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Edgar Morin se inicia en el campo de la matemtica social en el terreno de

la cinematografa, aproximndose al surrealismo, aunque todava no


abandonando el socialismo, del cual comparte ideas con Franco Fortini y
Roberto Guiducci, as como de Herbert Marcuse y otros filsofos. Funda y
dirige la revista Argumentos (1956-1962) al tiempo que vive una crisis interior
y se manifiesta contra la guerra argelina (1954-1962).

Al iniciar la dcada de 1960, Morin inicia trabajos y expediciones por


latinoamrica y queda impresionado por su cultura. Posteriormente empieza a
elaborar un pensamiento que haga complementar el desarrollo del sujeto. Ya
en Poulhan, y en compaa de sus colaboradores, desarrolla una investigacin
de carcter experimental que culmina con la tesis de la transdisciplinariedad,
que le genera mayores contradicciones con otros acadmicos.Durante la
revuelta estudiantil del mayo francs (1968), escribe artculos para Le Monde,
en la cual descifra el significado y sentido de ese suceso.

Con el surgimiento de la revolucin bio-gentica, estudia el pensamiento de


las tres teoras que llevan a la organizacin de sus nuevas ideas (la
ciberntica, la teora de sistemas y la teora de la informacin). Tambin se
complementa en la teora de la autorganizacin de Heinz von Frster. Para
1977, elabora el concepto del conocimiento enciclopedante, del cual liga los
conocimientos dispersos, proponiendo la epistemologa de la complejidad.

Edgar Morin:
Consciencia sin ciencia y ciencia sin consciencia
son mutiladas y mutilantes
Las ciencias humanas no tienen consciencia de los caracteres fsicos y
biolgicos de los fenmenos humanos. Las ciencias humanas no tienen
consciencia de su inscripcin en una cultura, una sociedad, una historia.
Las ciencias no tienen consciencia de su funcin en la sociedad. Las
ciencias no tienen consciencia de los principios ocultos que gobiernan sus
elucidaciones. Las ciencias no tienen consciencia de que les falta
consciencia.

Pero de todas partes surge la necesidad de una ciencia con consciencia. Ha


llegado el momento de tomar consciencia de la complejidad de toda
realidad -fsica, biolgica, humana, social, poltica- y de la realidad de la
complejidad. Ha llegado el momento de tomar consciencia de que una
ciencia carente de reflexin y una filosofa puramente especulativas son
insuficientes. Consciencia sin ciencia y ciencia sin consciencia son
mutiladas y mutilantes.

-Edgar Morin, Ciencia con consciencia, Barcelona, Anthropos, 1984.

Edgar Morin, el impulsor de toda una corriente de Pensamiento Complejo, nos


advierte de este punto ciego que ha tenido (y en parte todava tiene) la
indagacin cientfica: la falta de autoconsciencia, de saberse limitada y
condicionada por el tiempo y el marco cultural en el que se gesta, a la vez
que la necesidad de saberse profundamente interrelacionada con otros
conocimientos aparentemente alejados.

Ciencia y Vida se codeterminan. Ninguna puede ser -en el caso de lo humano-


ajena a la otra. Este reto de construir una nueva ciencia transmoderna, que
parta de los grandes logros de la ciencia en la modernidad, pero que asuma de
modo ms humilde sus limitaciones, es el gran imperativo en el momento
presente para quienes se dedican a incrementar y cuestionar crticamente el
conocimiento. La multidisciplinariedad, la complementariedad entre las
ciencias fsicas, bsicas y positivas y las ciencias sociales y humanidades son
hoy ms necesarias que nunca.

Sistema frente a reduccionismo


Tomado del Blog "Humanismo y Conectividad" de Andrs Schuschny:
http://humanismoyconectividad.wordpress.com/category/ciencia/page/5/

Edgar Morin, exitosa voz discordante, es sin duda uno de los pensadores
vivos ms importantes. Su insistencia en proclamarse ateo refleja un
rechazo claro del tesmo, de la creencia en un Dios personal, pero no logra
disipar en el lector la impresin de que sus propuestas favorecen
grandemente el reencantamiento de la Naturaleza, la panteizacin del
Mundo.

La teora de Sistemas (von Bertalanffy, 1901-1972) fue, para Edgar Morin,


un punto de partida, y la conocida frase de Aristteles El todo es ms que
la suma de las partes, una clave esencial. l constata, en efecto, como
von Bertalanffy, que entidades (de un cierto orden) integran entidades
(de rdenes superiores). Slo que para l hay ms... La complejidad no es
slo la forma anidada en que se estructura el mundo, forma que la
concepcin sistmica perciba ya con claridad.

La Realidad Compleja, que se identifica con la realidad toda, cuenta


adems con otros rasgos caractersticos.Entre ellos los siguientes:

1. Toda entidad real y, por eso mismo, compleja es abierta, en el


sentido de estar relacional y energticamente integrada en un medio
constituido por una intrincada red de otras entidades de su mismo nivel y
de otros niveles, con el que establece un intercambio energtico-
entrpico e informacional permanente.

2. Al mismo tiempo, toda entidad es tambin cerrada, en el sentido de


contar con una frontera o lmite que define su campo espacial de
existencia. No obstante, ningn lmite es absoluto ni definitivo, aunque s
puede ser estable durante largo tiempo.

3. No es la linealidad sino la circularidad (o mejor, la recursividad) lo que


suministra la clave de la Naturaleza. Con gran frecuencia las dinmicas
circulares no son viciosas (vuelven estrilmente al punto de partida)
sino que son virtuosas, creativas.

4. Toda entidad real y por tanto compleja despliega, en alguna medida,


apariencia de finalidad, al menos en lo que a su automantenimiento se
refiere. La teleonoma no es exclusiva de la vida orgnica, aunque s se
despliega en ella con expresividad mxima. La autoorganizacin, basada
principalmente en dinmicas recursivas, en feedbacks, es un fenmeno
universal que, por lo dems, se asocia necesariamente a la eco-
organizacin (ver punto 1).

5. Algo parecido a una autoidentidad rudimentaria parece vislumbrarse


en las entidades naturales, a causa de su auto-eco-organizacin. Aunque
parezca un tanto excesivo hablar de conciencia tratndose de entidades no
vivas, lo cierto es que un modelo basado en el cierre autoorganizativo ms
la apertura informacional proporciona una base para que la misma pueda
tericamente esbozarse a un nivel muy elemental, incluso muy atrs (o
muy abajo) en la Gran Cadena de la Realidad Compleja,
inextricablemente solidaria, por otra parte, en tanto que red con nudos
entitativos mltiples.

6. Las propiedades emergentes de las entidades que surgen en los niveles


de integracin superiores, que postula el sistemismo, son admitidas
tambin por el enfoque de la complejidad, pero se tiene en cuenta que el
yo tambin forma parte de la Red de la Realidad compleja, y que en
las propiedades y cualidades de todo tambin l se encuentra, de algn
modo, implicado. La realidad-en-s est ciertamente ah, pero un
Mundo sensible e inteligible slo nace de la interaccin entre dicha
realidad y el sujeto, slo nace en la interfacies de ambos, por lo que todo
descubrimiento (por ejemplo, de propiedades emergentes) tiene algo de
creacin, y viceversa. No es de extraar que los dibujos de Escher sean los
iconos predilectos de Edgar Morin.

7. La naturaleza intrnsecamente compleja de la Realidad no desemboca


hacia abajo en un nivel bsico simple. La complejidad existe en y desde
la misma base, afirma con rotundidad Edgar Morin. Pero desde el
momento en que la complejidad se define como la imposibilidad de
descomponer algo en partes absolutamente simples aplicando un
algoritmo, aunque sea ilimitadamente largo, cabe concluir que no existe,
segn Morin, ningn zcalo fsico verdaderamente elemental al que todo
puede ser reducido. La Naturaleza se da en niveles mltiples, todos de la
misma categora ontolgica, que son revelados por la conciencia (la cual
es, a su vez, producto de esa misma Naturaleza que ella contribuye a dar
forma).

Mirar la naturaleza desde la complejidad y el holismo

La concepcin de una Naturaleza esencialmente compleja, de Edgar Morin,


le conduce al abandono del Mtodo de Descartes, que parte de supuestos
ontolgicos falsos y deforma nuestra relacin mental, afectiva y prctica
con la Naturaleza, con nuestros semejantes y con nosotros mismos. Pero el
nuevo Mtodo no ha quedado ya establecido de una vez por todas.El
mtodo de la complejidad no es susceptible de ser formulado, como el
cartesiano, de una manera simple y escueta; se dira que a dicho mtodo
slo cabe aproximarse asintticamente mediante tanteos. Slo cabe
aproximarse a l recursivamente, de una manera que recuerda el
funcionamiento iterativo de muchos programas de ordenador. Hay que
subrayar que el enfoque y mtodo de la complejidad hace referencia
explcita a su propia provisionalidad. Si toda teorizacin sobre lo real es
un constructo que modeliza y formaliza algunos rasgos fenomnicos de una
realidad incognoscible que, como en-s, se hurta a todas las teoras, esto
mismo hay que aplicarlo al enfoque basado en nuestra percepcin de la
complejidad csmica. Y de hecho, as lo admite Edgar Morin. Pero cmo
superar una concepcin tan universal y comprensiva? Es esta una pregunta
que da para mucho, pero aun as algo es posible decir en muy pocas
palabras Un universo complejo presupone una realidad mltiple,
contradictorio-complementaria, danzante y fluyente, una Naturaleza
heraclitiana.Pero quin puede asegurar que sigue siendo as en
profundidad? Es mltiple y compleja la raz ms honda de lo Real? Es
mltiple y complejo lo Real-en-s? Se equivocaron Parmnides y los
Upanishad? Personalmente, pienso que no se equivocaron. Todo apunta a
que Edgar Morin est hoy suministrando una descripcin magistral de lo
que la tradicin hind de la Vedanta Advaita denomina Maya, la Gran
Ilusin Csmica. Pero lo Real, Lo Simple, sigue oculto tras el velo. De esta
forma, una de las corrientes sobresalientes del pensamiento
contemporneo ha conducido, en la lnea de Bergson, Whitehead y el
mismo Teilhard de Chardin, a la superacin del racionalismo reduccionista
de tradicin cartesiana por un nuevo paradigma holstico, al que Edgar
Morin ha contribuido desde el enfoque sistmico de la complejidad.
Bibliografa esencial:
Ren Descartes, Discurso del Mtodo, Dilogo, Valencia
Edgar Morin, El Mtodo, vols. 1 a 6, Ctedra, Madrid.

Fuentes: Tendencia 21, recomendado por Nicolas Novoa, escrito por Jos Luis San Miguel de Pablos es profesor en la
Universidad Comillas y miembro de la Ctedra.

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