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Comunicacin
El sentido de comunicarnos
El sentido es el significado que tienen las cosas, las palabras, los valores y las actitudes para las
personas que viven en una comunidad. Algo tiene sentido cuando la gente cree en eso, cuando lo siente
propio, cuando lo entiende.
El sentido es a la vez social e individual: porque el mbito en el que nos movemos (la escuela, el
barrio, el club, la familia, etc.) le da sentido a lo que hacemos. Pero nosotros somos los que impregnamos de
sentidos particulares las diversas prcticas y la vida cotidiana.
Cuando hay comunicacin hay negociacin. Porque en cada situacin los interlocutores de un
proceso de comunicacin luchan y negocian por el sentido de sus discursos. Hay negociacin cuando nos
encontramos, cuando entendemos algo conjuntamente, cuando acordamos entre diferentes en el sentido y la
importancia de un determinado mensaje.
Adems, la comunicacin es produccin de sentido y decimos que el sentido es producido porque:
Es el resultado de una negociacin. La negociacin o acuerdo se modifica en cada situacin. El
sentido no se da de una vez y para siempre, sino que se construye en cada situacin individual y en
cada comunidad. Cada integrante del proceso de comunicacin adapta su discurso e interpreta el de
los dems, segn sus necesidades.
Adquiriendo sentidos
De qu hablamos cuando hablamos de sentidos? La palabra sentidos propone varios caminos para
que podamos pensarla. En primer lugar este concepto refiere a los sentidos biolgicos (la vista, el gusto, el
Teora semitica
1
La Lingstica es la ciencia que estudia el lenguaje, como forma de comunicacin humana en cuanto a sus cdigos y sistema de
smbolos, el uso de las distintas lenguas, sus puntos en comn, y su evolucin.
2
Un signo siempre representa algo. Los signos creados por el hombre son bsicamente compartidos, y se utilizan para
comunicarnos. El lenguaje es un sistema de signos.
Prof.: Cecilia Tejeda
FinES 2- Comunicacin y medios
Charles Sanders Peirce, fundador de la Semitica, concibe distintas clases de signos y no slo los
lingsticos, tal como sostena Saussure. Propone un sistema clasificatorio de los signos segn el cual se
representar algo del mundo, u objeto, desde tres planos distintos.
Establecen una relacin directa con aquello a lo que refieren (Ej.: una foto).
conos o signos icnicos A su vez, es independiente de su objeto, es decir, aunque el objeto que el
signo representa no exista en la vida real se lo puede iconizar(Ej.: dragn)
Establecen una relacin indirecta con aquello a lo que refieren. Remite a
ideas, objetos generales y a conceptos abstractos que son representados
Smbolos o signos simblicos
simblicamente (Ej.: las banderas, el crucifijo). Los smbolos dependen de
cada cultura.
Indican o sealan un fenmeno. Tienen una relacin de cercana,
ndices o signos indicativos contigidad o causalidad con el objeto que representan (Ej.: el humo, es
indicio de que hay fuego).
Signos comerciales
A diferencia del animal, tenemos la capacidad de crear signos colectivos y de representar a travs de
ellos. El hombre puede evocar los objetos ausentes alejados en el tiempo y en el espacio, tenemos la
capacidad de sustituir a travs de retratos, esquemas, palabras , imgenes mentales. Otra particularidad
importante como personas es nuestra capacidad de comprender e interpretar nuestro entorno.
La expresin "el ser humano es un animal simblico" fue formulada por el filsofo de origen alemn
Ernst Cassirer (1874-1945). Pues bien, en dicha afirmacin se nos proporciona una pista acerca de cmo el
ser humano ha efectuado una revolucin cultural sin precedentes entre las especies de nuestro planeta. Y
por qu afirmamos que el ser humano ha efectuado una revolucin cultural sin precedentes? Porque, y como
subray el filsofo y antropgo espaol Luis Cencillo (1923-2008) en su obra Expresividad y lenguaje (1973),
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"en la diferencia de la seal al smbolo se halla comprendida la distancia biopsquica entre el hombre y el
animal no-humano."
Pero, qu quiere decir que el ser humano es un animal simblico?, qu significa eso de que en la
diferencia de la seal al smbolo se halla comprendida la distancia biopsquica entre el hombre y el animal no-
humano? Analicemos una posible respuesta a este interrogante: mientras que todos los animales viven
ubicados en su presente sensorial inmediato y directo, el ser humano no est nunca limitado. O dicho de otra
manera. Nuestra capacidad simblica nos permite interpretar y modelar la realidad y, por tanto, trascender los
lmites sensoriales. Ms an. Gracias a la capacidad simblica de la especie humana podemos reflexionar y
crear lenguajes de todo tipo (cientfico, filosfico, religioso, etc.).
Los smbolos, en consecuencia, exhiben y muestran una gran ventaja: permiten elaborar
pensamientos y representar creencias, teoras, conceptos y sucesos. Los smbolos son imgenes que
poseen, por medio de convenciones socialmente aceptadas, una serie de rasgos asociados a la realidad
sensorial que representan. La paloma, por ejemplo, no solo es un animal, no solo es zoolgicamente un ave.
La paloma es tambin un smbolo cultural de primer orden y, como tal, sirve para representar la creencia
cristiana del Espiritu Santo y simbolizar el amor fraterno y, por extensin, la idea de la conciliacin y la paz.
En consecuencia, la capacidad simblica es una cualidad humana que permite abstraer a partir de
algo sus propiedades, y adjudicar un conjunto de rasgos (reales y/o irreales) a las cosas. La capacidad
simblica es propia del ser humano y tiene que ver con el desarrollo de la comunicacin y del pensamiento.
Analizando discursos
Como se mencion en clases anteriores dijimos que todo comunica, esto le sumaremos que todo
fenmeno social es un proceso de produccin de sentido
Eliseo Vern (semilogo3 argentino) nos invita a pensar en la teora de la produccin social de sentido
que se pone en juego en toda sociedad. Producir sentido implica generar textos, materia significante. Todo
fenmeno puede leerse por el sentido que est representando. La produccin de sentido no significa la
intencin que tiene una persona cuando dice y/o hace algo, cuando transmite un mensaje. Toda produccin
de sentido es social, nunca individual. Todos los textos y todas las prcticas son significantes socialmente:
forman parte de discursos sociales ms amplios. Nos referimos a discursos sociales cuando analizamos no
slo la lengua sino tambin las imgenes, los sonidos y todo aquello que significa en una situacin
comunicativa.
La comunicacin y la cultura
Los tericos actuales de la comunicacin recogen la idea de que la comunicacin implica la construccin
de significados mediante una especie de negociacin o trato entre emisores y receptores que va ms all del
simple intercambio de mensajes literales. Es lo que llaman concepcin transaccional de la comunicacin, y
entienden por transaccin la construccin de significados compartidos.4 Tomemos como referencia el gran
manual de comunicacin de Steve Duck (Universidad de Iowa) y David T. McMaha (Universidad estatal de
Missouri), de reciente publicacin, titulado The Basics of Communication. A Relational Perspective (2008,
London: Sage). Al igual que la tradicin semitica, estos autores tambin incorporan la relacin con la cultura
como un captulo central de la teora de la comunicacin (Cap. 8 del libro citado: Sociedad, cultura y
comunicacin). Y en verdad, en el estado actual de la reflexin internacional sobre la comunicacin ya resulta
imposible disociarla de la cultura.
En efecto, viendo las cosas desde la perspectiva de la cultura, podemos decir que sta se confunde
totalmente, de cabo a rabo, con la comunicacin. La cultura no slo presupone la comunicacin, sino tambin
es comunicacin. Si asumimos, por ejemplo, la definicin antropolgica de la cultura como pautas de
significados que es la llamada concepcin simblica de la cultura, hegemnica en nuestros das, nos
percatamos de inmediato que hablar de significados implica automticamente hablar de comunicacin,
porque los significados se generan siempre para alguien y en vista de alguien, como afirma la semitica
3
La semiologa o semitica es la disciplina que estudia el signo y aborda la interpretacin y produccin del sentido, pero no trata el
significado, ni las denominaciones, incluyendo en estas las verbales y las no verbales.
4
En su contribucin al volumen colectivo Cibercultur@ e iniciacin a la investigacin, Margarita Maass (2007: 237 ss.) define la
comunicacin, inspirndose en el concepto amplio de Maturana, en trminos de coordinacin de acciones. All donde no existe una
coordinacin de acciones entre dos o ms individuos de una misma unidad social, no existira comunicacin, sino una simple
trasmisin de informacin. Para evitar problemas de homologacin principalmente con las concepciones semiticas, nosotros
preferiramos decir que la comunicacin es el presupuesto y la condicin necesaria para coordinar acciones, pero sin reducir la
comunicacin slo a esto ltimo.
Prof.: Cecilia Tejeda
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norteamericana; es decir, en vista de un destinatario real o potencial capaz de interpretarlos. Ningn poeta,
por narcisista que sea, escribe poesas slo para s, o para declamarlas en un bosque solitario. Y ningn
fotgrafo, sea profesional o aficionado, toma fotografas slo para su consumo personal, sin la intencin de
exhibirlas aunque sea en la intimidad de su crculo personal. Por eso se puede reformular la definicin de la
cultura en trminos comunicacionales afirmando, con Sttuart Hall (1997: 13-94), que la cultura tiene que ver
principalmente con...
... la produccin e intercambio de significados es decir, con dar y recibir significados entre los
miembros de una sociedad o de un grupo. [] Es as como la cultura depende de los que participan en ella
interpretando su entorno y confiriendo sentido al mundo de modo semejante.
Por eso, cualquier producto cultural una obra literaria, una pelcula, un repertorio cancionero, una obra
de teatro, una emisin televisiva puede ser analizado siempre segn el eje de la comunicacin.
Viendo las cosas desde la perspectiva de la comunicacin, sta se desarrolla siempre dentro de un
universo cultural compartido en mayor o menor medida por los participantes en el proceso comunicativo. Este
universo cultural opera bajo la forma de pre-construidos culturales, de presupuestos dados por descontado,
de protocolos de respeto y de diferencia de status reconocidos por los interlocutores, en fin, de sistemas de
cdigos que determinan lo que es correcto o incorrecto en los comportamientos interactivos, en el manejo de
las emociones, en la apertura de la propia intimidad a otros, en la distancia fsica que debe existir en la
comunicacin cara a cara, etc.
En resumen, la comunicacin se realiza siempre a partir de las pertenencias socio-culturales tanto del
emisor como del receptor. Por eso, el fracaso de una comunicacin no es imputable slo a los llamados
ruidos en el canal, sino sobre todo a diferencias y disimetras culturales.5
Cultura
Actualmente, en las ciencias sociales existe un acuerdo en entender lo cultural como una dimensin presente
en la totalidad de las relaciones sociales. Una de las definiciones ms extendidas fue propuesta por el
antroplogo Clifford Geertz, quien postula que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que
l mismo ha tejido y considera que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser por lo
tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de
significaciones.
Una segunda reflexin acerca de la cultura permite visualizar el carcter armonioso (como forma de vida en
comn) y conflictivo (como escenario de disputas materiales y simblicas) de los procesos socioculturales. En
esta direccin, la cultura es pensada como suma de todas las descripciones disponibles (mediante las cuales las
sociedades confieren sentido y reflexionan sobre sus experiencias comunes) y/o como el emergente de
El lenguaje y la cultura
Al ser la cultura un conjunto de conocimientos, creencias, valores que se transmiten por va lingstica, el ser
humano puede decirse que vive en y desde el lenguaje. Y es que el mundo de lo humano, de nuestras
relaciones, de nuestras actividades, de nuestras creencias est codificado lingsticamente, interpretado
mediante categoras lingsticas, y estructurado en torno al lenguaje. De ah que el ser humano sea un animal
simblico. Pero, seamos ms concretos. El lenguaje cumple un papel, una funcin absolutamente
imprescindible:
Para la socializacin: los individuos de una sociedad asimilan la cultura a travs del lenguaje,
principalmente.
Para la transmisin de conocimientos: el lenguaje constituye la principal herramienta en la transmisin
y difusin de conocimientos de una sociedad. La instruccin pblica, la educacin, se lleva a cabo a
travs del lenguaje, bien oral, bien escrito.
Para la creacin de conocimientos cientficos y tecnolgicos.: la ciencia y la tecnologa se asientan
sobre lenguajes artificiales altamente especializados, sin los cuales no seran factibles ni la tecnologa
ni la ciencia.
Para establecer relaciones y mantener vnculos sociales: mediante el acto de hablar nos conocemos,
relacionamos, mantenemos y desarrollamos vnculos afectivos. Las palabras son, por tanto, parte
imprescindible del "pegamento social" con el que nuestra vida en comn es posible.
5
Texto extrado de Comunicacin, cultura e identidad. Reflexiones epistemolgicas- Gilberto Gimnez, Ao 6, nm. 11, septiembre
2011
Prof.: Cecilia Tejeda
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Compilacin de los manuales:
Comunicacin, cultura y sociedad. Ediciones del Aula Taller
Cultura y comunicacin- Editorial Maipue
Web: http://e-ducativa.catedu.es/