1
CONTEÚDO
PROFº: PANTOJA / MARQUES
02
A Certeza de Vencer
IV. ESPARTA
Fale conosco www.portalimpacto.com.br
4.1 INTRODUÇÃO
“Afirmou-se que Esparta teve duas histórias separadas, a sua
própria e a da sua imagem no exterior (ou ‘miragens’).
Considerando o muito que se escreveu sobre Esparta na
Antiguidade, é notório como o quadro é confuso, contraditório e
incompleto. Em parte, isso deve-se, ao fato de a miragem
atravessar constantemente a realidade, distorcendo-a e
encobrindo-a muitas vezes, e em parte, porque os Espartanos
eram extremamente calados. Houve uma época, no período
arcaico, em que Esparta desempenhou um papel predominante
no desenvolvimento dos traços principais da civilização grega:
na poesia, como é sabido, a partir dos fragmentos que ainda
existem; na música, de acordo com fidedignas e antigas
tradições; até mesmo, ao que parece, na navegação e na
criação de algumas das instituições germinais da cidade-estado.”
“Contudo, após 600 a.C. aproximadamente, deu-se um
corte aparentemente abrupto. A partir daí nenhum cidadão
espartano é recordado por qualquer atividade cultural. O seu
famoso ‘d discurso lacônico’ era sinal de que nada tinham para
dizer, a conseqüência final do estilo de vida peculiar que tinham
levado a cabo nessa altura.”
“(...) Mediante conquistas, Esparta possuía as regiões
da Lacônia e da Messênia, bastante férteis, segundo os padrões
gregos, dando-lhe acesso ao mar e fornecendo o ferro, produto
natural, raro e inestimável (adequado correspondente em
relação à prata de Atenas).” (FINLEY, p.71-72).
4.2 A ORGANIZAÇÃO DO ESTADO ESPARTANO:
Licurgo
“Esparta era efetivamente, aos olhos
dos escritores gregos da época, a cidade-
estado modelo por excelência, a que se
beneficiava da eunomia, ou seja, de uma boa
legislação, atribuída a um legislador muito
antigo, Licurgo. Descrito pela tradição como
membro de uma das duas famílias reais de
Esparta, ele teria, como tutor de um dos reis e
após consultar o oráculo de Delfos, dado à
cidade leis que regulamentariam ao mesmo tempo a
organização dos poderes pela famosa rhetra (...) e todos os
aspectos da vida social e econômica (partilha igualitária das
terras, proibição do comércio e uso de metais preciosos,
educação rigorosamente fixada, refeições feitas em comum,
regulamentação do casamento etc.).”
FAÇO IMPACTO - A CERTEZA DE VENCER!!!
GRÉCIA – ESPARTA (Cont.)
MA250308
Origens
“(...) A arqueologia confirma que, pelo menos até o
século VI a.C., Esparta era uma cidade-estado comparável às
outras e dominada por uma aristocracia de grandes
proprietários. É bem verdade que a conquista da Messênia, ao
cabo de duas longas guerras, havia permitido aumentar o
número dos que participavam da função guerreira e que tinham
sido beneficiados pela distribuição de lotes, de clerói, tomados
do território conquistado, enquanto a redução à condição de
hilotas das populações messênicas permitia-lhes uma dedicação
exclusiva à vida militar. Porém, durante a segunda guerra da
Messênia a cidade-estado parecia ter fechado em si mesma,
com a decadência do artesanato e o desaparecimento do uso da
moeda de prata. Diante da massa de populações dependentes
(...), a classe guerreira dos homoiói, dos semelhantes, formada
pelo conjunto dos cidadãos espartanos, passa a ser um grupo
privilegiado que vive recluso em perpétuo estado de defesa.
Essa é a origem da vida austera que tanto impressionava seus
contemporâneos e permitia Esparta desempenhar papel
preponderante no mundo grego.” (MOSSÉ, p.121)
A Revolução Hoplita
“O aparecimento do hoplita, pesadamente armado,
combatendo em linha, e seu emprego em formação cerrada
segundo o princípio da falange dão um golpe decisivo nas
prerrogativas dos hippeis (cavaleiros) (...). O herói homérico, o
bom condutor de carros, podia ainda sobreviver na pessoa dos
hippeis; já não tem muita coisa em comum com o hoplita, esse
soldado-cidadão. O que contava para o primeiro era a façanha
individual, a proeza feita em combate singular. Na batalha, (...) o
valor militar afirmava-se sob forma de uma aristéia, de uma
superioridade toda pessoal. A audácia que permitia ao guerreiro
executar aquelas ações brilhantes, encontrava-a numa espécie
de exaltação, de furor belicoso, a lyssa, onde o lançava, como
fora de si mesmo, o menos, o ardor inspirado por um deus. Mas
o hoplita já não conhece o combate singular; deve recusar, se
lhe oferece, a tentação de uma proeza puramente individual. É o
homem da batalha de braço a braço, da luta ombro a ombro. Foi
treinado em manter a posição, marchar em ordem, lançar-se
com passos iguais contra o inimigo, cuidar, no meio da peleja, de
não deixar seu posto.” (VERNANT, P.66-67)
Falanges Hoplitas – Nesta cerâmica antiga, observa-se o
encontro entre duas falanges hoplitas, onde se identifica a
formação cerrada de combate, o armamento pesado e a
utilização do mesmo tipo de equipamento pelos guerreiros.
“As transformações políticas e sociais que as novas
VESTIBULAR – 2009
técnicas de guerra produzem em Esparta e que resultam numa
cidade de hoplitas traduzem (...) o espírito igualitário de uma
reforma que suprime a oposição antiga do Laos e do demos para
constituir um corpo de soldados cidadãos, definidos como
homóioi e dispondo todos eles em princípio de um lote de terras,
de um kléros, exatamente igual ao dos outros.” (VERNANT,
p.60)
Fale conosco www.portalimpacto.com.br
Estrutura Social
Esparciatas: “Chamados ‘os iguais’ (Homoiói), eram os
cidadãos gozando de plenos direitos. Os adultos entre eles, ou
seja, os chefes de famílias capazes de portar armas e dotados
de lotes de terras, nunca foram muito numerosos; além disso,
seu número diminuiu sem cessar: talvez nove ou dez mil quando
da redivisão da terra cívica em porções iguais, eram oito mil no
início do século V a.C. e não mais de dois mil no século IV a.C.
Isto aponta a uma tremenda concentração da propriedade sobre
a terra cívica a se processar nos tempos clássicos, caindo com o
tempo a maioria dos esparciatas na situação dos ‘inferiores’, ao
não poder mais contribuir com alimentos e vinho para as
refeições coletivas. De fato, no começo tanto a terra cívica
quanto os hilotas eram propriedades do Estado, atribuindo-se
somente o seu usufruto aos cidadãos; mas com o tempo os
esparciatas passaram a tratar estes bens como propriedade
privada, o que possibilitou a sua concentração, num processo
cujos detalhes aliás nos escapam.”
Periecos: “Se por um lado não podiam participar da vida cívica
de Esparta – o que não os eximia do combate como hoplitas,
sob manda dos esparciatas –, monopolizavam o comércio e o
artesanato (pela proibição de viverem metecos na Lacônia e na
Messênia e pela proibição das operações de comércio com o
exterior, salvo aquelas em que os periecos agissem como
intermediários), podiam ter bens e terras (distintas das terras
cívicas) e comprar escravos. Governavam as suas comunidades
com autonomia quanto aos negócios internos, mas sob a
vigilância de um governador esparciata nomeado para cada uma
delas; naturalmente não podiam ter uma política externa própria.
Não são conhecidas revoltas de periecos a não ser tardiamente.”
Hilotas: “(...) camponeses que durante muito tempo foram vistos
como escravos públicos, trabalhavam nos lotes atribuídos aos
esparciatas, entregando-lhes de início a metade da colheita e,
mais tarde, segundo parece, uma quantidade fixa de produtos.
Podiam possuir bens e constituir família, mas eram tratados com
grande dureza. Iam à guerra em princípio como auxiliares e
serviçais; mas a intensificação das guerras externas fez com que
fosse necessário armar como hoplitas a muitos hilotas. Estes só
podiam ser alforriados pelo Estado. Suas revoltas – cruelmente
reprimidas mas sempre recomeçadas – e o fato de que eles e os
periecos com o tempo passassem a constituir a grande maioria
do exército espartano foram fatores de enfraquecimento do
regime tradicional.”
Aparelho Político
Diarquia: “(...) dois reis hereditários (não necessariamente em
linha direta, nem segundo o princípio de primogenitura) em duas
famílias, os Ágidas e os Euripôntidas. Os reis tinham altas
funções religiosas e comandavam o exército; não tinham
poderes políticos efetivos, a não ser como membros ex officio do
Conselho dos anciãos, eram obrigados a jurar lealdade à
constituição e vigiados de perto pelos magistrados ou éforos.”
Gerúsia: “Conselho de anciãos (...) composta pelos dois reis,
mais 28 cidadãos com mais de sessenta anos (isto é, liberados
das obrigações militares). Eram vitalícios e eleitos de forma
curiosa:
“(...) o membro falecido deveria (...) ter por sucessor o cidadão
do qual o valor seria julgado o mais alto entre os homens de
mais de sessenta anos”.
Esta era a mais importante (...) das competições existentes no
mundo e a mais digna de ser disputada. Pois não se tratava do
mais rápido dos rápidos, do mais forte dos fortes, mas do melhor
e do mais sábio entre os bons e os sábios. (...)
A escolha se fazia da seguinte maneira: reunia-se a Assembléia,
designavam-se os homens que se recolheriam em uma casa
vizinha. Eles não podiam ver, nem serem vistos. Somente o
bclamor da Assembléia chegava a seus ouvidos. Era através de
gritos, neste caso, como todo o mais, que eles julgavam os
concorrentes. Estes não eram introduzidos todos juntos mas,
após o sorteio, um de cada vez atravessava em silêncio a
FAÇO IMPACTO – A CERTEZA DE VENCER!!!
Assembléia. Os membros do júri, fechados, tinham pranchetas,
onde inscreviam para cada concorrente a amplitude do clamor.
Eles ignoravam de quem estava se tratando, sabendo somente
que se tratava do primeiro, do segundo, do terceiro e assim por
diante. Aquele que tivesse recebido as aclamações mais
prolongadas e mais calorosas, eles o proclamavam eleito.”
PLUTARCO, “Vida de Licurgo”, XXVI, 1-5 (In: PINSKI, p.68-69)
“A Gerúsia tinha função de preparação dos projetos de
lei a serem votados pela assembléia e funcionava como tribunal
para a justiça criminal.”
Ápela: “Formada pelos cidadãos de mais de trinta anos e em
pleno gozo dos direitos, reunia-se ao ar livre, elegia os gerontes
e os éforos e votava sem discutir – por aclamação ou, em caso
de dúvida, dividindo-se em dois grupos – as propostas que lhe
foram submetidas pelos éforos ou pela Gerúsia. Se tentasse ir
contra o costume e discutir as propostas, ou tomar qualquer
decisão contrária à constituição, os reis e a Gerúsia tinham o
poder de dissolvê-la.”
Eforato: Os únicos magistrados espartanos eram os cinco
éforos, eleitos por um ano pela Ápela entre todos os esparciatas,
sem qualquer distinção de riqueza ou nascimento. No século VI
a.C. parece ter ocorrido um reforço de suas atribuições (reforma
atribuída ao éforo Quílon). O presidente do colégio dos éforos
era epônimo, ou seja, dava o seu nome ao ano em que exercia
suas funções. Presidia a Ápela, em especial, quando eram
recebidos embaixadores estrangeiros ou se votava a paz ou a
guerra. Em caso de guerra, os éforos ordenavam a mobilização
e estabeleciam a estratégia a ser seguida; dois deles
acompanhavam o rei que, para a campanha em questão,
recebesse o comando supremo. A função principal dos éforos
era, na verdade, a de controlar a educação dos jovens e vigiar a
vida social e política de Esparta, com a finalidade de evitar
qualquer desvio em relação ao regime tradicional. Tinham
grandes atribuições judiciárias, podendo julgar mesmo os reis.
Seu enorme poder era limitado pelo caráter anual e colegiado do
cargo. No conjunto, então, apesar da presença dos reis, o
regime espartano era oligárquico e não monárquico, mas de um
tipo muito especial. (CARDOSO, p.53-56)
“Deve-se notar enfim que o regime de Esparta, com sua
dupla realeza, a apella, o éphoroi e a gerousia, realiza um
‘equilíbrio’ entre os elementos sociais que representam funções,
virtudes ou valores opostos. Neste equilíbrio recíproco assenta-
se a unidade do Estado, ficando cada elemento contido pelos
outros nos limites que não deve ultrapassar. Plutarco atribui
assim à gerousia um papel de contrapeso que mantém entre a
apella popular e a autoridade real, um constante equilíbrio que
se coloca, segundo o caso, do lado dos reis para se opor a
democracia, ou do lado do povo para impedir o poder de um só.
Da mesma maneira, a instituição dos éphoroi representa no
corpo social um elemento guerreiro, “júnior” e popular, por
oposição à gerousia aristocrática, qualificada como convém a
“seniores”, por uma ponderação e uma sabedoria que devem
contrabalancear a audácia e o vigor guerreiros.” (VERNANT,
p.70-71)
BIBLIOGRAFIA
CARDOSO, Ciro F. “A Cidade-Estado Antiga”. SP: Editora Ática, 1993.
FINLEY, Moses. “Os Gregos Antigos”. Lisboa: Edições 70, 2002.
MOSSÉ, Claude. “Dicionário da Civilização Grega”. RJ: Jorge Zahar
Editor, 2004.
PINSKY, Jaime. “100 Textos de História Antiga”. SP: Contexto, 2001.
VESTIBULAR – 2009
VERNANT, Jean-Pierre. “As Origens do Pensamento Grego”. RJ: Difel,
2006.