa la cocina a barro que representan cmo cocinan
 90

las hierbas para obtener los tintes naturales, al lado derecha de esta est el criadero de cuyes,
animales que se entienden como representativos de la regin andina y por delante los materiales
para el teido de las fibras. A la mano izquierda, una tejedora hilando.

En las entradas de estos generalmente se hallan jarrones decoradas con

vistosas flores junto a un criadero de cuyes que tienen como funcin, segn
expresan las tejedoras, ser un primer medio para captar la mirada del turista.

En algunos casos incluso llegan a tener pequeos corrales de llamas y

alpacas en las entradas, auqunidos representativos de la zona andina, pese a
que la crianza de estos camlidos es comn nicamente en las comunidades de
las zonas altas del distrito.

Los grupos tursticos que llegan a los centros textiles lo hacen a travs de
visitas programadas, acordadas con anticipacin entre la agencia de turismo y la
duea del local.

Cuando reciben la llamada del gua de turismo, anunciando su pronta

llegada con un grupo de turistas, las tejedoras preparan rpidamente el ambiente
a la espera de los turistas: se pondrn sus vestimentas tpicas, envolviendo sobre
sus hombros las llikllas oscuras, empezarn a la calentar el agua para preparar
el mate de mua y para preparar los teidos de la lana, etc.

Una mujer correr rpidamente a calentar la comida (con la que retribuyen

al gua y chofer de la agencia de turismo), mientras que otra se encargar de ir
preparando los hilos sintticos con los que harn los teidos ante los turistas.
Las dems mujeres esperarn sentadas en el suelo tejiendo en el telar de cintura
y conversando en lengua nativa.

La escenificacin visual de la intimidad del hogar andino es necesaria para

impactar en el turista y persuadirlo a que consuma estos productos con fuerte
carga tnica. Estas representaciones estn a su vez alimentadas por imgenes
y discursos que desde la ciudad de Cusco a travs de los operadores de
turismo promocionan a Chinchero como un recinto tradicional que mantiene una
cultura de arraigo incaica.

Para la antroploga Annelou Ypeij (2012; 2013), la reproduccin de la

intimidad del hogar andino en estos espacios tiene como objetivo ltimo crear
 91

una experiencia turstica fugaz de la vida andina para maximizar sus opciones
de venta.

Mientras ms rstico luzca el ambiente, ms acentuados estn sus rasgos

de feminidad e indigenidad mayor ser, por un lado, el impacto que causarn en
el turista y, por el otro, la satisfaccin del gua de turismo, quien complacido
demostrar su intencin de continuar la relacin comercial entre ambos55.

Impulsadas por las sugerencias de estos, las mujeres ataviadas con sus
vestimentas tpicas aguardan la llegada de los grupos tursticos, darn la
explicacin del proceso de tejido y teido en lengua nativa (quechua), cantarn
y bailarn huaynos para deleite de la audiencia turstica, y aceptarn gustosas
ser captadas por los lentes fotogrficos de los visitantes.

En una oportunidad pude ser parte de esta parafernalia turstica. El gua

con anterioridad les haba exigido a las tejedoras de un centro textil que tengan
preparado el ambiente para su llegada con los turistas.

l les haba pedido a las tejedoras que toda la presentacin sea en

quechua (a pesar de que la tejedora encargada de la exposicin hablaba muy
bien el espaol e incluso un poco de ingls). Otra tejedora se encargara de
traducirlo de quechua al espaol para el gua. Este finalmente lo parafraseara
en ingls para los turistas.

Los preparativos para la recepcin de los visitantes implicaron que todo

objeto que diera una seal de modernidad en el local desapareciera. De esta
manera plsticos, la cocina a gas, el equipo de sonido, etc., desaparecieron
temporalmente.

Paralelamente, las zamarras de carnero fueron cubriendo las bancas de

madera sobre las que se sentaran los turistas, viandas con papas y habas
sancochadas se disponan en el lugar de contacto y las mujeres perfeccionaban
los ltimos detalles de su apariencia para recibir a los visitantes.

Para tal ocasin, los nios de la casa tambin tenan que contribuir con la
performance: los vistieron con la vestimenta tpica para recibir al grupo turstico.

55
Ms adelante explicar porque la relacin entre el gua de turismo y las tejedoras del centro textil se basa
en un vnculo comercial que representa ganancias econmicas para ambos.
 92

Las dems personas que vivan en la casa tuvieron que desaparecer por acto de
magia para que esta queda preparada como un ambiente femenino.

6.1.2.1. PACTOS CON LOS OPERADORES TURSTICOS

Parte de las estrategias de venta que tienen los centros textiles son los
pactos que establecen con los operadores tursticos de Cusco.

La visita a Chinchero es parte de la excursin por el Valle Sagrado de los

Incas. Este tour turstico se adquiere en Cusco, as la gran mayora de turistas
que llega a Chinchero lo hace a travs de agencias de turismo. Estas ah juegan
un papel clave, en el sentido que depende de ellos por donde se movilizan y con
quienes tienen contacto los turistas.

La relacin comercial entre los guas de turismo y las tejedoras de los

centros textiles se establece a partir del pago de comisiones que las tejedoras
deben pagar a estos.

Esta comisin se da a travs del pago del 20 o 30% del total de la venta
generada. De esta forma, los guas de turismo se apoderan de parte de las
ganancias de las tejedoras como requisito para continuar con este vnculo
comercial.

No obstante, estos acuerdos benefician a ambas partes. Por un lado, los

guas reciben sus comisiones, que son ingresos extras a sus ingresos como
guas de turismo, y comida como un gesto de retribucin por favorecer al centro
textil. Por otro lado, las tejedoras se benefician con las llegadas de los visitantes
y de esta forma monopolizan los beneficios econmicos que ellos traen.

As, los guas se han convertido en elementos claves para que las
tejedoras se beneficien del turismo. Ellos controlan la distribucin de los turistas
en los centros textiles de Chinchero a travs del pago de comisiones.

Adems, alimentan las expectativas de los turistas y las reinterpretan para

que estos se cumplan, dando consejos para que los centros textiles luzcan ms
tradicionales adems de sealar a las tejedoras los precios que deben negociar
por sus artesanas con el turista.
 93

Luego de la visita, las mujeres se organizan y sacan la cuenta de todos

los productos vendidos. Cada una le dice a la duea el valor de lo vendido; en
un cuaderno ella sumar todos estos montos para darle finalmente la comisin
por las ventas al gua. Este dinero se le entrega discretamente sin que los turistas
observen. En algunos casos, el gua les pide que se lo lleven directamente a la
oficina de la agencia en Cusco para evitar despertar sospechas en los turistas.

6.1.3. COMPETENCIAS POR LAS VENTAS

En muchos centros textiles, aunque no en todos, la relacin entre las
tejedoras con las dueas suele caracterizarse en que las primeras reciben poco
incentivo y reconocimiento por parte de la duea, lo cual lacera la relacin entre
estas.

En diferentes oportunidades pude presenciar el desarrollo del quehacer

cotidiano de las mujeres en los centros textiles. Una maana se encontraban la
duea, su hija y dos mujeres que alquilaban un espacio dentro de la casa para
vender sus tejidos y otras artesanas.

Alrededor de las diez de la maana lleg una pareja de turistas

mochileros. Una de las seoras, Lucila, suele ser la de mayor carisma y por ello
ha conseguido que sus ventas sean superiores que las de las otras tejedoras del
grupo.

En una oportunidad ella me dijo que tambin esto era motivo por el cual
la duea la envidiaba y le causaba a ella especialmente problemas, al punto de
que ya no aguantaba trabajar ms en ese centro textil.

Lucila fue la primera en entablar una conversacin con la pareja de turistas

estadounidenses, quienes adems hablaban el espaol y les ofreci unas
chompas de lana de alpacril para ambos. Los dos empezaron a probarse las
prendas mientras que ella les sacaba cada vez ms y ms modelos para que
elijan.

Uno de ellos le dijo a Lucila que prefera una talla ms grande. Ella le
insista que el que se estaba probando le quedaba muy bien, pero ante la
 94

insatisfaccin del gringo le dijo que espere unos minutos porque iba traer tallas
ms grandes del puesto de su hija, quien venda en la Plaza principal.

Una vez con la mercadera, la pareja de turistas eligi una chompa para
cada uno y las compraron por un valor de 60 soles cada prenda. Las dems
mujeres tambin les ofrecieron sus artculos, pero estos no compraron aludiendo
que ya no tenan ms dinero ni espacio para guardarlos en sus maletas.

Cuando los turistas abandonaron el local, el rostro de Lucila evidenciaba

su preocupacin. Al parecer, traer ms mercadera sin autorizacin de la duea,
no permitindole adems que esta venda sus propios artculos, fue algo que
incomod a la seora Esmeralda, duea de aquel centro textil. Pude escuchar
que la hija de la duea se acerc a Lucila y le dijo que su madre iba a hablar
luego con ella, ya que delante de los turistas no le poda decir nada.

Lucila se retir alrededor del medioda como comnmente suelen hacer la

gran mayora de mujeres en los centros textiles para almorzar y atender a sus
familias. La preocupacin de ella al retirarse era evidente. Pareca sentirse
culpable por lo que haba hecho; en el peor de los casos, la duea podra botarla
ese mismo da por haber desobedecido las reglas.

Esta clase de eventos ocurren regularmente en los centros textiles. Las

mujeres tienen hasta cierto lmite de mercadera que pueden ingresar con la
finalidad de que la duea tenga mayores posibilidades de venta, ya que sus
mercaderas por lo general ocupan ms espacio y son ms variadas.

Lucila no regres por la tarde al centro textil; yo tema que ella saba de
antemano la posible decisin de la duea y por eso simplemente haba decidido
no regresar.

Al da siguiente, a pesar de lo ocurrido, pude encontrarla en el centro textil.

Por la tarde, mientras la acompaaba de regreso a su casa me cont que la
duea le haba llamado la atencin por no haberle pedido autorizacin para traer
ms mercadera y le haba exigido que le pagu la ganancia de la segunda
chompa que vendi (es decir 30 soles) argumentando que una deba de vender
Lucila y la otra chompa ella, la duea.
 95

Claramente resentida por esto, me coment que no era la primera vez que
le ocurra algo parecido: la duea es una jodida, envidiosa, casi nunca me deja
vender.

Muchos centros textiles cuentan con una mesita o puesto donde cada
tejedora tiene sus tejidos y otros artculos para vender a los turistas. As, por
ejemplo, si en un local hay un total de diez mesas, se les dice a los turistas que
estas son los puestos de diez familias de distintas comunidades campesinas de
Chinchero que quedan representadas por la madre o una de las hijas de cada
una de estas.

Sin embargo, lo cierto es que en muchas ocasiones es la duea quien

posee ms de una mesa que hay en el local, a pesar de que afirma a los turistas
que se tratan de distintas familias.

En unos cuantos centros textiles pude constatar que incluso llegan a

controlar hasta la mitad de las mesas que puede haber. As, cuando los turistas
estn paseando y observando los artculos de los puestos de artesana, la duea
se mueve de un mdulo a otro de acuerdo a donde se vayan escurriendo los
turistas para ofrecerles los artculos que tiene en exhibicin.

En distintas ocasiones fui testigo de cmo las dueas de los centros

textiles estn ms preocupadas por vender sus propios productos a costa de los
de las dems mujeres. Adems, tienen como ventaja que muchas veces ellas
son las nicas que pueden comunicarse en ingls debido a la experiencia que
han adquirido trabajando en otros centros textiles.

De esta manera pueden comunicarse con los turistas, a quienes los

interpelan para que les compren los artculos que ellas ofrecen: You buy this;
this is pure alpaca, the other one is sheep, son algunas de las frases que dicen
cuando algn turista est interesado en comprar las artesanas de otra artesana.

Cuando trabajaba en el centro textil X, la duea no te dejaba

vender. Como ella habla el ingls, les dice a los turistas que al final
si compran en su puesto todas las ganancias se van a repartir entre
todas las familias que trabajan aqu, cuando no es asTambin
les dice que los productos que las dems seoras ofrecen no son
 96

de alpaca, sino de oveja. Todo para que ella no ms venda lo suyo

(Lisbeth, tejedora, 28 aos).

Algunas veces son los mismos turistas quienes tienen la intencin de

adquirir artesanas de distintas artesanas y no de una sola con la finalidad de
redistribuir los beneficios entre las tejedoras.

En una oportunidad, fui testigo de cmo un turista preocupado le pregunt

a su gua si lo que pagara al final se repartira entre todas las mujeres, a lo que
el gua le respondi con una afirmacin, pese a que la mayora de guas conoce
cmo se organizan internamente estos centros de venta de tejidos.

Lo cierto es que, en casi todos estos, las artesanas no comparten las

ganancias de las ventas. Cada una trata de sacar el mayor provecho posible, a
pesar de las restricciones y desventajas al momento de competir con las dueas.

As mismo, cada tejedora debe traer su mercadera y entre ellas mismas

tienen que competir por las ventas.

Esta clase de problemas por la reparticin de las ventas o por el hecho de

que la duea venda u obtenga mayores ganancias que las dems es comn en
la mayora de centros textiles. Es una prctica recurrente que las mujeres que
arriendan un espacio tengan por lo general comentarios negativos hacia las
dueas.

Por lo general las tejedoras aducen que las dueas son abusivas y se
aprovechan de ellas o las utilizan por un momento y luego las molestan tanto
hasta botarlas.

La mayor parte de ellas, en conversaciones privadas, dan muestras de su

frustracin y denuncian que son vctimas de explotacin por parte de las dueas,
manifiestan ser vctimas de insultos y malos tratos cuando no cumplen al pie de
la letra lo que esta les pide.

Las artesanas expresan que se sienten utilizadas como medios para

atraer a los turistas y que estos vean que se desarrolla un trabajo para el bien
colectivo, a nivel comunal pero no son consideradas socias plenas en el negocio
 97

turstico. As, por ejemplo, una de ellas me coment lo siguiente al respecto de

un centro textil donde haba estado trabajando hasta hace poco:

Se trabaja de lunes a domingo. Ni un da se descansa. No se paga

ninguna cuota de ingreso, pero a la duea le conviene que trabajen
las mujeres, porque eso es lo que buscan los turistas, cuando no
ven mujeres se desaniman y dicen que esto no es un centro textil.
Cuando a mi mam le toca hacer la limpieza del local tiene que ir
desde las seis de la maana para limpiar todo y tengo que ir yo con
mi hermanita para ayudarla. Durante ese mismo da, ella est
encargada de servir la mua a los turistas, adems tiene que
chequear que nunca les falte el papel higinico a los baos, sino la
duea se molesta. Tambin tiene que ver por la comida, y que no
falte nada para los guas. Si de casualidad falta comida para el gua
tiene que correr a conseguir una trucha o una chuleta, incluso
prestndose de mis tas (Lisbeth, tejedora, 28 aos).

Muchas mujeres pueden soportar aos trabajando en el mismo centro

textil bajo estas condiciones. Otras, en cambio, buscarn relacionarse con las
dueas de otros centros textiles para luego solicitarles ingresar con las
expectativas de mejores condiciones laborales.

El deseo de conformar su propio centro textil tambin es una alternativa

permanente. Sin embargo, abrir uno nuevo implica una fuerte inversin
econmica que para la mayor parte de familias no es posible. A esto se aade el
temor a endeudarse y fracasar en el negocio turstico.

Conversar o entrevistar con las tejedoras en algunos centros textiles

resulta poco factible si es que antes no se cuenta con la autorizacin de la duea.
En conversaciones privadas, las mujeres suelen contar los problemas que tienen
en el centro laboral. En presencia de ellas, muchas veces los callan y sus
testimonios suelen ser ms complacientes en cuanto al trabajo y la relacin que
tienen con la duea.
 98

El testimonio de Segunda, una tejedora joven que con el apoyo de su

esposo pudo abrir su propio negocio de venta de artesanas, relata las
situaciones incmodas que le toc vivir cuando trabajaba como tejedora en otro
centro textil:

Cuando uno trabaja en los centros de textiles es horrible, no saben

valorar tu trabajo; es gracias a nosotras [las tejedoras] que vienen
los turistas y para colmo cuando algo no est bien te carajean. A
veces nos decan: ya, hoy da nadie sale a comer, y todo el da te
la pasabas de hambre. Sobre todo, a nosotros como somos
mujeres nos carajeaba el esposo de la duea, a pesar de que
nuestra presencia haca que haya ms turismo. El dueo no valora
eso porque si el turista ve que hay pocas mujeres se regresa, dice
que aqu no trabajan en grupo (Segunda, tejedora, 26 aos).

Algunos centros textiles operan como ONGs (gracias al financiamiento de

benefactores extranjeros) con el supuesto fin de apoyar a las mujeres tejedoras
de Chinchero. Sin embargo, las ganancias han servido principalmente para
enriquecer a los dueos del local.

As, encontr que las dueas de algunos centros textiles cobran

comisiones a las mujeres por vender sus artesanas, a pesar de funcionar como
organizaciones sin fines de lucro: Aparte de la comisin que tenemos que darle
al gua por cada producto vendido [20%], el 2% de la venta diaria se le da al
dueo. O sea, de 100 soles, 2 soles le tienes que dar al dueo, aparte de la
comisin para el gua (Segunda, tejedora, 26 aos).

En otros se les pide a las tejedoras entregar semanalmente dos urdidos

listos para producir los pasadizos y mantas como retribucin del espacio
concedido por la duea: El dueo las obliga a tejer, semanal tienen que llevar
pasadizos para que los muestren cuando se hacen las exhibiciones para los
turistas (Lisbeth, tejedora, 28 aos).
 99

6.2. LAS ARTESANAS DE LA PLAZA PRINCIPAL DE CHINCHERO

Aparte de la actividad textil como recurso turstico importante, tambin se
encuentra el Patrimonio Histrico compuesto por la zona arqueolgica incaica y
algunas construcciones coloniales.

La Plaza principal de Chinchero se ubica en el corazn del Parque

Arqueolgico de Chinchero. En aquel lugar, se desarroll durante dcadas el
tradicional Mercado indgena del trueque, actualmente ubicado en la comunidad
de Yanacona.

La importancia de este espacio de venta radica en los atractivos

arqueolgicos que se han convertido en un paso obligatorio para los turistas que
visitan Chinchero.

Hasta hace apenas una dcada casi todas las artesanas comercializaban
sus bienes en este espacio, ya que apenas existan tres centros textiles. Debido
a que la mayor parte de asociaciones no cuentan con centros de venta de
artesanas, hoy en da la Plaza es el rea donde comercializan sus artesanas
las artesanas de las asociaciones.

6.2.1. ORGANIZACIN DE LAS TEJEDORAS EN LA PLAZA PRINCIPAL

La actividad comercial en la Plaza principal inicia alrededor de las 8:00
AM. La gran mayora son mujeres campesinas, aunque tambin existe un
reducido nmero de varones que venden en este espacio.

Al igual que en los centros textiles, sus actividades no se restringen a la

produccin y venta de textiles que ellas mismas manufacturan; sino tambin a la
comercializacin de otros artculos. Esta actividad comercial la realizan en
pequeos espacios ubicados en los mrgenes de la explanada de la Plaza
principal, apoyadas en el suelo sobre plsticos celestes de polietileno sobre el
cual acomodan toda su mercadera.
 100

Fotografa n 18. En la imagen se puede observar cmo se distribuyen las tejedoras situadas en
los mrgenes de la explanada de la Plaza principal de Chinchero.

La mayor parte de ellas vienen desde distintos sectores de la Comunidad

de Yanacona, especialmente del sector Querapata. Otras llegan de sectores de
las comunidades de Cper, Ayllopongo y Taucca.

Las mujeres que llegan de las comunidades alejadas vienen con sus ropas
mestizas y se visten una vez que llegan a la Plaza; otras vienen ya vestidas. Lo
mismo ocurre al momento que regresan a sus casas, se visten nuevamente con
sus trajes mestizos que son fciles de intercambiar con sus coloridas ropas
tpicas.

Las mujeres con las que mantuve conversaciones me expresaron que la

vestimenta es una medida especial para atraer a los turistas porque eso les
gusta a los gringos y tambin porque es una medida tomada en la Asamblea de
la Federacin de Artesanos.

Al medioda, la Plaza suele verse bastante vaca porque la mayora

regresa a sus casas para cocinar o bien almorzar hasta cuando regresan
alrededor de las dos de la tarde. Otras, en cambio, llevan un pequeo refrigerio
y almuerzan en la Plaza.
 101

La jornada laboral se prolonga hasta las 7 u 8 de la noche, horario en que

los ltimos grupos tursticos llegan desde Ollantaytambo o Urubamba en
direccin a Cusco.

Ser miembro de cualquiera de las asociaciones de artesanas que se

encuentran empadronadas en la Federacin es requisito para obtener un
espacio de venta dentro de este importante recinto.

A pesar de que existen mecanismos de nominacin de espacios para cada

tejedora, como ellas me sealaron, estos son controlados de acuerdo al respeto
que cada una pueda imponer sobre l, sobre todo por la antigedad que lo viene
ocupando56.

As, las artesanas ms jvenes me manifiestan su desacuerdo con este

modus operandi. En algunas ocasiones, sostienen que son vctimas de abusos
por parte de las tejedoras ms adultas. Al respecto una me coment lo siguiente:
Una vez por estirar mi plstico un poco ms de mi espacio, la seora del costado
casi me pega; ella dice que todo ese espacio le corresponde a ella, pero
legamente ese no es su lugar (Rosa, tejedora, 20 aos).

Son las mujeres mayores a las cuales las ms jvenes se dirigen como
ta como seal de respeto las que se aduean de las mejores ubicaciones y
las ms transitados por los grupos tursticos que visitan el Parque Arqueolgico
de Chinchero.

As, tenemos que las obligaciones que tienen las mujeres para vender
artesanas en la Plaza son el estar empadronada en cualquiera de las ocho
asociaciones y pagar un derecho de sitiaje anual de 50 soles al Municipio
Distrital.

Las asociaciones ya velan por una, [las asociaciones] se encargan

de conseguirte un espacio de venta en la Plaza y en el mercado.
Adems, entramos en el sorteo de cuatro cupos para viajar a Lima
por Fiestas Patrias a vender nuestras artesanas. Esa es la nica
forma de vender aqu, estando asociada. De lo contrario, las

56
Segn declaraciones de las artesanas, el municipio distrital realiza sorteos anuales para designar los
espacios en la Plaza para las artesanas. Sin embargo, hace ya unos cuantos aos que esta entidad ha dejado
de realizar los sorteos, generando una situacin de caos y competencia entre las artesanas por controlar las
mejores ubicaciones dentro de la Plaza.
 102

seoras aqu te botan, se ponen fuertes si no ests asociada

(Rosa, tejedora, 20 aos).

Formalmente, el Municipio de Chinchero les designa un espacio de 1.8

metros de largo para que cada mujer pueda vender sus artesanas. Sin embargo,
esta disposicin casi nunca se cumple, ya que como sealan las tejedoras es un
espacio muy pequeo donde apenas alcanzara unos cuantos artculos.

Cada una conoce el tamao y la ubicacin que le corresponde, pero existe

una rivalidad entre ellas por ocupar los espacios mejor ubicados si es que la
propietaria formal no aparece durante tiempo.

En los das de mayor trnsito turstico (martes, jueves y domingo), la Plaza

suele verse repleta de tejedoras campesinas. Esto dar lugar a que se respeten
las ubicaciones y dimensiones formalmente designadas por el Municipio. En los
dems das, los mejores espacios son ocupados por las mujeres presentes y
siempre de acuerdo a la edad o antigedad que tienen vendiendo en la Plaza.

De esta manera, pueden llegar a extender sus mercaderas sobre

plsticos de hasta siete u ocho metros de largo, excediendo las dimensiones
designadas por el Municipio.

Al finalizar la jornada laboral en la Plaza, guardan los fardos de sus

mercaderas en las tiendas que se ubican alrededor. Por lo general, las mujeres
cuentan con dos o tres plsticos enormes donde guardan toda su mercadera
que cada da exponen, cada uno puede llegar a pesar hasta 50 kilogramos.

Pagan mensualmente entre cinco a quince soles por cada bulto que
guardan en las tiendas. Estos precios varan de acuerdo al vnculo que hay entre
la mujer y la duea de la tienda. Si se trata de familiares consanguneos o
compadres, el precio ser el ms bajo; caso contrario ser cuando apenas se
conozcan.

Los fardos de mercadera los trasladan hacia las tiendas contratando los
servicios de cargadores. Estos cargadores, por lo general varones jvenes,
ofrecen sus servicios por el valor de un sol por cada bulto que trasladan hacia
las tiendas.
 103

Por lo general, son las seoras ms adultas las que contratan los servicios
de los cargadores. Las dems mujeres lo hacen por su propia cuenta o reciben
el apoyo de sus esposos o parejas, quienes llegan a la Plaza al terminar la
jornada laboral para ayudarlas a empacar y trasladar los bultos.

La presencia de artesanos varones no es rara, pero son pocos an. La

mayora aparece durante los meses de temporada alta de turismo o una vez que
hayan acabado sus contratos como obreros de construccin en Cusco.

Ellos me expresaron que se dedican a vender artesanas para el turismo

de manera temporal y como una forma de diversificar sus fuentes de ingreso
hasta que encuentren un nuevo trabajo.

6.2.2. CONFLICTO Y TRABAJO EN LA PLAZA PRINCIPAL

Las tensiones que emergen entre las tejedoras responden principalmente
a la competencia por las mejores ubicaciones de venta, por lo general las rutas
que dirigen hacia la Iglesia colonial, hacia el Museo de sitio o los accesos hacia
la misma explanada de la Plaza; o cuando perciben que alguien desea acaparar
las ventas de cierto producto.

Por ejemplo, haber invadido parte del espacio que otra artesana reclama
como suyo, puede dar lugar a grescas pblicas. Tensiones parecidas tambin
salen a la luz cuando perciben que una mujer quiere acaparar el comercio de un
bien o cuando perciben la envidia de sus vecinas cuando una vende y la otra no
lo hace.

Por otro lado, una joven artesana me coment sobre las tensiones que un
grupo de mujeres, en el que estaba incluida ella, mantena con una mujer mayor:
ella no ms quiere vender sus frazadas, cuando otra persona vende la mira con
una cara [gesto de clera] (Denise, tejedora, 18 aos).

Pude ser testigo de cmo este grupo se pona de acuerdo para no permitir
que la seora realice las ventas de sus frazadas, artculos en los que ella se
haba especializado en vender para el turismo.
 104

Cada vez que la seora ofreca sus frazadas de lana a los turistas y estos
se acercaban a verla, inmediatamente una de ellas ofreca lo mismo, pero a la
mitad del precio que esta seora lo estaba ofreciendo.

En algunas ocasiones, esta confabulacin lograba su cometido quitando

la atencin de los turistas del puesto de la seora. Una vez concluido, una de
ellas expres su satisfaccin por haber logrado el objetivo: No le dimos el gusto
ta, dirigindose a una seora que trabajaba al lado suyo.

A pesar de todo, las vendedoras de la Plaza tratan de trabajar en un clima

de armona y solidaridad. Al medioda, se suelen formar pequeos grupos (sobre
todo por contigidad de puestos) donde comparten las meriendas que algunas
traen de sus casas (como papa o habas sancochadas con queso) o compran en
conjunto gaseosas para compartir al medio da del trabajo.

Se ayudan mutuamente con acciones que van desde vigilar sus puestos
ante la ausencia de una de ellas, continuar ofreciendo sus productos o cuidar de
sus hijos.

Casi entre todas se conocen, algunas dicen que entre todas existen
buenas relaciones; otras afirman que hay mucha envidia, competencia y
egosmo entre ellas mismas por las ventas de artesanas. En este escenario, las
vendedoras de la Plaza compiten y se ayudan mutuamente.

6.2.3. ESTRATEGIAS DE VENTA

Las mujeres que comercializan artesanas en la Plaza estn obligadas a
llevar siempre puesta sus vestimentas tpicas.

Segn expresan, esto corresponde a una norma de la Junta Directiva de

la Federacin de Artesanos de Chinchero (FEDIACH) quien ha decretado que
todas las artesanas que trabajen en la Plaza y en el mercado dominical deben
llevar puestos sus trajes tpicos bajo pena de sancin por incumplimiento; y,
tambin, responde a la intencin de lucir llamativas para los turistas.

De no acatar esta normativa, sern sancionadas decomisndoles una

prenda (casi siempre de alto valor). Al final de ao, todas las prendas
decomisadas son rematadas por la Federacin mediante asamblea.
 105

De esta forma, las mujeres expresan que en la Plaza siempre hay una
fiscalizadora que vigila rigurosamente el cumplimiento de esta norma, verificando
que todas las mujeres lleven puesto el traje tpico del pueblo. Esta misma
disposicin se cumple los das domingos en el mercado.

No obstante, las prendas decomisadas pueden recuperarse si es que las

mujeres regresan a sus casas y se visten inmediatamente. Haciendo esto,
podrn reclamar sus prendas de regreso no sin antes recibir una advertencia de
que en la siguiente ocasin no habrn indulgencias.

A este imperativo de la Federacin, se suman las acciones por parte de la

Coordinacin del Parque Arqueolgico de Chinchero que les ha manifestado su
deseo a las tejedoras de que usen siempre la vestimenta tpica, como un medio
para que llamen al turismo y, asimismo, como una forma de crear una imagen
ms atractiva de Chinchero que simbolice la convivencia entre historia y cultura
viva.

Existen excepciones a esta normativa del uso del traje tpico. Durante los
meses de la estacin de lluvias (diciembre a marzo por lo general), las artesanas
quedan exentas de usar estas prendas debido a que las lluvias pueden daar y
deteriorar la costosa indumentaria. As, durante estos meses, las mujeres
venden en la Plaza utilizando sus prendas mestizas.

As mismo, los das sbados queda a disposicin de las tejedoras llevar

puesta la vestimenta tpica o no, ya que es el da que ellas atribuyen de permiso
que les otorga la Federacin para que puedan lavar sus prendas.

A pesar de esto, hay das en que las artesanas por falta de tiempo o
porque su vestimenta est mojada, no llevan puestos sus atavos tpicos. Sin
embargo, a pesar de que se harn merecedoras de una sancin prefieren salir a
vender de todas formas.

Por otro lado, la intensificacin de la actividad turstica en Chinchero ha

convertido a las mujeres tejedoras en hbiles negociantes. Algunas declaran que
ahora las mujeres de Chinchero se han vuelto ms astutas e inteligentes para
convencer al turista, ahora saben atraerlos, les ha despertado esa habilidad de
 106

convencer a la genteahora sabemos hacer negocio (Rosa, artesana, 20

aos).

Por ejemplo, inicialmente ofrecen sus artesanas al precio ms elevado,

para sacar el mximo provecho de la transaccin; luego, a medida que avanza
la negociacin y los turistas parecen menos decididos en adquirir algo, suelen
bajar los precios hasta la mitad de lo inicialmente ofrecido.

Las astutas vendedoras se acercan a los turistas, ofreciendo sus bienes

utilizando idiomas extranjeros, alegando que se los lleve como recuerdo de su
viaje; les dicen que aqu se los ofrecern en buenos precios, ms baratos que
en los centros textiles.

La reaccin de los turistas algunas veces puede ser negativa ante el

hostigamiento de las vendedoras. Pero muchas veces su insistencia da frutos,
acompaado por el carisma que suele caracterizarlas.

Ellas admiten que estos medios pueden llegar a hastiar al turista, pero se
convierten en performances necesarias para culminar una venta.

El recurso de utilizar otro idioma para efectuar la transaccin comercial

con el turista tambin es importante, aunque es importante sealar que estas no
se limitan a meros intercambios comerciales.

En ocasiones utilizan el ingls para comunicarse con el turista al cual le

ofrecen sus artesanas. Intentan generar una relacin de confianza tratndolas
de madame o lady cuando se trata de una mujer; y, cuando se trata de un
hombre, gentleman, sir, Monsieur, etc.

As mismo, estarn dispuestas a recibir incluso monedas extranjeras

como medio de pago ya sean dlares, euros o reales brasileros que luego los
cambiarn en uno de sus viajes que hagan a Cusco.

Inclusive, estn dispuestas a llevar una mayor variedad de productos o

cobrarles a los turistas por lo que compran en sus mismos hoteles u hospedajes
donde se alojan, en caso de que estos no hayan encontrado nada que les
interese en ese momento o manifiestan que no cuentan con dinero en efectivo.
 107

La posibilidad de comunicarse en ingls o en cualquier otra lengua

extranjera les permite ofrecer sus productos y negociar mejores precios con sus
potenciales compradores. A pesar de contar con un reducido conocimiento del
ingls y, sobre todo, escasos medios para aprenderlos o perfeccionarlos, el
contacto cotidiano con los turistas les ha permitido familiarizarse con muchas
palabras y frases que les permiten tener conversaciones efmeras con el turista.

Muchas vendedoras, sobre todo las ms jvenes, me comunicaron su

deseo por aprender el ingls u otros idiomas extranjeros con el fin de poder
comunicarse con los turistas.

Apenas perciben la nacionalidad del turista por su idioma, intentarn

mantener breves conversaciones con ellos o ellas.

Fotografa n 19. Imagen de una vendedora negociando el precio de su cobertor con un turista
en la Plaza principal de Chinchero.

Ellas (las artesanas de la Plaza) han suprimido a los gua como nexo con
los turistas ya que se valen de sus habilidades para realizar las ventas:
persiguindolos, interpelndolos en el propio idioma del turista y performando
identidades tnicas o de gnero.
 108

6.2.4. AMPLIACIN DE REDES

La motivacin de aprender idiomas extranjeros no se limita nicamente a
la transaccin comercial; sino tambin responde a su inters por conocer un poco
sobre otras culturas y formas de vida, y poder establecer vnculos perdurables
con algunos turistas. En una oportunidad, una joven tejedora me coment lo
siguiente:

En el grupo [centro textil] donde yo trabajaba antes, una vez lleg

un grupo de turistas y la duea ah se conoci con un gringo. Como
ella sabe hablar el ingls, rpido se comunic con l y le propuso
para que apadrine a su hijo. Ahora me han contado que el gringo
se lo va llevar [al nio] a estudiar all. As yo tambin quisiera
encontrar un padrino para mi hijita. Por eso cuando un turista me
compra algo ah mismo le estoy conversando, le pregunto varias
cosas, de dnde es, cundo tiempo se va quedar por ac, cmo se
llama (Lisbeth, tejedora, 28 aos).

As, las mujeres valoran mucho su trabajo como artesanas para el turismo
no slo por las ganancias que puedan obtener las cuales son muy importantes
para su presupuesto familiar sino tambin por el contacto y los vnculos que en
algunos casos establecen con los turistas.

Como consecuencia de la actividad textil con fines tursticos, las mujeres

de Chinchero tienen la posibilidad de transcender sus esferas domsticas y
participar activamente en el mbito pblico y de actividades econmicas antes
restringidas a los hombres. Antes ni siquiera sala de mi casa, ni si quiera sala
a la calle, ahora los tejidos me han permitido explorar otras realidades, dialogar
ms y aprender nuevos idiomas (Melisa, tejedora, 26 aos).

A esto, se suma al gran valor que tiene la venta de artesanas para ellas,
por el hecho de que les permite aportar econmicamente en el hogar.
 109

6.3. CONFLICTOS ENTRE LAS ARTESANAS DE LA PLAZA PRINCIPAL Y

LOS CENTROS TEXTILES
Las vendedoras de la Plaza me manifestaron algunos hechos que ellas
consideran las diferencian de las artesanas que trabajan en los centros textiles.

La diferenciacin se establece a partir de la dicotoma entre artesanas/

comerciantes. Por un lado, las vendedoras de la Plaza se auto identifican como
artesanas frente al estatus de comerciantes que les atribuyen a las mujeres en
los centros textiles.

Una de ellas me manifest lo siguiente: los centros textiles han creado la

necesidad de comprar productos ya hechos, han malogrado el mercado [textil]
de Chinchero (Rosa, tejedora, 20 aos).

Las diferencias entre ambos modelos de comercio de artesanas tambin

responden al progresivo monopolio del mercado textil y sus beneficios
econmicos que han establecido los centros textiles.

Una seora me coment su enfado al respecto: los turistas ni vienen a

esta parte [parque arqueolgico], creen que en Chinchero lo nico que hay son
los centros textiles y luego se van (Liliana, tejedora, 40 aos).

Efectivamente, algunos operadores tursticos dirigen a los turistas hacia

algunos centros textiles con los que han establecido acuerdos comerciales que
favorecer a ambas partes.

Las tejedoras-vendedoras de la Plaza tambin son conscientes que ahora

ya no hay tanto flujo de turistas en este recinto como s lo haba antes. Ellas me
comentaron que anteriormente llegaban grandes cantidades de turistas durante
los das de mayor afluencia.

Tambin, para muchas tejedoras la proliferacin de los centros textiles ha

dado lugar a que las mujeres se vuelvan, desde sus propias percepciones, ms
lucrativas o vidas de dinero e interesadas en la bsqueda de ganancias
ignorando el perjuicio que esto causa sobre la reputacin que tiene Chinchero
como pueblo de artesanas.
 110

Sin embargo, es un hecho que tanto las mujeres que trabajan en la Plaza
como las de los centros textiles se dedican sobre todo a la comercializacin de
artesanas que adquieren en otros puntos de venta.

Si bien es cierto que las mujeres son parte an de la produccin artesanal,

la mayor parte de sus bienes son productos que revenden. Ellas se dedican ms
que todo a la reventa de mercancas artesanales que compran en los mercados
de Cusco, muchas veces procedente de Lima, Puno y Juliaca; o aquellos tejidos
que adquieren en el Penal de Qenqoro57 a precios muy bajos para luego
revenderlos a precios exorbitantes. Otras mujeres tambin mandan a hacer sus
tejidos a otras comunidades como Umasbamba o Taucca.

Un pasadizo me toma unas dos semanas hacerloAhora nosotras

[las tejedoras] ms que todo hacemos los pasadizos, bolsos o
mantas; lo dems que vendemos lo compramos a vendedoras que
nos ofrecen ventas al por mayor. All abajo [calle Inca Manco II]
estn las tiendas de los distribuidores de chompas, chales,
chalinas, chullos, guantes y todo lo que vendemos. Algunos vienen
de Ecuador o de Bolivia; yo me doy cuenta por las etiquetas, pero
luego las quitamos (Lisbeth, 28 aos, tejedora).

Los artculos como los chullos, guantes, chalinas y chales, chompas son
los que ms rpida venta tienen debido a la diversidad de colores y diseos que
existen y tambin porque son artculos ms baratos debido a su procedencia
industrial.

Las comuneras del sector de Ccamu (Comunidad de Pongobamba) se

han especializado en la confeccin de los bordes o awapa de las llikllas. Ellas
nicamente cobran un valor mnimo por la mano de obra porque las tejedoras-
vendedoras les entregan todos los materiales ya preparados.

57
En el Penal de Qenqoro, los presos confeccionan una variedad de tejidos en telares en base a catlogos
con los diseos que las revendedoras les piden.
 111

Tambin, las lanas teidas las obtienen de otras personas que se han
especializado en teir los hilos. Luego, estos tejidos ya preparados los
comercializarn en los centros textiles y en la Plaza principal de Chinchero.

No obstante, muchas artesanas de la Plaza me manifestaron sus deseos

de trabajar en un centro textil ya que, como manifiestan, en estos espacios las
ganancias por la venta de artesanas son ms elevadas y, por lo menos, ms
estables debido a que son las dueas quienes se encargan de establecer los
contactos con las agencias de turismo y programar visitas peridicas de turistas.

En conclusin, de alguna manera los centros textiles restringen las

oportunidades para que el resto de tejedoras se beneficien de la venta de
artesanas para el turismo. El valor agregado que tienen los centros textiles
radica en las representaciones que preparan sobre el arte de tejer para los
turistas adems de discursos que alegan la participacin comunitaria y el bien
colectivo, ocultando prcticas de compra y reventa de artesanas.

6.4. TENSIONES ENTRE EL TURISMO Y EL PATRIMONIO CULTURAL DE

CHINCHERO
El Parque Arqueolgico de Chinchero se encuentra amparado por la
normativa vigente del Gobierno peruano (Ley N28296) y su respectiva
reglamentacin. Este fue declarado Patrimonio Cultural de la Nacin en el ao
2002 y actualmente ocupa un rea de 43.10 hectreas que abarca las
comunidades-ayllus de Cper, Ayllupongo y Yanacona.

La entidad encargada de la gestin de este sitio arqueolgico es la

Direccin Desconcentrada de Cultura de Cusco (oficina regional del Ministerio
de Cultura) por intermedio de la Coordinacin del Parque Arqueolgico de
Chinchero (PACH). Esta oficina tiene como objetivo velar por la proteccin,
conservacin y preservacin del patrimonio.

En la actualidad existe un problema que mantiene en cierto grado de

ansiedad a las tejedoras que trabajan en la Plaza y esto responde a su posible
reubicacin hacia las instalaciones donde funciona hoy en da el mercado
dominical.
 112

Desde aos atrs existen reclamos por parte de pobladores que viven
dentro del rea determinada como Centro Histrico con respecto a las
restricciones que el Ministerio de Cultura ha ido implementando desde que inici
sus operaciones.

Entre las quejas de los pobladores encontr los largos y arduos trmites
que deben realizar si desean realizar cambios en sus viviendas o parcelas
agrcolas que estn ubicadas dentro de esta rea protegida.

A estos hechos, se suma la creciente tensin entre esta autoridad y las

tejedoras de las asociaciones a causa de un proyecto que tiene como fin
reubicarlas.

En conversaciones que mantuve con algunos funcionarios del PACH,

ellos manifestaron que la poblacin no conserva ni cuida el rea que ha sido
declarada como Centro Histrico.

Las quejas ms comunes son que lo mantienen sucio porque botan sus
desechos. As mismo, alegan que las artesanas estaran deteriorando el sitio
arqueolgico.

Algunos funcionarios tambin me manifestaron que las tejedoras tambin

estaran atentando contra su propia salud, ya que trabajan sentadas largas horas
sobre las fras piedras. Adems, me comentaron que debido a los intensos rayos
solares los plsticos de polietileno, sobre los cuales apoyan sus artesanas,
expiden gases txicos que podran causarles enfermedades cancergenas.

Representantes del PACH sostienen que esta medida, impulsada en

coordinacin con el Municipio, tratara de salvaguardar el patrimonio de
Chinchero, pero, sobre todo, la imagen del parque histrico-arqueolgico.

Debido a que las tejedoras trabajan usando plsticos sobre los que
apoyan sus mercaderas, estaran causando un deterioro gradual de ciertas
reas denominadas intangibles. Si bien esta visin no es compartida por el total
de funcionarios del PACH, algunos sostienen que la raz del problema radica en
el uso de estos plsticos de polietileno y las sombrillas con las que las mujeres
se protegen de los rayos solares durante el da. Uno de ellos me manifest lo
siguiente:
 113

Las mujeres que trabajan en la Plaza usan plsticos de color fuerte

que contamina el paisaje cultural del parque arqueolgico, pero
contamina, sobre todo, a los nios y nias de estas artesanas, ms
an debido a que muchas de ellas vienen a trabajar con sus nios
y pasan aqu casi todo el da. Esos plsticos con el calor y los rayos
del sol emanan elementos txicos dainos para su salud, incluso
les puede causar problemas de cncer (Funcionario del PACH).

Fotografa n 20. Imagen de la Plaza principal de Chinchero. En ella se puede apreciar la

distribucin de los puestos de las artesanas en los mrgenes de la Plaza y el uso de los plsticos
y sombrillas.

Adems, existen otros argumentos de las autoridades sobre una supuesta

disonancia que estara causando la presencia de las tejedoras con el paisaje
cultural que esta institucin quiere promocionar de Chinchero. Ideas de desorden
o mal uso del patrimonio son argidas como justificacin ante la medida que se
implementara.
 114

Nosotros [la Coordinacin del PACH] sabemos que el sol es fuerte

y ellas van a trabajar con sus nios, pero las sombrillas que ellas
estn utilizando no van en armona con el patrimonio. Hemos
grabado un video desde un dron de todo Chinchero para
promocionarlo como sitio turstico, pero los plsticos, las sombrillas,
los perros, la basura, etc., dan la apariencia de un desorden total.
Nosotros aqu en la coordinacin del parque ya hemos recibido
llamadas de atencin por parte de nuestros supervisores por el
desorden que uno puedo ver en el Parque Arqueolgico de
Chinchero (Funcionario del Ministerio de Cultura).

Fotografa n 21. Imagen de una artesana en la Plaza principal protegindose del sol bajo una
sombrilla.

En marzo del 2015, la coordinacin del PACH entreg de manera gratuita

plsticos transparentes de 1.8 metros de largo con la finalidad de que vayan
sustituyndolos por los plsticos azules que utilizaban.

La argumentacin que dieron para promover el uso de estos plsticos fue

que supuestamente estos eran menos contaminantes y no daaban la imagen
cultural del rea. Sin embargo, esta iniciativa no tuvo acogida entre las
 115

artesanas, adems no fueron entregados a todas ms que a las presentes en el

da de la reparticin.

Los mismos guas de turismo que visitan Chinchero tambin se quejan

expresando su malestar por el desorden causado por las tejedoras debido al uso
de los plsticos y las sombrillas, as como la venta de productos no tpicos de
Chinchero58: Nosotros les hemos dicho [a las artesanas] que traten de vender
nicamente los productos tpicos de Chinchero porque eso es lo que atrae a los
turistas a venir aqu y que no estn vendiendo productos de otros lugares
(Funcionario del Ministerio de Cultura).

Otros problemas que manifiestan los funcionarios del PACH, sera

tambin el hostigamiento por parte de las artesanas de la Plaza a los turistas con
el fin de que compren sus artculos: Aparte de eso, hay un problema que muchas
hostigan a los turistas, no los dejan caminar tranquilos insistiendo que les
compren y todo eso las perjudica a ellas mismas, la cosa es que el turista se
sienta cmodo.

Tambin, existe el requerimiento por parte de la coordinacin del PACH

para que exista una nica asociacin que las englobe y organice a todas y todos
los artesanos que trabajan en la Plaza, con la finalidad de que haya una mejor
coordinacin entre ellas y las autoridades.

Tomando como ejemplo al Centro de Textiles Tradicionales del Cusco

(CTTC), algunos funcionarios del PACH sostienen la necesidad de establecer
que se venda nicamente artculos tpicos de Chinchero en Plaza e
inmediaciones, como son las llikllas, pasadizos, chullus, ponchos o fajas.

Esto bajo la idea de que lo volvera mucho ms atractivo para el turismo y

le dara valor agregado a la produccin textil de Chinchero frente a otros
productores de artesanas en la regin.

Ante estos acontecimientos, algunos funcionarios del PACH me

expresaron su deseo por conseguir que la Plaza y las inmediaciones (Centro
Histrico) queden libres de la presencia del comercio de artesanas con el fin de

58
Con esto se hace referencia a la gran cantidad de ponchos, chompas, chalinas, chales, etc., que venden
las tejedoras de la Plaza y que son de procedencia industrial y que no se elaboran en Chinchero, artculos
que tambin pueden encontrarse en los mercados artesanales de Cusco y otros pueblos de la regin.
 116

generar un mayor deleite y comodidad para los turistas. Pero, sobre todo,
expresan que se debe a que las artesanas y los vendedores de artesanas
estaran daando el patrimonio cultural.

Fotografa n 22. Imagen del comercio de artesanas en las inmediaciones de la Plaza principal,
Centro Histrico de Chinchero.

Por su parte, las mujeres que laboran en la Plaza sostienen que de

llevarse a cabo su reubicacin se tratara de una medida totalmente arbitraria y
no estaran dispuestas a acatarla.

Ellas sealan que en numerosas ocasiones han recibido los reclamos de

las autoridades por el uso de sus sombrillas y los plsticos azules. El uso de las
sombrillas responde bsicamente a la necesidad de protegerse de los rayos
solares durante las horas que trabajan en la Plaza, as como para protegerse de
las lluvias que se pueden suscitar de un momento a otro, ocasionando daos en
su mercadera e indumentaria.

As, algunas me comentaron que en ocasiones las autoridades del PACH

les ha dicho que ya parecen ambulantes del Cusco o que la Plaza ya parece
 117

cualquier cosa, menos Chinchero. Ante el problema originado por el uso de las
sombrillas, como medida provisional han optado por cubrirlas con sus mantas.

Ellas afirman que los plsticos transparentes que fueron entregados por
el Ministerio de Cultura son muy pequeos, pero el principal problema sera que
estos se malogran demasiado rpido. Una de ellas me coment que con las
lluvias se hacen feas manchas oscuras que son difciles que salgan y slo habra
que utilizar leja para limpiarlo. Pero, con los plsticos azules no necesitamos
estar limpindolos a cada rato, cuando ya estn bien sucios les pasamos un
trapo hmedo y rpido pasa la suciedad (Lisbeth, tejedora, 28 aos).

En efecto, las tejedoras de las asociaciones que trabajan en la Plaza se

niegan a aceptar cualquier disposicin de traslado o reubicacin. Si bien an
existen claras confusiones respecto a qu autoridad estara detrs de esta
medida, casi todas las mujeres no estaran dispuestas a acatarla.

Algunas me manifestaron que de tratarse de una medida del municipio

local habra mayores posibilidades de revertirla al tratarse de personas del
pueblo o paisanos porque, como ellas expresan, comprenderan su situacin.

Sin embargo, de ser una medida impulsada por el Ministerio de Cultura

ellas temen que, por tratarse de autoridades forneas y ajenas a su realidad no
daran marcha atrs en la culminacin de esta norma. Una artesana mayor (y de
influencia sobre las dems) en una oportunidad me coment lo siguiente:

Nos quieren mover hacia abajo, hacia el mercado, pero as nos

obliguen no nos vamos a mover de aqu, no les vamos hacer caso.
Este terreno [la Plaza] les pertenece a las tres comunidades
histricas de Chinchero, as que nos pertenece a todas nosotras y
no tienen el derecho de movernos. Abajo los turistas ni entraran al
mercado, no nos compraran nada. Llegaran al paradero de buses
y directo se iran a los grupos [centros textiles] y de bajada luego
de visitar el parque [arqueolgico] subiran directo a sus buses para
regresarse a Cusco (Patricia, 55 aos, tejedora).
 118

Fotografa n 23. Imagen de Patricia, vendedora de la Plaza principal de Chinchero. Ella est
ofreciendo sus artesanas a un grupo de turistas.

Otra vendedora de la Plaza me coment lo siguiente: El Ministerio de

Cultura nos quiere trasladar hacia abajo [al mercado], dicen que damos mal
aspecto y que esto es zona restringida; dicen que es zona arqueolgica y no
debemos vender aqu (Lisbeth, tejedora, 28 aos).

As mismo, las artesanas tienen la percepcin de que detrs de esta

medida estara tambin la presin de los guas de turismo, quienes no desean la
presencia de artesanas en la Plaza.

Esto da lugar a que los turistas puedan adquirir las artesanas de las
mujeres que ah trabajan y de esta forma los guas perderan las comisiones por
que reciben de los centros textiles. Con este fin, los guas de turismo persuaden
a los grupos tursticos para que compren nicamente en los centros textiles.

Mientras tanto, los funcionarios del PACH sostienen que se tratara de una
iniciativa de la autoridad municipal, pero se muestran partidarios ya que se
tratara de una disposicin cuyo fin es salvaguardar el patrimonio de Chinchero.

Esta sera su mayor preocupacin. Funcionarios del Ministerio de Cultura

sostienen que brindaran su apoyo al municipio de llevarse a cabo esta medida.
 119

Estas autoridades sostienen que con esta ordenanza se buscara reorganizar el

PACH, una accin que sostienen es necesaria para el bien de la poblacin ya
que de esta forma tendran mayor afluencia turstica.

En conclusin, las autoridades del Ministerio de Cultura aducen que la

presencia de las artesanas estara causando el deterioro gradual de la zona
arqueolgica, originando un clima de desorden por la presencia sombrillas y
plsticos de polietileno que son disonantes con el paisaje de riqueza que se
desea promocionar.

Lo cierto es que la posible ejecucin de esta medida est ocasionando

actualmente ansiedad y temor entre las artesanas de la Plaza, teniendo en
cuenta que esta actividad constituye su principal medio para obtener ingresos
econmicos. Esta problemtica tiene que ser lo ms pronto posible atendida para
disipar las dudas de este sector de la poblacin posiblemente afectada.

CONCLUSIONES

1. El crecimiento del turismo en la regin Cusco desde la dcada de 1990,

difundindose hacia sus provincias, distritos y comunidades campesinas con la
expansin de los medios de comunicacin ha servido para revitalizar costumbres
que estaban en desuso, y actualizar prcticas y expresiones culturales en el
distrito de Chinchero.
 120

2. Inicialmente la demanda turstica por tejidos tradicionales restituy el uso

de fibras y tintes naturales, motivo por el cual hoy en da Chinchero es un
importante centro turstico dentro de la regin.

Sin embargo, actualmente las mujeres de las asociaciones de artesanas

y centros textiles comercializan sobre todo artculos de procedencia industrial
(tejidos de lana alpacril) y tejidos que adquieren en otras comunidades y en el
penal de Qenqoro de Cusco. Esto con el fin de acrecentar sus ganancias y
tambin porque en muchas ocasiones los turistas no estn dispuestos a pagar
el alto valor de sus tejidos artesanales.

As, el reconocimiento que tradicionalmente tenan las tejedoras

campesinas dentro del sistema de valores local (por la produccin de artculos
de alto valor esttico y domstico) se matiza hacia una caracterizacin como
comerciantes de artesanas.

3. La tendencia hacia la diversificacin de sus actividades productivas, que

se inici sobre todo desde la dcada de 1990 con la redefinicin de la actividad
textil y la presencia de otras actividades productivas, ha dado lugar a que los
ingresos que derivan de la venta de artesanas para el turismo sean importantes
y, en muchos casos, el principal sostn familiar.

Claramente el papel econmico y social que tena tradicionalmente la

explotacin agropecuaria para la poblacin de Chinchero viene perdiendo
relevancia dentro de sus actividades y actitudes.

Si bien la pluriactividad siempre ha sido una caracterstica inherente de

las unidades familiares de Chinchero, la actividad textil con fines tursticos es
una actividad productiva que ha crecido en las ltimas dos dcadas dentro de un
contexto en el que se percibe al turismo como la solucin a los problemas de
pobreza y falta de empleo.

4. El impacto que ha tenido esta actividad en las mujeres campesinas es

importante y presenta resultados ambiguos. Como consecuencia del turismo las
mujeres han incursionado en actividades generadoras de ingresos antes
restringidas para los hombres, ampliando su participacin en diversos sectores
 121

de la economa: son tejedoras para el turismo, pero tambin son madres,

esposas, agricultoras y pastoras.

Tejer para el turismo les ha permitido el acceso a dinero, lo cual les

permite auto solventar sus gastos educativos (de ellas mismas cuando an viven
bajo la tutela de sus padres o de sus hijos cuando ya tienen una familia); mejorar
el confort de sus viviendas, su estndar de vida y, en algunos casos, se han
convertido en activas empresarias conductoras de sus pequeos negocios.

As mismo, les ha permitido vincularse al mercado de trabajo local, pero

bsicamente hacia aquellas actividades percibidas como femeninas, como es el
caso de la produccin artesanal y en parte tambin por la ausencia de otras
posibilidades productivas, reforzando los patrones tradicionales de trabajo por
gnero.

Debido a que ahora dedican mayor tiempo al trabajo turstico, sus

jornadas laborales empiezan ms temprano para cumplir con sus
responsabilidades familiares (como preparar el desayuno, dejar listo el almuerzo
y alimentar los animales de corral) y laborales (atencin al turista, limpieza del
local de venta y preparacin de tejidos). Por lo tanto, el turismo ha representado
tambin una sobrecarga laboral.

Del mismo modo, se ha evidenciado los contactos que las tejedoras

establecen con personas que sobrepasan su entorno cotidiano, les ha dado la
oportunidad de tener una vida social ms rica, de conocer otros modos de vida,
aprender otros idiomas y la posibilidad de establecer vnculos permanentes por
medio de instituciones como el compadrazgo.

5. El turismo ha contribuido a revalorizar sus identidades femeninas y

tnicas, ya que los turistas visitan Chinchero con las expectativas de observar
mujeres campesinas elaborando artesanas textiles a usanza de sus
antepasados. No obstante, estas representaciones son especialmente
preparadas para la audiencia turstica a partir de la reinvencin de prcticas
locales (re)actualizadas de acuerdo a las expectativas de los visitantes.

6. La organizacin de la actividad textil en Chinchero, como resultado del

turismo, ha dado lugar a nuevas formas de conflicto y ha creado las bases sobre
 122

las que se establecen nuevos grupos de poder en Chinchero que pugnan el

monopolio de los beneficios tursticos.

La proliferacin de los centros textiles ha dado lugar a nuevas formas de

conflicto entre las artesanas de Chinchero ya que son estos espacios los que
monopolizan la mayor parte de los beneficios del turismo; no solamente ingresos
econmicos, sino tambin vnculos y relaciones que pueden establecer las
tejedoras con los turistas y fuentes de financiacin extranjeras.

Los arreglos que establecen con los guas y operadores de turismo ha

dado lugar a que algunos sean los principales receptores del turismo en el
pueblo, en detrimento de las mujeres de las asociaciones de artesanas y de otros
centros textiles con pocas redes y menor capacidad econmica para competir
bajo las mismas condiciones en el mercado textil de Chinchero

8. Se ha evidenciado las relaciones de explotacin y maltrato que muchas

veces caracterizan el vnculo entre las dueas de los centros textiles y las
tejedoras arrendatarias. A pesar de estas condiciones, vender artesanas en
estos espacios se ha convertido en su principal ocupacin y un medio para que
las mujeres campesinas obtengan ingresos.

9. Debido a la patrimonializacin de la zona arqueolgica de Chinchero, en

ltimos aos la presencia de las mujeres de las asociaciones de tejedoras en la
Plaza principal viene siendo motivo de nuevas tensiones con las autoridades del
Ministerio de Cultura, entidad encargada de la gestin del Parque Arqueolgico
de Chinchero.

La presencia de las tejedoras campesinas en este recinto se remonta a

varias dcadas atrs; sin embargo, bajo argumentos de preservacin del
patrimonio cultural las tejedoras no caben dentro del paisaje de riqueza histrica
y cultural que las autoridades desean promocionar.

Las autoridades arguyen que las tejedoras hostigan a los turistas,

obstaculizan su trnsito y las fotografas que estos toman, ensucian y deterioran
la zona arqueolgica ya que trabajan sobre reas establecidas como intangibles.
Esto sera motivo para su posible reubicacin, lo cual disminuira las
posibilidades de que las artesanas se beneficien del turismo.
 123

BIBLIOGRAFA DE CONSULTA

ALCINA, Jos
1976 Arqueologa de Chinchero 1. La Arquitectura. Madrid: Coslada.

ALVARO, Hugo
2016 Nociones bsicas para entender la antropologa. Huancayo: Global
Plubicity Business.

AWANA WASI CUSCO

1991 Chinchero Pallay. Lima: EDITEC del Per.

BAUD, Michiel; YPEIJ, Annelou y Annelies ZOOMERS

2006 Introduccin: el turismo como una estrategia para el desarrollo
sostenible. En: YPEIJ, Annelou y Annelies ZOOMERS (editoras).
La ruta andina. Turismo y desarrollo sostenible en Per y Bolivia.
Quito: Abya-Yala, pp. 9-36.

BERNARD, Russell
2006 Interviewing: Unstructured and Semistructured. En BERNAND,
Russell. Research methods in anthropology: qualitative and
quantitative approaches. Cuarta edicin. Lanham: Altamira Press.
BOSMAN, Karin
2006 Ofreciendo un mundo imaginario: los guas de turismo en el
Cuzco. En: YPEIJ, Annelou y Annelies ZOOMERS (editoras). La
ruta andina. Turismo y desarrollo sostenible en Per y Bolivia.
Quito: Abya - Yala, pp. 199-218.

BUENO ALVAREZ, Jos

2016 Tejiendo la tradicin en Chinchero. Inkari: Revista Andina de
Investigacin Social, Artes y Humanidades. Cusco, pp. 223-240.
 124

CALLAAUPA, Nilda
2007 Weaving in the Peruvian Highlands: Dreaming Patterns, Weaving
Memories. Cusco: Centro de Textiles Tradicionales del Cusco.
2009 Tejiendo en los Andes del Per: soando diseos, tejiendo
recuerdos. Cusco: Centro de Textiles Tradicionales del Cusco.
2012 Tradiciones textiles de Chinchero, herencia viva. Cusco: Centro de
Textiles Tradicionales del Cusco.

CHVEZ CARHUAMACA, Claudia

2011 Entretejiendo lo econmico y lo poltico: la participacin de la
asociacin textil Manos Tarmeas en la gobernanza local
promovida por el proyecto Fortalecimiento de las exportaciones
del Gobierno Regional de Junn. Tesis de Licenciatura en
Antropologa. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per,
Facultad de Ciencias Sociales.

CHVEZ HUMN, Erika

2013 Chinchero for sale: entretejiendo cultura y turismo
[Videograbacin]. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per.
Maestra en Antropologa Visual.

CONTRERAS, Jess
1979 El compadrazgo y los cambios en la estructura de poder local en
Chinchero (Per). Ponencia presentada en XLIII Congreso
Internacional de Americanistas. Vancouver.
1985 Subsistencia, ritual y poder en los Andes. Barcelona: Editorial Mitre.

DE GRAMMONT, Hubert
2008 El concepto de Nueva Ruralidad. En: PREZ, Edelmira; Mara
FARAH y Hubert DE GRAMONT (editores). La nueva ruralidad en
Amrica Latina: avances tericos y evidencias empricas. Bogot:
Pontificia Universidad Javeriana-CLASCO, pp. 23-43.

DE LA CADENA, Marisol
2004 Indgenas mestizos: raza y cultura en el Cusco. Lima: IEP.

DEN BERGHE, Pierre y Jorge FLORES

2000 Tourism and nativistic ideology in Cuzco, Per. Annals of Tourism
Research. Vol. 27; N 1, pp. 7-26.
 125

DIEZ, Alejandro
2014 Cambios en la ruralidad y cambios en las estrategias de vida en el
mundo rural. Una relectura de antiguas y nuevas definiciones. En:
SEPIA XV. Per: el problema agrario en debate. Lima: SEPIA, pp.
19-85.

ESCOBAR, Daniel
2014 Gnesis de la actividad artesanal y comercial para el turismo en
una comunidad de Chinchero: la Asociacin Cinco Nevados. Tesis
de Licenciatura en Ciencias Sociales con mencin en Antropologa.
Cusco: Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco,
Facultad de Ciencias Sociales.

ESTEVA FABREGAT, Claudio

1970a Un mercado en Chinchero, Cuzco. Anuario Indigenista. Vol. XXX,
pp. 213-254.
1970b Algunas funciones y relaciones del compadrazgo y el matrimonio
en Chinchero (Cusco). Universitas. Salvador de Baha, N 6-7, pp.
55-90.
1972 Ayni, minka y faena en Chinchero, Cuzco. Revista espaola de
antropologa americana. Madrid, N 7, 2, pp. 309-408.

FULLER, Norma
2009 Turismo y cultura. Entre el entusiasmo y el recelo. Lima: Fondo
Editorial PUCP.
2010 Lunahuan, un destino turstico. Transformaciones en la
composicin social, economa familiar y relaciones de gnero.
Pasos. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural. Islas Canarias,
Vol. 8, N2, pp. 293-304.
2011 Reflexiones sobre el turismo rural como va de desarrollo: El caso
de la comunidad de Antioqua, Per. Estudios y Perspectivas en
Turismo. Lima, Vol. 20, pp. 929-942.
2013 Es el turismo una oportunidad para las mujeres?. En: GASCN,
Jordi; Soledad MORALES y Jordi TRESSERRAS (editores).
Cooperacin en turismo: nuevos desafos, nuevos debates.
Barcelona: Foro de Turismo Responsable, pp. 123-136.

GARCA, Pablo
2014 Blessing or curse: The Chinchero airport. Cultural Survival.
Massachusetts.
 126

http://www.culturalsurvival.org/news/blessing-or-curse-chinchero-
airport

GASCN, Jordi
2011 Turismo rural comunitario y diferenciacin campesina.
Consideraciones a partir de un caso andino. Mundo Agrario.
Buenos Aires, Vol. 11, N 22.
2014 Turismo y desarrollo: una visin crtica. Conferencia presentada
en XXVI World Social Tourism Congress. Sao Paulo, octubre.
2016 Turismo residencial y crisis de la agricultura campesina. Los casos
de Vilcabamba y Cotacachi (Andes ecuatorianos). Pasos, Vol. 14,
N. 2, pg. 309-318.

GASCN, Jordi y Ernest CAADA

2007 Turismo y desarrollo. Herramientas para una mirada crtica.
Managua: Enlace.

GASCN, Jordi y Diana OJEDA

2014 Turistas y campesinado. El turismo como vector de cambio de las
economas campesinas en la era de la globalizacin. Madrid:
Imprenta Romeu.

HENRICI, Jane
2007 Gnero, turismo y exportacin: llamando a la plata en el Per?.
Anthropologica. Lima, N. 25, pp. 83-101.

INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA E INFORMTICA (INEI)

2007 Censo Nacional 2007: XI de Poblacin y VI de Vivienda.
http://censos.inei.gob.pe/cpv2007/tabulados/#
2015 Turismo. Compendio Estadstico Per 2015. Lima: INEI, pp. 1255-
1316.

LPEZ, Yazmn
2004 El Cusco, paqarina moderna: cartografa de una modernidad e
identidades en los Andes peruanos (1900-1935). Lima: Fondo
Editorial de la UNMSM.

LYON, Sarah
 127

2012 Reacciones al turismo en los tejidos de Huilloc y Chinchero: una

comparacin entre dos pueblos. Independent Study Project (ISP)
Collecction. Paper 1324, pp. 1-41.

MAGER, Daan
2006 El comportamiento del gasto de mochileros y turistas organizados
del Cuzco. En: YPEIJ, Annelou y Annelies ZOOMERS (editoras).
La ruta andina. Turismo y desarrollo sostenible en Per y Bolivia.
Quito: Abya- Yala, pp. 219-234.

MARTNEZ, Isabel
2005 Textiles inca en el contexto de la Capacocha: funcin y significado.
Tesis de Licenciatura en Ciencias Sociales con mencin en
Arqueologa. Cusco: Universidad Nacional de San Antonio Abad
del Cusco, Facultad de Ciencias Sociales.

MAXWELL, Keely
2006 Campesinos metalizados y rituales burocrticos: la lucha por el
sustento, las regulaciones y el turismo en el Camino Inca. En:
YPEIJ, Annelou y Annelies ZOOMERS (editoras). La ruta andina.
Turismo y desarrollo sostenible en Per y Bolivia. Quito: Abya-
Yala, pp. 85-104.

MENDOZA, Zoila
2006 Crear y sentir lo nuestro: folclor, identidad regional y nacional en el
Cuzco, siglo XX. Lima: Fondo Editorial PUCP.

MESCCO, Eusebia y Doris TAPIA

2015 Arte textil de la comunidad campesina de Simataucca, Distrito de
Chinchero-Urubamba. Tesis de Licenciatura en Ciencias Sociales
con mencin en Antropologa. Cusco: Universidad Nacional de San
Antonio Abad del Cusco, Facultad de Ciencias Sociales.
MINISTERIO DE COMERCIO EXTERIOR Y TURISMO (MINCETUR)
2007 Experiencias exitosas en Turismo Rural Comunitario en Per.

MINISTERIO DE DESARROLLO E INCLUSIN SOCIAL (MIDIS)

2015 Infomidis. Consulta: 12 de setiembre de 2015.
http://www.midis.gob.pe/mapas/infomidis/

MIYASHITA, Azusa
 128

2006 La zona de paso: el turismo como una oportunidad de desarrollo

en el rea entre Cuzco y Puno. En: YPEIJ, Annelou y Annelies
ZOOMERS (editoras). La ruta andina. Turismo y desarrollo
sostenible en Per y Bolivia. Quito: Abya-Yala, pp. 129-146.

MUNICIPALIDAD DISTRITAL DE CHINCHERO (MDCH)

2015a Plan de Desarrollo Urbano de la ciudad de Chinchero 2015-2016.
Volumen 1, Diagnstico. Cusco.
2015b Feliz 110 Aniversario de Chinchero y conmemorativos por la
celebracin de la Virgen de Natividad [Programa General].

NEZ DEL PADRO, Oscar

1949 Chinchero. Un pueblo andino del sur (algunos aspectos). Revista
Universitaria. Cusco, XXXVIII, N97, pp. 177-230.

ORGANIZACIN MUNDIAL DEL TURISMO (OMT)

2016 Annual Report 2015. Madrid: Organizacin Mundial del Turismo.

PALAFOX, Alejandro; MARTNEZ, Mara y Julia ANAYA

2016 Nueva ruralidad y sustentabilidad social en el pueblo mgico de
Calvillo, Aguascalientes. Revista Iberoamericana de Turismo. Vol.
6, N especial, pp. 64-81.

PREZ, Beatriz y Norma FULLER

2015 Turismo rural comunitario, gnero y desarrollo en comunidades
campesinas e indgenas del sur del Per. En: MARTNEZ, Mnica
y Gemma OROBITG (editoras). Monogrfic: etnografies
contemporanies de LAmrica indgena. Barcelona: Institut Catala
dAntropologa, pp. 95-119.

PREZ, Edelmira
2001 Hacia una nueva visin de lo rural. En: GIARRACA, Norma
(editora). Una nueva ruralidad en Amrica Latina? Buenos Aires:
CLACSO, pp. 17-29.

SALAS CARREO, Guillermo

2010 Conversiones religiosas y conflictos comunales. Las iglesias
evanglicas y la creciente importancia del turismo en comunidades
campesinas del Cusco. En: AMES, Patricia y Vctor CABALLERO
 129

(editores). Per: el problema agrario en debate. SEPIA XIII. Lima:

SEPIA, pp. 644-680.

SANTANA, Agustn.
1997 Antropologa y turismo: Nuevas hordas, viejas culturas?
Barcelona: Editorial Ariel.

SILVERMAN, Helaine
2002 Touring ancient times: The present and the presented past in
contemporary Peru. American Anthropologist Association. Vol. 14,
N 3, pp. 881-902.

SIMON, Beatrice
2006 Un pueblo autntico y moderno? Percepciones locales del futuro
y turismo sostenible en Psac, Per. En: YPEIJ, Annelou y
Annelies ZOOMERS (editoras). La ruta andina. Turismo y
desarrollo sostenible en Per y Bolivia. Quito: Abya - Yala, pp.105-
128.

STEEL, Griet
2006 Turismo y vendedores ambulantes en Cuzco. En: YPEIJ, Annelou
y Annelies ZOOMERS (editoras). La ruta andina. Turismo y
desarrollo sostenible en Per y Bolivia. Quito: Abya - Yala, pp. 169-
186.

VERSTEGUI, Vanessa
2013 El proceso de valoracin de la identidad cultural para el turismo
rural: estudio de caso en la comunidad campesina de Patabamba,
Cusco. Tesis de Magster en Antropologa. Lima: Pontifica
Universidad Catlica del Per, Escuela de Posgrado.

YPEIJ, Annelou
2006 La cultura y la lucha por la inclusin social: un anlisis de los
planes de desarrollo y turismo en la regin andina. En: YPEIJ,
Annelou y Annelies ZOOMERS (editoras). La ruta andina. Turismo
y desarrollo sostenible en Per y Bolivia. Quito: Abya - Yala, pp. 37-
60.
2012 The intersection of gender and ethnic identities in the Cuzco-
Machu Picchu tourism industry: sacamefotos, tour guides and
women weavers. Latin America Perspectives. Vol. 39, N 6, pp. 17-
35.
 130

2013 Cholos, incas y fusionistas: el nuevo Per y la globalizacin de lo

andino. Revista Europea de Estudios Latinoamericanos y del
Caribe. msterdam, N 94, pp. 67-82.

ZOOMERS, Annelies
2006 La ruta del Inca: perspectivas y ambivalencias del desarrollo
turstico en los Andes bolivianos y peruanos. En: YPEIJ, Annelou
y Annelies ZOOMERS (editoras). La ruta andina. Turismo y
desarrollo sostenible en Per y Bolivia. Quito: Abya - Yala, pp. 259-
286.

ZORN, Elayne y Linda FARTHING

2006 Desafos de un turismo controlado por la comunidad: el caso de la
Isla Taquile, Per. En: YPEIJ, Annelou y Annelies ZOOMERS
(editoras). La ruta andina. Turismo y desarrollo sostenible en Per
y Bolivia. Quito: Abya - Yala, pp. 61-84.