AD-radio e TV

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 4, Mai.
2009 - ISSN 1983-2850

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AS REPRESENTAES DA IGREJA ASSEMBLIA DE DEUS SOBRE

A TELEVISO ENTRE 1960 E 2000
Diogo da Silva Roiz

Andr Dioney Fonseca
RESUMO: Este artigo tem por objetivo apresentar as discusses em torno da televiso nas Convenes
Gerais das Assemblias de Deus do Brasil (CGADB), focando-se nas lutas, tenses e resolues que
trataram da TV. Para tanto, se apresentar breves aspectos histricos da igreja Assemblia de Deus, das
Convenes Gerais (CGADB) e da televiso no Brasil, para assim, chegar s representaes da liderana
assembleiana sobre a televiso.
PALAVRAS-CHAVE: Assemblia de Deus, Televiso, Representaes Sociais.
ABSTRACT: This article propose to present the discussions around the television in the General
Convention of Assemblies of God of Brazil (CGADB), focusing on the fights, tensions and resolutions
about of the TV. Thus, if present brief historical aspects of the Church Assembly of God , the General
Convention (CGADB) and television in Brazil, analyzing thus, the offices of leadership on television.
KEY WORDS: Assembly of God, TV, Social Representations
Introduo
Conforme afirmou o historiador Jean Delumeau (2002), recente a preocupao

dos historiadores em aproximar a histria religiosa com a histria das tcnicas. Nessa
vertente, destaca-se o trabalho do historiador francs Michel Lagre (2002) que analisou
os conflitos que gravitavam em torno da incurso de novos aparatos tecnolgicos no
cotidiano religioso do perodo de vigncia do catolicismo ultramontano. Para o autor,
tais problemas surgiriam com as inovaes tecnolgicas na agricultura, na pesca, com a
difuso de novas fontes de energia, com a evoluo dos transportes e, principalmente,
dos meios de comunicao e das tcnicas de transmisso. Segundo Lagre, a tipografia,
as tcnicas de duplicao, de reproduo de imagens (com a fotografia e o cinema), o
telgrafo, o telefone (principalmente no que se refere ao seu uso na confisso), os
sistemas de armazenamento de som (gravao), o rdio, a telegrafia sem fio e a
Doutorando em Histria pela Universidade Federal do Paran (UFPR), em Curitiba. Mestre em Histria
pelo Programa de Ps-Graduao da UNESP, Campus de Franca. Professor do Departamento de
Histria da Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS) Unidade Universitria de Amambai.
Mestrando em Histria pela UFGD. Graduado em Histria pela Universidade Estadual de Mato Grosso
do Sul (UEMS) Unidade Universitria de Amambai.
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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 4, Mai. 2009 - ISSN 1983-2850
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televiso, foram catalisadores de enormes polmicas entre clrigos e intelectuais do
perodo ultramontano (LAGRE, 2002). Nesse caso, entretanto, conforme Lagre, essas
tcnicas de informao, de comunicaes e de transmisses foram, no s
gradativamente aceitas pela Igreja (como ocorreu com as demais tcnicas), mas
sofreram uma forte apropriao por serem extremamente teis, tanto na organizao
institucional, quanto na evangelizao (LAGRE, 2002).
No Brasil, poucos estudos tm se ocupado em ligar a histria das tcnicas
histria religiosa, e a apropriao de inmeras frentes religiosas dos mais variados
meios de comunicao (ENCARNAO, 1999; BELLOTTI, 2003; NOVAES, 2004:
327), principalmente os pentecostais que nas duas ltimas dcadas do sculo XX,
passaram a se utilizar da grande mdia, principalmente a televiso, para a propagao de
suas mensagens, seja em nobres horrios ou nas altas madrugadas, em redes comerciais
ou em seus prprios canais (ASSMANN, 1986; FONSECA, 2003a).
Frente a essa realidade, estudiosos, principalmente da sociologia, buscaram
entender as relaes e estratgias destas novas igrejas na televiso (CAMPOS 1997;
ORO, 1998, FONSECA, 2003b; GOUVEIA, 2005, ORTIZ, 2001; SIEPIERSKI, 2003).
Muito embora tenham avanado, estes estudos focaram-se nas igrejas denominadas neo-
pentecostais1, sendo raras as anlises dos chamados pentecostais clssicos e as neo-
clssicos. o caso da Igreja Assemblia de Deus (considerada a maior igreja
pentecostal do pas), que tem recebido pouca ateno dos historiadores, e por isso,
muito pouco ainda se conhece sobre o seu desenvolvimento no Brasil, bem como as
suas relaes com as tecnologias de comunicao (negao, aceitao, regras de uso,
etc.).
Centrando-se nos apontamentos supramencionados, este artigo mapear as
discusses em torno da televiso nas Convenes Gerais das Assemblias de Deus do
Brasil (CGADB), focando-se nos debates e resolues que trataram da TV. Para tanto,
se apresentar breves aspectos histricos da igreja Assemblia de Deus, das Convenes
1
O pentecostalismo no Brasil foi recentemente dividido por pesquisadores em trs ondas:
Pentecostalismo Clssico (abrange o perodo de 1910 a 1950 com a fundao da Congregao Crist no
Brasil (1910) e Assemblia de Deus (1911), Pentecostalismo neoclssico (a partir da dcada de 50 com
a criao da Igreja do Evangelho Quadrangular (1951) e logo Brasil Para Cristo (1955) e Deus Amor
(1962) e muitas outras de menor porte) e Pentecostalismo Neopentecostal (a partir da metade dos anos
70 com a Universal do Reino de Deus (1977), Internacional da Graa de Deus (1980), Comunidade
Evanglica Sara Nossa Terra (1976) e Renascer em Cristo (1986) entre outras). Ver: (FRESTON, 1994.)
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Gerais (CGADB), da televiso no Brasil, para assim, chegar s representaes2 da
liderana assembleiana sobre o televiso.3
A Assemblia de Deus no Brasil e os primeiros passos rumo institucionalizao
A igreja evanglica Assemblia de Deus foi fundada no Brasil por dois

missionrios suecos (Daniel Hgberg e Gunnar Adolf Vingren) que sendo expulsos da
Igreja Batista de Belm do Par no ano de 1910 (por rixas doutrinrias) fundaram a
Misso da F Apostlica que viria a se chamar em 1914, de Igreja Evanglica
Assemblia de Deus (OLIVEIRA, 1997). Depois de sua fundao a Assemblia de
Deus cr sceu grandemente durante as dcadas de 1920, 1930 e 1940, crescimento
que, at meados da dcada de 1920, se concentrou nas regies Norte e Nordeste, mas
que a partir de 1925, alcanou vrios estados brasileiros (CONDE, 2005).
Conforme afirma Antonio Gouva Mendona, da experincia da posse do
Esprito Santo com o sinal da glossolalia [a Assemblia de Deus percorreu] um longo
caminho de institucionalizao at chegar (...) a ocupar o lugar de maior igreja
evanglica do Brasil (MENDONA, 2004: 42). O incio desta institucionalizao se
deu no momento em que a Igreja estava em franca expanso geogrfica e no nmero de
membros e tambm de crescimento do movimento pentecostal no Brasil, principalmente
com a presena da Igreja Congregao Crist, nos trinta primeiros anos do sculo XX.
Com o aumento no nmero de igrejas, os lderes assembleianos atentaram para
importncia das reunies peridicas de alcance nacional, que tratassem de temas ligados
manuteno da identidade, da unidade doutrinria e demais assuntos administrativos;
pois perceberam a necessidade de uma nova maneira de organizao, num momento em
2
As representaes sociais que, segundo Chartier, so determinadas pelo grupo que as forjam so
percepes do social, discursos que produzem prticas e buscam legitimar ou justificar, para os
prprios indivduos as suas escolhas e condutas (CHARTIER, 1988. p. 17-18).
3
Para a realizao deste estudo utilizou-se como fonte o livro Histria da Conveno Geral das
Assemblias de Deus no Brasil (DANIEL. Et. al, 2004) organizado pelo pastor Silas Daniel com o
amparo de uma equipe da Casa Publicadora das Assemblia de Deus (CPAD) (imprensa oficial desta
igreja). O livro foi publicado em 2004, em comemorao ao Jubileu de Diamante da Conveno Geral
das Assemblias de Deus no Brasil (CGDAB). O livro em sua 692 pginas traz ricas informaes sobre
as principais discusses entre os lderes assembleianos, com um grande nmero de documentao
histrica como: cpias de atas, inmeros artigos integrais do jornal Mensageiro da Paz, inmeras
fotografias histricas recuperadas, cpias de cartas trocadas entre os lderes, depoimentos dos
convencionais recolhidos por reprteres do Jornal Mensageiro da Paz, artigos integrais de revistas
internacionais que se reportavam a essas convenes, entre outros. Alm destes documentos, o livro
permite o acesso a um importante conjunto de documentos das Convenes Gerais: as resolues
formuladas em cada encontro.
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que a Igreja experimentava um extraordinrio crescimento e chegava aos mais variados
estados brasileiros (DANIEL, Et. al, 2004).
Foram, assim, realizados entre 1930 e 2005, 41 encontros de reunies entre toda
a liderana da Assemblia de Deus, no intuito de discutir assuntos doutrinrios
administrativos, teolgicos, ministeriais, entre outros. Foram 37 encontros chamados de
Conveno Geral (CGADB) e 4 semanas bblicas (que igualmente privilegiava o carter
de discusso). De fato, no eram poucos os debates realizados nessas assemblias
gerais; sempre muito concorridos, os temas levantados pelos convencionais eram
debatidos, votados e, aps o consenso, eram redigidas as resolues com as diretrizes
que valeriam a todas as igrejas assemblias do Brasil (DANIEL, Et. al, 2004).
O incio dessa movimentao em prol de uma maior institucionalizao e
organizao da Igreja se deu com o primeiro encontro em 1921, na vila de So Luiz,
localizada no municpio de Igarap-Au no estado do Par. Reunidos na casa do pastor
Joo Pereira de Queiroz, os presentes trataram de temas variados como evangelizao, o
andamento dos trabalhos e j algumas dvidas teolgicas. Entretanto, os primeiros
passos para a realizao da primeira Conveno Geral s foram dados em 1929, por
iniciativa dos obreiros nacionais do Norte e Nordeste (DANIEL, Et. al, 2004).
Foi ento que em 1930, embalada pelo novo esprito de participatividade,
ocorreu, entre os dias 5 e 10 de setembro, a primeira Conveno Geral das Assemblias
de Deus. Missionrios e pastores nacionais deliberam sobre diversos assuntos: discusso
em torno do relatrio do trabalho dos missionrios, a criao de um nico jornal para a
instituio, a polmica questo do ministrio feminino, e a transferncia da direo dos
trabalhos aos pastores nacionais (sacramentada pela vitria do pastor nacional Ccero
Canuto de Lima para presidncia da Conveno Geral das Igrejas Assemblias de Deus
no Brasil4) (DANIEL, Et. al, 2004).
A primeira conveno, j cercada de polmicas doutrinrias e de acentuada
preocupao da liderana assembleiana com a identidade e unidade da Igreja, marcava o
tom das subseqentes CGADBs que, a partir desse ano, passaram a ser palco de
variadas discusses: sobre questes doutrinrias, criao de fundos, organizao de
eventos, at mesmo a criao do hinrio oficial da Igreja chamado de Harpa Crist
de uma editora prpria, de institutos teolgicos, etc. Em suma, estes encontros
4
Doravante CGADB.
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buscavam afastar tudo que poderia ameaar a unidade da Igreja e formular diretrizes
para reforar a identidade assembleiana (DANIEL, Et. al, 2004).
Entretanto, no tocante s doutrinas de usos e costumes, mesmo que as discusses
sobre esse tema sempre estivessem presente nas CGADBs, a liderana da Igreja sempre
encontrava dificuldade em redigir uma resoluo que desse conta de abarcar os
principais as normas de conduta de seus membros por mais que na prtica a aplicao
fosse categrica na maioria das congregaes. A principal dificuldade estava nas
divergncias entre os pastores quando da discusso deste tema que, alm de ser sempre
muito concorrido, no raro acabava em srias discusses e at mesmo rompimentos,
principalmente por discordncias na interpretao do texto bblico e pela luta entre
convencionais liberais e conservadores. Assim o foi com a televiso.
A televiso no Brasil
A televiso no Brasil foi inaugurada oficialmente no dia 18 de setembro de

1950, por iniciativa do jornalista Assis Chateaubriand, que fundou o primeiro canal de
televiso no pas: a TV Tupi (MATTOS, 2002: 49). Assis Chateaubriand, com vistas a
aumentar seu conglomerado de mdia Dirios Associados, uma empresa que
incorporava vrios jornais (Dirio de So Paulo), revistas (O Cruzeiro) e emissoras de
rdio (Tupi), resolveu trazer a televiso para o Brasil, importando toda a aparelhagem
dos Estados Unidos. No dia 25 de maro de 1950, junto de seus funcionrios,
Chateaubriand foi buscar os equipamentos encomendados da Radio Corporation of
America (RCA) que chegaram por navio no porto de Santos, no litoral do estado de So
Paulo, iniciando o perodo de sete meses de preparao para colocar a emissora no ar
(MATTOS, 2002). Foi ento, que no dia 18 de setembro de 1950, oficialmente a TV
Tupi canal 03 de So Paulo, PRF-3 TV, transmitiu suas primeiras imagens. O
transmissor de televiso foi colocado no topo do prdio Banco do Estado de So Paulo e
as imagens foram geradas a partir de um estdio localizado na Rua 7 de Abril, no centro
da capital paulista. Nascia a a televiso no Brasil (MARCONDES FILHO, 1989;
SILVA JUNIOR, 2001).
Depois de sua fundao a televiso se desenvolveu rapidamente no Brasil, tanto
tecnologicamente, com um rpido aperfeioamento tcnico, quanto em nmero de TVs
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nos domiclios brasileiros, que em pouco mais de uma dcada saltou da casa das
centenas para a casa dos milhes (MATTOS, 2002: 83-4).
Srgio Mattos (2002: 78-9) em estudo que buscou historiar a televiso brasileira,
dividiu o desenvolvimento da TV no Brasil em seis fases, a saber: 1) fase elitista (1950-
1964), quando o televisor era considerado um artigo de luxo ao qual somente a elite
econmica tinha acesso; 2) fase populista (1964-1975), quando a televiso era
considerada um exemplo de modernidade e programas de auditrio e de baixo nvel
tomavam grande parte da programao; 3) fase de desenvolvimento tecnolgico (1975-
1985) quando as redes de televiso se aperfeioaram e comearam a produzir com
maior profissionalismo os seus prprios programas com estmulo de rgos oficiais
visando, at mesmo, a exportao; 4) fase da transio e da expanso internacional
(1985- 1990); momento de abertura democrtica e de intensificao das exportaes de
programas; 5) fase da globalizao e da TV paga (1995-2000), quando o pas buscou
modernizar-se e a televiso se adaptou aos novos rumos da redemocratizao; 6) fase da
convergncia e da qualidade digital (2000 -), quando do desenvolvimento da
tecnologia, apontando para uma maior interatividade na televiso.
Esse rpido desenvolvimento no passou despercebido aos olhos da liderana
assembleiana. medida que aumentava o nmero de televisores e se desenvolviam as
tcnicas de transmisso, aumentavam tambm as preocupaes da liderana
assembleiana sobre a televiso.
A Resoluo de Santo Andr e a TV
Mesmo com a inaugurao da TV no Brasil em 1950, a CGADB no se

pronunciou sobre o assunto, possivelmente por estar o aparelho televisor fora do
alcance da grande maioria de seus fiis.5 At ento, os debates centravam-se na
utilizao do rdio conforme aconteceu na CGADB de 1937 e de 1962 (DANIEL. Et.
al. 2004).
A televiso s foi aparecer nas discusses dos convencionais, no ano de 1968,
5
Ao contrrio do protestantismo histrico, no qual Max Weber observou em sua anlise da filiao
religiosa com a estratificao social que lderes do mundo dos negcios e proprietrios do capital,
assim como os nveis mais altos da mo-de-obra qualificada, principalmente o pessoal tcnico e
comercialmente especializado das modernas empresas, serem preponderantemente protestantes.
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na fase, portanto, classificada pelos estudiosos com populista, ou seja, de uma maior
facilidade na compra do aparelho televisor e de aumento dos programas de auditrio
(MICELI, 1972, ANDREANE, 2006) com seus quadros extremamente apelativos aos
olhos da liderana assembleiana. De fato, o aumento do nmero de televisores era
extraordinrio, pois se em 1950, existiam apenas 200 aparelhos no Brasil, em 1968 j
eram cerca de 3.276.000.6
Foi neste clima de popularizao do televisor e dos programas da televiso que no
ano de 1968, na CGADB realizada em Fortaleza/CE, o debate em torno do uso do
aparelho de televiso ganhou a plenria da conveno. O tema foi levantado pelo pastor
Moreira da Costa, da igreja de Nova Friburgo-RJ, com um questionamento direto:
lcito o crente possuir televiso em sua casa? O assunto esquentou os debates a ponto
de ser transferido para a sesso do dia seguinte, conforme atestam as atas.7
Na sesso do dia 28 a existncia de pautas mais urgentes, fez com que o
polmico assunto da televiso fosse novamente adiado. Todavia, na manh do dia 29, os
pastores Francisco Miranda e Anselmo Silvestre, impacientes com a demora,
conclamaram a importncia do tema para as Assemblias de Deus, afirmando que o
assunto da televiso deveria ser levado a srio. Conforme as atas redigidas pelo pastor
Luiz Bezerra da Costa, 2 secretrio da mesa: o assunto foi recebido com certo
entusiasmo pelo plenrio, que vibrou de alegria8. Estava aberta a discusso.
O pastor Jos Eduardo Modesto pediu a palavra e, aps a leitura de Salmos 101.3,
contou um testemunho de uma irm que tivera uma experincia negativa com a
televiso. O pastor Enock Morgado contou as ms experincias vividas em sua igreja
por fiis que possuam o aparelho televisor e pediu ao plenrio que todos que
possussem televiso se desfizessem dela. O pastor Jos Pimentel de Carvalho, da
igreja de Curitiba/ PR, reafirmou os inmeros perigos do aparelho de TV, citando como
base artigos publicados no jornal da prpria igreja (Mensageiro da Paz) e em jornais
seculares. Segundo os registros do 2 secretrio Luiz Bezerra, Jos de Carvalho
Pimentel valeu-se, at mesmo, da fala de um cientista (que as atas no apresentam o
(WEBER, 2001: 27) os pentecostais nos seus primrdios sempre foram das camadas de menor
escolaridade e de menor poder aquisitivo.
6
Dados projetados pela ABINEE (Associao Nacional dos fabricantes de Produtos Eletrnicos). Apud:
MATTOS, 2002: 83.
7
Ata da reunio de 25 de setembro de 1968. Transcrio In: DANIEL. Et al. 2004. p. 392.
8
Ata da reunio de 29 de setembro de 1968. Transcrio In: DANIEL. Et. al 2004. p. 397.
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nome) que afirmara, que a televiso seria, no futuro um instrumento de
desumanizao. Carvalho concluiu sua fala com a dura constatao: o crente que tem
uma televiso em sua casa est roubando a espiritualidade de seus familiares. Na
mesma linha de pensamento o pastor Eugnio de Oliveira, tambm opinou, discorrendo
sobre uma revelao que um jovem de sua igreja tivera sobre os males da televiso.9
O debate se acirrou, quando alguns pastores comearam a se manifestar contra a
proibio da TV, alguns, assumindo em pblico que possuam televisores em suas
casas. Foi o caso do pastor Manoel Ferreira de Souza que afirmou ter em sua casa um
aparelho de televiso, e que achava tanta discusso em torno deste assunto uma perda
tempo. Buscando mecanismo de esfriar os nimos das discusses o pastor Jos Ferreira
Carneiro disse ao presidente que j era passada a hora de pr em votao o tema, para
acabar com as rusgas de uma vez. Mas, o pastor Francisco Assis Gomes ainda queria
expor sua opinio sobre o aparelho, e sucintamente demarcou seu posicionamento
contrrio mesma comparando-a ao efeito da m lngua, que contamina o corpo,
inflama o curso da natureza e [que] est cheio de peonha mortal.
Porm, no querendo prejudicar ainda mais o clima da discusso, o pastor
Francisco pediu que houvesse prudncia ao julgar os irmos que possu[ssem]
televiso10. Segundo as atas, o pastor Jos de Castro foi peremptoriamente contra a
proibio da TV, achando um absurdo tanta condenao e dizendo que e[ra] favorvel
ao que possu[sse] uma televiso ser ensinado quanto e como (...) us-la. O pastor
Augusto Costa tambm mostrou que havia um grande perigo em se estabelecer regras
drsticas contra os portadores de televiso, pedindo prudncia aos convencionais no
estabelecimento de leis.11
Contrariando o pastor Costa, o presidente da mesa diretora Joo Alves Corra,
falou de sua experincia na igreja de Santos em So Paulo. Corra relatou que quando
assumiu a igreja em Santos, todos os que podiam tinham sua televiso. Mas que,
mediante acordo entre os obreiros, foi decidido que nenhum oficial da igreja poderia
possuir uma televiso, e os crentes deveriam ser ensinados sobre o assunto. O resultado
9
10
11
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desta ao no foi o esvaziamento da igreja, mas sim que todos os crentes
conscientizaram-se e deixaram de possuir aparelho televisor, concluiu Corra.12
Buscando pr fim s discusses, o presidente da mesa diretora pediu que fosse
selecionada entre os convencionais uma proposta para ser colocada em votao. Aps
mais alguns debates, a proposta escolhida foi a do pastor Satiro Loureiro, que fora
endossada pelos pastores lvaro Mona e Jos Antnio dos Santos:
que nenhum pastor possua televisor e que qualquer obreiro que j

possua se desfaa do mesmo [e que os membros das igrejas] sejam
recomendados a se desfazerem dos seus televisores, e qualquer que
resistir ser afastado da comunho da igreja at que se desfaa do
mesmo aparelho. (DANIEL. Et al. 2004. p. 398)
Sendo aprovada pelos convencionais, a proposta, transformada em resoluo, foi

publicada no jornal Mensageiro da Paz em 1969, com o seguinte teor:
Considerando os efeitos malficos que os programas de televiso tm

causado comunidade evanglica, principalmente famlia, a
Conveno Geral resolveu aprovar a seguinte proposta:
1)Os pastores e evangelistas da Assemblia de Deus no Brasil no
devem usar aparelhos televisores.
2) Os que j possuem, devem desfazer-se deles ate a prxima
Conveno. 3) Os obreiros devem recomendar s igrejas que se
abstenham do uso de televisores.
4) Que os que possuem desfaam-se dos mesmos afim de evitar a
suspenso. (DANIEL. Et al. 2004. p. 399)
Entretanto, essa resoluo no diminuiu as preocupaes da igreja com a TV, j

que as regras publicadas no jornal Mensageiro da Paz, voltavam-se muito mais ao uso
da televiso por parte dos pastores, incidindo apenas na recomendao para a no
utilizao por parte dos membros. Movidos por essa preocupao a conveno
seguinte, no ano de 1971, realizada na cidade de Niteri/RJ, entre os dias 18 e 23 de
janeiro, atravs da proposta do pastor Gilberto Malafaia, criou uma comisso para tratar
do uso da televiso por parte dos membros. Foram, ento, designados para esta
comisso os pastores Alpio da Silva, Jos de Castro, Jos Antonio de Carvalho, Jos
Gomes, Jos Eduardo Modesto, Pedro Neves e Francisco Assis Gomes.13
Foi ento que na CGADB de 1973, na tarde do dia 24 de janeiro, a televiso
voltou pauta do plenrio. Inicialmente o presidente passou a palavra Comisso
12
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sobre Televiso designada na Conveno Geral de 1971, representada pelo pastor
Francisco Assis Gomes que fez a leitura de um relatrio. O contedo do relatrio no
foi registrado nas atas, mas o que se pode perceber atravs dos debates levantados aps
a leitura que o mesmo era contrrio a qualquer abertura da igreja TV.
Aps a leitura do referido relatrio, o primeiro a falar foi o pastor Joaquim
Marcelino da Silva, que relatou experincias vividas por membros da igreja em Santo
Andr, que resultaram num movimento de abandono do uso da televiso. Precedeu-o,
Roberto Montanheiro, categoricamente afirmando: esta Conveno deve dizer No
TV e Sim doutrina.14 O encontro tambm foi palco para denncias contra pastores
que, desrespeitando a Resoluo Sobre a Televiso, da Conveno de 1968, possuam
aparelhos de TV em suas residncias. Entre os acusados estava o pastor Tlio de Barros
Almeida e alguns ministros de Guanabara. Logo falou o pastor Atade Rodrigues Lima,
alertando que aqueles que eram detentores de aparelhos de TV, estavam trazendo o
prprio cinema e o demnio para dentro de casa, enquanto o pastor Joo Alves Corra
insinuava aos suspeitos de terem TVs escondidas em seus domiclios que para ser um
bom pastor, antes e[ra] preciso ser um bom crente.15
O debate que j era tenso, agravou-se ainda mais com o posicionamento do
pastor Joo de Oliveira Carneiro, que na contramo das crticas, no via razo da igreja
em proibir o uso da TV e alertou que os convencionais estavam fazendo o mesmo que
fizeram com o rdio: proibindo-o num primeiro momento, para em pouco tempo
reconhecer os seus benefcios. Pelo que indicam as atas, a rplica ao pastor Joo
Carneiro foi forte, com muitos lderes se manifestando, inclusive o conservador Paulo
Leivas Macalo da igreja Assemblia de Deus de Madureira (que em 1980 separou-se
da CGADB e montou ministrio prprio) que era presidente da Conveno de 1937 e
principal opositor ao uso do rdio.
O pastor Paulo Leivas Macalo disse que desde suas visitas a outros pases tinha
notado que os programas classificados como melhores eram os mais imorais.
Apoiando Leivas Macalo, o pastor Luiz Almeida, afirmou: O pastor que usa um
aparelho de TV em sua sala indigno de ocupar o plpito. Almeida ainda props uma
rpida definio da Conveno quanto ao caso: a Conveno ou no favorvel
13
Ata da reunio de 23 de janeiro de 1971. Transcrio In: DANIEL. Et al. 2004. p. 416.
14
Ata da reunio de 24 de Janeiro de 1973. Transcrio In: DANIEL. Et al. 2004. p. 423.
15
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TV?16 indagou. Almeida solicitou tambm, que se criasse uma comisso para averiguar
a procedncia das denncias de que pastores andavam a aceitar a televiso em seus
lares.
Percebendo o clima tenso entre os convencionais e a distncia cada vez maior de
um consenso, o presidente sugeriu que o tema fosse levado votao, mas que antes,
porm, deveria ser feita uma orao. Aps a orao, foi realizada a votao e a
Conveno decidiu por maioria absoluta de votos de seus membros presentes,
condenar o uso de TV pelos perigos espirituais que ele produz.17
Assim, estava proibido o uso da televiso por qualquer pastor ou membro da
igreja Assemblia de Deus no Brasil.
No ano de 1975, definitivamente a televiso seria condenada por meio da
primeira resoluo da igreja Assemblia de Deus sobre as normas de usos e
costumes. A proposta dessa resoluo foi apresentada por Geziel Nunes Gomes a
pedido do pastor presidente da CGADB, Tlio de Barros Almeida, no encontro
realizado na cidade de Santo Andr, entre os dias 20 e 24 de janeiro. O contedo da
Resoluo de Santo Andr como ficou conhecida reunia muito dos debates de 45
anos de encontros da liderana assembleiana e vrias regras que j vinham sendo
praticadas pelos membros da Igreja desde os primrdios da Assemblia de Deus no
Brasil e, por isso, reforava a proibio da televiso, tanto por seus malefcios
espirituais, como de ordem fsica. A resoluo que foi apresentada e aprovada no dia
22 de janeiro apresentava o seguinte contedo:
E ser-me-eis santos, porque eu, o Senhor, sou santo, e separai-vos

dos povos, para serdes meus (Lv 20.26).
A Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil, reunida na
cidade de Santo Andr, Estado de So Paulo, reafirma o seu ponto de
vista no tocante aos sadios princpios estabelecidos como doutrinas
na Palavra de Deus - a Bblia Sagrada - e conservados como
costumes desde o incio desta obra no Brasil. Imbuda sempre dos
mais altos propsitos, ela, a Conveno Geral, deliberou pela
votao unnime dos delegados das igrejas da mesma f e ordem em
nosso pas, que as mesmas igrejas se abstenham do seguinte:
1)Uso de cabelos crescidos, pelos membros do sexo masculino;

2. Uso de traje masculino, por parte dos membros ou congregados,
do sexo feminino;
3. Uso de pinturas nos olhos, unhas e outros rgos da face;
16
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4. Corte de cabelos, por parte das irms (membros ou congregados);
5. Sobrancelhas alteradas;
6. Uso de mini-saias e outras roupas contrrias ao bom testemunho
da vida crist;
7. Uso de aparelho de televiso convindo abster-se, tendo em vista
a m qualidade da maioria dos seus programas; absteno essa que
justifica, inclusive, por conduzir a eventuais problemas de sade;
8. Uso de bebidas alcolicas. (DANIEL. Et al. 2004. p. 438-439).
Ainda preocupados com a televiso os convencionais tambm discutiram neste

encontro de 1975, a onda norte-americana de televangelistas. Para o pastor Joaquim
Marcelino, a iniciativa de muitos lderes em trazer pregadores de outras terras,
influenciava parte dos membros das igrejas a adquirirem aparelhos de som e imagem, o
que de certo modo (...) contribu[a] para o enfraquecimento espiritual de muitos
crentes. Joaquim Marcelino referia-se a visita do pastor Billy Graham no Brasil, um
pregador norte-americano precursor de programas evanglicos na TV. Os convencionais
se dividiram em torno da questo dos televangelistas. O pastor Paulo Leivas Macalo
reforou seu posicionamento de contrariedade TV, mesmo para sua utilizao em
carter evangelstico, ressaltando que no se poderia apoiar o emprego de um aparelho
que trazia uma contribuio negativa tanto no aspecto espiritual como (...) no fsico de
cada crente. O pastor Alpio discordou, dizendo que no concordava com o orador e
que considerava uma grande injustia quele homem de Deus, que veio ao Brasil para
cooperar com os lderes evanglicos nacionais. O pastor Marinzio Soares, por sua
vez, discordou frontalmente da palavra do orador que se reportara Cruzada de
Evangelizao Billy Graham no Brasil, e props Conveno providncias para que as
Assemblias de Deus permanecessem mais unidas em torno dos sos costumes por elas
esposados. Tomando novamente a palavra, o pastor Paulo Leivas Macalo manifestou-
se em apoio ao pastor Alpio e afirmou que a preocupao no deveria cair sobre o
televangelista, mas sobre a televiso e complementou: todo cuidado devemos ter para
que os crentes permaneam afastados desse meio de comunicao.18
Histrica para as Assemblias de Deus, esta Conveno sistematizou os
princpios que deram norte Igreja por toda a dcada de 80 e que, ainda com flego,
adentrou nos anos 1990. Se a idia principal de liderana era afastar das reunies as
longas horas de debates sobre os temas de usos e costumes e os serssimos embates
18
Ata da reunio de 22 de Janeiro de 1975. Transcrio In: DANIEL. Et al. 2004. p. 439-440.
196
_____________________________________________________________________________
entre pastores, a Resoluo de Santo Andr obteve total xito, pelo menos at o final
dos anos 80, uma vez que, conforme se pode perceber atravs das atas das oito
convenes que se seguiram, as pautas das reunies no tocaram nos indesejados temas
doutrinrios, inclusive a to desgastante discusso da televiso (DANIEL. Et al. 2004. p.
445-525).
A televiso na Dcada da Colheita
Na dcada de 1990, a dimenso terica da disputa acirrada dos bens de salvao

sob a lgica do mercado concorrencial, discutida por Pierre Bourdieu (1992, 2004),
alcanou o seu pice de operacionalidade no Brasil (MEZZOMO, 2004). Inserida e em
evidncia no campo religioso, sofrendo as presses advindas das convulses deste
campo na dcada de noventa, como por exemplo, o Boom dos neopentecostais
(MARIANO, 2001), a perda de fiis por parte da Igreja Catlica (SANCHIS, 1994), o
forte avano da Renovao Carismtica Catlica (VALLE, 2004), os movimentos da
chamada Nova Era (AMARAL, 2000), a desinstitucionalizao religiosa
(ESPINHEIRA, 1995; MAGNANI, 1999), a estagnao dos protestantes histricos
(MENDONA, 2001) e tambm segundo os dados censitrios das religies afro-
brasileiras (PIERUCCI, 2004), alm do trnsito religioso de fiis por variadas formas de
cultos (ALMEIDA & MONTEIRO, 2001), a Assemblia de Deus tinha como principal
meta o aumento de nmero de fiis, e a manuteno dos que permaneciam no rol de
membros.
Todavia, se de um lado enfrentava a concorrncia na oferta de bens simblicos
advindo de uma enorme variedade de formas de prtica religiosa
desinstitucionalizadas, de outro amargava a desvantagem frente ao modelo
doutrinrio neopentecostal, com maior liberdade litrgica (culto/shows),
desprendimento peremptrio dos tradicionais sistemas de usos e costumes pentecostais,
como roupas, maquiagem e a prpria televiso. Por isto tudo, um projeto institucional
de crescimento, na tentativa no s de demarcar seu lugar no campo religioso brasileiro,
como tambm de alargamento da participao neste mercado, mobilizou a liderana da
Igreja.
Foi assim, que na segunda metade da dcada de 1980, preparando-se para os
desafios da dcada de 1990, a liderana assembleiana realizou uma assemblia geral
197
_____________________________________________________________________________
extraordinria em 1989, onde foi debatida a arregimentao das Assemblias de Deus
no Brasil para o projeto Dcada da Colheita, formulado pelo Comit Mundial das
Assemblias de Deus a iniciar-se em janeiro de 1990, juntamente s igrejas coirms em
todo o mundo. A reunio do referido Comit, para a implementao deste programa de
crescimento da Igreja, ocorreu em agosto de 1989, por ocasio do aniversrio das
Assemblias de Deus dos Estados Unidos (que naquele ano completava 75 anos) na
cidade de Indianpolis, no Estado de Indiana. Das reunies realizadas entre os dias 08 e
13 de agosto foram estabelecidas as metas para o Brasil, que com a responsabilidade
que tinha, por ser o maior pas pentecostal do mundo, deveria:
1)Criar no Brasil uma Cadeia de Orao: trs milhes de brasileiros

orando pela Dcada da Colheita:
2) Iniciar o ano de 1990 com um grande trabalho de evangelizao,
utilizando-se de todos os meios: jornais, rdio, televiso, folhetos,
praas, telefone, casa em casa, hospitais, etc. com o propsito de
chegar ao ano 2000 com cerca de 50 milhes de membros;
3 ) Formar novos obreiros;
4) Implantar novas igrejas;
5) Enviar novos missionrios. (DANIEL. Et al. 2004. p. 530).
No ano de 1990, a Conveno, novamente reunida, definiu os traos elementares

do Projeto na segunda sesso convencional, realizada na manh do dia 08 de janeiro. O
Projeto Dcada da Colheita fazia uma releitura das metas propostas pelo encontro dos
EUA, readequando-o as normas nacionais da Igreja.
Desta maneira, mesmo buscando crescimento, o Projeto no se interessava na
televiso como meio de evangelizao, por mais que muitas igrejas neopentecostais
viessem galgando sucesso na conquista de novos fieis em seus programas televisivos.
Se no encontro do Comit Internacional das Assemblias de Deus, na cidade de
Indianpolis, nas metas propostas para a Assemblia de Deus do Brasil, falava-se em
utilizao de todos os meios de comunicao para a evangelizao (jornais, rdio,
televiso, folhetos), o projeto aprovado pela CGADB em 1990, limitou-se em indicar o
uso da mdia; veculos com servio de som nas ruas e praas; faixas e cartazes alusivos
aos trabalhos evangelsticos19 fugindo ao indicativo da utilizao da televiso. Disto
depreende-se o peso da Resoluo de Santo Andr que, mesmo aps 15 anos, em um
19
Projeto Dcada da Colheita. Transcrio integral In: DANIEL. Et al. 2004. p. 543.
198
_____________________________________________________________________________
momento em que se arquitetava o crescimento da Igreja, ainda freava um programa
abrupto de mudana nos aspectos basilares dos usos e costumes assembleianos.
Os primeiros indcios de que a Igreja necessitava rever o regimento formulado
na dcada de 1970, apareceram somente em 1995, na trigsima segunda CGADB,
realizada na capital da Bahia entre os dias 25 e 30 de janeiro. De fato, este era um ano
de balano e reestruturao das tticas empreendidas pela Igreja at ento. J havia se
passado cinco anos de vigncia da mobilizao nacional promovida pelo projeto
Dcada da Colheita e a liderana observava que a to aclamada viabilidade do
Programa em alcanar 50 milhes de novos fiis estava cada vez mais distante. Esta
preocupao foi trazida a CGADB pelo secretrio da Comisso do Projeto Dcada da
Colheita Valdir Bcego na sesso de 26 de janeiro deste mesmo ano. Bcego exortou
os lderes a se engajarem no projeto de evangelizao e lembrou os convencionais
que para que se alcanassem as metas propostas (50 milhes de fiis) as igrejas
deveriam crescer at o ano 2000, cerca de 31%.20
A busca pelos motivos do no crescimento esperado, ps os convencionais
reunidos no dia 28 de janeiro de 1995 (dois dias aps a leitura do relatrio pelo
secretrio Bcego), novamente na to concorrida pauta dos usos e costumes da igreja.
No bojo dos debates, tencionaram novamente conservadores e liberais;
conservadores como Raimundo Soares de Lima, da Assemblia de Deus de
Indaiatuba/SP, que props a excluso de todos os pastores da ala liberal da
CGADB, e o pastor Tlio de Barros Almeida (o mesmo que fora acusado de ser
possuidor de televiso na CGADB de 1973) que defendia o posicionamento
conservador da Igreja, fazendo, porm, a seguinte ressalva: no envergonhemos
nossos irmos publicamente, mas admoestemo-los com amor e esprito de mansido,
para que os fracos sejam reerguidos na f. J os liberais (cujas frases aparecem
ocultas nas atas), atacavam os costumes da igreja, entendendo-os como fardos para
os crentes .21
Posicionando-se de maneira estratgica, o pastor Jos Wellington, ento
presidente da CGADB, defendeu tambm o conservadorismo, reafirmando, porm,
que era contra os radicalismos. Asseverou o lder:
20
21
199
_____________________________________________________________________________
Lutaremos para a manuteno das doutrinas bsicas e dos bons
costumes que tm caracterizado as Assemblias de Deus. Creio ser
possvel unir o entusiasmo dos mais jovens experincia dos mais
velhos, sem que a transio mude o perfil da Assemblia de Deus no
Brasil, que, em sua essncia, uma igreja conservadora e que prima
pela ortodoxia doutrinria. (DANIEL. Et al. 2004. p. 569-570).
No havendo consenso sobre o tema, ficou resolvido que o assunto seria

discutido nos Encontros de Lderes das Assemblias de Deus (ELAD) que dariam um
parecer final, assim que a comisso especial designada para este fim, formulasse uma
nova proposta sobre as regras de usos e costumes da Igreja o que, conseqentemente,
abarcaria a televiso.
A resoluo do Elad e a TV
Somente no 5 ELAD realizado entre os dias 23 e 26 de agosto de 1999, houve

uma reformulao da chamada Resoluo de Santo Andr. A mudana foi,
teoricamente, sutil, mas na prtica profunda. Afirmava a Resoluo:
Convm, portanto, atualizar a redao da resoluo de Santo Andr,

omitindo a expresso como doutrina, ficando assim: sadios
princpios estabelecidos na Palavra de Deus a Bblia Sagrada e
conservados como costumes desde o incio desta Obra no Brasil.
Quanto aos 8 princpios da Resoluo [de Santo Andr], uma
maneira de colocar numa linguagem atualizada :
1. Ter os homens cabelos crescidos (1 Co 11.14), bem como fazer
cortes extravagantes;
2. As mulheres usarem roupas que so peculiares aos homens e
vestimentas indecentes e indecorosas, ou sem modstias (1 Tm 2.9,
10); 3. Uso exagerado de pintura e maquiagem - unhas, tatuagens e
cabelos (Lv 19.28; 2 Rs 9.30);
4. Uso de cabelos curtos em detrimento da recomendao bblica (1
Co 11.6, 15); 5. Mau uso dos meios de comunicao: televiso,
Internet, rdio, telefone (1 Co 6.12; Fp 4.8);
6. Uso de bebidas alcolicas e embriagantes (Pv 20.1; 26.31; 1 Co
6.10; Ef. 5.18). (DANIEL. Et al. 2004. p. 579).
Conforme se pode observar, o item 5, aparece liberando o uso televiso, da

internet, e fala, at mesmo, do telefone. A proibio da TV para programas evanglicos,
os problemas de sade e os malefcios espirituais desaparecem sob a gide do termo
bom uso da televiso.
200
_____________________________________________________________________________
Por tudo isso, pode-se perceber que, semelhantemente ao caso da Igreja Catlica
do perodo ultramontano, em que Michel Lagre (2002: 423) observou trs modos
habituais de recepo das tcnicas a crtica e a imprecao contra a ameaa moral, a
organizao em resposta, e enfim a instrumentalizao do objeto tcnico a servio de
uma perspectiva crist a Assemblia de Deus recepcionou a televiso.
Num primeiro momento o Projeto Dcada da Colheita, mesmo com a instruo da
Assemblia de Deus norte-americana para o uso da TV na evangelizao, no citou este
meio de comunicao no projeto-piloto aprovado em 1990, na cidade de Salvador, j
que o uso da TV era vetado pela Resoluo de Santo Andr. Todavia a inaugurao do
programa televisivo Movimento Pentecostal no ano de 1997, com apresentao semanal
do pastor Jos Wellington Bezerra da Costa, a transmisso dos cultos da CGADB de
1997 ao vivo, atravs do satlite Jesus Sat da rede Boas Novas de rdio e televiso
(pertencente a Assemblia de Deus do Amazonas), mudou a viso da liderana
assembleiana sobre os malefcios da TV, que frente ao potencial instrumento de
evangelizao, apressou-se em liberar do bom uso do aparelho televisor nos
domiclios de seus fiis em 1999, sepultando mais de 30 anos de debates sobre a
televiso.
A Assemblia de Deus mudou, adequando-se nova realidade encontrada nos
anos Noventa. Mas, foi uma mudana lenta, conturbada, para no dizer forada, pelo
fracasso do Projeto Dcada da Colheita que passou ao largo de suas metas (uma vez que
a igreja no censo de 2000 apresentava um total de 8.418.140, com taxa de crescimento
considervel (245%) na dcada de 199022, todavia muito aqum dos desejados 50
milhes).
Assim, a resoluo do ELAD de 1999 atestou que o crescimento da Igreja em
tempos to conturbados no poderia se dar da maneira em que fora pensado no Projeto
Dcada da Colheita (crescimento via afirmao da identidade e do conservadorismo) e
reconheceu, ainda que subjetivamente, as vantagens da televiso para a evangelizao.
201
_____________________________________________________________________________
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Projeto Dcada da Colheita. Transcrio integral In: DANIEL, Silas. Et.al. Histria da
543.

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22
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maio de 2002. Apud: (ANTONIAZZI, 2003)
202
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da Costa, publicado no jornal Mensageiro da Paz em maro de 1995. Transcrio In:
DANIEL, Silas. Et al. Op, cit, 2004. p. 569-570.
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Transcrio integral In: DANIEL, Silas. Et.al. Histria da Conveno Geral das
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AD-radio e TV

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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 4, Mai.

2009 - ISSN 1983-2850

AS REPRESENTAES DA IGREJA ASSEMBLIA DE DEUS SOBRE

Diogo da Silva Roiz

Conforme afirmou o historiador Jean Delumeau (2002), recente a preocupao

A Assemblia de Deus no Brasil e os primeiros passos rumo institucionalizao

A igreja evanglica Assemblia de Deus foi fundada no Brasil por dois

A televiso no Brasil foi inaugurada oficialmente no dia 18 de setembro de

A Resoluo de Santo Andr e a TV

Mesmo com a inaugurao da TV no Brasil em 1950, a CGADB no se

que nenhum pastor possua televisor e que qualquer obreiro que j

Sendo aprovada pelos convencionais, a proposta, transformada em resoluo, foi

Considerando os efeitos malficos que os programas de televiso tm

Entretanto, essa resoluo no diminuiu as preocupaes da igreja com a TV, j

E ser-me-eis santos, porque eu, o Senhor, sou santo, e separai-vos

1)Uso de cabelos crescidos, pelos membros do sexo masculino;

Ainda preocupados com a televiso os convencionais tambm discutiram neste

A televiso na Dcada da Colheita

Na dcada de 1990, a dimenso terica da disputa acirrada dos bens de salvao

1)Criar no Brasil uma Cadeia de Orao: trs milhes de brasileiros

No ano de 1990, a Conveno, novamente reunida, definiu os traos elementares

No havendo consenso sobre o tema, ficou resolvido que o assunto seria

Somente no 5 ELAD realizado entre os dias 23 e 26 de agosto de 1999, houve

Convm, portanto, atualizar a redao da resoluo de Santo Andr,

Conforme se pode observar, o item 5, aparece liberando o uso televiso, da

Ata da reunio de 25 de setembro de 1968. Transcrio In: DANIEL, Silas. Et.al.

Ata da reunio de 29 de setembro de 1968. Transcrio In: DANIEL, Silas. Et.al.

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