La vocacin al amor

Prof. Csar Bravo Daz

cbravo@usat.edu.pe

Diplomado: El matrimonio y la familia ante los retos de

la modernidad

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 Contenidos

Reflexin sobre la vocacin en base al llamado de los

primeros discpulos
El hombre como imagen de Dios Amor
El amor concede la plenitud en la entrega
La promesa divina y la respuesta de la libertad
humana
El amor da sentido a la vida del hombre
La herida del pecado en la llamada del amor
Glorifiquen a Dios con sus cuerpos

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 El llamado de los
primeros discpulos

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 El llamado de los primeros discpulos
(Lc 5, 1-11)

1 En una oportunidad, la multitud se amontonaba

alrededor de Jess para escuchar la Palabra de Dios, y l
estaba de pie a la orilla del lago de Genesaret. 2 Desde
all vio dos barcas junto a la orilla del lago; los
pescadores haban bajado y estaban limpiando las redes.
3 Jess subi a una de las barcas, que era de Simn, y le
pidi que se apartara un poco de la orilla; despus se
sent, y enseaba a la multitud desde la barca. 4 Cuando
termin de hablar, dijo a Simn: Navega mar
adentro, y echen las redes

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 El llamado de los primeros discpulos
(Lc 5, 1-11)

5 Simn le respondi: Maestro, hemos trabajado la

noche entera y no hemos sacado nada, pero si t lo
dices, echar las redes. 6 As lo hicieron, y sacaron
tal cantidad de peces, que las redes estaban a punto de
romperse. 7 Entonces hicieron seas a los compaeros
de la otra barca para que fueran a ayudarlos. Ellos
acudieron, y llenaron tanto las dos barcas, que casi se
hundan.

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 El llamado de los primeros discpulos
(Lc 5, 1-11)

8 Al ver esto, Simn Pedro se ech a los pies de Jess y

le dijo: Aljate de m, Seor, porque soy un pecador.
9 El temor se haba apoderado de l y de los que lo
acompaaban, por la cantidad de peces que haban
recogido; 10 y lo mismo les pasaba a Santiago y a Juan,
hijos de Zebedeo, compaeros de Simn. Pero Jess dijo
a Simn: No temas, de ahora en adelante sers
pescador de hombres. 11 Ellos atracaron las barcas a
la orilla y, abandonndolo todo, lo siguieron.

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 El llamado de los primeros discpulos
(Lc 5, 1-11)

El hombre no es autor de la
propia vocacin pero responde
a la propuesta de Dios.

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 El hombre como
imagen de Dios Amor

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 El hombre imagen de Dios Amor
(Familiaris Consortio n.11)

Dios ha creado al hombre a

su imagen y semejanza:
llamndolo a la existencia
por amor, lo ha llamado al
mismo tiempo al amor.

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El hombre imagen de Dios Amor
(Familiaris Consortio n.11)

Dios es amor y vive en s mismo un misterio

de comunin personal de amor. Crendola a
su imagen y conservndola continuamente en
el ser, Dios inscribe en la humanidad del
hombre y de la mujer la vocacin y
consiguientemente la capacidad y la
responsabilidad del amor y de la comunin.
El amor es por tanto la vocacin fundamental
e innata de todo ser humano.

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El hombre imagen de Dios Amor
(Familiaris Consortio n.11)

En cuanto espritu encarnado, es decir, alma

que se expresa en el cuerpo informado por un
espritu inmortal, el hombre est llamado al
amor en esta su totalidad unificada. El amor
abarca tambin el cuerpo humano y el cuerpo
se hace partcipe del amor espiritual.

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El hombre imagen de Dios Amor
(Familiaris Consortio n.11)

La Revelacin cristiana conoce dos modos

especficos de realizar integralmente la
vocacin de la persona humana al amor: el
Matrimonio y la Virginidad. Tanto el uno
como la otra, en su forma propia, son una
concretizacin de la verdad ms profunda del
hombre, de su ser imagen de Dios

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 El hombre imagen de Dios Amor
(Familiaris Consortio n.11)

En consecuencia, la sexualidad, mediante la

cual el hombre y la mujer se dan uno a otro con
los actos propios y exclusivos de los esposos,
no es algo puramente biolgico, sino que afecta
al ncleo ntimo de la persona humana en
cuanto tal. Ella se realiza de modo
verdaderamente humano, solamente cuando es
parte integral del amor con el que el hombre y
la mujer se comprometen totalmente entre s
hasta la muerte.
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 El hombre imagen de Dios Amor
(Familiaris Consortio n.11)

La donacin fsica total sera un engao si no

fuese signo y fruto de una donacin en la que
est presente toda la persona, incluso en su
dimensin temporal; si la persona se reservase
algo o la posibilidad de decidir de otra manera
en orden al futuro, ya no se donara
totalmente.

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 El amor:
Plenitud en la entrega

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 El amor: plenitud en la entrega
(Gaudium et spes n.24)

El hombre, nica criatura

terrestre a la que Dios ha
amado por s misma, no puede
encontrar su propia plenitud si
no es en la entrega sincera de
s mismo a los dems. El
hombre est llamado a la
apertura, a la entrega en el
amor.

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 El amor: plenitud en la entrega
(El hombre encuentra su plenitud en la entrega sincera de s)

El hombre se encuentra a s mismo en el

encuentro con el otro. Adn reconoce su
propia carne, tiene un conocimiento pleno
de s, en el encuentro con Eva.
sta s que es carne de mi carne

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 El amor: plenitud en la entrega
(El hombre encuentra su plenitud en la entrega sincera de s)

El hombre frente a la mujer se da cuenta

que existe como un ser corporal en una
referencia ontolgica constitutiva a la
mujer y viceversa, es decir, evidencian
una comunin como dato ontolgico.
Pero una cosa es existir, y otra es amar.

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 El amor: plenitud en la entrega
(El hombre encuentra su plenitud en la entrega sincera de s)

Tras evidenciar que uno existe junto al

otro, se genera un dinamismo nuevo en la
persona, una intencionalidad precisa: una
comunin, ya no solo ontolgica, sino
como fruto de la libertad, una llamada al
amor.

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 El amor: plenitud en la entrega
(El hombre encuentra su plenitud en la entrega sincera de s)

(Gn 2,24) Por eso dejar el hombre a su

padre y a su madre, y se une a mujer, y se
hacen una sola carne. No es lo mismo
reconocer la misma carne en la otra
persona y hacerse una misma carne con
sta. La diferencia la da la propia
libertad, la eleccin.

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 La promesa divina y la
libertad humana

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 La promesa divina y la libertad humana
(Gn 2, 24)

(Gn 2,24) Por eso dejar el hombre a su

padre y a su madre, y se une a mujer, y se
hacen una sola carne. No es lo mismo
reconocer la misma carne en la otra
persona y hacerse una misma carne con
sta. La diferencia la da la propia
libertad, la eleccin.

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 La promesa divina y la libertad humana
Es amor de Dios es una llamada a la libertad del hombre

La revelacin de la voluntad de Dios en

Gn 2,24 no es un mandato abrumador,
sino como un camino, una invitacin, una
promesa. No es algo que exista porque
Dios lo diga (como sucede con toda la
creacin) sino algo que el hombre y la
mujer harn implicando profundamente
su libertad, pues es llamado a construir
aquello que se ha revelado.

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 La promesa divina y la libertad humana
Es amor de Dios es una llamada a la libertad del hombre

El valor de esta revelacin de la

experiencia amorosa es decisivo porque le
permite conocer el sentido de su propia
libertad. En un primer momento Adn
reacciona asombrndose y luego
implicndose, comprometindose. Si la
persona es libre, es libre precisamente para
poder amar, esto es, para hacer realidad la
promesa que Dios le ha hecho.

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 La promesa divina y la libertad humana
Es amor de Dios es una llamada a la libertad del hombre

Nuestra libertad no es una libertad

indiferente ante la realidad, sino
originariamente inclinada a la entrega, a
la complementariedad. Nuestra libertad
nos permite amar, no independientes del
cuerpo ni tampoco esclavos de l, sino en
una libertad expresada a travs del
cuerpo y manifestada en la apertura.

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 La promesa divina y la libertad humana
Es amor de Dios es una llamada a la libertad del hombre

Frente a la promesa de Dios, nuestra

libertad encuentra su sentido. Adn
evidencia que su existencia es una
existencia junto a otra persona, pero tras
la promesa de Dios, evidencia que su
existencia es una existencia para otra
persona.

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 La promesa divina y la libertad humana
Es amor de Dios es una llamada a la libertad del hombre

El hombre est llamado a convivir,

conversar, compartir, a vivir en comunin
con ella. Todos estos verbos con el prefijo
con que hace referencia a una accin
mutua, a una reciprocidad, a un existir
para el otro.

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 La promesa divina y la libertad humana
Es amor de Dios es una llamada a la libertad del hombre

La promesa de Dios es la plenitud de una

relacin vivida en acciones que les
permitan vivir para el otro en una
comunin mutua. La soledad es desplazada
por la comunin de personas, una
comunin en la que ambos subsisten, son
una sola carne, viven uno en el otro, viven
uno para el otro. Esta reciprocidad se vive
en la carne, gracias a la sexualidad.

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 El amor da sentido a la
vida del hombre

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 El amor da sentido de la vida
(Redemtor Hominis n.10)

(RH10) El hombre no puede vivir sin

amor. l permanece para s mismo un ser
incomprensible, su vida est privada de
sentido si no se le revela el amor, si no se
encuentra con el amor, si no lo
experimenta y lo hace propio, si no
participa en l vivamente.

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 El amor da sentido de la vida
El hombre no puede vivir sin amor

En qu momento el amor pasa de ser ideal

a ser una experiencia real? En el momento
en el que la persona implica su libertad
amando. En el que se decide a responder
al llamado de Dios, atender a la promesa
de Dios. En el momento en que decidimos
prometernos al ser amado, en el momento
en que decidimos ser esa promesa que
Dios le hace a quien amamos.

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 El amor da sentido de la vida
El hombre no puede vivir sin amor

El cuerpo en la sexualidad es la
oportunidad de apertura, la capacidad
de entrega, la posibilidad de donarnos y
recibir la donacin total del otro en todo
lo que soy como persona y en todo lo que
el ser amado es como persona.

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 La herida del pecado
en la llamada de amor

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La herida del pecado en la llamada de amor
Al inicio estaban desnudos y no sentan vergenza

Al inicio Adn y Eva estaban desnudos

y no se avergonzaban porque
reconocan la comunin, es decir,
vean el cuerpo del otro como el
mismo cuerpo. Tras el pecado, se
separan y se desconocen y sienten
vergenza frente a un cuerpo desnudo
que no es el suyo.

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La herida del pecado en la llamada de amor
Al inicio estaban desnudos y no sentan vergenza

El pecado sembrado por el separador,

hiere el corazn humano. Cristo redentor
se encarna, toma cuerpo, asume la
naturaleza humana para, a travs de su
sacrificio, pasin y muerte, darnos la
prueba ms grande de su amor. Cristo
abraza nuestra humanidad herida,
abraza la fragilidad de nuestra carne
para santificarla.

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 Glorifiquen a Dios en
sus cuerpos

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 Glorifiquen a Dios en sus cuerpos
(1 Cor 6, 12-20)

12 Todo me est permitido, pero no

todo es conveniente. Todo me est
permitido, pero no me dejar dominar por
nada. 13 Los alimentos son para el
estmago y el estmago para los alimentos,
y Dios destruir a ambos. Pero el cuerpo
no es para la fornicacin, sino para el
Seor, y el Seor es para el cuerpo.

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 Glorifiquen a Dios en sus cuerpos
(1 Cor 6, 12-20)

14 Y Dios que resucit al Seor, nos

resucitar tambin a nosotros con su poder.
15 No saben acaso que sus cuerpos son
miembros de Cristo? Cmo voy a tomar
los miembros de Cristo para convertirlos
en miembros de una prostituta? De ninguna
manera. 16 No saben que el que se une a
una prostituta, se hace un solo cuerpo con
ella? Porque dice la Escritura: Los dos
sern una sola carne.
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 Glorifiquen a Dios en sus cuerpos
(1 Cor 6, 12-20)
17 En cambio, el que se une al Seor se hace
un solo espritu con l. 18 Eviten la
fornicacin. Cualquier otro pecado cometido
por el hombre es exterior a su cuerpo, pero el
que fornica peca contra su propio cuerpo.
19O no saben que sus cuerpos son templo del
espritu Santo, que habita en ustedes y que
han recibido de Dios? Por lo tanto, ustedes no
se pertenecen, 20 sino que han sido
comprados, y a qu precio! Glorifiquen
entonces a Dios en sus cuerpos.
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 Referencias
Jos Noriega. El destino del Eros.
Carlo Rocchetta. El Sacramento de la pareja
Juan Jos Perez Soba. El logos del gape
Livio Melina. Amar el amor humano

Redemtor Hominis
Gaudium et spes
Familiaris Consortio

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