Ttulo: Filosofa de la Educacin Cristiana

Autor: Pr. Josu Solorzano

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UNIVERSIDAD PERUANA UNIN - Facultad de Teologa

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4
PRESEN
TACIN:
La Universidad Peruana Unin viene desarrollando una serie de acciones con el propsito de
alcanzar los ms altos niveles en la gestin educativa de las diversas carreras que ofrece. En ese
contexto, el mdulo de Filosofa de la Educacin Cristiana intenta brindar una vislumbre de los
fines, principios y paradigmas de la filosofa de la educacin adventista, de manera que el estu-
diante pueda estudiarlo, analizarlo y con la ayuda de Dios incorporarlo a su vida personal, el cual
es el objetivo principal. Apreciado amigo, si tu sueo es terminar una carrera, ganar un ttulo y
triunfar en este mundo, estudiar este tema te ayudar a poder tener una visin ms amplia del
xito. De manera que con la ayuda de Dios, en la aplicacin de los principios fundamentales del
desarrollo humano, sers un profesional exitoso con un desarrollo armonioso de las facultades
fsicas, mentales y espirituales, as como podrs tener la oportunidad de no solo ser exitoso en la
Tierra sino tambin en el cielo.

Pr. Josu Solorzano

5
 TABLA
DE
CONTE
6
NIDO
NDICE
UNIDAD I
BASES FILOSFICAS DE LA EDUCACIN CRISTIANA

Sesin N1: PRINCIPIOS QUE GUIAN LA FILOSOFA

DE LA EDUCACIN CRISTIANA 12
Sesin N2: LA CONCEPCIN DE LA FILOSOFA
DESDE LA PERSPECTIVA CRISTIANA 19
Sesin N 3: La concepcin de la educacin desde
la perspectiva cristiana 27
Sesin N 4: LA EDUCACIN CRISTIANA FRENTE A LAS
PRINCIPALES FILOSOFAS HUMANAS 34

UNIDAD II
BIOGRAFAS DE PERSONAJES CON UNA EDUCACIN CRISTIANA

Sesin N5: LA EDUCACIN EN EL EDN

Y EN EL PERODO PATRIARCAL 57
Sesin N6: LA EDUCACIN EN EL DESIERTO 62
Sesin N 7: LA ESCUELA DE LOS PROFETAS 69
Sesin N 8: JOS, UN HOMBRE FIEL EN TODA PRUEBA 74
Sesin N9: MOISS, UN PODEROSO En la FE 80
Sesin N 10: DANIEL, UN EMBAJADOR DEL CIELO 85
Sesin N 11: JESS, el MODELO A SEGUIR 89
7
 UNIDAD III
DESARROLLO EQUILIBRADO DE LAS FACULTADES HUMANAS

sesin n12: La educacin cristiana y el desarrollo

de la facultad fisica 99

sesin n13: La educacin cristiana y el desarrollo

de la facultad mental 110
sesin n 14: La educacin cristiana y el desarrollo
de la facultad social 116
sesin n 15: La educacin cristiana y el desarrollo
de la facultad espiritual 123

8
SUMILLA
La asignatura Filosofa de la Educacin Cristiana
pertenece al rea de Estudios Generales. Es de
naturaleza terica. Tiene como propsito valorar
la filosofa de la educacin cristiana conforme a la
perspectiva bblica a fin de incorporar sus principios
en sus hbitos
diarios. Comprende: Bases filosficas de la
educacin cristiana; Biografas de personajes con
una educacin cristiana; Desarrollo equilibrado de
las facultades humanas.

Analiza la filosofa de la educacin cristiana

conforme a la perspectiva bblica a fin de incorporar
sus principios en sus hbitos diarios.

COMPETENCIA
9
UNIDAD I

BASES FILOSFICAS
DE LA EDUCACIN
CRISTIANA

10
SESIN SESIN SESIN

N1 N2 N3
Principios que guan la La concepcin de la filosofa La concepcin de la
filosofa de la educacin desde la perspectiva cristiana educacin desde la
cristiana perspectiva cristiana

SESIN

N4
La educacin cristiana frente
a las principales filosofas
humanas

RESULTADO DE LA UNIDAD APRENDIZAJE

Explica las bases de la filosofa de la educacin cristiana segn la perspectiva bblica para rechazar las
concepciones filosficas de la educacin no cristianas.

11
SeSin n 1:

PRINCIPIOS QUE
gUAN LA FILOSOFA
DE LA EDUCACIN
CRISTIANA
Texto central: Y que desde la niez has sabido las sagradas escrituras, las cuales te pueden
hacer sabio para la salvacin por la fe que es en cristo Jess (2 Tim. 3:15)

el propsito de esta sesin de enseanza es aprender los seis fundamentos sobre los cuales se cons-
truye la filosofa de la educacin cristiana. al analizar la filosofa y la educacin desde la perspectiva
bblica, podemos darle el verdadero valor y lugar a su desarrollo.

12
1.1 DIOS ES EL CREADOR Y SUSTENTADOR
DEL UNIvERSO
la Biblia establece claramente la presencia de dios desde el mismo principio (Gn 1:1) mostrndose en
contra de toda idea evolucionista. adems se describe la forma en que dios organiz el mundo para
poder colocar dentro de l a su mxima creacin. el ser que llevara su propia imagen y semejanza (Gn
1:27). el registro bblico describe que dicho acto se llev a cabo en 7 das literales (maana y tarde).

dentro de la obra creadora estuvieron involucradas las tres personas de la deidad. Tal es as que la
misma Biblia describe a cada uno de ellos como agentes involucrados en la creacin de este mundo:
el Padre (is 42:5), el hijo (Jn 1:3) y el espritu santo (Gn 1:2; Job 33:4). Por lo cual se halla la declaracin
hagamos al hombre (Gn 1:26) mostrando as la manifestacin de las tres personas de la deidad. as,
al finalizar de la creacin del ser humano, la descripcin que el mismo dios da de su creacin es bue-
no en gran manera (Gn 1:31).

la semana no termin all, ya que dios coloc un

monumento en el tiempo, de modo que el ser hu-
mano nunca se olvidara de esta verdad: dios es
el creador, de manera que repos el da spti-
mo, lo bendijo y lo santific. aos ms tarde Je-
ss declar que el sbado fue hecho por causa
del hombre (Mr 2:27) mostrando as su funcin
conmemorativa y de bendicin para el hombre.
Por ello, el cuarto mandamiento comienza con un
acurdate, porque constantemente el ser huma-
no se olvida de adorar al dios creador del cielo y
la tierra, el mar y todas las cosas que en ellos hay
(ex 20:11).

13
dios cre todas las cosas animadas e inanimadas
por la palabra de dios (He 11:3) y aunque el pe-
cado ingres. dios contina sosteniendo su crea-
cin preocupndose por los animales ms peque-
os de su creacin (Mt 6:26; lc 12:6,7).
1.2. DIOS CRE A LOS
SERES HUMANOS
PERFECTOS A SU PROPIA
IMAgEN
aunque alguien podra encontrar algn parecido
entre la fisonoma del cuerpo humano con la de
un primate. la palabra de dios presenta que el ser
humano no ha descendido de algn animal infe-
rior ni es el resultado de un largo proceso evo-
lutivo. la Biblia presenta al ser humano creado a
la misma imagen y semejanza de dios (Gn 1:26),
siendo la obra cumbre de dios en este mundo.
colocando as al hombre (varn y mujer) en un
peldao superior dentro de todos los seres que
habitan este planeta, pues ningn otro ser posee
esta caracterstica (sal 8:5).
el hombre haba de llevar la imagen de dios, tan-
to en la semejanza exterior, como en el carcter.
slo cristo es la misma imagen del Padre (Heb creador. as, la mayor prueba de la libertad que
1:3); pero el hombre fue creado a semejanza de
dios. su naturaleza estaba en armona con la vo-
luntad de dios. su mente era capaz de compren-
der las cosas divinas. sus afectos eran puros, sus
apetitos y pasiones estaban bajo el dominio de la
14
razn. era santo y se senta feliz de llevar la ima-
gen de dios y de mantenerse en perfecta obe-
diencia a la voluntad del Padre.
cuando el hombre sali de las manos de su crea-
dor, era de elevada estatura y perfecta simetra.
su semblante llevaba el tinte rosado de la salud
y brillaba con la luz y el regocijo de la vida. la
estatura de adn era mucho mayor que la de los
hombres que habitan la tierra en la actualidad.
eva era algo ms baja de estatura que adn; no
obstante, su forma era noble y plena de belleza.
la inmaculada pareja no llevaba vestiduras artifi-
ciales. estaban rodeados de una envoltura de luz
y gloria, como la que rodea a los ngeles. Mien-
tras vivieron obedeciendo a dios, este atavo de
luz continu revistindolos. (Patriarcas y profe-
tas, 25).
asimismo, dios creo al hombre como un ser mo-
ralmente libre y no como un robot que hace todo
lo que se le programa. en el edn, el hombre go-
zaba de plena libertad para poder decidir si obe-
decer a dios o no. el libre albedro, permita al
hombre obedecer de manera voluntaria, sin que
se le impida una eleccin contraria a la ley de su
creador. Gracias a este libre albedro el ser huma-
no poda desarrollar: (a) un carcter divino, mien-
tras obedeciese voluntariamente los mandatos de
su creador o (b) un carcter maligno, mientras se
empecine en vivir desobedeciendo los mandatos
de dios. (dt 11:26-28)
al colocar dios a nuestros primeros padres en el
huerto del edn, los rode con todo lo que podra
servir para su felicidad. Hizo crecer en el huer-
to todo rbol agradable a los ojos o bueno para
comer. Pero se reserv uno entre todos ellos, el
rbol de la ciencia del bien y del mal, sobre la cual
dijo: no comers (Gn 2:16-17). eso constitua la
prueba de gratitud y lealtad del hombre hacia su
dios dio al hombre fue la eleccin que adn y
eva hicieron, de desobedecer el mandato de dios,
optando vivir una vida de sufrimiento y muerte en
lugar de ser leal a su creador.
1.3 DIOS ES LA FUENTE DE TODO LO vERDADERO,
BUENO Y BELLO

La fuente de todo lo verdadero. la Biblia presenta a dios como un

ser perfecto y cuyos caminos son verdaderos (dt 32:4), siendo re-
conocido de esa manera por los mismos seres humanos (2 sam
7:28). dios se halla interesado en poder comunicar la verdad a
todo aquel que se lo pida (sal 31:5), esta se halla en su Pala-
bra la cual es llamada verdad pues proviene de l mismo (Jn
17:17). dentro de las muchas promesas que el seor ha de-
clarado, se halla la promesa de cielos nuevos y tierra nueva (is
65:16). en contraste con las promesas humanas, dios no miente, el
declara siempre la verdad (nm 23:19) y desea que sus hijos sean tam-
bin verdaderos (Hch 5:3-5).

La fuente de todo lo bueno. la Biblia revela a dios como un ser

grande en misericordia y verdad (ex 34:6) capaz de perdonar a
todo aquel que con corazn contrito se lo pide (sal 51:17). el seor
es la fuente de todo lo bueno, porque l mismo es bueno (sal 34:8). dios no desea la muerte del impo
(ez 33:11), por el contrario invita a todo pecador a ponerse a cuentas con l (is 1:18; Mt 11:28) y an
es paciente, no queriendo que ninguno perezca sino que todos se arrepientan (2 Pe 3:9).

La fuente de todo lo bello. al examinar el relato de la creacin en Gnesis 1 se puede apreciar que
en diversos momentos de la creacin, dios va calificando a la creacin como: bueno (Gn 1:10, 12,
18, 25). esto llega a su clmax al declarar de manera superlativa: Y vio dios todo lo que haba hecho,
y he aqu que era bueno en gran manera. (Gn 1:31). es decir dios calificaba a todo lo creado como
buensimo.

es decir era bello, simtrico, exento de toda falla

y error. sin embargo, dentro de la misma Biblia
se resalta la gran estima que dios tiene por la
belleza de un carcter afable y apacible (1 Pe
3:3-4) en detrimento de la belleza guiada por
la soberbia y la vanidad (is 3:16-22). dios desea
que sus hijos busquen la belleza y en gran esti-
ma la belleza del carcter.

en suma, toda bondad, verdad y belleza descien-

de de lo alto (stg 1:17) y cuando una persona de-
cide pensar en todo lo verdadero, honesto, justo,
puro, amable, entonces el dios de paz guardar
sus pensamientos y lo conducir (Fil 4:7-8).

15
1.4 LOS SERES HUMANOS
SE REBELARON CONTRA
DIOS
al comer el fruto prohibido, los seres humanos,
por su propia eleccin (Gn 3:6), decidieron vivir
en rebelin contra dios sometindose al pecado
y siendo esclavo de l (Jn 8:34; ro 6:16). la Biblia
define al pecado como transgresin de la ley (1
Jn 3:4), de modo que al desobedecer, adn y eva
transgredieron la ley de dios y por ende fueron
sentenciados a muerte (ro 6:23) siendo destitui-
dos de la gloria de dios (ro 3:23). Y aunque no
murieron el mismo da que comieron del fruto,
aquel da se pronunci su sentencia de muerte
(Gn 3:16-19). v
el pecado es una rebelin contra dios y su vo-
luntad expresa, no siendo solamente una accin
externa, sino una accin interna de desafo hacia
16
dios que se expres en el acto externo de comer
el fruto prohibido. esto es ms notorio en la de-
claracin dada por dios en is 1:2: cri hijos, y los
engrandec, y ellos se rebelaron contra m. as,
la esencia del pecado es rebelin contra dios y
una negacin a estar sujeto a l (ro 8:7) y enemis-
tad contra dios (ro 5:10; col 1:21). Y mediante la
desobediencia de adn y eva el pecado entr al
mundo, y a travs de l todas sus trgicas conse-
cuencias (ro 5:12-19).
nadie puede excusarse del pecado (ro 1:20), el
cual tiene un efecto lamentable en los pecado-
res, como lo declara ro 1:21: Pues habiendo co-
nocido a dios, no le glorificaron como a dios, ni
le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus
razonamientos, y su necio corazn fue entene-
brecido, cayendo el ser humano presa de las per-
versiones antinaturales (ro 1:26-31). sin embar-
go, la consecuencia ms devastadora del pecado
es separar al hombre de dios (is 59:1-2), siendo
presa de deficiencias fsicas, morales, mentales y
espirituales (ro 5:6,10, 12-14). Y tambin sepa-
rar al hombre de sus semejantes, envenenando
la relacin entre ellos, por lo cual existe: explota-
cin econmica, prejuicio racial, orgullo, avaricia,
riqueza, hipocresa, odio, discriminacin y todos
los factores de violencia humana son resultado de
pecado (dt 15:7-8; is 32:6-7; stg 5:1-6), condicin
en la cual se halla nuestro mundo hoy en da.
1.5 LA DEIDAD ABORD EL
PROBLEMA DEL PECADO
A TRAvS DEL PLAN DE
REDENCIN
sin embargo, la desobediencia de nuestros prime-
ros padres y por ende el ingreso del pecado a este
mundo no tomo por sorpresa a la deidad que de
antemano ya tenan un plan de redencin, el cual
fue formulado mucho antes de la fundacin del
mundo (1 co 2:7; ef 1:3, 14), el cual fue revelado
luego que el ser humano haba cado en pecado,
como un mensaje de esperanza para la raza cada
(Gn 3:15). este plan abarca la restauracin de la
raza humana de su condicin pecaminosa. dentro
de este plan de redencin estaban involucradas
las tres personas de la deidad, donde cada uno
cumple una funcin especfica:
Padre: funcin de administrador (Jn 3:16, He
1:1-2) y juez de todo el universo (dn 7:9-10).
Hijo: funcin de sacrificio (Jn 1:29), intercesor
de la humanidad en el santuario celestial (ro 8:34;
He 4:15-16) y en la ltima etapa de la historia de
este mundo juez de los hombres (dn 7:13-14; Jn
5:22,23).
Espritu Santo: funcin personalizada para con-
vencer a cada ser humano de pecado de justicia y
juicio, a travs de la mente (Jn 16:8).
a travs de la Biblia se puede visualizar el rol que
cada uno de ellos fue desempeando. Pero,
la va de salvacin del hombre fue dado a travs
de la segunda persona de la deidad, quien sien-
do dios se hizo hombre (Jn 1:14; Fil 2:5-8). Jess
es de cordero que se encargara de quitar el pe-
cado de la humanidad (Jn 1:29), es decir l sera
el encargado de llevar las culpas y los pecados
de toda la humanidad (is 53:4-5) y recibir el pago
que el hombre, por ser pecador, mereca (ro 6:23).
su victoria permiti que la raza humana pudiera
tener un camino de salvacin de su condicin pe-
caminosa, pero solo a travs de l (Hch 4:12).
el plan de salvacin tiene por objetivo no solo
condonar las deudas y los pecados que el ser hu-
mano ha cometido sino restaurar en l la imagen
de dios. Haciendo que el ser humano deje atrs
toda la vida pecaminosa, ya que Jess no es mi-
nistro de pecado (Gal 2:17-20) y l desea que sus
hijos vivan en obediencia a sus mandamientos (1
Jn 2:1-6) y que de esa manera puedan reflejar la
luz de dios en sus caracteres (Mt 5.14-16). el cum-
plir los mandamiento de dios no como una ma-
nera de obtener salvacin (ro 7:14; Gal 2:16), sino
como un resultado de vivir la salvacin (Jn 14:15).
1.6 DIOS NOS INvITA
A ELEgIR SU PLAN DE
RESTAURACIN
si bien es cierto, la muerte expiatoria de cristo
fue en favor de toda la humanidad, todos tienen
la oportunidad de alcanzar la salvacin, solamen-
te aquellos que aceptan dicho sacrificio a travs
de la fe podrn ser salvos (Jn 3:16). la salvacin
es para todo aquel que cree en Jess. esta invita-
cin se va repitiendo y la respuesta a la pregun-
ta qu debo hacer para ser salvo? (Hch 16:30)
todava resuena en la actualidad. la respuesta a
esta pregunta es: cree en el seor Jess y otro
versculo aade: el que creyere y fuere bautizado
ser salvo (Mr 16:16).
17
 sin embargo, esta fe no es solo una mera opi-
nin, declaracin o concepto. la verdadera fe en
cristo viene acompaada de las obras, resultado
de dicha fe (stg 2:18-20), donde la Biblia declara
que aun los demonios creen y tiemblan, em-
pero ellos no estn dispuestos a ser dirigidos
por dios para buenas obras. la fe que refiere
este texto es aquella que busca hacer siem-
pre la voluntad de dios en cada uno de los
aspectos de su vida (1 Ts 5:23), siendo fieles
administradores de cada una de las cosas
que l ha concedido. de ese modo, la sal-
vacin trae como resultado una restaura-
cin de la imagen de dios en la persona
que cree. esto se reflejar en el cuidado
que el cristiano tiene hacia su cuerpo que
es templo del espritu santo (1 co 6:19-20),
abstenindose de todo lo perjudicial para la
salud y tomando con moderacin lo que es
bueno, cuidando su mente de toda lectura, m-
sica o actividad que no est de acuerdo a lo
establecido por dios (Fil 4:8), velando por la
buena marcha de su hogar (ef 5:21-25) y si
es un hijo, obedeciendo en el seor a sus
padres, porque esto es justo (ef 6:1-3),
amando al prjimo como a s mismo (stg
2:8-9) y siendo responsable con nuestro
planeta, no contaminndolo y abusando
de ella, ya que dios nos pedir cuenta de
ello tambin (sal 24:1; ap 11:18).

18
SeSin n 2:

LA CONCEPCIN
DE LA FILOSOFA
DESDE LA PERSPECTIvA
CRISTIANA
Texto central: Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las
tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn cristo. (col 2:8 r60)

en esta sesin vas a aprender acerca de la filosofa bblica que debera caracterizar a todo cristiano.

cuando nos comenzamos a preguntar: qu es la filosofa?, muchos tienen la imagen de los famosos
filsofos de la antigedad scrates, Platn, aristteles y muchos otros ms, quienes se distin-
guieron de los hombres de su tiempo por la profundidad de sus pensamientos, ideas y comentarios
acerca de diferentes aspectos de la vida, el bien, la moral, la felicidad. intentando responder a inquie-

19
tudes bsicas como: cul es el origen del hombre? cul es el propsito de la existencia de la raza
humana? cul es la realidad de todas las cosas? cmo encontrar el conocimiento y la verdad? cul
es la verdadera fuente del conocimiento? de qu manera podemos resolver el problema de los valo-
res ticos dentro del hombre? cmo se determina lo que es malo y lo que es bueno? Y a medida que
estas preguntas se han ido respondiendo como resultado de la reflexin, del anlisis, del pensar, se
ha ido formando la filosofa, como el acto de filosofar, de reflexionar, pensar, analizar y proponer una
respuesta a estas preguntas bsicas de la vida.

sin embargo, definir a la filosofa no es tan sencillo como declarar: es la accin de filosofar, ya que
la filosofa comprende uno de los estudios ms antiguos y que fue quiz ms sistematizado por los
griegos. Y fueron ellos quienes inventaron dicha palabra que etimolgicamente proviene de los voca-
blos griegos: filos (amor fraternal) y sofa (sabidura), por lo tanto, etimolgicamente filosofa significa:
amor a la sabidura o amigo de la sabidura. esta definicin se debe a que antes del s. V a.c. exista
en la antigua Grecia hombres que se atribuan el ttulo de sofos (sabio), los cuales crean saberlo todo y
que adems se mostraban escpticos frente al concepto de la naturaleza dividida en tomos y frente a
la idea de la democracia que atenas estaba asumiendo. Por lo cual, aparecieron un grupo de personas
quienes rechazando el apelativo de sofos, se autodenominaron filos-sofos, quienes no pretendan
saberlo todo, sino que se consideraban rastreadores de la verdad, y cuya principal herramienta era el
cuestionamiento de todo. as, no se consideraban sabios sino solamente amigos de la sabidura.
de ese modo aparecieron los filsofos.

Por otra parte, el diccionario de la real academia

de la lengua espaola define a filosofa como:
conjunto de saberes que busca establecer, de
manera racional, los principios ms generales que
organizan y orientan el conocimiento de la reali-
dad, as como el sentido del obrar humano. de
manera que la filosofa se encuentra preocupada
por el conocimiento de la realidad y el sentido
del obrar humano. Basado en lo cual, la filosofa
se ocupa de preguntar acerca de los temas ms
bsicos que enfrenta el ser humano y cuyas res-
puestas se pueden organizar en tres categoras
bsicas:

20
 La metafsica: Parte de la filosofa que estudia
el ser y la esencia de la realidad.
La epistemologa: Parte de la filosofa que es-
tudia la naturaleza de la verdad y el conocimien-
to, y la manera en que estos son alcanzados y
evaluados.
La axiologa: disciplina filosfica que estudia
los valores de las cosas.
de esta manera, al examinar qu es la filo-
sofa, se puede llegar a la conclusin
que la filosofa est ntimamente
ligada a las reglas bsicas de la
vida (realidad, verdad y valo-
res). Y las creencias que cada
persona tenga sobre estos
temas determinarn todo
lo que una persona haga,
sea en su vida personal
como profesional. esto
muestra la gran impor-
tancia de tener una postu-
ra filosfica sea de manera
consciente o inconsciente.
sin embargo, desde una pers-
pectiva cristiana, cmo poder definir
la posicin filosfica correcta en medio de
tantos pensadores y abundante informacin que
fluye a travs del internet. cmo definir la reali-
dad? cmo hallar la verdad? Qu tiene valor?
Qu es la vida? Todas estas preguntas son rele-
vantes para una persona que ha decidido seguir
a cristo. ante ellas, la Biblia declara: Mirad que
nadie os engae por medio de filosofas y hue-
cas sutilezas, segn las tradiciones de los hom-
bres, conforme a los rudimentos del mundo, y
no segn cristo. (col 2:8). este pasaje escrito por
el apstol Pablo a una comunidad cristiana en la
ciudad de colosas (asia Menor), advierte acerca
del peligro de las filosofas y las sutilezas vacas
las cuales no estn basadas en cristo.
del mismo modo, las amonestaciones de la Pala-
bra de dios respecto a los peligros de las diver-
sas filosofas que rodean a la iglesia cristiana, son
para nosotros hoy. dichos pensamientos, creen-
cias especulativas, producen falsos conceptos y
confusin. Pero, cul ser la base de la filosofa
desde la perspectiva cristiana? sern los pensa-
mientos de scrates, Platn, aristteles o algn
otro gran filsofo o telogo?
ante estas interrogantes, en el mismo versculo
de col 2:8 nos muestra la base sobre la cual se
debe sostener la filosofa cristiana, la cual viene a
ser en cristo, es decir en las palabras de cristo.
donde todo aquel que oye las palabras
de cristo y las hace es semejante a
un hombre prudente que edifi-
c su casa sobre la roca (Mt
7:24). de modo que la Pala-
bra de dios, juega un papel
importante como la base
de la filosofa cristiana. Y
la Biblia contiene un sis-
tema sencillo y comple-
to de filosofa, es el libro
que hace sabio para la
salvacin a todo aquel que
la lee. la Biblia contiene fi-
losofa profundsima, y cuyos
pensamientos son inconmen-
surablemente superiores en va-
lor a las producciones de cualquier
pensador humano, verdades sencillamen-
te enunciadas que encierran principios tan altos
como el cielo y que abarcan la eternidad.
as, la palabra de dios llega a ser la base de la
filosofa cristiana, donde su estudio despierta
a la mente a una vida vigorosa y saludable y la
dispone para un ejercicio ms elevado. es pues
la revelacin de dios donde se encuentra la ms
profunda filosofa, y todos aquellos que la escu-
drian conocern la sabidura y el propsito de
dios, llegando a ser hombres y mujeres con una
fuerza mental (Fundamentals of christian educa-
tion, 432).
en conclusin, la filosofa cristiana tiene su base
en la Palabra de dios, en la revelacin de dios.
21
2.1. LA METAFSICA
Y LA BIBLIA
la palabra metafsica proviene de dos vocablos grie-
gos que quieren decir ms all de la fsica. as, la
metafsica es la rama de la filosofa que se ocupa de
estudiar la naturaleza de la realidad, siendo su pregun-
ta bsica: qu es lo real?, dicha pregunta puede ser
dividida en 4 sub preguntas, basadas en los aspectos que
abarca la metafsica los cuales son:

Aspecto cosmolgico: cmo se origin y desarroll el uni-

verso? cul es el propsito de su existencia?

Frente a dichas preguntas, la Biblia declara en Gen. 1:1, en el principio cre dios los cielos y la tierra,
mostrando que todo lo que vemos provino de la mano de dios. Por otro lado, refirindose a Jess,
tambin declara en col 1:16, Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y
las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potes-
tades; todo fue creado por medio de l y para l.. la ltima parte del versculo presenta el propsito
de la creacin la cual fue hecha por l y para l.

Aspecto teolgico: Hay un dios? es solo uno o hay ms de uno? cules son los atributos de
dios?

ante dichas interrogantes, la Biblia declara que existe un solo dios (dt. 6:4; ef. 4:6) pero manifestado
en tres personas independientes: el Padre, el Hijo y el espritu santo (Mt 28:20; 2 co 13:14), los cuales
tienen los mismos atributos, pues todos partici-
paron en la creacin de las cosas, son coeternos,
son omnipresentes, son todopoderosos y la Biblia
se refiere a cada uno de ellos como dios (is 40:28;
ro 9:5; Hch 5:3-4).

Aspecto antropolgico: Qu es el hombre?

cul es la relacin entre la mente y el cuerpo?
Hasta qu punto los individuos son libres? Po-
seen libre albedro, o sus pensamientos son pre-
determinados por algn ser divino?

Frente a ello, la Biblia afirma que el hombre es

una obra de dios, creado a imagen y semejanza
del mismo dios (Gen. 1:26-27). Pero que a raz de
la desobediencia a una prueba de lealtad hacia
dios (Gen. 2:16-17), el pecado fue ingresando a
todos los hombres porque todos cometieron pe-
cado y junto a ello, ingres la muerte (ro 5:12).

22
asimismo, la Biblia presenta al hombre como
una unidad indivisible: fsica mental y espiritual,
esto es resaltado en 1 Ts. 5:23 cuando el aps-
tol declara: Y el mismo dios de paz os santifique
por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma
y cuerpo, sea guardado irreprensible para la ve-
nida de nuestro seor Jesucristo. Por otra parte,
desde su creacin el ser humano ha gozado de li-
bre albedro, siendo confirmado por el hecho que
pudo elegir desobedecer a su creador (Gen. 3:11),
empero dios contina invitando al ser humano a
emplear su libre albedro para escoger entre obe-
decer a sus mandamientos o desobedecerlos (dt
11:26-28).
Aspecto ontolgico: se encuentra la realidad
bsica en la materia o energa fsica (es decir, en
el mundo que podemos percibir), o se halla en
el espritu o energa espiritual? est compuesta
de un solo elemento (por ejemplo, la materia o el
espritu), o por dos (por ejemplo, la materia y el
espritu), o por muchos?
desde la perspectiva bblica, no existen dos mun-
dos, ni dos realidades paralelas como se ha trata-
do de ensear a travs de la filosofa griega sino
solamente una realidad donde todos los seres
creados por dios pueden interactuar. sin embar-
go, el planeta tierra, hbitat del ser humano como
consecuencia de haber cado en pecado, se halla
corrompido y como tal no puede tener una per-
cepcin acerca de dios (is 59:1) ni de los seres
no cados, de modo que no los puede ver (1 rey
6:17). sin embargo, dios no ha abandonado a sus
hijos y sus ngeles estn constantemente interac-
tuando con la humanidad, siendo enviados por
el mismo dios a favor de los que sern herederos
de la salvacin, aunque los hombres no los pue-
dan ver (Mt 18:10; He 1:14). sin embargo, cuando
Jesucristo venga por segunda vez dichas vendas
caern y se podr ver al altsimo viniendo en las
nubes de los cielos (ap. 1:7).
2.2. LA EPISTEMOLOgA
Y LA BIBLIA
la palabra epistemologa pro-
viene tambin de dos vocablos
griegos que quieren decir es-
tudio del conocimiento. as, la
epistemologa es otra rama de la
filosofa, como la metafsica, y busca responder
interrogantes bsicas tales como Qu es verda-
dero? de qu manera conocemos? el estudio de
la epistemologa se ocupa de cuestiones relacio-
nadas con la fiabilidad del conocimiento y la vali-
dez de las fuentes por medio de las cuales obte-
nemos informacin.
de ese modo la bsqueda de la verdad conduce
a las personas por diversos senderos, segn sea
su trasfondo cultural, intelectual y educacional.
respecto a las fuentes del conocimiento, a travs
de la historia humana se pueden enumerar a cin-
co como las principales fuentes de conocimiento
humano:
1. El conocimiento sensorial: es decir el cono-
cimiento obtenido a travs de los sentidos (em-
23
pirismo). esta fuente es grandemente aceptada y
muchas personas ratifican a la informacin de los
sentidos como la verdad. sin embargo, este co-
nocimiento es limitado, ya que hay experiencias
contradictorias a los sentidos (ejm: el palo que es
sumergido en un recipiente de agua transparen-
te es percibido como doblado, pero cuando se le
saca al aire aparece como derecho). Por otro lado,
la fatiga, estrs y la enfermedad distorsionan y li-
mitan la percepcin sensorial.
2. La autoridad: solo es aceptado el conocimien-
to que tiene autoridad, es decir el que sale de los
expertos o especialistas en dicha disciplina. de da como de noche (v. 2), describindose de
Por otro lado, algunos reconocen la verdad que
ha sido aceptado a lo largo de los aos a travs
de la tradicin o que goza del consenso de las
personas o grupo de lderes de la nacin, etc. sin
embargo, las personas pueden equivocarse y de-
clarar una informacin sesgada.
3. La razn: de acuerdo a esta fuente, las sensa-
ciones y experiencias que se obtienen por medio
de los sentidos son la materia prima del conoci-
miento. Por lo cual, esas sensaciones tienen que
ser organizadas por la mente en un sistema signi-
ficativo antes de que lleguen a ser conocimiento.
asimismo, se ha considerado el uso de la lgica
formal, que abarca sistemas de lgica que tienen
la ventaja de poseer coherencia interna. sin em-
bargo, se tiene el riesgo de quedar desconecta-
dos del mundo externo. los sistemas de pensa-
miento basados en la lgica solo son tan vlidos
como las premisas sobre las cuales se construyan.
4. La intuicin: esta fuente de conocimiento no
deriva del razonamiento consciente o de la per-
cepcin sensorial inmediata. algunos la relacio-
nan con ideas como sentimiento inmediato de
certidumbre. la intuicin se produce por debajo
del umbral de la conciencia y a menudo se expe-
rimenta como un repentino destello de percep-
cin. Por cierto, muchos avances cientficos han
sido iniciados por corazonadas intuitivas que fue-
ron ms tarde confirmadas por la experimenta-
cin. aunque problemas como: el prejuicio social
y la superioridad racial son tambin atribuidos al
24
instinto, de modo que no es un criterio seguro
para establecer la verdad.
sin embargo, cada una de estas fuentes de co-
nocimiento son limitados, y desde la perspecti-
va bblica, el verdadero conocimiento solo pue-
de obtenerse a travs de la revelacin de dios,
entendiendo revelacin como el acto divino por
el cual dios se da a conocer a s mismo, su volun-
tad y su propsito hacia la familia humana. de
modo que la Biblia declara que los cielos cuen-
tan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia
la obra de sus manos (sal 19:1), y esto se realiza
ese modo a la naturaleza como si estuviera pro-
clamando la verdad divina (v. 4), aunque tambin
especifica que en dicha revelacin no hay len-
guaje, ni palabras. a ello aade ro 1:20: Porque
las cosas invisibles de l, su eterno poder y dei-
dad, se hacen claramente visibles desde la crea-
cin del mundo, siendo entendidas por medio de
las cosas hechas, de modo que no tienen excusa.
as, a travs de la revelacin dada por la natura-
leza, el hombre conoce lo suficiente acerca de su
responsabilidad con dios, como para considerar-
se culpable cuando deliberadamente desobedece
y rechaza adorar a dios.
Ms adelante, en ro 2:14-25 se aade a la con-
ciencia como parte de esa revelacin divina. la
ley moral implantada en el corazn (mente) de los
hombres es confirmada por la facultad de la ra-
zn y la conciencia. ley escrita en sus corazones,
dando testimonio su conciencia, y acusndoles o
defendindoles sus razonamientos (ro 2:15). sin
embargo, es necesario recordar que la naturaleza ha sido trastocada por causa del pecado del hombre
(Gn 3:17,18; ro 8:22), de manera que el conocimiento brindado a travs de ella es limitado e insufi-
ciente, aunque en su condicin todava revela de manera plida la gloria y el poder de dios.

otra fuente de conocimiento, es a travs de la revelacin directa de dios hacia los profetas, hablando
a travs de dicho hombres (He 1:1), siendo la mxima revelacin de dios, la persona de Jesucristo
(He 1:2). de esta manera se puede encontrar dos fuentes adicionales de conocimiento que se hallan
ntimamente relacionados:

La Biblia: la palabra escrita, que viene a ser los mensajes dados por dios a los profetas a quienes se
revel, les comunic sus mensajes a travs de diferentes medios como: los sueos, las visiones (nm
12:6), las teofanas, la investigacin, etc y adems condujo para que el mensaje pueda ser correcta-
mente expuesto (2 Pe 1:19-21). siendo registradas en la Biblia para que de esa manera podamos en
ella tener el conocimiento de la verdad (Jn 8:31,32; 17:17)

Jesucristo: la palabra viva (Jn1:1-3,14), cuya estada en esta tierra, no dej dudas del gran amor que
tiene dios por la humanidad (Jn 3:16) y que desea que puedan conocerle (Jn 5:19, 30).

En conclusin, la revelacin de Dios en la Biblia

es la fuente primordial de conocimiento y la
autoridad epistemolgica ms esencial. Todas
las dems fuentes de conocimiento (naturale-
za, conciencia y otros) tienen que ser puestas
a prueba y verificados a la luz de las Escrituras.

2.3. LA AXIOLOgA
Y LA BIBLIA
la palabra axiologa al igual que las dos anterio-
res proviene de dos vocablos griegos que quieren
decir estudio de lo valioso. as, la axiologa es
la rama de la filosofa que busca responder a la
pregunta: Qu cosa es de valor? Todo individuo
racional y toda vida social se establecen sobre la
base de un sistema de valores. adems es necesa-
rio aceptar que la axiologa se desarrolla tenien-
do como base a la metafsica y la epistemologa.
de manera que la determinacin sobre lo que es
bueno o malo, correcto o incorrecto depender
de cul es la concepcin que el individuo tenga
de la realidad y cul fue la fuente de conocimien-
to que dirige su vida.

la axiologa posee dos ramas principales: la tica

y la esttica.

25
1. La tica: es el estudio de los valores mora-
les y la conducta. respondiendo a las preguntas
cmo debera comportarme?, qu es lo correc-
to? quin o qu determina que algo sea bueno
o malo?

2. La esttica: es el estudio de las condiciones de

la belleza en el arte y la naturaleza. respondiendo
a las preguntas Qu es lo bello? Qu cosas de-
beran gustarme? es el mbito de los valores que
se dedica a buscar los principios que gobiernan la
creacin y apreciacin de la belleza y el arte tanto
en las consideradas artes mayores como en las
instancias de la vida diaria. dichas evaluaciones
sobre la belleza y la fealdad son una parte inevi-
table de la vida diaria.
sin embargo, la Biblia muestra que la base ab-
soluta de la tica cristiana es dios. no existe una
norma o ley que est ms all de l. la ley de
dios que se revela en la Biblia, est basada en el
carcter de dios, centrada en el amor y la justicia
(x 34:6, 7; 1 Juan 4:8; apoc. 16:7; 19:2). Y a travs
de la historia bblica se nos brinda ejemplos del
amor y de la justicia de dios. de manera que los
10 mandamientos (ex 20:3-17) pueden resumirse
en dos grandes mandamientos, como lo declar
Jess: amars al seor tu dios con todo tu cora-
zn, con toda tu alma y con toda tu mente. este
es el primero y grande mandamiento. Y el segun-
do es semejante: amars a tu prjimo como a ti
mismo. de estos dos mandamientos dependen
toda la ley y los profetas (Mat. 22:37- 40). ade-
ms, cabe aclarar que la tica bblica es interna
antes que externa. Jess remarc que albergar
pensamientos de odio o adulterio es tan inmoral
como los actos mismos (Mat. 5:21-28). Tambin
ense que todas las acciones externas fluyen del
corazn y la mente (Mat. 15:18, 19).
la tica cristiana est basada en una relacin
personal con dios y otras personas. requiere en
realidad amar tanto a dios como a las dems per-
sonas y no puede verse satisfecha con una mera
relacin legal o mecnica. Y adems, la funcin
de la tica cristiana es redentora y restaurativa.
como resultado de la cada, los seres humanos
llegaron a estar alienados de dios, de otras per-
sonas, de s mismos y de su medio ambiente f-
sico. es pues funcin de la tica el capacitar a las
personas para que vivan de una manera que con-
tribuya a restaurar esas relaciones y a llevar a los
seres humanos a una instancia de plenitud para la
cual fueron creados.
Por otro lado, respecto a la esttica cristiana se
necesita fijar que dios cre al ser humano como
un ser esttico y ubic en un mundo que fue cali-
ficado como bueno en gran manera (Gn 1:31), de
manera que el hombre pueda apreciar la belleza
en todo lo creado por dios. sin embargo, el pe-
cado distorsion todo lo creado apareciendo lo
grotesco y feo (Gn 3:17-18). siendo el ser humano
manchado por el pecado en el creador de todo lo
malo, incluido en el campo de la esttica (Gn 6:5),
apareciendo as las formas de arte, tambin pue-
den ilustrar lo antinatural, errneo y lo pervertido.
as, la esttica cristiana busca glorificar lo bueno y
presentar lo malo solo con el objetivo de ponerlo
en perspectiva de lo bueno y usarlo para sealar
la necesidad desesperante que tiene el ser huma-
no de un salvador y un camino mejor.

26
SeSin n 3:

LA CONCEPCIN
DE LA EDUCACIN
DESDE LA PERSPECTIvA
CRISTIANA
Texto central: Y Jess creca en sabidura y en estatura, y en gracia para con dios y los hombres.
(lc 2:52)

en esta sesin vas aprender el concepto de lo que es educacin basada en la cosmovisin adventista.

a lo largo de la historia se ha considerado a la educacin como una oportunidad para poder penetrar
en el mundo del saber. otros han confundido y limitado la educacin a la actividad realizada dentro
de un aula de clases, sea de la escuela, colegio o universidad. o cuando alguien menciona: no voy
a casarme hasta que termine mi educacin. Qu quiso decir con eso? es la educacin un lapso de
tiempo? Quiz dicha persona se haya referido al periodo de enseanza del colegio o de la universidad.
Pero qu es educacin?
27
3.1. Algunas
definiciones de
educacin
Al buscar el significado de la palabra educacin,
se puede encontrar que proviene de la palabra
latina educare que significa formar, instruir.
Donde el diccionario de la real academia de la
Lengua espaola la define como: Accin y efecto
de educar, Crianza, enseanza y doctrina que se
da a los nios y a los jvenes1. El diccionario
LAROUSSE la presenta como: el proceso de en-
seanza y aprendizaje encaminado a la formacin
de una persona.

De manera que basado en estas dos definiciones

de la educacin, se puede deducir que ella no se
limita a un periodo de tiempo ni a un ambiente
en particular. De modo que aunque la educacin
tambin involucra a la escolaridad no se limita
solo a ella.
Sin embargo, frente a cada uno de estos concep-
tos, vamos a reflexionar en algunas ideas que la
Sra. Elena G. de White presenta sobre la educa-
cin cristiana para luego poder hacer una sntesis
de todas ellas, al final de cada cita escribe cul
es la idea de educacin que se puede extraer de
la cita leda?:
Cita 1: La verdadera educacin significa ms
que la prosecucin de un determinado curso de
estudio. Significa ms que una preparacin para
la vida actual. Abarca todo el ser, y todo el pero-
do de la existencia accesible al hombre. Es el de-
sarrollo armonioso de las facultades fsicas, men-
tales y espirituales. Prepara al estudiante para el
gozo de servir en este mundo, y para un gozo su-
perior proporcionado por un servicio ms amplio
en el mundo venidero. (La Educacin 13)
Cita 2: A fin de comprender qu abarca la obra
de la educacin, necesitamos considerar tanto la
naturaleza del ser humano como el propsito de
1 http://dle.rae.es/?id=EO5CDdh (Real Academia de la lengua espaola)
Dios al crearlo. Hemos de considerar tambin el
cambio que sufri la humanidad por la introduc-
cin del conocimiento del mal, y el plan de Dios
para cumplir, sin embargo, su glorioso propsito
en la educacin de la especie humana. (La Edu-
cacin, 14)
Cita 3: La naturaleza del hombre es triple, y la
educacin recomendada por Salomn compren-
de el recto desarrollo de las facultades fsicas, in-
telectuales y moralesEsto comprende ms que
un conocimiento de los libros o el aprendizaje en
la escuela. Abarca la prctica de la temperancia, la
bondad fraternal y la piedad; el cumplimiento de
nuestro deber hacia nosotros, nuestros prjimos
y Dios. (Conduccin del nio, 37)
Desde la perspectiva cristiana, la educacin es
ms que el aprendizaje escolar o acadmico. No
se obtiene solamente por los libros. Comienza an-
tes que el nio vaya a la escuela y contina en el
adulto despus de los das escolares. La educa-
cin es un proceso que apunta a metas que varan
con los puntos de vista. La educacin se puede

28
identificar con la vida, tanto presente como fu-
tura. concierne al cuerpo as como a la mente, a
las emociones y al intelecto. la educacin es un
medio de adquirir conocimiento, habilidades, ta-
lentos y felicidad, de desarrollar la personalidad,
el carcter y el poder de la mente. la educacin es
una combinacin de enseanza, desarrollo, des-
cubrimiento, crecimiento, preparacin, disciplina
y conduccin.
3.2. LAS AgENCIAS DE
EDUCACIN
La familia: la familia es la agencia educacional
bsica y ms importante de la sociedad. los pa-
dres son los primeros y ms influyentes maestros
y tienen la responsabilidad de reflejar el carcter
de dios a sus hijos. Por otra parte, el entorno fa-
miliar en conjunto forma los valores, las actitudes
y la cosmovisin del joven. la iglesia y la escuela,
junto con otras entidades educativas de la socie-
dad, sobreedifican y complementan el trabajo de
la familia. es imperativo que la familia, a su vez,
apoye la labor educativa de la escuela.
La iglesia: la iglesia tambin tiene una mayor
tarea en la empresa educacional de toda la vida.
la congregacin como una comunidad de fe,
proporciona una atmsfera de aceptacin y de
amor a los discpulos que estn dentro su esfera
de influencia hacia una fe personal en Jesucristo
y a una creciente comprensin de la Palabra de
dios. esta comprensin incluye tanto un aspecto
intelectual y una vida de conformidad a la volun-
tad de dios.
Escuela, colegio y universidad : Todos los ni-
veles de la enseanza cristiana sobreedifican la
base colocada por el hogar y la iglesia. el maestro
cristiano funciona es la clase como un ministro de
dios en el plan de redencin. la ms grande ne-
cesidad de los estudiantes es aceptar a Jesucristo
como su salvador personal y comprometerse a
una vida de valores y el servicio cristianos. el plan
de estudio formal y no formal ayuda a los estu-
diantes a alcanzar su potencial para el desarrollo
fsico, mental, social, espiritual y profesional.
Preparando a los estudiantes para una vida de
servicio a su familia, la iglesia, y a la ms grande
comunidad es un objetivo principal de una insti-
tucin cristiana.
3.3. LA FILOSOFA DE LA
EDUCACIN ADvENTISTA
la filosofa de la educacin adventista del sp-
timo da es cristocntrica. los adventistas creen
que, bajo la gua del espritu santo, el carcter y
29
 los propsitos de dios pueden ser comprendidos
como se revelan en la Biblia, en Jesucristo y en
la naturaleza. las caractersticas distintivas de la
educacin adventista, derivadas de la Biblia y de
los escritos de elena G. de White, apuntan al ob-
jetivo redentor de la verdadera educacin: res-
taurar a los seres humanos a la imagen de su Ha-
cedor.

los adventistas del sptimo da creen que dios

es infinitamente amoroso, sabio y poderoso. l
se relaciona con el ser humano sobre un plano
personal, presentando su carcter como la ltima
norma para la conducta humana y su gracia como
el medio de restauracin.

los adventistas reconocen, sin embargo, que los

motivos, el pensamiento y el comportamiento
humano han cado del ideal de dios. la educacin
en su sentido ms amplio es un medio de restau-
rar los seres humanos a su relacin original con
dios. Trabajando juntos, los hogares, las escuelas
y las iglesias cooperan con los agentes divinos en
la preparacin de los alumnos para formar ciuda-
danos responsables en este mundo y en el mun-
do venidero.

la educacin adventista imparte ms que un

mero conocimiento acadmico. Fomenta un de-
sarrollo equilibrado de la persona como un todo:
espiritual, intelectual, fsica y socialmente. sus di-
mensiones de tiempo abarcan la eternidad. Busca
desarrollar una vida de fe en dios y de respeto
por la dignidad de todos los seres humanos; para
construir un carcter semejante al del creador;
para nutrir pensadores en vez de meros reflecto-
res de los pensamientos de los dems; para pro-
mover un servicio amoroso en lugar de la ambi-
cin egosta; para asegurar un mximo desarrollo
del potencial de cada individuo; y para abrazar
todo lo que es verdadero, bueno y hermoso.

30
3.4. Una universidad adventista
Una institucin superior adventista est llamada a ofrecer a los estudiantes un ambiente nico necesa-
rio en la bsqueda de aprendizaje en las artes, las humanidades y la religin, las ciencias y las diversas
profesiones, dentro de la perspectiva de la filosofa de la educacin adventista y el compromiso espi-
ritual. De esa manera, la educacin superior adventista:

1. Da preferencia a las carreras que apoyan directamente la misin de la Iglesia

2. Reconoce la importancia de la bsqueda de la verdad en todas sus dimensiones, ya que afecta el

desarrollo total del individuo en relacin tanto con Dios como con el prjimo.

3. Utiliza los recursos disponibles, tales como la revelacin, la razn, la reflexin y la investigacin
para descubrir la verdad y sus implicancias para la vida humana aqu y en el ms all, sin dejar de re-
conocer las limitaciones inherentes en todas las actividades humanas.

4. Conduce a los estudiantes a desarrollar vidas de integridad basadas en principios compatibles con
los valores religiosos, ticos, sociales y de servicio, esenciales para la cosmovisin adventista.

5. Fomenta, particularmente en el nivel de grado, la maestra, la evaluacin crtica, el descubrimiento

y la difusin del conocimiento, y la nutricin de la sabidura en una comunidad de eruditos cristianos.

31
los estudiantes que completen el nivel terciario en una universidad adventista deben:

Haber tenido la oportunidad de comprometerse con Dios y, por tanto, vivir una vida de principios
acordes con su voluntad, con el deseo de experimentar y apoyar el mensaje y la misin de la iglesia.

Exhibir habilidad en el pensamiento crtico, la administracin, la creatividad, la apreciacin de la

belleza y el medio ambiente natural, la comunicacin, y otras formas de erudicin acadmica hacia el
cumplimiento de sus vocaciones y aprendizaje permanente.

Evidenciar sensibilidad social y preocupacin amorosa por el bienestar de los dems, en la prepara-
cin para el matrimonio y la vida familiar, la ciudadana dentro de una comunidad diversa, y la comu-
nin dentro de la comunidad de dios.

Mantener un estilo de vida consistente que demuestre un compromiso con las prcticas ptimas
de salud esenciales a la vida adulta efectiva. esto incluye el uso cuidadoso del tiempo y la seleccin
discriminatoria de la msica, los medios de comunicacin y otras formas de entretenimiento.

Responder al llamado de Dios en la seleccin y bsqueda de sus respectivas carreras, en el servicio

desinteresado a la misin de la iglesia, y en la construccin de una sociedad y comunidad mundial
libre, justa y productiva.

3.4.1. LOS COMPONENTES Conocimiento: Todo el aprendizaje est basado

CLAvES DE LA UNIvERSI-
DAD ADvENTISTA
los componentes claves de esta agencia educa-
tiva son: el estudiante, el maestro, el conocimien-
to, el plan de estudios, la enseanza, la discipli-
na, la vida estudiantil y la evaluacin.
sobre la fe en un cierto conjunto de presuposicio-
nes o cosmovisin (las estudiadas en la sesin 1).
la cosmovisin cristiana reconoce un orden natu-
ral como sobrenatural. se define el conocimiento
de manera ms amplia que lo que es meramente
intelectual o cientfico. el verdadero conocimien-
to engloba elementos cognitivos, experimentales,
emocionales, relacionales, intuitivos y espiritua-
les. una adquisicin del verdadero conocimiento

El Estudiante: como un hijo de dios, el estudiante

es el principal objetivo de todo el esfuerzo educa-
tivo y debe ser amado y aceptado. el propsito de
la educacin cristiana es ayudar a los estudiantes
a alcanzar su ms alto potencial y para cumplir el
propsito de dios para sus vidas. los resultados
del estudiante constituyen un criterio orientador
significativo en la evaluacin de la salud y eficacia
de la escuela.

El Maestro: el maestro tiene un lugar central de

importancia. idealmente, el maestro debe ser tan-
to un cristiano comprometido como un modelo
ejemplar de las virtudes cristianas y a la vez de
habilidad profesional.

32
conduce a la comprensin, que se manifiesta en
la sabidura y la accin apropiada.
El plan de estudios: el plan de estudios promo-
ver la excelencia acadmica e incluir un centro
de estudios generales requeridos para la ciudada-
na responsable en una cultura determinada, jun-
to con la perspectiva espiritual que dan forma a la
vida cristiana y edifican a la comunidad. Tal ciuda-
dana incluye aprecio por el patrimonio cristiano,
preocupacin para la justicia social y la adminis-
tracin del medio ambiente. un plan de estudios
equilibrado dirigir las mayores necesidades de
desarrollo en las reas espiritual, intelectual, fsi-
ca, social, emocional y profesional. Todas las reas
de estudio sern examinadas desde la perspec-
tiva de la cosmovisin bblica en el contexto del
tema del Gran conflicto, ya que promueve la in-
tegracin de la fe y el aprendizaje.
Enseanza: el programa de enseanza de la sala
de clase coloca un nfasis apropiado en todas las
formas del verdadero conocimiento, integrando
a propsito la fe y la enseanza. la metodologa
educativa interconectar activamente las necesi-
dades y habilidades de cada alumno, dndole la
oportunidad de colocar lo que ha aprendido en
prctica, siendo congruente a la disciplina y a la
cultura.
Disciplina: la disciplina en una escuela cristiana
se basa en la necesidad de restaurar la imagen de
dios en cada uno de los estudiantes y reconoce
el libre albedro y la obra del espritu santo. la
disciplina, que no debe ser confundida con el cas-
tigo, busca el desarrollo del dominio propio. en la
disciplina redentora, la voluntad del estudiante y
la inteligencia se involucran.
Vida estudiantil: un nfasis combinado de la
adoracin, el estudio, el trabajo, la recreacin,
y las relaciones caracterizarn el ambiente de
aprendizaje total, dando una cuidadosa atencin
al equilibrio. la comunidad del campus ser im-
pregnada por la espiritualidad alegre, un espritu
de cooperacin y respeto por la diversidad de in-
dividuos y culturas.
Evaluacin: la escuela, colegio o universidad ad-
ventista, da prueba clara de que est suscrita a
una filosofa de educacin cristiana. Tal evidencia
se encuentra en el plan de estudios escrito, en las
actividades de enseanza y el aprendizaje, en la
cultura del campus, y por el testimonio de los es-
tudiantes, graduados, constituyentes, empleados
y la comunidad en general. la evaluacin, ya sea
de individuos o instituciones, es redentora en la
naturaleza y siempre busca alto ideal de la exce-
lencia de dios.
33
SeSin n 4:

LA EDUCACIN
CRISTIANA FRENTE
A LAS PRINCIPALES
FILOSOFAS HUMANAS
Texto central: Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las
tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn cristo. (col. 2:8)

en esta sesin descubrirs cmo responde la Biblia a los argumentos de las principales filosofas hu-
manas.

luego de habedo examinar en detalle las bases de la filosofa de la educacin cristiana. se har el
contraste correspondiente con las principales filosofas humanas y cmo poderlas abordar. la presen-
te sesin tiene por objetivo abordar las cinco filosofas que ms han impactado dentro de la historia
de la humanidad: el idealismo, el realismo, el pragmatismo, el existencialismo y el posmodernismo,
presentando el trasfondo histrico de cada una de ellas, sus principales propuestas, su perspectiva de
la educacin y luego realizar un contra ste a la luz de la filosofa bblica.

34
4.1. EL IDEALISMO Fue pues Platn, quien expuso bajo la forma del
mito de las cavernas, la teora idealista.
el idealismo es una filosofa que ha ejercido una
gran influencia dentro de la humanidad a travs 4.1.1 El mito de las cavernas
de los siglos, y aunque en la cultura occidental
actual no se hace mucha mencin a esta posicin dentro de este mito, Platn dialoga con Glaucn,
filosfica, todava indirectamente, cuenta con una y le narra su teora del saber, contndole un mito,
gran influencia. donde existe una habitacin subterrnea en for-
ma de caverna, con una gran abertura del lado
dicho pensamiento tie- de la luz. es all donde se hallan unos prisioneros
ne su inicio en el cle- encadenados desde su niez, sujetos con cadenas
bre filsofo griego Platn del cuello y de los pies, de modo que no pueden
(427-347 a.c.), considera- cambiar de sitio ni mover su cabeza dedicndose
do como el fundador del tan solo a observar la pared final de la caverna.
idealismo, descendiente
de una familia aristcrata, Por otro lado, se hallaba detrs de ellos un fuego
tuvo una educacin muy encendido, y un sendero ubicado entre el fuego y
esmerada a manos de cr- los prisioneros. es por aquel sendero que caminan
tilo para luego ser grande- unos hombres transportando figuras e imgenes
mente influenciado por el que generan sombras debido a la antorcha. son
filsofo scrates, a quien estas las sombras las que los prisioneros obser-
consideraba como, el hombre ms justo. van durante toda su vida, creyendo que esa es la
realidad, atribuyendo a estas sombras los sonidos
y palabras proferidas por los hombres.

35
entonces surge una pregunta en el dilogo, Qu sucedera si se liberase a uno de esos prisioneros y se
le obligase a la fuerza a mirar primero las imgenes que llevan los otros hombres, al fuego y ms tarde a
ascender hacia el exterior de la caverna?

Platn argumenta que primero el prisionero debera ser llevado a la fuerza pues en un primer momen-
to se rehusara a salir de la caverna y dejar las cadenas. Pero, poco a poco, conforme ira ascendiendo
se dara cuenta del engao en el cual haba estado viviendo. convencido que la realidad que haba
vivido en la caverna era tan solo una sombra del mundo real.

luego de tan brillante descubrimiento, el esclavo ira al interior de la caverna con el fin de liberar a
sus dems compaeros de su mundo irreal. sin embargo, sus antiguos compaeros lo interpretaran
como un engao y de ser posible le mataran, pues preferiran seguir viviendo en su mundo irreal,
dentro de la caverna.

4.1.2 Una realidad dividida en dos partes

de esta forma, Platn presenta una visin de la realidad dividida en dos partes, o llamado as dos mundos:

a. El mundo de las sombras: este mundo est conformado por las entidades no ideales, las cuales
son cosas materiales o fsicas, percibidas por los sentidos (ojos, odos, manos). estos objetos percibi-
dos son materia, la cual es real pero transitoria e imperfecta. Por otro lado, estos objetos llegaron a la
existencia a causa de las ideas eternas halladas en el mundo de las ideas.

b. El mundo de las ideas: este mundo est conformado por las ideas, las cuales son entidades espiri-
tuales o mentales. es el mundo de las entidades ciertas que son la base de la realidad, estas cosas son
ideales, pues representan la perfeccin de las cosas. en este mundo se hallan las ideas de todo lo que

36
 percibimos. movimiento.
adems la
c o m p re n s i n a esto, agustn aadi la presencia del alma como
de este mun- la parte eterna e imperecedera de cada persona
do solo es al- (debido a que pertenece al mundo de dios), a tra-
canzable para vs del cual se puede tener contacto con el mun-
los filsofos, a do eterno y perfecto de dios.
travs del alma
racional. Por
as, Platn presenta a la verdad como algo eter-
ejemplo: una
no, que no puede ser conocida a travs del mun-
mesa que pue-
do material. Por lo tanto, se hace necesario con-
de ser perci-
siderar al mundo de las ideas como la base sobre
bida por los sentidos es solo una sombra de la
la cual se ha construido el mundo sensorial. Pues,
mesa ideal, la cual se halla en el mundo de las
segn Platn, la realidad no puede ser conocida
ideas, basada en la cual, quien invent la mesa la
por s misma, sino debe inferirse de las ideas y
construy.
representaciones que el sujeto tiene de ellas.

sobre la relacin entre estos dos mundos, Platn

Frente a todo lo mencionado el idealismo propo-
presenta el relato de la creacin, en su dilogo
ne que solo aquello que busque imitar el mundo
Timeo, donde se hace una clara distincin entre
de las ideas es de valor. la humanidad llegar a
el mundo fsico, que cambia y perece y el mundo
ser moral cuando se halle en acuerdo con la ley
eterno, nunca cambia y por lo tanto es compren-
moral universal, la cual viene a ser una expresin
dido solo a travs de la razn. Basado en la idea
del carcter del ser absoluto (hallado en el mundo
que nada llega a ser o cambia sin una causa,
de las ideas). asimismo se considera como bello
Platn describe que la causa del universo debe
toda aproximacin o reflexin de lo ideal. en con-
ser un demiurgo, un dios (artesano), quien trajo a
clusin, el criterio para diferenciar lo bueno y lo
la existencia todas las cosas que percibimos, ste
malo no se halla en el ser humano sino fuera de
tom del mundo eterno y perfecto de las ideas,
l en el mundo de las ideas, al cual se puede ac-
las plantillas para formar el mundo de las som-
ceder a travs de la reflexin y la filosofa.
bras. Por lo tanto, el demiurgo es el responsable
de la formacin y mantencin del universo fsico.
4.1.3 La educacin desde la
este pensamiento planteado por Platn en las perspectiva idealista
obras, fue ligeramente modificado, ms adelan-
te por sus discpulos, de manera que dentro del en su relacin con la educacin, esta filosofa con-
neo-platonismo, fundado por Plotino, logr im- cibe al estu-
pactar grandemente el pensamiento cristiano, a diante como
travs de agustn de Hipona (s. iV d. c.) quien aquel que
acept la teora de Platn, redefiniendo la reali- se halla en
dad del mundo del conocimiento y de las ideas el mundo de
como el mundo donde se hallaba dios mismo. de las sombras
manera que sobre este paradigma, logra cons- y ser con
truir la teologa catlica, dividiendo as la realidad la ayuda del
en dos partes: el mundo eterno e perfecto, donde maestro que
ubic a la morada de dios junto a todos los se- lograr salir
res celestiales y el mundo imperfecto y finito es el de su mun-
mundo en el cual nos hallamos, donde se aprecia do irreal. Por
la muerte, el dolor, y donde existe el cambio y el lo tanto, se
37
espera que el estudiante absorba todos los co-
nocimientos del maestro, siendo ste un ejemplo
viviente de lo que el alumno puede llegar a ser.
esto es bsico, pues el maestro se halla ms cer-
ca del mundo ideal y conoce la realidad ltima.
Motivo por el cual el mentor se dedica a transferir
todo el conocimiento ideal adquirido a cada uno
de sus estudiantes.
sin embargo, adems del maestro, el estudiante
necesita leer abundantes libros, pues all se en-
contrar con las diferentes ideas, alcanzadas por
otros maestros. de modo que el aula de clase se
pueda convertir en un lugar en el cual cada alum-
no lleva las ideas obtenidas de los libros y unido
al conocimiento del maestro de clase, pueda a
travs de la reflexin y el razonamiento llegar a
un enfoque ms agudo y preciso de las ideas.
en conclusin, son las ideas habladas y escritas
las que forman la base del mtodo de instruccin
del idealismo.
4.1.4 El idealismo y la Biblia
sin duda, el impacto que ha tenido el idealismo
dentro del cristianismo ha sido bastante grande,
pues el paradigma de dos mundos ha sido de
base para la teologa catlica, que a su vez ha in-
fluido en todos las denominaciones cristianas. la
perspectiva de un mundo atemporal donde mora
dios, en el cual prima la eternidad, el sumo bien
y donde no existe el cambio, frente a un mundo
temporal donde mora el ser humano, en el cual
38
prima el pecado, la muerte y el cambio, fue toma-
do como el paradigma de las doctrinas cristia-
nas. las implicaciones doctrinales de esta visin
dualista propuesta por el idealismo, han llegado a
las siguientes conclusiones:
a. Todo ser humano est compuesto de un cuer-
po mortal y de un alma inmortal.
b. el hombre est compuesto de dos partes: carne
(parte mala) y el espritu (parte buena).
c. el tiempo del ser humano est compuesto de:
momento espiritual (por ejemplo: ir al templo,
leer la Biblia, orar, cantar alabanzas a dios) y mo-
mento secular (por ejemplo: ver TV, internet, salir
con los amigos, pasear, practicar deporte) donde
la invocacin a dios y las creencias
cristianas son innecesarias y en algunos casos
hasta fuera de lugar.
d. la santidad siempre significa solo un momen-
to de separacin espacial.
Yo no debera tener nada
que ver con el mundo. ex-
traccin del mundo es la
esencia de la santidad.
sin embargo, al realizar un
estudio bblico detallado
de cada una de estas de-
claraciones podemos de-
cir:
a. el nfasis sobre el tema de la vida despus de
la muerte, obedece a la primera mentira lanzada
por el enemigo hacia la humanidad: no mori-
rs (Gn 3:4) y cabe resaltar que todas las culturas
de la antigedad lo proclaman. Por otro lado, en
el mismo relato del Gnesis se puede ver que el
hombre fue creado con una inmortalidad condi-
cional, supeditada a la prohibicin tocante al fru-
to del rbol de la ciencia del bien y del mal (Gn
2:16-17), la cual fue una prueba de su obedien-
cia y amor a dios. sin embargo, el ser humano
desobedeci y como consecuencia se le priv de
la inmortalidad (Gn 3:22-24), llegando a ingresar
la muerte dentro de la humanidad y de todo el
mundo (ro 5:12; 6:23). Y como consecuencia, el
ser humano deja de existir, llegando a un estado
de inconsciencia total, pues los muertos nada sa-
ben y su memoria es puesta en olvido (ecl 9:5-6),
y esto tambin involucra el alma (ez 18:4).

b. el ser humano fue creado a la imagen y se-

mejanza de dios. entendiendo que los trminos:
imagen y semejanza, involucran los aspectos fsi-
cos del ser humano (Gn 5:3), su capacidad mental,
seorear sobre todos los animales del campo (Gn
1:26; sal 8: 6-8), colocar nombre a cada uno de los
animales (Gn 2:19), y espiritual, en su capacidad
de elegir libremente obedecer a dios (Gn 2:16-
17). Por lo cual se puede inferir que el ser humano
fue creado como una unidad fsica-mental-espiri-
tual indivisible. dentro de la cual, el alma vivien-
te es la totalidad de del hombre (Gn 2:7), a esto
se aade que la Biblia llama a los animales como
almas vivientes (Gn 1:20, 21, 24, 30; 2:19). ade-
ms, la Biblia no hace alusin al alma como una
entidad consciente, separada del cuerpo, sino por
el contrario como la plenitud del ser humano (Gn
12:13; 42:21). Por lo tanto, las ideas que el alma
se halla en contraste al cuerpo, o el alma como
la parte buena del ser humano, no tienen lugar
dentro de la Biblia.

c. la Biblia muestra la universalidad de los princi-

pios divinos expresados en los 10 mandamientos,
los cuales se enmarcan en cada momento de la
vida, invitando al creyente a meditar en ellos de
da y de noche (Jos. 1:8; sal 119: 97), y aunque el
mejor momento para estar en comunin con dios
es en la maana (sal 5:3; Mr 1:35), Jesucristo mis-
mo muestra en la imagen de la vid la gran necesi-
dad de permanecer al lado de cristo en todo mo-
mento, sin cesar (Jn. 15:4; 1 Ts 5:17). esto involucra
un adorar a dios an a travs de las actividades
seculares realizadas como comer o beber (1 co

39
10:31), en nuestra manera de hablar (Mat. 12:36;
col 4:6), los mismos negocios y el trato social al
4.2. EL REALISMO
empleado (stg 5:3-5) y aun en nuestras recrea-
esta filosofa sostiene la existencia de un mundo
ciones y dems actividades en las cuales espacia-
real, el cual es percibido por los sentidos del es-
mos nuestra mente deben situarse en todo lo que
pectador y existe de manera independiente de los
es verdadero, honesto, justo, amable y de buen
esquemas conceptuales, lenguaje o creencias que
nombre (Fil 4:8).
dicha persona tenga. en este sentido es contrario
al idealismo, pues surge como una reaccin hacia
d. Por lo tanto, cuando la Biblia habla de santidad lo abstracto e irreal del pensamiento idealista de
del creyente, no se refiere solo al momento cuan- Platn. Por lo cual, el realismo busca la realidad
do estamos en el templo o en una actividad como de las cosas a travs de todo aquello que es per-
la lectura de la Biblia o la oracin. la Biblia pre- ceptible a los sentidos del ser humano y la verdad
senta el llamado a ser perfecto como dios lo es consiste en la correspondencia de la mente a esta
(Mat 5:48), a andar como cristo anduvo (1 Jn 2:6), realidad.
una santidad que involucra a la plenitud del ser
del creyente, como lo enfatiz Pablo (1 Ts 5:23).
Por lo cual se puede asumir que los realistas sos-
siendo claro que esto no involucra el enclaustra-
tienen que la creencia de la persona es solo una
miento del creyente, sino como lo dijo el seor,
aproximacin de la realidad y que cada nueva
no ruego que los quites del mundo sino que los
observacin que se realice a las cosas traer un
guardes del mal (Jn 17:15).
nuevo acercamiento de la persona a la realidad.

de manera que la perspectiva idealista est en

de manera que es con aristteles (384-322 a.c.),
claro contraste con la Biblia que presenta no a
filsofo griego discpulo de Platn que la filosofa
un hombre dividido, sino a un hombre integral,
griega llega a su culminacin y se ponen las bases
quien lleva la mancha del pecado en cada una de
del realismo filosfico. este filsofo es conside-
las reas de su vida, pero con la ayuda de dios
rado como el padre de la lgica formal, la eco-
puede alcanzar la perfeccin en cristo para vivir
noma, la astronoma, la zoologa y la botnica y
una vida que refleje la imagen de dios en cada
adems precursor de la anatoma y la biologa.
momento de su existir.
Para aristteles, la ciencia es el conocimiento de
la causa de una cosa y la filosofa es la ciencia
de las primeras causas y principios. aseverando
la existencia de una esencia de las cosas, a la cual
Platn la llam idea, aristteles prefiere deno-
minarle: forma, gnero, esencia o denominado en
griego ousa.

sin embargo, existe una diferencia importante,

mientras que Platn ubicaba a esta esencia en el
campo trascendente (inalcanzable, lejano), arist-
teles la ubica en el campo inmanente (alcanzable,
aristteles
cercano). Para aristteles, las ideas slo llegan a
(384-322 a.c.) ser entidades ficticias, pues lo que existen son los
individuos. aseverando que las ideas universales
son solo abstracciones que el entendimiento rea-
liza a partir de los individuos. Fue este enfoque el
cual permiti llegar a la concepcin de la forma o
esencia universal, pero se la logra conocer a tra-

40
vs del anlisis y estudio de los objetos materiales
y no de un mero razonamiento.

Ms adelante, en el poca moderna fue Francis Ba-

con (1561-1629 d.c.) filsofo ingls, quien aport
la metodologa inductiva (entender lo desconoci-
do a travs de los conocido). Para dicho estudio,
el hombre de ciencia debera analizar las cosas Francis Bacon
mediante observaciones que deben ser validadas. (1561-1629 d.c.)
enfatizando que los cientficos deben ser escp-
ticos y aceptar slo explicaciones que puedan ser
probadas por la observacin y la experiencia
sensible. Fue este pensamiento, el cual
dio grandes bases al actual mtodo
cientfico.

el impacto que esta filosofa ha

tenido en el desarrollo de las
ciencias es innegable, pues el
realismo ha sido uno de los mo-
tivos por el cual el conocimien-
to cientfico se ha incrementado.
siendo el realismo quien dio base
para el desarrollo del modernismo,
movimiento desarrollado principalmente en
el siglo XVii, colocando a la razn y al mtodo
cientfico como las bases del conocimiento y a
la vez mostrando un rechazo hacia la autoridad
tradicional, en manera especial hacia la autoridad
religiosa.
adems, el modernismo fue implantando en la
mente humana la nocin del progreso, de la au-
tonoma y de la realidad objetiva. sin embargo,
fracasa en su afn de perfeccionar a la sociedad
por el solo uso de la razn, la esttica y el de-
sarrollo de la tecnologa. el ideal de un mundo
que goce de buena salud, longevo, feliz y bien
alimentado tan enfatizado por el movimiento
modernista no pudo salir adelante y en su lugar
aparecieron dos guerras mundiales. dentro de la
primera guerra mundial el costo humano fue de 8
millones de muertos, mientras que en la segunda
guerra mundial dej un total de 63 millones de
muertos, esto sin contar la cantidad de personas
heridas y desaparecidas que dejo cada guerra.
Por lo cual, el modernismo fall en alcanzar sus
metas humansticas.
Por otra parte, al analizar en detalle
esta cosmovisin, es necesario resaltar
que para el realista, la realidad ltima no
est en la mera reflexin del porqu de las co-
sas (filosofar), sino en las mismas cosas, en los
individuos. Por lo cual es el mundo fsico lo que
constituye la realidad. es el anlisis de estas co-
sas materiales, por las cuales el hombre podr
llegar a conocer las leyes universales, las cuales
gobiernan todas las cosas.
respecto a la epistemologa del realismo, se pue-
de mencionar que los conocimientos parten de
los sentidos, es decir de la experiencia. luego,
una vez que han sido percibidos, ser la inteligen-
cia, quien realizar la abstraccin, pero, basado en
cada uno de los datos sensibles. es pues la ver-
dad un hecho que puede ser observado, de modo
que la persona intenta descubrir cmo funciona
el universo, pero observndolo.
asimismo en el campo de la axiologa, el realista
considera que la naturaleza posee una ley moral
hallada en la naturaleza, la cual el hombre debe
descubrir y obedecer. es la naturaleza quien tiene

41
los criterios para la belleza. Por lo cual, un arte
bello ser aquel que refleje el orden y lgica del
universo, pero presentndolo como es y no como
lo que se espera.
4.2.1 La educacin desde la
perspectiva realista
en esta corriente de pensamiento se concibe al es-
tudiante como
un espectador
que contempla
el universo. Y
al maestro se lo
concibe como
un observador
ms sofistica-
do, pues cono-
ce mucho ms
sobre las dife-
rentes leyes que
gobiernan el
universo.
es pues la tarea del maestro demostrar y trans-
mitir al estudiante los hechos del mundo natu-
ral, los cuales ya han sido verificados a travs de
la investigacin. Pero para esta transmisin el
maestro debe tener cuidado de no presentar sus
prejuicios y personalidad y as, al cabo de todo
este proceso, el estudiante pueda experimentar y
confirmar las diferentes leyes aprendidas a travs
de sus sentidos. es asimismo importante que el
docente pueda utilizar en su pedagoga, ayudas
visuales, viajes de estudio, demostraciones en el
aula y otras herramientas que impacten a los sen-
tidos de los estudiantes.
sobre los temas de estudio, que esta disciplina
enfatiza son las materias del mundo fsico, con un
nfasis en los estudios estadsticos y cuantitati-
vos. aunque como ya fue mencionado, el centro
de todos los estudios est en los hechos demos-
trables, no excluye a las disciplinas que dan sig-
nificado a estos hechos, como las matemticas y
el lenguaje.
42
4.2.2 El realismo y la Biblia
aunque la fuerza de esta filosofa ha ido men-
guando, todava se puede percibir el nfasis con
que algunas personas discriminan a la religin,
acusndola de ser un tropiezo en el avance de la
ciencia y de la emancipacin de la persona. esto,
basado en el dogmatismo propio del oscurantis-
mo de la edad Media. Y como es de conocimien-
to, el mtodo cientfico elimina de sus axiomas la
existencia de dios y de los hechos sobrenaturales.
Por lo cual, considera al cristiano, que coloca a la
Biblia como la base de su vida, como una perso-
na de mente estrecha, incapaz de hacer uso de la
razn y de poder alcanzar a percibir la realidad
y el verdadero conocimiento. sin embargo, este
pensamiento ya haba sido anticipado por la re-
velacin de dios y advertido a todo creyente fiel,
cmo deba ser su actuar frente a dicha filosofa.
Pablo, en su carta a los romanos, presenta el final
de aquellos quienes tienen una filosofa que nie-
ga la existencia de dios y que toma como medi-
da del conocimiento al razonamiento de todo lo
perceptible, (lase ro 1:20-25). dentro de este pa-
saje, el apstol inicia mostrando que todo aquel
que verdaderamente busca a dios a travs de la
naturaleza lo puede encontrar, Porque las co-
sas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se
hacen claramente visibles desde la creacin del
mundo (ro 1:20), enfatizando que no existe ex-
cusa para el estudiante.
Por otro lado, Pablo presenta una vislumbre de
lo que acontece con todo aquel que se envane-
ce en su razonamiento y niega a dios, siendo el
resultado llegar a ser necio (ro 1:22). siendo
el fin ltimo de dicha filosofa, la vergenza y la
inmoralidad. sin duda, la palabra de dios no se
equivoc, pues junto al avance tecnolgico del
modernismo y el desarrollo de la ciencia en la
bsqueda del desarrollo pleno
del ser humano, solo aparecieron
guerras, violencia, destruccin,
falta de moral, junto a la aparicin
de enfermedades incurables y ex-
traas, como el caso del sida.
asimismo, considerando las bon-
dades del realismo, la Biblia no
prohbe el desarrollo, ni el estudio
de la naturaleza, ni el desarrollo de
la ciencia. Muy por el contrario, la
palabra de dios anima al cristiano
a ser cabeza y no cola (dt 28:13), a
ser prspero en todas las reas de
la vida (dt 28:10-12) y a ser como
una luz en medio de las naciones
(is 60:3-5). Pero a diferencia del
realismo, la Biblia coloca como
la base para el desarrollo y de la
sabidura al temor de Jehov (Pr
1:7), y el buscar primero el reino
de dios y su justicia (Mt 6:33), sabiendo que todo
lo dems vendr por aadidura. esto claramente va
en contra de las presuposiciones sobre la cual est
fundamentada la ciencia, la cual declara no hay
dios (sal 14:1-4). en conclusin, es claro notar que
la diferencia mayor entre el realista y el cristiano est
en la presuposicin relacionada a la existencia de
dios. es esta presuposicin, hallada dentro de la
mente del investigador, la cual traer dos conclu-
siones totalmente contrarios, ante el anlisis de un
mismo objeto. Por ejemplo, al observar a un chim-
panc, el realista ver en l a un antepasado de la
raza humana que se halla en proceso de evolucin,
mientras el creyente ver uno de los animales crea-
dos por dios.
otro elemento resaltante dentro de esta filosofa
es el rechazo hacia la Biblia como la Palabra de
dios y su consideracin como un libro de tra-
diciones antiguas, tan igual como otros libros
religiosos como el corn, los Vedas, los cno-
nes de Buda, etc. Por lo cual, sostienen que no
se puede considerar a estos libros como regla de
vida, o revelacin de dios, sino solo como un libro
de supersticiones y narraciones mticas y de rela-
tos fabulosos similar a la iliada de Homero. sin
embargo, la Biblia ya desde tiem-
pos atrs, profetiz el desarrollo
de esta filosofa en 2 P 3:3-6. ante
la cual aconsej a su pueblo man-
tenerse firme frente a estas acu-
saciones. en primer lugar, la Biblia
presenta un claro exclusivismo
del mensaje divino, presentando
a cristo como el nico camino de
salvacin (Hch 4:12), en contraste
con Buda, los hinds y otras re-
ligiones, de manera que no exis-
te comparacin entre la Biblia y
esos escritos, en segundo lugar,
la Biblia presenta al espritu santo
trabajando en la mente y la con-
ciencia de las personas a travs
de la naturaleza para presentarles
el nico camino de salvacin (Jn
16:13; ro 1:14-15). asimismo, la
Biblia enfatiza la importancia del
estudio de las escrituras, pues solo
ellas son capaces de hacer sabio a quien las lee (2
Tim 3:14-17), enfatizando la fe en dios, como la
base de la vida del creyente (Heb 11:6), una fe que
solo puede desarrollarse en el creyente a travs
del or y hacer lo hallado en las sagradas escritu-
ras (ro 10:17; 16:26, stg 1:22-25). de manera que,
un hombre que conscientemente niega a dios, es
incapaz de comprender las cosas que son de dios
(1 co 2:14), motivo por lo cual para l, las cosas de
dios son locura (1 co 1:23-24).
sin embargo, esto no elimina el hecho que todos
creyentes deben estar preparados para presen-
tar defensa con mansedumbre y reverencia ante
todo el que demande razn de la esperanza que
hay en cada creyente (1P 3:15). asimismo, la Biblia
considera el desarrollo del carcter del creyente
y el cambio que dios va realizando en su vida
como una evidencia fundamental de la existencia
de dios (Mt 5:14-16) y como uno de los mejores
argumentos para conducir a otra persona hacia el
conocimiento de dios. seguido a ello, es necesa-
rio que el creyente pueda comenzar a presentar a
dios a travs del libro de la naturaleza (sal 19:1-
4), mostrando en cada diseo y maravilla de la
creacin, la mano poderosa de dios (Job 38:5-41;
43
sal 8:4-9), para luego poder presentar la Biblia como la palabra de dios (2 P 1:19-21). depender del
empleo de estas tres herramientas, guiadas bajo el poder del espritu santo para poder persuadir a un
realista hacia el conocimiento de dios.

4.3. EL PRAGMATISMO
esta filosofa surge en los ee.uu. a finales del siglo XiX, y es llamada tambin experimentalismo e
instrumentalismo. Tuvo entre sus principales representantes a charles s. Pierce (1839-1914), quien es
considerado el fundador del pragmatismo y el padre de la semitica moderna. William James (1842-
1910), filsofo estadounidense con una larga y brillante carrera en la universidad Harvard, donde se
desempe como profesor de psicologa y John dewey (1859-1952), filsofo, psiclogo y pedago-
go estadounidense, quien, durante la primera mitad del siglo XX, fue considerado como la figura
ms representativa de la pedagoga progresista
en ee.uu.

esta corriente filosfica aparece en un momento

en el cual la revolucin industrial se halla en su
mximo apogeo, vindose el cambio en todo lu-
gar, tanto en la urbanizacin como en el mundo
intelectual. Todo esto trajo como consecuencia
al pragmatismo el cual es una reaccin ante un
mundo cambiante.

el pragmatismo contrario a las filosofas estudia-

das anteriormente se opone a la visin de que los
conceptos humanos y el intelecto representan el
significado real de las cosas, criticando duramen- palabras, el pragmatismo se basa en la utilidad,
te as a los antiguos sistemas filosficos, recha- siendo la utilidad la base de todo significado.
za la existencia de verdades absolutas; todas las
ideas son provisionales y estn sujetas al cambio
la metafsica del pragmatismo presenta a la reali-
a la luz de las investigaciones futuras.
dad como la experiencia y al hombre como parte
de la realidad, vale decir parte de la experiencia.
debido a que el pragma- de modo que las personas podrn conocen las
tismo establece el sig- cosas y la materia slo a travs de la experimen-
nificado de las cosas a tacin.
travs de la consecuen-
cia, se puede decir que
sin embargo, debido a que la realidad se halla co-
el pragmatismo basa
nectada al saber humano, se concluye que la rea-
sus juicios realizados a
lidad no es fija sino que se halla en un estado de
posterioridad, evitando
constante fluidez, pues lo que es real hoy, quiz
as todo prejuicio. Por
maana no lo sea. desde este punto de vista, la
otro lado, la palabra
realidad es relativa y puede cambiar. Por lo tan-
pragmatismo proviene del vocablo griego prag-
to, la realidad debe ser buscada y encontrada en
ma que significa accin. Para los pragmatistas la
la experiencia humana diaria, desechando de ese
verdad y la bondad deben ser medidas de acuer-
modo toda verdad absoluta.
do con el xito que tengan en la prctica. en otras

44
la epistemologa de del pragmatismo se halla en-
raizada en la experiencia, es decir, una persona no
puedes conocer, si primero no lo ha experimenta-
do, pues slo de ese modo aquello puede consi-
derarse algo vlido. adems, para que este cono-
cimiento sea considerado verdadero, la persona
lo deber demostrar ante cualquier observador
imparcial y calificado. esto es muy importante
debido a que el conocimiento verdadero se con-
sidera bajo cualquier circunstancia como algo p-
blico. caso contrario, dicho conocimiento aun-
que haya sido experimentado por una persona es
solo una creencia y no un conocimiento, pues no
pudo ser demostrado al pblico. en conclusin la
humanidad es la responsable por la verdad y el
conocimiento.
la axiologa del pragmatismo presenta que los
valores son relativos, no existiendo principios ab-
solutos. esto debido a que los valores varan de
una cultura a otra, por lo cual ningn principio
axiolgico puede considerarse como universal-
mente obligatorio. Por otro lado en el campo de
la tica, el criterio para considerar una buena con-
ducta es de naturaleza pblica, siendo la prueba
tica basada en el bien de la sociedad y no en el
bien personal privado.
4.3.1 La educacin desde la
perspectivapragmatista
Ve al estudiante como un individuo que tiene ex-
periencias y que es capaz de usar su inteligencia
para poder resolver situaciones problemticas.
Por lo cual, la escuela es parte de la vida del estu-
diante y no una preparacin para la vida. siendo
a travs de las labores diarias cmo el estudiante
va aprendiendo, sea dentro de la escuela como
fuera de ella.
en este contexto el maestro es un compaero
ms en el aprendizaje de la experiencia educacio-
nal, considerndosele como un gua o director de
proyectos, basando las actividades de la clase en
las necesidades del estudiante y no en las necesi-
dades que el docente cree.
sobre la metodologa de enseanza, se le da al
estudiante mucha libertad de eleccin. a la vez,
se enfatiza los viajes de estudio motivando a que
el estudiante pueda tener la mayor cantidad de
experiencias. siendo el objetivo de la escuela que
los estudiantes aprendan a aprender, de manera
que puedan adaptarse al mundo cambiante del
presente y del futuro. dando ms importancia
dentro del currculo al mtodo que al contenido
del mismo.
4.3.2 El pragmatismo y la Biblia
al hacer un anlisis del pragmatismo a la luz de la
Biblia, se puede abordar al pragmatismo en sus 3
declaraciones fundamentales:
a. No existen verdades absolutas, pues
solo se cuenta con ideas provisionales
y sujetas al cambio.
al abordar las
escrituras el
tema de la ver-
dad, se puede
observar cla-
ramente dos
fuentes de
verdad: (1) la
Biblia: la pala-
bra escrita (sal
119:43; os 4:1),
45
donde se describe a la verdad como
las declaraciones dadas por dios y
comunicadas a los profetas (am
3:7). dichas declaraciones fueron
escritas, reconocidas y aceptadas
por la comunidad de los cre-
yentes como Palabra de dios,
formando lo que hoy denomi-
namos como Biblia (Jn 17:17;
ef 1:13; stg 1:18). desde esta
perspectiva la verdad es la Pa-
labra de dios, es decir la Biblia,
y este libro debe ser la base a
travs del cual se debe medir
todo conocimiento humano. (2) cristo:
la palabra viva (Heb 1:1-2; Jn 14:6), sin
embargo, la Biblia presenta a cristo como la per- b. La verdad debe ser buscada en la
sona verdad. siendo el medio a travs del cual la
experiencia diaria del ser humano.
divinidad se da a conocer a la humanidad.

aunque la experiencia del ser humano en contac-

ambas fuentes de verdad, son descritos como ca-
to con la Biblia es sumamente importante, para
paces de dar vida y gozan de permanencia eter-
el descubrimiento de la verdad, es la Biblia quien
nal, como lo enfatiza isaas (is 40:8). asimismo, se
contiene las verdades reveladas de dios. Y es por
presenta una advertencia hacia aquel que aada
eso que la misma Biblia anima al estudiante a es-
algo a la Palabra de dios (Pr 30:5-6), o que tal
cudriar las escrituras (Jn 5:29; Hch 17:11), pues
vez lo reemplace por las costumbres y tradiciones
en ellas se podr encontrar el testimonio de cris-
humanas (Mat 7:13), las cuales estn ms basadas
to y la vida eterna. Por otro lado, es importante
en las filosofas humanas y no segn cristo, la Pa-
resaltar la labor del espritu santo dentro de la
labra viva (col 2:8).
bsqueda de la verdad (Jn 16:13). Pues es gra-

sobre esto, es necesario tener mucho cuidado,

pues se debe comprender que existen cosas re-
veladas a los hombres, pero tambin existen otras
que no lo han sido. Y es en esto ltimo, que mu-
chos cristianos comienzan a argumentar y men-
cionar cosas que las escrituras no revelan (Por
ejemplo: la fecha de la venida de Jess). Muchas
veces, este atrevimiento cae en desmedro de la
Palabra de dios y muchos no creyentes piensan
que la la revelacin de dios es falible. Por lo tanto,
sea el hablar de todo creyente: a la ley y al testi-
monio!, (isa 8:20) o escrito est (Mat 4:4) y si no
dijeren as, es porque aquel se halla en tinieblas
o tan solo est hablando una opinin, ms no la
Verdad de la Palabra de dios.

46
cias a la labor de la tercera persona de la deidad
que el ser humano es capacitado para alcanzar a
comprender la verdad. Pues de otro modo sera
imposible hacerlo (1 co 2:14).
en conclusin, el encuentro con la verdad desde
la Biblia est situado, en la experiencia diaria del
ser humano con el estudio de la Biblia, meditan-
do en ella bajo la direccin del espritu santo. a
su vez todo otro conocimiento humano debe ser
sometido a la luz de la verdad bblica.
c. Los valores son relativos y varan de
acuerdo a la cultura, siendo la socie-
dad quien determina si algn com-
portamiento es bueno o malo.
as como la Biblia es la palabra de verdad, muestra
dentro de sus relatos histricos, la condicin de la
humanidad, donde la desobediencia, poligamia,
asesinato, incesto, idolatra una serie aconteci-
mientos malos son descritos. sin embargo, esto
no es motivo para poder abrazar dicho compor-
tamiento bajo la premisa equivocada de todo lo
que se halla descrito en la Biblia es bueno. Pues
aunque la Biblia describe las acciones de hom-
bres sujetos a debilidades, nos muestra a dnde
condujeron cada uno de estos comportamientos,
dndonos un ejemplo para no caer en el mismo
pecado (1 co 10:11). Por lo cual, toda accin des-
crita en la Biblia debe ser considerada a la luz de:
(1) los 10 mandamientos de dios (is 8:20) y (2) a
dnde condujo ese comportamiento (Gal 6:7).
Por otro lado, sobre la contextualizacin de la ver-
dad bblica a cada una de las culturas en la cual
nos hallamos, la Biblia nos muestra que es posi-
ble realizar esto, y que fue aplicado por Pablo (1
co 9:20-23). Pero a la vez la Biblia enfatiza que
esto no involucra los principios inmutables de
dios, es decir los diez mandamientos. donde el
mismo Pablo menciona en Gal 2:17,18, resaltando
que Jess no es ministro de pecado y que desde
el momento en que una persona se convierte al
seor, destruye todo aquello que haca antes. Por
otro lado, Pablo claramente declara, que en cuan-
to a la la justicia que es en la ley, (es) irreprensi-
ble (Fil 3:6), reconociendo por otro lado, que se
encontraba en una lucha, donde su mayor desa-
fo era el poner a su cuerpo bajo la direccin de
dios (1 co 9:27), entendiendo que solo as podra
ser vencedor.
los valores presentados en los mandamientos de
dios no son relativos, ni se aplican solo para un
grupo de personas. estos mandamientos son uni-
versales y ninguno tiene excusa de no saber de
ellos, pues el juicio llega tanto a judos como a
gentiles (ro 2:11-16). cabe resaltar que la imagen
del juicio de dios se ve desde el Gnesis (en el
diluvio) hasta el apocalipsis (el lago de fuego y
azufre) y aunque pocos cristianos hoy en da to-
can este tema importante. la Biblia claramente
enfatiza que dios traer toda obra a juicio jun-
tamente con toda cosa encubierta sea buena o
mala (ecl 12:14).
47
4.4. El existencialismo
Ms all de ser considerado como una cosmovisin, se trata de una negativa pertenecer a cualquier
escuela de pensamiento, a todo intento de sistematizacin, establecindose como una reaccin en
contra de toda corriente o sistematizacin filosfica, manifestadas hasta ese momento. Ms an re-
chaza todo sistema poltico o social que considera al hombre como un objeto y destruya su individua-
lidad. Todo este repudio se debi a una gran insatisfaccin hacia la filosofa, la poltica y la religin, las
cuales se haban tornado superficiales y muy apartadas de la vida y la realidad. como lo dira Jasper y
aarcel el existencialismo no es un sistema filosfico sino un acto de filosofar.
arrojado a la accin y res-
ponsable plenamente de la
misma.

otro representante del

existencialismo es Frie-
drich Wilhelm nietzsche
(1844-1900), filsofo poeta
y fisilogo alemn, prove-
niente de un hogar profun-
damente protestante (cuyo padre y abuelo fueron
pastores protestantes), es uno de los pensadores
ms influyentes del siglo XlX, debido a la crtica
exhaustiva de la cultura, la religin y la filosofa
occidental, a travs de un anlisis de las actitudes
morales (positivas y negativas) que ellas tienen
hacia la vida.

Partiendo de la angustia existencial, el cual apare-

ce cuando el individuo, haciendo uso de su razn,
descubre que vivir es absurdo, pues viene de la
esta posicin aparece a fines del siglo XiX y abar- nada y a la nada se dirige, ya que est condenado
c todo el siglo XX y tuvo su origen en soren a morir. como dira Van cleve Morris: mi existen-
aabye Kierkegaard (1813-1855), prolfico filsofo cia es una grandsima broma, una ilusin enorme.
y telogo dans del siglo XlX, a quien por ende el cosmos no necesita de nuestra presencia, ni si-
se le considera el padre de la filosofa de la exis- quiera ligeramente. slo estamos registrados en
tencia. este logro se debi a su filosofa del sufri- el libro del olvido
miento y la angustia, a su vez critic duramente el
idealismo de Hegel, y vea a la realidad no como con ese punto de partida,
un proceso racional continuo, sino como un com- el existencialismo coloca
plejo de posibilidades. como la base de su pensa-
miento al individualismo.
Por otra parte, se halla Jean-Paul sartre (1905- negando as la existencia
1920), filsofo, escritor y dramaturgo francs, de todo propsito univer-
tambin exponente del marxismo humanista a sal, dando lugar solo a los
travs de su novela lanausea publicada en 1938 propsitos individuales. de
que le supone la primera fama. sartre conside- modo que el ser humano
ra que el hombre est condenado a ser libre, no forma parte de ningn

48
designio csmico, pues el propsito que una per- 4.4.1 La educacin desde la
sona cree, no es ms que una proyeccin de su perspectiva existencialista.
propio sentido de orden. es por otro lado impor-
tante resaltar el papel central que el existencialis-
aun cuando existe un silencio del existencialismo
mo le da a la libertad individual y a los conflic-
hacia la educacin, ya que ia considera como una
tos de eleccin que cada persona pasa.
institucin cuyo inters es preparar al estudian-
te para el consumismo y para la esclavitud de la
la metafsica del existencialismo coloca a la exis- burocracia moderna, en lugar de ayudar al surgi-
tencia individual como la nica realidad. miento de la individualidad y la creatividad, para
el existencialismo. el papel del maestro es de res-
siendo el foco de esta realidad el yo de la perso- petar la libertad del nio, guiar al estudiante para
na individual, esto, debido a que cada que se conozca y se acepte a s mismo. no est el
maestro llamado a dar las respuestas correctas
persona debe hacer frente: a la vida, al sufrimien- sino a ayudar a los estudiantes a explorar las di-
to, a la muerte, frente a los cuales, cada uno tiene versas respuestas posibles.
la libertad ineludible de ser responsable de cada
uno de sus actos. en conclusin, la persona no sobre el currculo de enseanza, se halla abierto
tiene una autoridad externa a la cual recurrir ni al cambio, debido a que el conocimiento se ha-
a quien culpar sino solo a s mismo. Para el exis- lla en constante cambio, considerando a su vez
tencialismo la realidad no necesita tener sentido la eleccin del estudiante de las asignaturas a es-
intelectual, y de hecho hasta podra llamarse ab- tudiar.
surda.
4.4.2 El existencialismo y la Biblia.
sobre la epistemologa, es el individuo quien le
da significado a todas las cosas. cabe
aunque esta filosofa es muy similar al pragma-
tismo, se pueden analizar dos bases adicionales
resaltar que cuando se est hablando del indivi- sobre las cuales se sostiene el existencialismo:
duo, se est haciendo alusin a cada una
a. La nica realidad existente es la del indivi-
de las personas, desde la perspectiva individua- duo, el hombre solo responde ante s mismo
lista, la cual considera a cada persona totalmente por cada uno de sus actos realizados.
diferente de la otra. el individuo elige lo que de-
sea creer, siendo l mismo quien decide lo que es
al observar la prohibicin acerca del fruto del r-
verdadero.
bol de la ciencia del bien y del mal (Gen. 2:16-
17), donde dios pone a prueba la fidelidad del ser
sobre el campo de la axiologa, el existencialismo humano, recientemente creado por l. se puede
se halla en la temible tarea de producir valores
de ia nada, ya que las personas individuales no
estn determinadas y sus experiencias persona-
les harn que tomen decisiones que cada indi-
viduo considerar como autoritativas. de modo
que cada uno es libre de llegar a ser lo que desee.
Por otra parte, en el campo de la tica, ya que no
hay quien dicte la naturaleza de la buena conduc-
ta, el individuo actuar libremente al realizar sus
propios requerimientos, pues cada individuo, es
ia corte suprema en lo que es bueno y bello.
49
percibir la responsabilidad que existe en cada in-
dividuo hacia
dios, quien es su creador y sustentador. asimis-
mo, al llevarse a cabo la desobediencia a la orden
de dios, cada individuo responde no solo hacia s
mismo, sino ante dios, quien sale a su encuentro
(Gen. 3:9,13), a travs de las preguntas: dnde
ests t? Qu has hecho? Has comido del rbol desde la perspectiva bblica, la distincin entre
que yo te mand que no comieses? Para final-
mente, emitir el juicio a la accin realizada por la
primera pareja.
este paradigma, no solo se obser-
va en el edn, sino a travs de
diferentes relatos
bblicos: la vida pecami-
nosa de los antediluvia-
nos (Gen. 6:1-8), el com-
portamiento de los
habitantes de sodoma y
Gomorra (Gen. 19:1-13), el
pecado de david (2s.12:1-
15), etc. cabe resaltar que
esto se aplica no solo frente a
un comportamiento de rebelin
frente a las rdenes de dios, sino
tambin frente a un comportamiento de
fidelidad a las rdenes de dios: la vida de enoc
(Gen. 5:22-24), la vida de no antes del diluvio
(Gen. 6:7-8,18,22),la fidelidad de Jos en egipto
(Gen. 39:3, 7-9,21).Por lo tanto, la Biblia describe
al ser humano como responsable delante de dios
de cada uno de sus actos (sal. 62:12; ecl. 3:17).
sin embargo, dentro del libre albedro del ser hu-
mano (dt. 11:26-28, Jos. 24:15) la Biblia presen-
ta ia lucha entre dos poderes, que se desarroll
primero en el cielo (ap.12:7-9), entre dios y sus
huestes frente a satans y sus huestes. la Biblia
describe esta lucha como un gran conflicto desa-
rrollado en el interior de la mente de cada perso-
na (ro. 7:18, 19; ef. 6:12). Frente a dicho conflicto,
la Palabra de dios presenta a la lectura de la biblia
(sal. 119:9; ef. 6:17; ap. 1:3), la oracin (lc.22:46;
50
ef. 6:18) y la testificacin (Hch. 26:18; ef.6:15),
como herramientas claves para poder vencer la
influencia que ejerce satans y sus huestes sobre
la mente del ser humano (Mt. 26:41).
b. cada individuo es la corte suprema de lo que
es bueno y malo.
los bueno y lo malo es dado de manera exclusiva
por la ley de dios y por su palabra (Prov. 28:4,
13; isa. 30:1) de manera que, todo aquel que
desee buscar dentro de s mismo lo
que es malo y bueno, apartado de
la Palabra de dios, puede caer
en el craso error de llamar a
lo bueno malo y a lo malo;
bueno (ls. 5:20), esta acti-
tud es considerada como
equivocada y traer con-
secuencias tristes a quien
lo realice (ls. 29:15). as
mismo la Palabra de dios,
hace una clara diferencia
entre lo que es malo, lla-
mado por Pablo como las
obras de la carne (Gal. 5:19-
21), y lo que es bueno denomi-
nado como los frutos del espritu
(Gal. 5:22,23). Mientras que lo primero
es consecuencia de llevar una vida apartada
de dios y de sus mandamientos (rom. 1:28-32),
trae como consecuencia final la destruccin y la
desheredacin del reino de dios (Gal. 6:21), lo se-
gundo es consecuencia de una vida de compae-
rismo y unin con el seor (Jn. 15:4, Gl. 2:20) y
trae como consecuencia la redencin y restaura-
cin total del ser humano (1 cor. 15:51-54) Por lo
tanto, argumentar que, el ser humano individual,
es la corte suprema de lo que es bueno o malo va
en contra del claro establecimiento de lo bueno y
lo malo dado por la ley de dios. de manera que
queda en la eleccin de cada persona el poder
escoger entre hacer lo
bueno o lo malo, o quiz mejor dicho: entre obe-
decer a dios y a sus leyes o desobedecerle (dt.
11:26-28).
4.5. El posmodernismo
esta corriente aparece a finales del siglo XX, po-
pularizndose en el ao 1979, con la publicacin
de la obra: la condicin posmoderna de Jean-
Franois lyotard. dicho pensamiento involucra a
un amplio nmero de movimientos artsticos, cul-
turales, literarios y filosficos del siglo XX, todos
los cuales muestran en diversos grados y maneras
su oposicin o superacin del modernismo. entre
sus principales ponentes se tiene a richard ror-
ty (1931- 2007) fue un filsofo estadounidense
que propuso que el lenguaje y el pensamiento no
pueden dar una imagen clara de la realidad. sus
crticas se centraron en cuestionar a la filosofa
basada en la metafsica, que parece obsesionada
con ponerse en un lugar privilegiado para some-
ter y limitar toda la realidad bajo el juicio sobe-
rano de una razn omnipotente. Por otro lado,
Jacques derrida (1930-2004), ciudadano francs
nacido en argelia, quien es considerado uno de
los ms influyentes filsofos contemporneos,
propone la desconstruccin, que es un tipo de
pensamiento que critica, analiza y revisa fuerte-
mente las palabras y sus conceptos. esto es ne-
cesario debido a que tanto autores como lectores
han confundido los conceptos, introduciendo de
esa manera dentro de los diferentes textos o dis-
cursos, presuposiciones inconscientes, que en
realidad no fue lo que quiso decir el autor. Por lo
tanto se debe desconstruir los textos, quitando
de l toda presuposicin, juego de palabras, pa-
labras escondidas, etc. solo de ese modo se po-
dr volver a construir mejores teoras, que podra
conducir al lector a perspectivas diferentes que
sin este proceso no hubiese podido conocer.

Jean-Franois lyotard (1924- 1998), filsofo fran-

cs, critic la sociedad actual postmoderna por
el realismo del dinero, que se acomoda a todas
las tendencias y necesidades, siempre y cuando
tengan poder de compra. como tambin critic
los metadiscursos: el cristiano, el iluminista, el
marxista y el capitalista. segn lyotard, estos son
incapaces de conducir a la liberacin.

51
Finalmente se tiene a Michael Foulcault (1926
1984), historiador de las ideas y filsofo francs
quien explor las implicaciones del poder que
se hallan en el lenguaje. adems denunci que
el conocimiento es socialmente construido por
quienes tratan de legitimar su poder.
este movimiento surge como una reaccin ante
el modernismo, que a travs de la razn logr el
descubrimiento de diversas leyes en toda rea de
conocimiento, logrando de ese modo un desarro-
llo de la ciencia asombroso. era pues la promesa
del modernismo, que el descubrimiento de las
verdades de la naturaleza capacitara a las per-
sonas para controlar el mundo y con el tiempo
se lograra un mundo mejor, pues con los cono-
cimientos obtenidos se lograra vencer todas las
limitaciones humanas, las enfermedades, el dolor
y hasta quiz la muerte.
sin embargo, la ciencia y la tecnologa trajeron
consigo la degradacin del ambiente, la pugna
por el poder y dos guerras mundiales. sin lograr-
se divisar el mundo mejor que el modernismo ha-
ba propuesto. esto trajo como consecuencia re-
acciones, siendo una de ellas el posmodernismo.
aunque el posmodernismo no es una filosofa
unificada, diferentes ponentes han planteado sus
teoras, representa la convergencia de varios mo-
52
vimientos en diferentes disciplinas intelectuales,
en manera principal por estos tres esquemas fi-
losficos:
1. El pragmatismo: Debido a que la verdad se
halla en constante cambio.
2. El existencialismo: El individuo es hacedor
de su propia existencia, donde no hay valores
absolutos.
3. El marxismo: El nfasis en las luchas de cla-
ses y los factores econmicos.
Para una mejor percepcin de la influencia del
posmodernismo se puede resumir las cuestiones
ideolgicas en los siguientes puntos:
1. La negacin del conocimiento objetivo. des-
de la perspectiva de esta cosmovisin, el conoci-
miento no es neutral por hallarse condicionado
por las conclusiones individuales. de manera que
cada persona define los objetos o llega a conclu-
siones de los acontecimientos externos basados
en sus: (a) presuposiciones, (b) limitaciones, (c) ni-
vel de educacin y (d) lo aprendido en el pasado.
esto exalta el subjetivismo que existe en todo lo
que el ser humano realiza. Por ejemplo, la canti-
dad de sal que se echa en la comida, la manera de
peinarse, de vestirse. donde cada persona tiene
su gusto y el gusto de una persona es diferente
al de otra.
esta actitud subjetiva de la realidad, minimiza
el carcter universal de los principios eternos
de las enseanzas bblicas.
Y como consecuencia que cada persona tie-
ne un gusto particular e interpreta las cosas
de manera diferente, el posmodernismo recha-
za la idea que existan principios universales a los
que el ser humano tenga que sujetarse.
2. Todo sistema para explicar los fenmenos es
incierto. Para esta cosmovisin, no existe ningn
sistema seguro para explicar la verdad, y cuestio-
na an el mtodo cientfico. en contradiccin al
realismo, sostiene que la verdad no solo se puede
alcanzar a travs de la razn sino tambin a travs
de otros medios como la intuicin. Por lo cual, en-
tendiendo que cada individuo tiene una perspec-
tiva diferente, para esta filosofa todo es relativo,
individualizado y circunstancial. Por lo cual toda
aseveracin social, moral o cientfica son solo
teoras temporales y nada puede aseverarse con
certeza.
3. El conocimiento comunal define el conoci-
miento individual. si bien es cierto que la verdad
individual es correcta, dentro de un contexto so-
cial ms amplio, el posmodernismo sostiene que
la verdad es definida por la comunidad y lo realiza
solo para ella misma, es decir, esta definicin no
es aplicable para otras comunidades. esta pers-
pectiva ha hecho posible que pequeos grupos
que antes eran marginados, puedan gozar de una
aceptacin y respeto, de manera que hay comu-
nidades religiosas y culturales que dentro de su
contexto han creado dogmas adaptadas a sus
costumbres y afiliaciones autctonas.
4. La verdad es relativa y evoluciona constante-
mente. este viene a ser uno de los aspectos ms
controvertidos que esta filosofa hered del prag-
matismo y existencialismo, como lo sostienen la
nica verdad absoluta es que no existe verdad
absoluta, de manera que alguien que comete un
homicidio, solo ha cometido un desliz social, una
falta de juicio. esto arrastra del existencialismo, al
poder sostener que es el individuo quien juzga lo
que es bueno o malo, lo que es verdad o error. de
modo que al analizar la Biblia, el posmodernista
la considera como una fuente de conocimiento
ms entre muchas otras, que busca el bienestar
de los ciudadanos del mundo, pero jams como
la norma de conducta universal.
4.5.1 La educacin desde la
perspectiva posmoderna
entendiendo las premisas, sobre las cuales se
construye el posmodernismo, es el rol del maes-
tro posmoderno, no dictar ctedra o tener todas
las respuestas, sino tan solo desempearse como
un motivador para que el mismo cuerpo estu-
diantil pueda generar los conocimientos. asimis-
mo, cada conocimiento dado por los estudiantes
debe ser aceptado como verdadero, tratando de
entender del contexto desde donde proviene el
estudiante.
el aspecto ms preponderante de este pensa-
miento se centra en los cambios sociales y en es-
cuchar a las minoras, los desplazados y los opri-
midos. a la vez que se desafa a la escuela a ser
agente de cambio, buscando formas de reestruc-
turar el conocimiento y la bsqueda de nuevas
formas de interactuar con la realidad.
4.5.2 El posmodernismo y la Biblia
cabe resaltar que el posmodernismo no posee
una explicacin del origen del hombre y del uni-
verso, y aun a pesar de ello, no acepta la idea de
un dios creador y que es trascendente en las ta-
reas cotidianas del ser humano. Mientras que la
Biblia desde su primer libro hace alusin a la exis-
53
tencia de un dios creador del cielo y de la tierra (Gen 1:1) y que adems mantiene a todas las cosas
bajo su cuidado y proteccin (is 41:13; lc 12:6,7).

Mientras que el posmodernismo argumenta la ausencia de leyes espirituales universales. la Biblia pre-
senta a la obediencia a la ley de dios como el todo del hombre (ecl 12:13), tales mandamientos no
son agobiantes, cansadores u opresivos (1 Jn 5:3), sino por el contrario fueron dados para el beneficio
del mismo ser humano (Jer 7:23).

asimismo, el posmodernismo considera a Jess como una alternativa de acercamiento espiritual, un

hombre noble y altruista, tan igual como Buda, Mahoma o Mahatma Gandhi. sin embargo, la Biblia
presenta a Jess como el nico nombre a travs del cual se puede obtener la salvacin (Hch 4:12),
resaltando que no hay otro nombre bajo el cielo en el cual se pueda alcanzar la salvacin.

Y finalmente esta filosofa se ha caracterizado por tratar de aceptar creencias opuestas, sin cuestionar
las diferencias, siendo la clave vivir en armona, a pesar de las diferencias filosficas o ideolgicas que
pueden separar a las personas. sin embargo, la Biblia presenta una clara exclusividad ideolgica, pues
presenta a quien basa su vida en la obediencia a dios y a su palabra como un hombre que vive en la
luz (efe 5:8), y por lo tanto, el que se halla en luz no puede vivir en las tinieblas, de manera que el buen
cristiano no puede ligarse a las tinieblas (2 co 6:14-17; 1 Ts 5:5). aunque claramente esto no involucra
un enclaustramiento de parte del creyente, pues dios nos llam a ser luz en medio de las personas
(Mat 5:14-16). sin embargo, s muestra un abstenerse de participar en acciones conjuntas que vayan
en contra de los mandamientos de dios (Jn 17:15), no importando que dichas personas sean nuestras

54
UNIDAD II

BIOgRAFAS DE
PERSONAJES CON
UNA EDUCACIN
CRISTIANA
55
SeSin SeSin SeSin

n5 n6 n7
la educacin en el edn la escuela de los Profetas
y en el perodo patriarcal la educacin en el desierto

SeSin SeSin SeSin

n8 n9 n10
Jos, un hombre fiel Moiss, un poderoso
en la fe daniel, un embajador del cielo
en toda prueba

SeSin

n11
Jess, el modelo a seguir

resulTado de la unidad aPrendiZaJe

examina las biografas de personajes con una educacin cristiana segn la perspectiva bblica
para asumir obediencia en su vida personal.

56
SeSin n 5:

LA EDUCACIN
EN EL EDN
Y EN EL PERODO
PATRIARCAL
Texto central: Y vio dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera.
(Gen 1:31)

autoridades (ro 13:3-4; Hch 5:29).

en esta sesin vas aprender el sistema establecido por dios para la educacin en el edn y en el pe-
riodo patriarcal.

5.1. LA EDUCACIN EN EL EDN

el sistema de educacin que dios estableci luego que dios hubiera creado todo el mundo y colocado
a adn y eva en el jardn del edn, este sistema estaba llamado a ser el modelo para la humanidad en

57
todos los tiempos. Como una ilustracin de sus
principios se estableci una escuela modelo en el
Edn, el hogar de nuestros primeros padres. Esta
escuela estaba organizada de la siguiente mane-
ra:
Aula: El jardn del Edn
Libro de texto: La naturaleza
Maestro: Dios mismo
Estudiantes: Adn y Eva
Adn y Eva fueron creados para ser la
imagen y gloria de Dios (Gn 1:26)
como tal ellos haban recibido
capacidades dignas de su
elevado destino. De formas
graciosas y simtricas, de
rasgos regulares y hermo-
sos, de rostros que irra-
diaban los colores de la
salud, la luz del gozo y la
esperanza, eran en su as-
pecto exterior la imagen
de su Hacedor. Esta se-
mejanza no se manifestaba
solamente en su naturaleza
fsica. Todas las facultades de
la mente y el alma reflejaban la
gloria del Creador. Adn y Eva, dota-
dos de dones mentales y espirituales su-
periores, fueron creados como lo declara Sal 8:5:
un poco menor que los ngeles, a fin de que no
discernieran solamente las maravillas del universo
visible, sino que comprendiesen las obligaciones
y responsabilidades morales.
La palabra de Dios declara en Gn 2:8: Jehov Dios
plant un huerto en Edn, al oriente; y puso all al
hombre que haba formado. Y Jehov Dios hizo
nacer de la tierra todo rbol delicioso a la vista,
y bueno para comer; tambin el rbol de vida en
medio del huerto, y el rbol de la ciencia del bien
y del mal. De modo que as estableci Dios un
lugar propicio que vendra a ser el aula de ense-
58
anza para Adn y Eva. Un ambiente que no haba
sido tocada por el pecado.
Por el inters que tena en sus hijos, el padre ce-
lestial diriga personalmente su educacin. A me-
nudo iban a visitarlos sus mensajeros, los santos
ngeles, que les daban consejos e instruccin.
Con frecuencia, cuando caminaban por el jardn
al aire del da, oan la voz de Dios y gozaban
de comunin personal con el Eterno. Los pensa-
mientos que l tena para con ellos eran pensa-
mientos de paz, y no de mal (Jer 29:11). Desean-
do para ellos el mayor bien.
Sin embargo, la educacin no solo se cen-
traba en meditacin y dilogo sobre
algn tpico en particular, pues
Dios en su infinita sabidura
haba creado un huerto que
aunque era perfecto, nece-
sitaba ser cuidado por el
humano. As, el hombre
deba usar su talento fsi-
co para poder mantener
la perfeccin del huerto
del Edn y Dios le enco-
mend al hombre la mi-
sin de labrar y guar-
dar la tierra (Gn 2:15). Esto
muestra que Dios no desea-
ba que el hombre est ocioso,
sino por el contrario anhelaba que
el carcter del ser humano se desa-
rrollara a travs del trabajo fsico. Y adems,
le encomend la tarea de colocar los nombres a
cada uno de los animales creados (Gn 2:19). As
Adn deba estudiar a cada uno de esos animales
y buscar nombres apropiados, necesitando para
ello comprensin de ellos y de sus hbitos antes
de concederles un apelativo.
De ese modo en esas dos grandes tareas se pue-
de ver el desarrollo fsico y mental que el creador
buscaba desarrollar en el ser humano, dicha ocu-
pacin fortalecera su cuerpo, ampliara su mente
y desarrollara su carcter.
respecto al libro de texto que nuestros primeros
padres emplearon, debemos afirmar que la na-
turaleza, recientemente creada por dios propor-
cionaba una fuente inagotable de instruccin y
deleite. el nombre de dios estaba escrito en cada
hoja del bosque y en cada piedra de las monta-
as, en toda estrella brillante, en el mar, el cielo
y la tierra. esto lo declara ms adelante david en
sal 19:1 al decir: los cielos cuentan las glorias de
dios y el firmamento anuncia la obra de tus ma-
nos. el poder eterno y la deidad de dios se ha-
can claramente visible (ro 1:20) a travs de toda
la creacin animada e inanimada. Pero, cules
habrn sido las lecciones que se estudiaron en
el maravilloso libro de la naturaleza? sin duda, la
maravillosa complejidad del tomo, la clula, el
adn, el funcionamiento del cerebro humano, la
maravilla del ojo; el sol y las explosiones atmicas
que la mantienen encendida, y el vasto universo
y su esplendor, los misterios de la luz y el soni-
do, sin lugar a dudas fueron esos algunos temas
de estudio e investigacin para los alumnos de la
primera escuela de la tierra.
la Biblia califica que toda la creacin sali de las
manos del omnipotente dios como buena en
gran manera (Gn 1:31). esto muestra que toda
la Tierra era bella, ya que el pecado no haba in-
gresado a este mundo. Y como lo declara dios:
cuando alababan todas las estrellas del alba, y
se regocijaban todos los hijos de dios (Job 38:7)
y la descripcin de Habacuc era oportuna para
lo acontecido en este planeta en aquel da: su
gloria cubri los cielos, Y la tierra se llen de su
alabanza. (Hab 3:3), muestran que todo era per-
fecto.
el plan del creador era que esta familia fuese la
extensin de su gobierno en este mundo, sus re-
presentantes, llamados a administrar este planeta
y a todas las criaturas que habitaban en ella (Gn
1:26). Y no solo ello, sino era el plan de dios que
el ser humano se multiplicara y todos gobernaran
este mundo, como lo declara Gn 1:28: Fructifi-
cad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y
seoread en los peces del mar, en las aves de los
cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre
la tierra. de ese modo se estableciesen otros ho-
gares y escuelas similares a la que se haba forma-
do. de ese modo, con el transcurso del tiempo,
59
toda la tierra deba ser ocupada por hogares y escuelas donde se estudiaran la Palabra y las obras de
dios, y donde los estudiantes se preparasen para reflejar cada vez ms plenamente, a travs de los
siglos sin fin, la luz del conocimiento de su gloria.
Qu glorioso lugar!

5.2. LA EDUCACIN EN EL
PERIODO PATRIARCAL
sin embargo, luego de que el ser humano caye-
ra en la condicin pecaminosa, trajo como con-
secuencia que la misma pareja ednica debera
dejar el huerto para poder vivir a las afueras del
paraso (Gn 3:23, 24). en dicha situacin, el pe-
cado hizo una separacin entre dios y ya que se
torn imposible que dios mismo fuera el maestro
no pudiendo ser visualizado de manera directa,
como se haba manifestado en el edn (is 59:1-2).
dios tuvo que establecer otro sistema de educacin
que tenga algunas variantes a la escuela del edn.
as, dios dio a adn la responsabilidad de comu-
nicar las maravillosas instrucciones divinas dadas
por dios a cada uno de sus hijos formndose de
esa manera la escuela de familia. de ese modo los
padres eran los llamados a ser los maestros y el
esquema sera de la siguiente manera:
Aula: El hogar
Libro de texto: La Palabra de Dios y la naturaleza
Maestro: Los pa-
dres
Estudiantes: Los
hijos
esta educacin fue la
que prevaleci en los
das de los patriarcas:
enoc, no. era el el
plan de dios de que
el hombre viviera en
medio de la natura-
leza y contemplara
en ella el poder y la majestad de su creador, para
poder asegurar de ese modo el desarrollo del ca-
rcter y un mayor contacto con la naturaleza. sin
embargo, los que se separaron de dios se edifica-
ron ciudades, siendo el primero en construir una
ciudad can (Gn 4:17), la cual comenz a predo-
minar los peores instintos del hombre y donde
comenz a florecer los vicios de toda clase, como
la poligamia (Gn 4:19) y el asesinato (Gn 4:23-24).
la Biblia presenta desde la antigedad una dife-
rencia entre quienes vivan en las ciudades (los
hijos de los hombres) y quienes moraban en el
campo y las montaas (los hijos de dios), sin
embargo, la Biblia expone que esa diferencia no
continu debido a que viendo los hijos de dios
que las hijas de los hombres eran hermosas, to-
maron para s mujeres, escogiendo entre todas.
(Gen 6:2). as, el mundo entero comenz a co-
rromperse y las grandes ciudades, se tornaron en
lugares de lujo y vicio. al punto que vio Jehov
que la maldad de los hombres era mucha en la
tierra, y que todo designio de los pensamientos
del corazn de ellos era de continuo solamente el
mal. (Gen 6:5).
siempre fue el plan de dios que el ser humano
morara en los campos y las montaas, cultivando
la tierra, cuidando rebaos, en su vida libre e in-
dependiente, llena de oportunidades para traba-
jar, estudiar y meditar, aprender de dios y ensear

60
a sus hijos sus obras y caminos. empero el hombre siempre busc establecer grandes ciudades, tal fue
el caso de la tierra de sinar, donde como consecuencia de la aglutinacin de personas (Gn 11:2), se eri-
gi una torre en rebelin a las rdenes de dios, la cual buscaba llegar hasta el cielo. dios mismo en un
ante la cual el altsimo confundi su lengua y los tuvo que esparcir sobre la faz de la Tierra (Gn 11:9).

nuevamente dios llam a abram a dejar la ciudad de ur, en un momento cuando sta era una de las
ciudades ms desarrolladas de los caldeos. de modo que el propsito de dios era que el ser hu-
mano viviera en el campo. siendo lo padres los maestros y los hijos los estudiantes, aprendiendo de
boca de sus propios padres las grandes enseanzas de dios. esto se evidencia en la experiencia de
isaac quien obediente a las enseanzas de su padre pregunt mientras caminaba al lado de su padre:
He aqu el fuego y la lea; mas dnde est el cordero para el holocausto? (Gen 22:7), y al enterarse
que l era el sacrificio, permiti que su padre, un hombre de alrededor de 120 aos le amarrase, como
holocausto, por tratarse de una orden explcita de dios (Gn 22.12-13). de la misma manera se dio este
modelo entre los patriarcas: isaac, Jacob hasta que el pueblo de israel viaj a egipto.

61
SeSin n 6:

LA EDUCACIN
EN EL DESIERTO
Texto central: Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a
tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando
te levantes. Y las atars como una seal en tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos; y las
escribirs en los postes de tu casa, y en tus puertas. (dt 6:6-9)

en esta sesin vas aprender el sistema educativo empleado en el periodo de los 40 aos, cuando israel
estaba en el desierto y luego en el periodo cuando se estableci en canan.

6.1. ENSEANDO A ESCLAVOS

luego que los israelitas hubieron pasado un largo periodo en egipto, como esclavos. dios sac a su
pueblo con seales, milagros, brazo extendido y mano poderosa (dt 4:34). Fueron diez las plagas
que cayeron sobre egipto como un recordatorio que Jehov dios es mucho ms poderoso que to-
dos los dioses egipcios. sin embargo, al salir de esa tierra pagana, los padres israelitas ya no estaban

62
preparados para ser colaboradores con dios en la
educacin de sus hijos. Ya que los mismos padres
necesitaban instruccin y disciplina. Tal parece
que la vida de esclavitud los haba vuelto: igno-
rantes, incultos y degradados. ahora, el pueblo
tena poco conocimiento de dios y escasa fe en
l. se hallaban confundidos por las enseanzas
falsas y corrompidos debido al largo contacto con
el paganismo egipcio. Y es que el pueblo estaba
acostumbrado en egipto a las representaciones
materiales ms degradantes de la deidad. Pues
cada uno de los dioses egipcios era representado
en figuras de animales y en materiales preciosos.
sin dichas representaciones les era difcil concebir
la existencia o el carcter del todopoderoso dios.
de manera que compadecido de la debilidad de
su pueblo, dios les dio un smbolo de su presen-
cia: Y harn un santuario para m, y habitar en
medio de ellos (ex 25:8). de manera que cada una
de las lecciones que el seor necesitaba brindar
a su pueblo, fueron dadas a travs del santuario:
LECCIONES SOBRE EL
INMENSO PODER DE DIOS
desde el acaecimiento de las 10 plagas, las cuales
ninguna toc al pueblo de israel hasta el esplen-
doroso cruce del mar rojo, luego de las palabras
de Moiss: no temis; estad firmes, y ved la sal-
vacin que Jehov har hoy con vosotros; porque
los egipcios que hoy habis visto, nunca ms para
siempre los veris. Jehov pelear por vosotros,
y vosotros estaris tranquilos. (ex 14:13-14), al
cabo de pocos meses, les hizo recordar los pre-
ceptos que muchos aos atrs haba enseado
a los patriarcas (Gn 26:5) pero ahora les fueron
enunciados a viva voz y luego entregados escri-
tos con el propio dedo de dios en tablas de pie-
dra (ex 31:18) y en medio de una performance de
truenos, luces y humo (ex 20:18-20), al punto que
todo el pueblo de israel haba quedado impre-
sionado por la majestad de dios, y se dio cuenta
de que, como pecadores, no podan siquiera vi-
vir en la presencia de dios. estas manifestaciones
continuaron dndose en el lugar santsimo, en-
tre los dos querubines del araca del pacto, en el
cual dios se comunicaba con su siervo Moiss (ex
25:22).
63
LECCIONES DE CUIDADO
Y PROTECCIN
en un ambiente totalmente natural, a las faldas
del sina, bajo la sombre de una nube que no
permita que guiaba al pueblo y una columna de
fuego que los protega de las inclemencias de
la noche (ex 13:21, 22). all israel recibi leccio-
nes preciosas y por si fuera poco, cada da caa
del cielo el man, el pan del cielo (que era como
semilla de culantro, blanco, y su sabor como de
hojuelas con miel, ex 16:31). de ese modo, el cui-
dado y la proteccin eran manifiesto en la nube
de da, en la columna de noche (neh 9:12) y en el
pan que caa del cielo y que apareca regado por
el desierto cada maana antes de que salga el sol
(ex 16:14-15).

LECCIONES DE OBEDIENCIA LECCIONES DE

Y PERDN COOPERACIN Y
en cuanto a la construccin del santuario como
ARTESANA
morada de dios, Moiss recibi instrucciones el santuario era un edificio de extraordinario es-
para hacerlo de acuerdo con el modelo de las plendor, que requera para su construccin el ma-
cosas que estaban en los cielos. el seor lo lla- terial ms costoso y la mayor habilidad artstica.
m al monte y le revel las cosas celestiales; y el Qu escuela artesanal era la del desierto! Todo
tabernculo, con todo lo perteneciente a l, fue el pueblo deba cooperar en la preparacin del
hecho a semejanza de ellas. Fue en los sacrificios santuario y sus utensilios. Haba trabajo para el
en el santuario que dios ense a los israelitas: la cerebro y las manos. se requera gran variedad
leccin del perdn del pecado y el poder de obe- de material, y todos fueron invitados a contribuir
decer para vida, a travs del salvador representa- de acuerdo con la gratitud de sus corazones. (ex
do en un cordero. de manera que cada persona 35:4-9) de ese modo, con el trabajo y las dona-
que cometa un pecado, necesitaba arrepentirse ciones, se les enseaba a cooperar con dios y con
y luego tomar un animalito como ofrenda y di- sus semejantes.
rigirse al santuario donde matara dicho animal
y una porcin de la sangre sera llevada dentro
del santuario como un smbolo de la transferencia
del pecado del pecador haba el animal y luego
del animal hacia al santuario (lv 4:27-37), esta era
una leccin de la complejidad del problema del
pecado, pero a la vez la misericordia de dios para
proveer la solucin correspondiente para dicho
problema. as, ese sacrificio era una vislumbre de
lo que vendra a hacer el verdadero cordero de
dios, que quitara el pecado del mundo (Jn 1:29).

64
LECCIONES DE DISCIPLINA Y ORDEN
desde que salieron de egipto haban recibido lecciones para su instruccin y disciplina. aun antes de
salir de all se haba esbozado una organizacin provisoria, y el pueblo haba sido distribuido en gru-
pos bajo el mando de jefes. Junto al sina se complet la organizacin.

en la administracin hebrea se manifestaba el orden tan notable que caracteriza todas las obras de
dios. Jehov era el centro de la autoridad y el gobierno y Moiss era su representante, y portavoz. lue-
go se organiz el consejo de los setenta ancianos; les seguan los sacerdotes y prncipes, e inferiores a
ellos los jefes de millares, de centenas, de cincuenta y de diez (ex 18:21), y finalmente los encargados
de deberes especiales. Por otro lado, todo el campamento se hallaba arreglado con orden exacto: en
el medio estaba el tabernculo, morada de dios, y alrededor las tiendas de los sacerdotes y levitas.
alrededor de estas, cada tribu acampaba junto a su bandera. Y cuando era necesario movilizarse, todo
el pueblo levantaba sus carpas y seguan un orden de marcha encabezado por el arca que contena la
ley de dios y los levitas (nm 10:34-37).

LECCIONES DE HIGIENE
Y PREVENCIN DE ENFERMEDADES
al estar en las faldas del sina, para escuchar la procla-
macin de la ley por la voz de dios, el pueblo tuvo que
santificarse (baarse) y lavar sus ropas (ex 19:10). la
violacin de esta orden deba castigarse con la pena de
muerte. ninguna impureza poda tolerarse en presencia
de dios. esto se ratifica durante su estada en el desierto,
y puesto que los israelitas vivieron casi siempre al aire
libre, donde las impurezas tenan efecto menos daino
que entre los que viven en casas cerradas, se exiga la
ms estricta atencin a la limpieza dentro y fuera de las
tiendas. no se toleraba ningn desecho dentro o fuera

65
del campamento. as, las leyes de la higiene no
solo eran necesarias para la salud, sino tambin
como una condicin para retener entre ellos la
presencia del dios. Por lo cual, Moiss les declar
especficamente: Jehov tu dios anda en medio
de tu campamento, para librarte y para entregar
a tus enemigos delante de ti; por tanto, tu cam-
pamento ha de ser santo, para que l no vea en
ti cosa inmunda, y se vuelva de en pos de ti. (dt
23:14).
Por otro lado, todo israelita que tuviese algo que
ver con enfermedades contagiosas e infecciosas
quedaba aislado del campamento y no se le per-
mita volver sin previa purificacin de su persona
y su ropa. en caso de enfermedad infecciosa, se
haba de hacer los pasos especificados en lv 15:4-
12 y de manera similar era el trato con una perso-
na que haba adquirido lepra (lv 13:46-52)
LECCIONES DE
ALIMENTACIN
dios busc su mayor bien en lo que respecta ali-
mentacin y les provey el man. aunque mu-
chos se rebelaron contra la modestia de ese r-
gimen alimentario, y deseaban volver a los das
cuando se sentaban a las ollas de carne y coman
pan hasta saciarse (ex 16:3). la sabidura de la
eleccin de dios para ellos se vindic de un modo
que no pudieron refutar. a pesar de las penurias
de la vida del desierto, no haba persona dbil en
todas las tribus.
adems, el mismo dios haba declarado a su pue-
blo: nada abominable comers (dt 14:3) y es
que muchos alimentos que los paganos coman
con toda libertad eran inmundos, pues se trataba
de manjares nocivos, y al declararles sobre qu
carnes podan comer (lv 11), dios deseaba ense-
arles que dichos manjares corrompen el cuer-
po y como tal corrompen el entendimiento. el
que lo consume va quedando por ello inhabilita-
do para tener comunin con dios y para rendirle
un servicio elevado y santo.
66
LECCIONES A TRAVS
DEL CANTO
Mientras el pueblo vagaba por el desierto, el can-
to era un medio para grabar en sus mentes mu-
chas lecciones preciosas. Por ejemplo, cuando el
ejrcito del faran fue derrotado, toda la hueste
de israel se uni en un canto de triunfo (ex 15:1-
19). Por el desierto y el mar resonaron a lo lejos
las estrofas de jbilo y en las montaas repercu-
tieron los acentos de alabanza: cantad a Jehov,
porque se ha cubierto de gloria(ex 15.21). con
frecuencia se repeta durante el viaje este canto
que animaba los corazones y encenda la fe de
los peregrinos. Por indicacin divina se expre-
saban tambin los mandamientos dados desde
el sina, con las promesas del favor de dios y el
relato de los milagros que hizo para librarlos, en
cantos acompaados de msica instrumental, a
cuyo comps marchaba el pueblo mientras una
sus voces en alabanza. el mismo Moiss compuso
el salmo 90 que alaba el gran poder y el propsito
de dios en contraste con la debilidad y brevedad
del hombre.
de ese modo se apartaban sus pensamientos de
las pruebas y dificultades del camino, se calmaba
el espritu inquieto y turbulento, se inculcaban en
la memoria los principios de la verdad, y la fe se
fortaleca. la accin en concierto serva para en-
sear el orden y la unidad, y el pueblo se pona
en ms ntima comunin con dios y con sus se-
mejantes.
LECCIONES DEL CARCTER
DE DIOS
en las leyes encomendadas a israel fueron dadas
instrucciones explcitas en cuanto a la educacin.
dios se haba revelado a Moiss, en el sina, como
misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y
grande en misericordia y verdad (ex 34:6). estos
principios, incluidos en su ley, deban ser ensea-
dos a los nios, por los padres y las madres de is-
rael. Moiss poco antes de morir les hizo recordar
esto: Y estas palabras que yo te mando hoy, es-
tarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos,
y hablaras de ellas estando en tu casa, y andando
por el camino, y al acostarte, y cuando te levan-
tes (dt 6:6-7).
este versculo mostraba al pueblo que las cosas
no deban ser enseadas como una mera teora.
los que ensean la verdad deben practicar sus
principios. nicamente al reflejar el carcter de
dios en la justicia, la nobleza y la abnegacin de
sus propias vidas, pueden impresionar a otros.
LECCIONES ACERCA DE LA
PROPIEDAD
en el desierto, dios les declar al pueblo de israel
la manera como habra de distribuir la herencia
cuando ingresasen a la tierra de canan. de ma-
nera que todos, a excepcin de los levitas, ten-
dran una tierra por heredad. Y aunque alguien
vendiera, transitoriamente, su propiedad, no po-
da transferir la herencia de sus hijos. en cualquier
momento en que estuviera en condicin de ha-
cerlo poda recuperarla; por otro lado, las deudas
eran perdonadas cada siete aos (dt 15:1-3) y en
el ao cincuenta, o jubileo, y toda propiedad vol-
va a su dueo original (lv 25:10-13). de ese modo
la herencia de cada familia estaba asegurada y se
provea una salvaguardia contra la pobreza o la
riqueza extremas.
si hoy da se practicaran en el mundo los princi-
pios de las leyes de dios, concernientes a la dis-
tribucin de la propiedad, cun diferente sera la
condicin de la gente! la observancia de estos
principios evitara los terribles males que en todas
las pocas han provenido de la opresin ejercida
por el rico sobre el pobre, y el odio de este hacia
aquel. al mismo tiempo que impedira la acumu-
lacin de grandes riquezas, tendera a impedir la
ignorancia y degradacin de decenas de miles de
personas, quienes al recibir un miserable pago
por su trabajo son vctimas de aquellos cuyo ni-
co inters es acumular fortunas colosales. contri-
buira a obtener una solucin pacfica de los pro-
blemas que amenazan ahora con llenar al mundo
de anarqua y derramamiento de sangre.
LECCIONES DE
DADIVOSIDAD Y BENDICIN
la consagracin a dios de un diezmo de todas las
entradas, ya fueran de la huerta o la cosecha, del
rebao o la manada, del trabajo manual o del in-
telectual (nm 18:23-24); y la consagracin de un
segundo diezmo destinado al alivio del extranje-
ro, el hurfano, la viuda y otros usos benficos
(dt 14:28-29; 26:12), tenda a mantener siempre
presente ante el pueblo el principio de que dios
es dueo de todo, y que ellos tenan la oportuni-
dad de ser los canales a travs de los cuales fluye-
ran sus bendiciones. era una educacin adaptada
para acabar con todo egosmo, y cultivar la gran-
deza y la nobleza de carcter.
en conclusin, a travs del desierto se puede ver
un gran esfuerzo de dios para volver a inculcar en
67
la mente de los israelitas diferentes lecciones que
con el transcurso de los aos, la esclavitud y la
estancia en medio de una nacin pagana haban
ocasionado que olvidasen las leyes, los preceptos
y estatutos de dios. de modo que el esquema se-
ra de la siguiente manera:

Aula: La naturaleza (El desierto)

Material didctico de enseanza: El santuario

Libro de texto: Los mandamientos, estatutos
y preceptos de Dios dados a Moiss.

Maestro: Dios (a travs de Moiss)

Estudiantes: Los israelitas

68
SeSin n 7:

LA ESCUELA
DE LOS PROFETAS
Texto central: los hijos de los profetas dijeron a eliseo: He aqu, el lugar en que moramos contigo
nos es estrecho. Vamos ahora al Jordn, y tomemos de all cada uno una viga, y hagamos all lugar
en que habitemos. (2 rey 6:1-2)

en esta sesin vas aprender en qu consista el sistema de enseanza de la escuela de los profetas.

luego de haber ingresado a la tierra de canan, y haberse dividido las tierra en cada una de las tri-
bus, los israelitas no destruyeron a los pueblos que Jehov les dijo; al contrario, se mezclaron con
las naciones, aprendieron sus obras y sirvieron a sus dolos, los cuales fueron causa de su ruina (sal
106:34-36). de manera que los pueblos vecinos comenzaron a influenciar sobre el israel, causando in-
credulidad y descuido de las instrucciones dadas por el seor. Muchas de las prcticas que dichas na-

69
ciones tenan estaban en oposicin abierta a las
leyes de dios. los padres y las madres israelitas
llegaron a ser indiferentes a su obligacin hacia
dios y hacia sus hijos. Y a causa de la infidelidad
observada en el hogar, y las influencias idlatras
del exterior, muchos jvenes hebreos recibieron
una educacin que difera grandemente de la que
dios haba ideado para ellos, y siguieron los cami-
nos de los paganos.
7.1. LOS PROFETAS
a fin de contrarrestar este creciente mal en
el cual estaba cayendo israel, dios se vali de
una agencia que pueda ayudar a los padres
en la obra de la educacin. desde los
tiempos ms remotos se haba consi-
derado a los profetas como maes-
tros divinamente designados, de
manera que profeta era:
En sentido ms estricto:
Persona que hablaba por
inspiracin directa, y co-
municaba al pueblo los
mensajes que reciba de
dios.
En sentido ms amplio: Hom-
bres llamados por dios para ins-
truir a su pueblo en las obras y
los caminos de dios.
de manera que no era el objetivo de
samuel formar a profetas en el sentido
ms estricto, ya que esa labor solo le
corresponda a dios. era su propsito
proveer a israel: hombres preparados
para actuar en el temor de dios, como directores
y consejeros del pueblo de israel. Hombres llama-
dos por dios para instruir a su pueblo en la obra
y los caminos de dios. Fue con ese objetivo que
samuel fund la escuela de los profetas, una en
ram, donde se hallaba su casa (1 sa 7:17; 19:18-
20) y otra en Quiriat-jearim, donde descansaba el
arca del pacto (1 sa 7:1-2).
70
estas escuelas tenan por objetivo servir como ba-
rrera contra la corrupcin que se propagaba por
todas partes, atender al bienestar mental y espiri-
tual de la juventud, y estimular la prosperidad de
la nacin, proveyndola de jvenes entendidos
en la voluntad de dios. a cada uno de estos es-
tudiantes se les denomin: Hijos de los profetas
(2 re 2:3-5). los maestros no solo eran versados
en la verdad divina, sino que haban gozado de
la comunin con dios, y haban recibido el don
especial de su espritu. Gozaban del respeto y la
confianza del pueblo, tanto por su conocimien-
to como por su piedad.
los alumnos de estas escuelas se sostenan
cultivando la tierra, o realizando algn
otro trabajo manual. en israel no se
consideraba algo extraor-
dinario o degradante
el trabajo; al contrario
se consideraba pecado
permitir que los nios cre-
cieran sin saber hacer trabajos tiles.
Todo joven, ya fuera de padres ricos
o pobres, aprenda un oficio. aunque
deba educarse para desempear un
oficio sagrado, se consideraba que el
conocimiento de la vida prctica era un
requisito esencial para prestar la mayor
utilidad posible. Muchos de los maes-
tros se mantenan tambin por medio
del trabajo manual.
7.2. LOS TEMAS DE
ESTUDIO
en esa escuela, las enseanzas eran tan-
to orales como los pergaminos de las es-
crituras del antiguo Testamento. de esa manera,
los principales temas de estudio eran la Ley de
Dios, con las instrucciones dadas a Moiss, la
historia y la msica sagradas, y la poesa. en
los relatos de la historia sagrada, se rastreaban
las pisadas de Jehov. se hacan notar las grandes
verdades presentadas por medio de smbolos en
el servicio del santuario, y la fe abarcaba el obje-
to central de todo el sistema: el cordero de dios,
que haba de quitar el pecado del mundo (Jn sencia a todas estas naciones, y desposeeris a
1:29). se fomentaba el espritu de devocin y no naciones grandes y ms poderosas que vosotros.
solo se enseaba a los alumnos que deban orar, Todo lugar que pise la planta de vuestro pie ser
sino la forma de hacerlo, de acercarse al creador, vuestro: desde el desierto hasta el lbano, desde
de ejercitar la fe en l y de comprender y obede- el ro ufrates hasta el mar occidental ser vues-
cer las enseanzas de su espritu. tro territorio. nadie se sostendr delante de voso-
tros (dt 11:22-25)
7.3. LA INFLUENCIA DE LA
ESCUELA DE LOS PROFETAS
estas escuelas llegaron a ser uno de los medios
ms eficaces para estimular la justicia que en-
grandece a la nacin (Pr 14:34). sin duda, estas
escuelas contribuyeron a poner el cimiento de la
prosperidad que distingui a los reinados de da-
vid y salomn.

los principios enseados en las escuelas de los

profetas eran los mismos que modelaron el ca-
rcter y la vida de david la Palabra de dios fue
su maestro. de tus mandamientosdijo lhe
adquirido inteligenciaMi corazn inclin a cum-
plir tus estatutos (sal 119:104-112). eso indujo a
dios a decir de david, que cuando lo llam para
ocupar el trono, que era varn conforme a mi
corazn (1 sa 13:14).
7.4. EL TRASFONDO
Ms adelante, en los primeros tiempos de la vida
de salomn se ven tambin los resultados del
HISTRICO EN EL PERIODO
mtodo educativo de dios. este rey tom en su DE LA ESCUELA DE LOS
juventud la misma decisin que david. antes que
cualquier bien terrenal, pidi a dios un corazn
PROFETAS
sabio y entendido. Y el seor no solo le dio lo que
sin embargo, tanto el pecado de los ltimos aos
le peda, sino lo que no haba pedido: riquezas y
de david impuls al pueblo a transgredir los man-
honores. el poder de su inteligencia, la amplitud
damientos de dios, aunque l se arrepinti since-
de su conocimiento y la gloria de su reinado se
ramente y la apostasa de salomn, cuyo deseo
hicieron famosos en todo el mundo.
de obtener poder poltico y engrandecimiento
propio lo indujo a aliarse con naciones paganas
durante los reinados de david y salomn, israel idlatras (1 re 10:28,29) y el casamiento con mu-
lleg al apogeo de su grandeza. se cumpli la jeres paganas, corrompieron su fe (1 re 11:1-3).
promesa dada a abraham y repetida por medio de ese modo fueron derribadas las barreras que
de Moiss: Porque si guardis cuidadosamente dios haba levantado para seguridad de su pue-
todos estos mandamientos que yo os prescribo blo, y salomn se entreg al culto de los dioses
para que los cumplis, y si amis a Jehov, vuestro falsos (1 re 11:4-7). el gobernante justo, compa-
dios, andando en todos sus caminos y siguin- sivo, temeroso de dios, se convirti en tirano y
dolo a l, Jehov tambin echar de vuestra pre- opresor. el que en ocasin de la dedicacin del

71

templo haba orado a dios para que su pueblo le
entregara sin reservas el corazn, se transform
en su seductor. salomn se deshonr a s mismo,
deshonr a israel y deshonr a dios.
aunque ms tarde se arrepinti, su arrepentimien-
to no impidi que diera fruto el mal que haba
sembrado. la disciplina y la educacin que dios
haba sealado a israel, tendan a diferenciarlos,
en todos los aspectos de la vida, de los dems
pueblos. no acept gustoso esa peculiaridad que
debi haber considerado privilegio y bendicin
especiales. Trat de cambiar la sencillez y el do-
minio propio, esenciales para un desarrollo ms
elevado, por la pompa y el sensualismo de las na-
ciones paganas. su ambicin era ser como [...] to-
das las naciones (1 sa 8:5). as, la cada de israel
empez con el rechazo de los caminos de dios
para adoptar los caminos de los hombres. as sigui
hasta que el pueblo judo fue presa de las mismas
naciones cuyas costumbres haba adoptado.
de manera que en el periodo de apostasa de is-
rael, las escuelas de los profetas establecidas por
samuel haban cado en decadencia. elas resta-
bleci estas escuelas y tom medidas para que los
72
jvenes pudieran educarse en forma que
los indujese a magnificar y honrar la ley.
la Biblia hace referencia a tres de esas
escuelas: Gilgal, Betel y Jeric. Precisa-
mente antes que elas fuese arrebatado
al cielo, visit con eliseo estos centros de
educacin (2 re 2:1-5). el profeta de dios
repiti entonces las lecciones que les ha-
ba dado en visitas anteriores. instruy es-
pecialmente a los jvenes acerca de su alto
privilegio de mantenerse lealmente fieles al
dios del cielo.
7.5. SEALES MILAGROSAS
EN LA ESCUELA DE LOS
PROFETAS
no lejos de Jeric, en medio de vergeles fructfe-
ros, se hallaba una de las escuelas de los profetas;
y all se dirigi eliseo, despus de la ascensin de
elas. Mientras estaba entre ellos y cerca de 50
de estos hijos de los profetas buscaban a elas,
los hombres de la ciudad de Jeric se acercaron
al profeta para decirle: He aqu, el asiento de
esta ciudad es bueno, como mi seor ve; mas las
aguas son malas, y la tierra enferma. (2 re 2:19).
eliseo entonces pidi que le trajesen una vasija
nueva que pusiesen en ella sal. luego, el profeta
sali a los manantiales de las aguas y ech dentro
de ellas la sal que haba en la vasija diciendo: as
ha dicho Jehov: Yo san estas aguas, y no habr
ms en ellas muerte ni enfermedad y las aguas
fueron sanas (2 re 2:20-22).
en otra de las escuelas establecida en Gilgal,
mientras eliseo se hallaba con los hijos de los
profetas, y como haba gran hambre dijo a su
criado que pusiese una grande olla e hiciera un
potaje para los hijos de los profetas. Y sali uno
de los estudiantes y hall una como parra mon-
ts, y arranc varias de esas frutas (calabazas sil-
vestres) hasta llenar su manto y cortndolas las
ech a la olla, porque no saba lo que era. Y al
comer los hijos de los profetas dijeron: Varn de
dios, hay muerte en esa olla! (2 re 4:40) y no
lo pudieron comer. sin embargo, eliseo pidi un
 poco de harina y esparcindola en la olla dijo:
da de comer a la gente. (2 re 4:41) y ya no
hubo ms mal en la olla.

Fue en esa misma escuela, cuando un cre-

yente fiel de Baal-salisa oyendo que all se
encontraba eliseo, le trajo la ofrenda de las
primicias, la cual de acuerdo a la ley de Moi-
ss corresponda que se le diera al sacerdote
(nm 18:12, 13). Y ya que los sacerdotes haban
sido echados del reino de israel-norte (2 cr
11:13, 14), y conociendo que eliseo era profeta de
dios le entreg veinte panes de cebada, y trigo nue-
vo en su espiga (2 re 4:42). al ver esto, el profeta dijo a
su siervo: da a la gente para que coman. Y respondi su
sirviente: cmo he de poner esto delante de cien hombres?
Mas l le replic: da a la gente para que coman, porque as ha di-
cho Jehov: comern, y sobrar. Y el milagro aconteci, pues comieron,
y sobr, conforme a la palabra de Jehov. (2 re 2:43-44)

Mientras eliseo pudo viajar de lugar en lugar por todo el reino de israel, continu interesndose
activamente en el fortalecimiento de las escuelas de los profetas. dondequiera que estuviese, dios
le acompaaba, inspirndole las palabras que deba hablar y dndole poder de realizar milagros. en
otra ocasin, los hijos de los profetas le dijeron: He aqu, el lugar en que moramos contigo nos es
estrecho. Vamos ahora al Jordn, y tomemos de all cada uno una viga, y hagmonos all lugar en que
habitemos. 2 reyes 6:1, 2. Y el profeta eliseo fue con ellos hasta el Jordn, alentndolos con su pre-
sencia y dndoles instrucciones. Y aconteci al derribar uno un rbol, se le cay el hacha en el agua;
y dio voces, diciendo: ah, seor mo, que era prestada! Y el varn de dios dijo: dnde cay? Y l le
mostr el lugar. entonces cort l un palo, y lo ech all; e hizo nadar el hierro. luego eliseo le dijo al
estudiante: Tmalo. Y l extendi la mano, lo tom. (2 re 6:7).

73
SeSin n 8:

JOS, UN HOMBRE
FIEL EN TODA
PRUEBA
Texto central: Y l no quiso, y dijo a la mujer de su amo: He aqu que mi seor no se preocupa
conmigo de lo que hay en casa, y ha puesto en mi mano todo lo que tiene y no hay otro mayor
que yo en esta casa, y ninguna cosa me ha reservado sino a ti, por cuanto t eres su mujer; cmo,
pues, hara yo este grande mal, y pecara contra dios? (Gen 39:8-9)

en esta sesin vas aprender acerca de una parte de la vida de Jos, un hombre que decidi ser fiel a
dios a costa de todo.

8.1. FIDELIDAD DE JOS EN LA CASA DE SU PADRE

dentro de la historia bblica se halla la historia de Jos, hijo de Jacob y raquel, quien le tuvo luego de
un largo perodo de esterilidad (Gn 30:1,2, 22-24).

74

Jos, cuya hermosura personal reflejaba la her-
mosura de su espritu y su corazn. Puro, activo y
alegre, el joven revel tambin seriedad y firmeza
moral. escuchaba las enseanzas de su padre y se
deleitaba en obedecer a dios. las cualidades que
lo distinguieron ms tarde en egipto, la benigni-
dad, la fidelidad y la veracidad, aparecan ya en su
vida diaria. Habiendo muerto su madre (raquel),
sus afectos se aferraron ms estrechamente a su
padre, y el corazn de Jacob estaba ligado a este
hijo de su vejez (Patriarcas y profetas, 186). as,
en su vejez, Jacob tuvo bastante preferencia por
Jos, y lo amaba ms que a todos sus hijos, dn-
dole una tnica de colores, como la que usaban
los hijos de los nobles (Gn 37:3). esta muestra de
predileccin imprudente fue el motivo de celos,
pena y dolor. al ver Jos la mala conducta de sus
hermanos, se afliga mucho; se atrevi a repren-
derlos suavemente, pero esto despert tanto ms
el odio y el resentimiento de ellos. a Jos le era
insufrible verlos pecar contra dios, y cont esta
situacin a su padre, esperando que su autoridad
los indujera a enmendarse (Gn 37:2).
la revelacin de ello, exacerb ms los celos que
sus hermanos tenan hacia Jos. esto aumen-
t cuando Jos cont a sus hermanos 2 sueos
en los que haba visto a todos los miembros de
su familia, incluyendo a sus padres, inclinndose
ante l (Gn 37:4-11). en aquel momento en que el
joven estaba delante de ellos, iluminado su her-
moso semblante por el espritu de la inspiracin,
sus hermanos no pudieron reprimir su admira-
cin; pero no quisieron dejar sus malos caminos,
y sintieron odio hacia la pureza que reprenda sus
pecados.
75
8.2. FIDELIDAD DE JOS
EN LA CASA DEL POTIFAR
Tendra aproximadamente 17 aos cuando Jos
fue vendido por sus hermanos (Gn 37:2). Fue en
ese mismo da que sus pensamientos se dirigie-
ron al dios de su padre. en su niez se le haba
enseado a amarlo y temerlo. a menudo, en la
tienda de su padre, haba escuchado la historia
de la visin que Jacob haba presenciado cuando
huy de su casa desterrado y fugitivo (Gn 28:11-
15). se le haba hablado de las promesas que el
seor le hizo a Jacob, y de cmo se haban cum-
plido; cmo en la hora de necesidad, los ngeles
haban venido a instruirlo, confortarlo y proteger- sus principios. si hubiera tratado de hacer esto,
lo. Y haba comprendido el amor manifestado por habra sido vencido por la tentacin; pero no se
dios al proveer un redentor para los hombres. avergonz de la religin de sus padres, y no hizo
ningn esfuerzo por esconder el hecho de que
ahora, todas estas lecciones preciosas que antes adoraba a Jehov.
haba solo odo, se presentaron vivamente ante l.
Jos crey que el dios de sus padres sera su dios. la Biblia declara: Pero Jehov estaba con Jos,
entonces, all mismo, se entreg por completo al quien lleg a ser un hombre prspero y ms ade-
seor, y or para pedir que el Guardin de israel lante vuelve a declarar: Vio su amo que Jehov
estuviera con l en el pas a donde iba desterrado estaba con l, que Jehov lo haca prosperar en
(PP 192). se propuso a servir al seor con corazn todas sus empresas (Gn 37:2-3). la confianza de
ntegro; afrontara con toda fortaleza las pruebas Potifar en Jos aumentaba diariamente, y por fin
que le deparara su suerte, y cumplir todo deber lo ascendi a mayordomo, con dominio comple-
con fidelidad. la experiencia de ese da fue el to sobre todas sus posesiones. Pero esta notable
punto decisivo en la vida de Jos. as, su terrible prosperidad que acompaaba a todo lo que se
calamidad lo transform de un nio mimado a un encargara a Jos no era resultado de un milagro
hombre reflexivo, valiente, y sereno. directo, sino que su trabajo, su inters y su ener-
ga fueron coronados con la bendicin divina.
al llegar a egipto, Jos fue vendido a Potifar, capi-
tn de la guardia del rey (Gn 39:1) en cuyo servicio
estuvo 10 aos. Jos estuvo expuesto a tentacio-
nes extraordinarias. estaba en medio de la idola-
tra. la adoracin de dioses falsos estaba rodeada
de toda la pompa de la realeza, sostenida por la
riqueza y la cultura de la nacin ms civilizada de
aquel entonces. no obstante, Jos conserv su
sencillez y fidelidad a dios. las escenas y la se-
duccin del vicio lo rodeaban por todas partes,
pero l permaneci como quien no vea ni oa.
no permiti que sus pensamientos se detuvieran
en asuntos prohibidos. el deseo de ganarse el fa-
vor de los egipcios no pudo inducirlo a ocultar

76
Jos atribuy su xito al favor de dios, y hasta
su amo idlatra acept eso como el secreto de
su impresionante prosperidad. sin embargo, sin
sus esfuerzos constantes y bien dirigidos, nunca
habra podido alcanzar tal xito. dios fue glorifi-
cado por la fidelidad de su siervo. era el propsito
divino que por la pureza y la rectitud, el creyente
en dios apareciera en marcado contraste con los
idlatras, para que as la luz de la gracia celestial
brille en medio de las tinieblas del paganismo.
Pero la fe e integridad de Jos haban de acriso-
larse mediante pruebas de fuego. la esposa de
su amo trat de seducir al joven a violar la ley de
dios. Hasta entonces haba permanecido sin man-
charse con la maldad que abundaba en aquella
tierra pagana; pero cmo enfrentara esta ten-
tacin, tan repentina, tan fuerte, tan seductora?
Jos saba muy bien cul sera el resultado de
su resistencia. Por un lado haba encubrimiento,
favor y premios; por el otro, desgracia, prisin, y
posiblemente la muerte. Toda su vida futura de-
penda de la decisin de ese momento. Triun-
faran los buenos principios? se mantendra fiel
a dios? los ngeles presenciaban la escena con
indecible ansiedad. la respuesta de Jos revela el
poder de los principios religiosos. no quiso trai-
cionar la confianza de su amo terrenal, sin impor-
tar las consecuencias, sera fiel a su amo celestial.
Bajo el ojo escudriador de dios y de los santos
ngeles, muchos se toman libertades de las que
no seran culpables en presencia de sus seme-
jantes. Pero Jos pens primeramente en dios y
declar: cmo, pues, hara yo este gran mal, y de la afliccin, para que fuera de mayor utilidad,
pecara contra dios? (Gn 37:9)
8.3. FIDELIDAD DE JOS
EN CRCEL
Jos sufri por su integridad; pues su tentadora
se veng acusndolo de un crimen abominable,
y hacindole encerrar en una crcel. si Potifar hu-
biera credo la acusacin de su esposa, Jos ha-
bra perdido la vida: pero la modestia y la inte-
gridad que uniformemente haban caracterizado
su conducta fueron prueba de su inocencia; y sin
embargo, para salvar la reputacin de la casa de
su amo, se lo abandon al deshonor y a la servi-
dumbre.
al principio, Jos fue tratado con gran severidad
por sus carceleros, ya que afligieron sus pies con
grillos; en crcel fue puesta su persona. Hasta la
hora en que se cumpli su palabra, el dicho de
Jehov lo prob (sal 105:18, 19). sin embargo,
el verdadero carcter de Jos volvi a resplande-
cer, aun en la oscuridad del calabozo. Mantuvo
firmes su fe y su paciencia; los aos de su fiel ser-
vicio haban sido compensados de la manera ms
cruel; no obstante, esto no lo transform en una
persona sombra ni desconfiada. Tena la paz que
emana de una inocencia consciente, y confi su
caso a dios. no cavil en los perjuicios que sufra,
sino que olvid sus penas y trat de aliviar las de
los dems.
as, Jos encontr un trabajo que hacer, aun en la
prisin. dios lo estaba preparando en la escuela
y no rehus someterse a la disciplina que nece-
sitaba. en la crcel, presenciando los resultados
de la opresin y la tirana, y los efectos del cri-
men, aprendi lecciones de justicia, solidaridad
y misericordia que lo prepararan para ejercer el
poder con sabidura y compasin. la Biblia decla-
ra: Pero Jehov estaba con Jos y le extendi su
misericordia, y le dio gracia en los ojos del jefe de
la crcel. (Gen 39:21).
Poco a poco Jos gan la confianza del carcele-
ro, y se le confi por fin el cuidado de todos los
presos. Fue el trabajo que ejecut en la prisin, la
77
integridad de su vida diaria, y su solidari-
dad con los que estaban en dificultad
y congoja, lo que le abri paso ha-
cia la prosperidad y los honores
futuros. cada rayo de luz que
derramamos sobre los de-
ms se refleja sobre noso-
tros mismos. Toda palabra
bondadosa y compasiva
que se diga a los angustia-
dos, todo acto que tienda
a aliviar a los oprimidos, y
toda ddiva que se otorgue
a los necesitados, si son im-
pulsados por motivos sanos,
resultarn en bendiciones para
el dador. Y la Biblia vuelve a decla-
rar: no necesitaba atender el jefe de
la crcel cosa alguna de las que estaban al
cuidado de Jos, porque Jehov estaba con Jos,
y lo que l haca, Jehov lo prosperaba. (Gen
39:23).
8.4. FIDELIDAD DE JOS EN
EL PALACIO DEL REY
luego de hallarse ms de dos aos en la crcel y
ante la promesa olvidada del copero del rey para
presentar su caso ante el faran (Gn 40:14-15).
Jos fue llamado nuevamente por dios para salir
de la crcel de la manera ms extraordinaria. Ya
que el Faran haba tenido un sueo muy extrao
(Gn 41:1-6) y ante la incapacidad de sus adivinos
para interpretar el sueo, aconsejado por el cope-
ro, mand traer a Jos (Gn 41:14).
la interpretacin presentada por Jos fue tan ra-
zonable y consecuente, y el procedimiento que
recomend tan juicioso y perspicaz, que no se
poda dudar de que todo era correcto. Pero a
quin se haba de confiar la ejecucin del plan?
de la sabidura de esta eleccin dependa la pre-
servacin de la nacin. el rey estaba perplejo. du-
rante algn tiempo consider el problema de ese
nombramiento. Mediante el jefe de los coperos,
el monarca haba conocido de la sabidura y la
prudencia manifestadas por Jos en la adminis-
78
tracin de la crcel; era evidente que po-
sea una gran capacidad adminis-
trativa. Y luego de cavilaciones
se le hizo a Jos este anuncio:
despus de haberte dado
a conocer dios todo esto,
no hay entendido ni sabio
como t. T estars sobre
mi casa y por tu palabra
se gobernar todo mi
pueblo; solamente en el
trono ser yo mayor que
t (Gn 41:39-40). el rey
procedi a investir a Jos
con las insignias de su ele-
vada posicin. lo hizo subir
en su segundo carro, y prego-
naban delante de l: doblad la ro-
dilla! (Gn 41:43).
desde el calabozo, Jos fue exaltado a la posicin
de gobernante de toda la tierra de egipto. era un
puesto honorable; sin embargo, estaba lleno de
dificultades y riesgos. uno no puede ocupar un
puesto elevado sin exponerse al peligro. as como
la tempestad deja inclume a la humilde flor del
valle mientras desarraiga al majestuoso rbol de
la cumbre de la montaa, as los que han man-
tenido su integridad en la vida humilde pueden
ser arrastrados al abismo por las tentaciones que
acosan al xito y honor terrenales. Pero el carcter
de Jos soport la prueba tanto de la adversidad
como de la prosperidad. Manifest en el palacio
del faran la misma fidelidad hacia dios que ha-
ba demostrado en su celda de prisionero. era an
extranjero en tierra pagana, separado de su parentela que adoraba a dios; pero crea plenamente que
la mano divina haba guiado sus pasos, y confiando siempre en dios, cumpla fielmente los deberes de
su puesto. Mediante Jos la atencin del rey y de los grandes de egipto fue dirigida hacia el verdadero
dios; y a pesar de que siguieron unidos a la idolatra, aprendieron a respetar los principios revelados
en la vida y el carcter del adorador de Jehov.

cuando fue llamado a la corte del faran, egipto era la nacin ms poderosa. en cuanto a civilizacin,
arte y ciencia, no tena rival. Jos administr los negocios del reino en una poca de dificultad y peligro
extremos, y lo hizo de un modo que cautiv la confianza del rey y del pueblo. el faran lo puso por
seor de su casa, y por gobernador de todas sus posesiones, para que a sus grandes como l regir
quisiera y a sus ancianos enseara sabidura (sal 105:21-22). sin duda, fue la lealtad a dios, la fe en el
invisible, constituan el ancla de Jos. en esto resida el secreto de su poder. Y los brazos de sus manos
se fortalecieron por las manos del Fuerte de Jacob.

79
SeSin n 9:

MOISS, UN
PODEROSO
EN LA FE
Texto central: Y nunca ms se levant profeta en israel como Moiss, a quien haya conocido Jeho-
v cara a cara, nadie como l en todas las seales y prodigios que Jehov le envi a hacer en tierra
de egipto, a Faran y a todos sus siervos y a toda su tierra. (dt. 34:10,11)

en esta sesin vas aprender acerca de una parte de la vida de Moiss, un hombre que decidi conocer
a dios y dirigir a su pueblo.

9.1. EN LA ESCUELA DEL HOGAR

Moiss, fue hijo de amram y Jocabed, descendientes de la tribu de lev (ex 6:16) y tena dos hermanos
mayores: aarn y Mara. cuando naci Moiss los hijos de israel ya estaban en egipto, de manera que

80
 de las hebreas, para que te cre este nio? y se le
autoriz que lo hiciera (ex.2:7).

de este modo, dios oy las oraciones de la ma-

dre; y su fe fue premiada. con profunda grati-
tud emprendi la gran tarea de educar a su hijo,
su propio hijo, que ahora no entraaba peligro.
aprovech fielmente la oportunidad de educar a
su hijo para dios.

estaba segura de que haba sido preservado para

una gran obra, y saba que pronto debera en-
tregarlo a su madre adoptiva, y se vera rodeado
de influencias que tenderan a apartarlo de dios.
Todo esto la hizo ms diligente y cuidadosa en su
instruccin que en la de sus otros hijos. Trat de
inculcarle la reverencia a dios y el amor a la ver-
dad y a la justicia, y or fervorosamente que fue-
ra preservado de toda influencia corruptora. le
mostro la insensatez y el pecado de la idolatra, y
desde muy temprana edad lo ense a postrarse
y orar al dios viviente, el nico que poda orlo y
ayudarlo en cualquier emergencia.

tanto su madre como su padre eran esclavos en

la madre retuvo a Moiss tanto tiempo como
tierra pagana. su destino en la vida era humilde,
pudo, pero se vio obligada a entregarlo cuando
y su carga pesada. Y como consecuencia que los
tena como 12 aos de edad. de su humilde ca-
israelitas se haban hecho numerosos, el faran
baa fue llevado al palacio real, y la hija del fa-
haba dispuesto que todos los varones nacidos
ran lo prohij. Pero en Moiss no se borraron las
sean muertos y echados al ro nilo (ex 1:22). de
impresiones que haba recibido en su niez. no
modo que al nacer Moiss, solo pudieron ocul-
poda olvidar las lecciones que aprendi junto a
tarlo 3 meses y viendo que ya no poda esconder-
su madre. le fueron un escudo contra el orgullo,
lo con seguridad, prepar una arquilla de juncos,
la impermeabiliz con brea y asfalto, y coloc al
nio en ella y la deposit en un carrizal de la ori-
lla del ro (ex 2:3). Y su hermana Mara se qued
secretamente observando, fue all cuando las fer-
vorosas oraciones de la madre haban confiado
a su hijo al cuidado de dios e invisibles ngeles
vigilaban la humilde cuna. los ngeles dirigieron
a la hija del faran hacia aquel sitio. Y al ver la ar-
quilla y abrirla, las lgrimas del pequeo desper-
taron su compasin, y se conmovi al pensar en
la desconocida madre que haba apelado a este
medio para preservar la vida de su precioso hijo.
decidi salvarlo y adoptarlo como hijo suyo. en
ese momento Mara se aventur a acercarse y por
preguntar a la princesa: ir a llamarte un ama

81
la incredulidad y los vicios que florecan en medio del esplendor de la
corte. Fueron esos aos el cimiento de la grandeza de Moiss.

sabiendo que su hijo haba de pasar pronto de su cuidado al de los

que no conocan a dios, se esforz con ms fervor an para unir su
alma con el cielo. Trat de implantar en su corazn el amor y la lealtad
a dios. Y llev acabo con fidelidad esa obra. ninguna influencia poste-
rior pudo inducir a Moiss a renunciar a los principios de verdad que
eran el centro de la enseanza de su madre.

sin lugar a dudas, toda madre debe comprender que su tiempo no

tiene precio; su obra ha de probarse en el solemne da de la rendicin
de cuentas. entonces se hallar que muchos fracasos y crmenes de los
hombres y mujeres fueron resultado de la ignorancia y negligencia de quienes debieron haber guia-
do sus pies infantiles por el camino recto. entonces se hallar que muchos de los que beneficiaron
al mundo con la luz del genio, la verdad y santidad, recibieron de una madre cristiana y piadosa los
principios que fueron la fuente de su influencia y xito.

9.2. EN LA UNIVERSIDAD DE EGIPTO

del humilde hogar de Gosn, Moiss pas al palacio de los faraones, al cuidado de la princesa egipcia
que dio la bienvenida como a un hijo amado y mimado. Moiss recibi en las escuelas de egipto la
ms elevada educacin civil y militar. el monarca haba decidido hacer de su nieto adoptivo el sucesor
del trono, y el joven fue educado para esa alta posicin. Moiss fue instruido en toda la sabidura de
los egipcios; y era poderoso en sus palabras y obras (Hch.7:22). su capacidad como caudillo militar lo
convirti en el favorito del ejrcito egipcio, y la mayora lo consideraba como un personaje notable.
dotado de grandes atractivos personales, de formas y estatura nobles, de mente cultivada y porte
principesco, y renombrado como jefe militar, lleg a ser el orgullo de la nacin.

82
de conformidad
con las leyes de
egipto, todos los
que ocupaban el
trono de los farao-
nes deban llegar
a ser miembros de
la casta sacerdo-
tal: y Moiss, como
presunto heredero
deba ser iniciado
en los misterios de
la religin nacional.
se responsabiliz de esto a los sacerdotes.
Pero aunque era celoso e incansable estudiante,
no pudieron inducirlo a la adoracin de los dio-
ses. Fue amenazado con perder la corona, y se
le advirti de que sera desheredado por la prin-
cesa si insista en su apego a la fe hebrea. Pero
permaneci inconmovible en su determinacin
de no rendir homenaje a otro dios que no sea el
creador del cielo y de la tierra. razon con los sa-
cerdotes y los adoradores de los dioses egipcios,
mostrndoles la insensatez de su veneracin su-
persticiosa hacia objetos inanimados. nadie pudo
refutar sus argumentos o cambiar su propsito;
sin embargo, por un tiempo su firmeza fue tolera-
da a causa de su elevada posicin, y por el favor
que le dispensaban tanto el rey como el pueblo.
sin embargo, Moiss hizo una noble eleccin,
como lo declara la Biblia, Por la fe Moiss, he-
cho ya grande, rehus llamarse hijo de la hija del
faran, prefiriendo ser maltratado con el pueblo
de dios, antes que gozar de los deleites tempora-
les del pecado, teniendo por mayores riquezas el
oprobio de cristo que los tesoros de los egipcios,
porque tena puesta la mirada en la recompensa
(Heb. 11:24-26).
de riqueza, grande-
za y fama. Moiss
prefiri ser maltra-
tado con el pueblo
de dios que gozar
de los deleites tem-
porales del pecado.
aun cuando Moiss
haba aprendido
el arte militar y las
ciencias en egipto,
todava no estaba
preparado para la
obra de su vida. necesitaba aprender a depender
del poder divino. al matar a un egipcio que estaba
golpeando a un israelita, Moiss haba entendido
mal el propsito de dios (ex. 2:11-12). l crea que
liberara a israel por la fuerza de las armas y de su
habilidad de liderazgo. Para ello, lo arriesg todo,
y fracas. derrotado y desalentado, se transform
en fugitivo y desterrado en un pas extrao.
9.3. EN LA UNIVERSIDAD DEL
DESIERTO
Moiss tuvo que pasar 40 aos en los desiertos de
Madin, como pastor de ovejas. aparentemente
apartado para siempre de la misin de su vida,
all recibi la disciplina esencial para su realiza-
cin. Mediante el dominio propio, deba obtener
sabidura para gobernar a una multitud ignorante
e indisciplinada. en el cuidado de las ovejas y los
tiernos corderitos, haba de obtener la experien-
cia que iba a convertirlo en un fiel y tolerante pas-
tor de israel.

Moiss estaba capacitado para destacarse entre

los grandes de la tierra, para brillar en las cortes
del reino ms glorioso, y para empuar el cetro
de su poder. su grandeza intelectual lo distingue
entre los grandes de todas las edades, y no tiene
par como historiador, poeta, filsofo, general y le-
gislador. con el mundo a su alcance, tuvo fuerza
moral para rehusar las halageas perspectivas

83
Para llegar a ser representante de dios, tena que
ser enseado por dios mismo. las influencias que
lo haban rodeado en egipto, el afecto de su ma-
dre adoptiva, su posicin como nieto del rey, el
lujo y el vicio que atraan en mil formas distintas,
el refinamiento, la sutileza y el misticismo de una
religin falsa, haban impresionado su mente y su
carcter. Todo esto desapareci en la austera sen-
cillez del desierto. en medio de la solemne ma-
jestad de la soledad de las montaas Moiss se
encontr solo con dios. Por todas partes estaba
escrito el nombre del creador. Moiss pareca ha-
llarse en su presencia, bajo la sombra de su poder.
en el desierto, Moiss pareca encontrarse ante la
presencia del todopoderoso, eclipsado por su po-
der. all fueron barridos su orgullo y su confianza
propia.

en la austera sencillez de su vida del desierto,

desaparecieron los resultados de la comodidad
y el lujo de egipto. Moiss lleg a ser paciente,
reverente y humilde, muy manso, ms que todos
los hombres que haba sobre la tierra (nmeros
12:3), y sin embargo, era fuerte en su fe en el po-
deroso dios de Jacob. en la presencia de dios se
dio cuenta de lo dbil, deficiente y corto de visin

que es el hombre. en el desierto, Moiss repasaba el trato de dios hacia sus padres, las promesas que
eran la herencia de la nacin elegida, y sus oraciones en favor de israel ascendan da y noche. los n-
geles celestiales derramaban su luz en su derredor. all, bajo la inspiracin del espritu santo, escribi
el libro de Gnesis. los largos aos que pas en medio de las soledades del desierto fueron ricos en
bendiciones, no solo para Moiss y su pueblo, sino tambin para el mundo de todas las edades subsi-
guientes. de esa manera prepar dios al gran legislador que haba de sacar a los israelitas de la tierra
de egipto, no con ejrcitos numerosos, ni carruajes fabulosos sino con la mano poderosa de Jehov.
Para Moiss la fe no era una conjetura, sino una realidad. crea que dios gobernaba su vida en parti-
cular, y lo reconoca en todos sus detalles. confiaba en l a fin de obtener fuerza para resistir todas las
tentaciones. Quera obtener el mayor xito posible en el trabajo que se le haba asignado, y deposita-
ba toda su confianza en el poder divino. senta su necesidad de ayuda, la peda, se aferraba a ella por
la fe, y segua adelante contando con la seguridad de una fuerza sostenedora. los resultados de esa
educacin, de las lecciones all enseadas, estn ligados, no solamente con la historia de israel, sino
con todo lo que desde ese da hasta hoy ha servido para progreso del mundo. el mayor testimonio
dado sobre la grandeza de Moiss, el juicio pronunciado sobre su vida por la inspiracin, es: Y nunca
ms se levant profeta en israel como Moiss, a quien haya conocido Jehov cara a cara (dt. 34:10).

84
SeSin n 10:

DANIEL, UN
EMBAJADOR
DEL CIELO
Texto central: Y daniel propuso en su corazn no contaminarse con la porcin de la comida del
rey, ni con el vino que l beba; pidi, por tanto, al jefe de los eunucos que no se le obligase a con-
taminarse. (dan 1:8)

en esta sesin vas aprender acerca de una parte de la vida de daniel, un hombre que decidi ser fiel a
dios en medio de una nacin pagana.

10.1. LA EDUCACIN DE JUD VS LA EDUCACIN DE BABILONIA

esta historia aconteci aproximadamente en el ao 606 a.c. cuando el rey nabucodonosor trajo del
reino de Jud una gran cantidad de cautivos, y entre ellos a daniel, quien era de familia real (dn 1:3) y
por lo tanto de la tribu de Jud.

85
como era un joven prncipe promisorio Fue en esas circunstancias, que el seor
y capaz (1:3, 4), fue seleccionado, dio a Babilonia la evidencia de su
junto con otros 3 jvenes (ana- supremaca, de la santidad de
nas, Misael y azaras), para sus demandas y del resulta-
un curso de 3 aos destina- do seguro de la obedien-
do a prepararlo para servir cia. Y dio ese testimonio
en la corte (dn 1:5, 19). el del nico modo que poda
currculo de estudios con- ser dado: Por medio de los
sista entre otras cosas: las que seguan siendo fieles
letras y la lengua de los cal- (Mt 5:14-16).
deos [el arameo] (dn 1:4).
los estudiantes que toma- los padres de daniel y de sus
ron el curso eran considerados compaeros les haban inculcado
miembros de la corte y gozaban de hbitos de estricta templanza. se les
ciertos privilegios especiales (dn 1.5). haba enseado que dios los tendra por respon-
sables de sus facultades, y que no deban atro-
de ese modo, de su hogar relativamente sencillo fiarlas ni debilitarlas. esta educacin fue para da-
de Judea, estos jvenes de linaje real fueron trans- niel y sus compaeros un medio de preservacin
portados a la ciudad ms magnfica, a la corte del entre las influencias desmoralizadoras de la corte
ms grande monarca, y fueron escogidos para ser babilnica. intensas eran las tentaciones que los
educados para el servicio especial del rey. en esa rodeaban en aquella corte corrompida y lujurio-
corte corrompida y lujosa estaban rodeados de sa, pero no se contaminaron. ningn poder ni
fuertes tentaciones. constantemente los babilo- influencia poda apartarlos de los principios que
nios les declaraban con jactancia que al estar: haban aprendido temprano en la vida por un es-
tudio de la palabra y de las obras de dios.
Los adoradores de Jehov cautivos de Babilonia
el rey de Babilonia fue muy indulgente y no obli-
Los vasos de la casa de Dios en el templo de los g a los jvenes hebreos a que renunciasen a
babilonios su fe para hacerse idlatras, sino que esperaba
obtener esto gradualmente. Y para ello, les dara
El rey de Israel prisionero en Babilonia nombres que expresaban sentimientos de idola-
tra, ponindolos en trato ntimo con costumbres
idlatras y bajo la influencia de ritos seductores
eran una evidencia de que la religin y costum- del culto pagano, esperaba inducirlos a renunciar
bres de los babilonios como superiores a la reli- a la religin de su nacin, y a participar en el culto
gin y las costumbres de los hebreos. babilnico as cambi el nombre de los hebreos:

nombre hebreo nombre acadio significado de los nombres

daniel Beltsasar Quiera Bel preservar su vida

ananas sadrac el mandato de aku

Misael Mesac Quien es lo que es aku

azaras abed-nego siervo de nebo

86
10.2. UN APETITO EDUCADO de modo que la dieta ofrecida por el rey era desde
la perspectiva de las leyes bblicas eran dainas,
insalubres y contaminantes. la lealtad a Jehov
en el mismo comienzo de su carrera, su carc-
les prohiba que tuvieran parte en semejante ho-
ter de estos jvenes fue probado de una mane-
menaje. Tampoco se atrevan ellos a arriesgarse a
ra decisiva: se haba provisto que comiesen del
sufrir los efectos enervantes del lujo y la disipa-
alimento y bebiesen del vino que provenan de
cin sobre su desarrollo fsico, mental y espiritual.
la mesa real. as, el rey pensaba manifestarles su
Y daniel y sus compaeros haban sido instrui-
favor y la solicitud que senta por su bienestar,
dos fielmente en los principios de la Palabra de
pero en qu consista la racin establecida por
dios. Haban aprendido a sacrificar lo terrenal a
nabucodonosor?
lo espiritual, a buscar el mayor bien. Y cosecha-
ron la recompensa. sus hbitos de temperancia y
La comida ofrecida era primero ofrecida a los su sentido de la responsabilidad que tenan como
dioses babilnicos e ingerirlas implicaba partici- representantes de dios, produjeron el ms noble
par en dicha adoracin. desarrollo de las facultades del cuerpo, la mente
y el alma.
Un men eminentemente carneo y desde luego,
carnes inmundas, comerlas era infringir las leyes Pero, si daniel lo hubiese deseado, podra haber
dadas por dios (dt 14:3). hallado en las circunstancias que le rodeaban una
excusa plausible por apartarse de hbitos estric-
Los mismos animales limpios que se hallaban en tamente temperantes. Podra haber argumentado
la dieta no haban sido muertos con el desangra- que, en vista de que dependa del favor del rey y
do correcto y haba riesgo de comer sangre, que estaba sometido a su poder, no le quedaba otro
era prohibida en la dieta hebrea (lv 17:14). remedio que comer de la comida del rey y beber
de su vino; porque si segua la enseanza divi-
El vino embriagante de Babilonia (Pr 23:31-33). na no poda menos que ofender al rey y proba-
blemente perdera su puesto y la vida, mientras
que si despreciaba el mandamiento del seor,
conservara el favor del rey y se asegurara ven-
tajas intelectuales y perspectivas halageas en
este mundo. empero, daniel no vacil. apreciaba
ms la aprobacin de dios que el favor del mayor
potentado de la tierra, aun ms que la vida mis-
ma. resolvi permanecer firme en su integridad,
cualesquiera fuesen los resultados. Propuso en
su corazn de no contaminarse en la racin de
la comida del rey, ni en el vino de su beber. (dn
1:8) Y esta resolucin fue apoyada por sus tres
compaeros.

de manera que sin temor, daniel y sus amigos so-

licitaron a aspenaz, el eunuco encargado de su
cuidado, para que no se le obligue a gustar de
dicha dieta. sin embargo, el prncipe babilonio
vacilaba antes de acceder. Y le explic a daniel:
Tengo temor de mi seor el rey, que seal vues-
tra comida y vuestra bebida; pues luego que l
habr visto vuestros rostros ms tristes que los

87
de los muchachos que son semejantes a vosotros,
condenaris para con el rey mi cabeza. (dn 1:10).
de manera que daniel tuvo que dirigirse a Melsar
(el encargado de la alimentacin de ellos), soli-
citando que se le excusase de la racin de la co-
mida real para que se le brinde legumbres para
comer y agua para beber y que por diez das se
los compare con los muchachos que coman la
racin de la comida del rey (dn 1:12-13). ante lo
cual, Melsar accedi.
10.3. EL DA DE LA PRUEBA
al final de los 10 das, al ser examinados con otros
candidatos a los honores del reino, no fue hallado
ninguno como daniel, ananas, Misael, y azaras
(dn 1:19).
Y aunque en la corte de Babilonia haba represen-
tantes de todos los pases, hombres de los ms
selectos talentos, fsicamente dotados de dones
naturales, y poseedores de la ms elevada cultura
que este mundo puede ofrecer, los hebreos cauti-
vos no tenan rival. eran incomparables en fuerza
y belleza fsica, en vigor mental y en saber. Y en
todo asunto de sabidura e inteligencia en que el
rey les consult, los hall diez veces mejores que
todos los magos y astrlogos que haba en todo
su reino (dn 1:20).
los jvenes hebreos estudiaron tres aos las
88
letras y la lengua de los caldeos. durante este
tiempo se mantuvieron fieles a dios y confiaron
constantemente en su poder. a sus hbitos de
renunciamiento, unan un propsito ferviente, di-
ligencia y constancia. no era el orgullo ni la am-
bicin lo que los haba llevado a la corte del rey,
junto a los que no conocan ni teman a dios; eran
cautivos puestos en un pas extrao por la sabi-
dura infinita. Privados de la influencia del hogar y
de sus relaciones sagradas, procuraron conducir-
se en forma que honrase a su pueblo oprimido y
glorificase al dios cuyos siervos eran.
el seor mir con aprobacin la firmeza y abne-
gacin de los jvenes hebreos, as como la pureza
de sus motivos; y su bendicin los acompa. a
estos cuatro muchachos dios le dio conocimien-
to e inteligencia en todas las letras y ciencia: mas
daniel tuvo entendimiento en toda visin y sue-
os. se cumpli para ellos la promesa: Yo hon-
rar a los que me honran. (1 s 2:30). Mientras
daniel se aferraba a dios con una confianza in-
quebrantable, se manifest en l el espritu del
poder proftico. al mismo tiempo que reciba ins-
trucciones de los hombres acerca de los deberes
que deba cumplir en la corte, dios le enseaba a
leer los misterios de lo por venir, y a registrar para
las generaciones futuras, mediante figuras y sm-
bolos, acontecimientos que abarcaban la historia
de este mundo hasta el fin del tiempo.
SeSin n 11:

JESS, EL MODELO
A SEgUIR
Texto central: los alguaciles respondieron: Jams hombre alguno ha hablado como este hombre!
(Jn. 7:46)

en esta sesin vas aprender la manera como Jess se present a este mundo y cmo su vida entera
fue un ejemplo de lo que dios desea hacer del hombre a travs de la educacin.

la presente sesin es una seleccin de citas tomadas de los libros: la educacin pp. 73-87 y el deseado
de todas las gentes pp. 30-33; 49-55 y 64-71.

89
11.1. LOS ANTECEDENTES
DE LA VENIDA DEL DIOS
HECHO HOMBRE
Jess apareci cuando la oscuridad del mundo
era ms intensa, ya que a causa de las ensean-
zas falsas, las mentes de los hombres haban sido
apartadas de dios. en los sistemas predominantes
de educacin, la filosofa humana haba sustituido
a la revelacin divina. en vez de la norma de ver-
dad dada por el cielo, los hombres haban acepta-
do una norma de su propia invencin. se haban
apartado de la luz de la vida, para andar a la luz la bondad divina. demostr que la obediencia a
del fuego que ellos mismos haban encendido. sus principios entraa la felicidad de la humani-
dad, y con ella la estabilidad, el mismo cimiento y
la estructura de la sociedad.
de vez en cuando se levantaban maestros que
dirigan la atencin de los hombres a la fuente
de la verdad. se enunciaban principios rectos y Por otro lado, la instruccin religiosa haba llega-
haba vidas humanas que daban testimonio de su do a ser formalista. la tradicin haba suplanta-
poder. Pero estos esfuerzos eran rpidamente di- do en gran medida a las escrituras. la verdadera
sipados. Pues el mundo amaba ms las tinieblas educacin deba inducir a los jvenes a que bus-
que la luz (Jn 3:19). casen a dios. Pero los maestros judos dedicaban
su atencin al ceremonial, llenando las mentes de
los estudiantes en asuntos intiles para el alum-
la verdad, el honor, la integridad, la confianza, la
no, que no podan ser reconocidos en la escuela
compasin, iban abandonando la tierra. la avari-
superior del cielo. absortos en las ceremonias ex-
cia implacable y la ambicin absorbente creaban
ternas, los alumnos no encontraban tiempo para
una desconfianza universal. la idea del deber, de
pasar horas de quietud con dios. no oan su voz
las obligaciones de la fuerza hacia la debilidad,
que hablaba al corazn. en su bsqueda de cono-
de la dignidad y los derechos humanos, era des-
cimiento, se apartaban de la Fuente de la sabi-
echada como sueo o fbula. al pueblo comn
dura. los grandes hechos esenciales del servicio
se lo consideraba como bestias de carga, como
de dios eran descuidados. los principios de la ley
instrumentos o escalones para lograr lo que se
eran obscurecidos. lo que se consideraba como
ambicionaba. se buscaban como el mayor bien la
educacin superior, era el mayor obstculo para
riqueza, el poder, la comodidad y los placeres. la
el desarrollo verdadero. Bajo la preparacin que
degeneracin fsica, el sopor mental y la muerte
daban los rabinos, las facultades de la juventud
espiritual eran las caractersticas de la poca.
eran reprimidas. su intelecto se paralizaba y es-
trechaba.
cristo vino para restaurar el conocimiento de
dios. Vino para poner a un lado la enseanza fal-
sa mediante la cual los que decan conocer a dios
lo haba desfigurado. Vino a manifestar la natura-
leza de su ley, a revelar en su carcter la belleza
de la santidad. cristo vino al mundo con el amor
acumulado de toda la eternidad. al eliminar las
exigencias que hacan gravosa la ley de dios, de-
mostr que es una ley de amor, una expresin de

90
11.2. EL NACIMIENTO 11.3. UN MODELO DE NIEZ
DE JESS Jess pas su niez y juventud en una aldea de
montaa. no haba en la tierra lugar que no ha-
bra resultado honrado por su presencia. Habra
sido un privilegio para los palacios reales recibir-
le como husped. Pero l pas por alto las man-
siones de los ricos, las cortes reales y los renom-
brados atrios del saber, para vivir en el obscuro y
despreciado pueblo de nazaret.

el nio Jess no recibi instruccin en las escuelas

de las sinagogas. su madre fue su primera maes-
tra humana. de labios de ella y de los rollos de los
profetas, aprendi las cosas celestiales. las mis-
mas palabras que l haba hablado a israel por
medio de Moiss, le fueron enseadas sobre las
rodillas de su madre. Y al pasar de la niez a la
adolescencia, no frecuent las escuelas de los ra-
Para el pueblo de esa poca, el valor de todas binos. no necesitaba la instruccin que poda ob-
las cosas lo determinaba la apariencia exterior. al
perder su poder, la religin haba aumentado su
pompa. los educadores de la poca trataban de
imponer respeto por medio de la ostentacin y la
fastuosidad. en contraste a ello, Jess vino a nacer
en el ambiente ms tosco, al compartir un hogar y
una vida humildes y la ocupacin de un artesano,
al vivir una vida oscura e identificarse con los tra-
bajadores desconocidos del mundo, Jess sigui
el plan divino relativo a la educacin. la gloria de
dios se vel para que la majestad de su persona
no fuese objeto de atraccin. rehuy toda osten-
tacin externa. las riquezas, la honra mundanal y
la grandeza humana no pueden salvar a una sola
alma de la muerte. Jess se propuso que ningn
halago de ndole terrenal atrajera a los hombres
a su lado.

as, la historia de Beln es un tema inagotable.

en ella se oculta la profundidad de las riquezas
de la sabidura y de la ciencia de dios.(ro 11:33).
asombra el sacrificio realizado por el salvador
al canjear el trono del cielo por el pesebre, y la
compaa de los ngeles que le adoraban por la
de las bestias del establo (lc 2:7). la presuncin
y el orgullo humanos quedan reprendidos en su
presencia.

91
tenerse de tales fuentes, porque dios era su ins-
tructor. Jess obtuvo su educacin directamente
de las fuentes indicadas por el cielo, del trabajo
til, del estudio de las escrituras y la naturaleza,
y de las vicisitudes de la vida, que constituyen los
libros de texto de dios, llenos de instruccin para
todos los que los buscan con manos dispuestas,
ojos abiertos y corazn comprensivo.
los padres de Jess eran pobres y dependan de
su trabajo diario para su sostn. el conoci la po-
breza, la abnegacin y las privaciones. esto fue
para l una salvaguardia. en su vida laboriosa, no
haba momentos ociosos que invitasen a la ten-
tacin. no haba horas vacas que preparasen el
camino para las compaas corruptas. en cuanto
le era posible, cerraba la puerta al tentador. ni la
ganancia ni el placer, ni los aplausos ni la censura,
podan inducirle a consentir en un acto pecami-
noso. era sabio para discernir el mal, y fuerte para
resistirlo.
Jess vivi en un hogar de artesanos, y con fide-
lidad y alegra desempe su parte en llevar las
cargas de la familia. Haba sido el generalsimo
del cielo, y los ngeles se haban deleitado cum-
pliendo su palabra; ahora era un siervo voluntario,
un hijo amante y obediente. aprendi un oficio, y
con sus propias manos trabajaba en la carpintera
con Jos. Vestido como un obrero comn, reco-
rra las calles de la pequea ciudad, yendo a su
humilde trabajo y volviendo de l. no empleaba
su poder divino para disminuir sus cargas ni ali-
viar su trabajo.
Mientras Jess trabajaba en su niez y juventud,
su mente y cuerpo se desarrollaban. no emplea-
92
ba temerariamente sus facultades fsicas, sino de
una manera que las conservase en buena salud, a
fin de ejecutar el mejor trabajo en todo ramo. no
quera ser deficiente ni aun en el manejo de las
herramientas. Fue perfecto como obrero, como lo
fue en carcter. Por su ejemplo, nos ense que
es nuestro deber ser laboriosos, y que nuestro
trabajo debe cumplirse con exactitud y esmero,
y que una labor tal es honorable. el ejercicio que
ensea a las manos a ser tiles, y prepara a los
jvenes para llevar su parte de las cargas de la
vida, da fuerza fsica y desarrolla toda facultad.
Todos deben hallar algo que hacer benfico para
s y para otros. dios nos asign el trabajo como
una bendicin, y slo el obrero diligente halla la
verdadera gloria y el gozo de la vida. la aproba-
cin de dios descansa con amante seguridad so-
bre los nios y jvenes que alegremente asumen
su parte en los deberes de la familia, y comparten
las cargas de sus padres. los tales, al salir del ho-
gar, sern miembros tiles de la sociedad.
la Biblia resume la niez que tuvo Jess, hasta los
12 aos, declarando: el nio creca y se fortale-
ca, y se llenaba de sabidura; y la gracia de dios
era sobre l (lc 2:40). de esa manera, Jess vivi
dentro del crculo familiar como lo hara cualquier
nio y como cualquier joven normal. Pas a tra-
vs de los aos que ataen al desarrollo fsico,
mental, espiritual y social como lo hace todo ser
humano, con la salvedad de que ninguna falla es-
trope el proceso de su crecimiento integral.
11.4. UN MODELO DE
JUVENTUD
desde sus ms tiernos
aos, el nio judo estaba
rodeado por los requeri-
mientos de los rabinos y haba
reglas rgidas que cada joven deba observar para
cada acto, aun para los ms pequeos detalles de
la vida. Pero Jess actu independientemente de
esas tradiciones rabnicas. Para l, las escrituras
(antiguo Testamento) eran su constante estudio,
y estaban siempre sobre sus labios las palabras:
as dice Jehov.
de toda manera amable y sumisa, Jess procura-
ba agradar a aquellos con quienes trataba. Porque
era tan amable y discreto, los escribas y ancianos
suponan que recibira fcilmente la influencia de
su enseanza. le instaban a recibir las mximas
y tradiciones que haban sido transmitidas desde
los antiguos rabinos, pero Jess peda verlas au-
torizadas en la santa escritura. estaba dispuesto a
escuchar toda palabra que procede de la boca de
dios; pero no poda obedecer a lo inventado por
los hombres. Jess pareca conocer las escrituras
desde el principio al fin, y las presentaba con su
verdadero significado.
cristo no era exclusivista, y haba ofendido es-
pecialmente a los fariseos al apartarse, en este
respecto, de sus rgidas reglas. Hall a la religin
rodeada de altas murallas de separacin, como
si fuera demasiado sagrado para la vida diaria, y
derrib esos muros de separacin. en su trato con
los hombres, no preguntaba: cul es tu religin?
a qu iglesia perteneces? ejerca su facultad de
ayudar en favor de todos los que necesitaban
ayuda. en vez de aislarse en una celda de ermita-
o a fin de mostrar su carcter celestial, trabajaba
fervientemente por la humanidad. inculcaba el
principio de que la religin de la Biblia no consis-
te en la mortificacin del cuerpo. enseaba que
la religin pura y sin mcula no est destinada
solamente a horas fijas y ocasiones especiales. en
todo momento y lugar, manifestaba amante inte-
rs por los hombres, y difunda en derredor suyo
la luz de una piedad alegre. Todo esto reprenda
a los fariseos. demostraba que la religin no con-
siste en egosmo, y que su fina devocin al inters
personal distaba mucho de ser verdadera piedad.
Jess amaba a sus hermanos (los hijos de Jos,
Mt 13:55-56) y los trataba con bondad inagota-
ble; pero ellos sentan celos de l y manifestaban
la incredulidad y el desprecio ms decididos. no
podan comprender su conducta. se les presen-
taban grandes contradicciones en Jess. era el
divino Hijo de dios, y sin embargo, un nio im-
potente. siendo el creador de los mundos, la tie-
rra era su posesin; y, sin embargo, la pobreza le
acompaaba a cada paso en esta vida. Posea una
dignidad e individualidad completamente distin-
tas del orgullo y arrogancia terrenales; no conten-
da por la grandeza mundanal; y estaba contento
aun en la posicin ms humilde. esto airaba a sus
hermanos. no podan explicar su constante sere-
nidad bajo las pruebas y las privaciones.
el ejemplo de Jess era para ellos una conti-
nua irritacin. el no odiaba sino una cosa en
el mundo, a saber, el pecado. no poda pre-
senciar un acto malo sin sentir un dolor que
le era imposible ocultar. Por cuanto la vida de
Jess condenaba lo malo, encontraba oposi-
cin tanto en su casa como fuera de ella. su
abnegacin e integridad eran comentadas
con escarnio. su tolerancia y bondad eran lla-
madas cobarda.
la Biblia de la misma manera que la etapa an-
terior resume el desarrollo que tuvo Jess, des-
93
de los 12 aos hasta los 30 aos, declarando: Y Jess creca en sabidura y en estatura, y en gracia
para con dios y los hombres. (lc 2:52). de esa manera, el texto declara que los aos de la adolescen-
cia y juventud de cristo fueron aos de un desarrollo armonioso de sus facultades fsicas, mentales y
espirituales. la meta a la cual aspiraba era la de reflejar perfectamente el carcter de su Padre celestial.
en l estaba ahora la humanidad perfecta, restaurada a la imagen de dios. el breve ministerio de tres
aos y medio fue precedido por treinta aos de constante preparacin.

11.5. UN MINISTERIO EJEMPLAR

Jess vea en cada ser humano posibilidades in-
finitas

Vea a los hombres segn podran ser transfigu-

rados por su gracia, en la luz de Jehov nuestro
dios. al mirarlos con esperanza, inspiraba espe-
ranza. al saludarlos con confianza, inspiraba con-
fianza. al revelar en s mismo el verdadero ideal
del hombre, despertaba el deseo y la fe de obte-
nerlo. en su presencia, las almas despreciadas y
cadas se percataban de que an eran seres hu-
manos, y anhelaban demostrar que eran dignas
de su consideracin. en ms de un corazn que
pareca muerto a todas las cosas santas, se des-
pertaron nuevos impulsos. a ms de un desespe-
rado se present la posibilidad de una nueva vida.

cristo ligaba a los hombres a su corazn con lazos de amor y devocin, y con los mismos lazos los
ligaba a sus semejantes. con l, el amor era vida y la vida servicio. de gracia recibisteisdijo, dad
de gracia (Mt 10:8).

LAS ENSEANZAS PECULIARES DE JESS

en la declaracin dada por los alguaciles del tem-
plo Jams hombre alguno ha hablado como
este hombre! (Jn 7:46), se habra aplicado a cris-
to aun cuando hubiera enseado nicamente en
cuanto a lo fsico y lo intelectual o en materias de
teora y especulacin. Podra haber revelado mis-
terios cuya comprensin ha requerido siglos de
trabajo y estudio. Podra haber hecho sugerencias
en ramos cientficos que, hasta el fin del tiempo,
hubieran proporcionado material para el pensa-
miento y estmulo a la inventiva. Pero no lo hizo.
nada dijo para satisfacer la curiosidad o estimular
la ambicin egosta. Jess no se ocup de teoras
abstractas, sino de lo que es indispensable para el
desarrollo del carcter; de lo que ampla la apti-

94
tud del hombre para conocer a dios y aumenta su
poder para hacer bien. Habl de las verdades que
se refieren a la conducta de la vida, y que unen al
hombre con la eternidad.
en vez de inducir al pueblo a estudiar las teoras
humanas acerca de dios, su Palabra, o sus obras,
le ense a contemplarlo segn se manifiesta
en sus obras, en su Palabra y por medio de sus
providencias. Puso sus mentes en contacto con
la mente del ser infinito. as, se admiraban de
su doctrina, porque su palabra era con autoridad
(Mt 7:29). nunca antes habl otro que tuviera tal
poder para despertar el pensamiento, encender
la aspiracin y suscitar cada aptitud del cuerpo, la
mente y el alma.
la enseanza de cristo, lo mismo que su simpata,
abarcaba el mundo. nunca podr haber una cir-
cunstancia de la vida, una crisis de la experiencia
humana que no haya sido prevista en su ense-
anza, y para la cual no tengan una leccin sus
principios. las palabras del Prncipe de los maes-
tros sern una gua para sus colaboradores, hasta
el fin. Para l eran uno: el presente y el futuro, lo
cercano y lo lejano. Tena en vista las necesidades
de toda la humanidad. ante su mente estaban
desplegadas todas las escenas de esfuerzo y pro-
greso humanos, de tentacin y conflicto, de per-
plejidad y peligro. conoca todos los corazones,
todos los hogares, todos los placeres, los gozos y
las aspiraciones. no slo hablaba para toda la hu-
manidad, sino a ella misma. su mensaje alcanzaba
al niito en la alegra de la maana de su vida; al
corazn ansioso e inquieto de la juventud; a los
hombres, que en la plenitud de sus aos llevaban
la carga de la responsabilidad, a los ancianos en
su debilidad y cansancio. su mensaje era para to-
dos; para todo ser humano, de todo pas y toda
poca.
su enseanza abarcaba las cosas del tiempo y la
eternidad, las cosas visibles en su relacin con las
invisibles, los incidentes pasajeros de la vida co-
mn, y los solemnes sucesos de la vida futura. es-
tableca la verdadera relacin que existe entre las
cosas de esta vida, como subordinadas a las de
inters eterno, pero no ignoraba su importancia.
enseaba que el cielo y la tierra estn ligados, y
que el conocimiento de la verdad divina prepara
mejor al hombre para desempear los deberes de
la vida diaria.
Para l, nada careca de propsito. los juegos del
nio, los trabajos del hombre, los placeres, cuida-
dos y dolores de la vida, eran medios que respon-
dan a un fin: la revelacin de dios para la eleva-
cin de la humanidad.
UNA EDUCACIN FAMILIAR
la ilustracin ms completa de los mtodos de
cristo como maestro, se encuentra en la educa-
cin que l dio a los 12 primeros discpulos. esos
95
hombres habran de llevar pesadas responsabilidades. los haba escogido porque poda infundirles
su espritu y prepararlos para impulsar su obra en la tierra una vez que l se fuera. a ellos ms que a
nadie les concedi la ventaja de su compaa. Por medio de su relacin personal dej su sello en estos
colaboradores escogidos. al punto que uno de sus discpulos declar: la vida fue manifestada, y la
hemos visto, y testificamos.(1 Jn 1:2). solamente por medio de una comunin talla comunin de la
mente con la mente, del corazn con el corazn, de lo humano con lo divino, se puede transmitir
esa energa vivificadora, transmisin que constituye la obra de la verdadera educacin. Porque slo la
vida engendra vida.

en la educacin de sus discpulos, el salvador sigui el sistema de educacin establecido al

principio. los primeros doce escogidos, junto con unos pocos que, para atender sus necesidades, es-
taban de vez en cuando en relacin con ellos, formaban la familia de Jess. estaban con l en la casa,
junto a la mesa, en la intimidad, en el campo. lo acompaaban en sus viajes, compartan sus pruebas
y tareas y, hasta donde podan, participaban de su trabajo.

a veces les enseaba cuando estaban sentados en la ladera de la montaa; a veces, junto al
mar, o desde la barca de un pescador; otras, cuando iban por el camino. cada vez que hablaba a la
multitud, los discpulos formaban el crculo ms cercano a l. se agolpaban alrededor de l para no
perder nada de su instruccin. eran oidores atentos, anhelosos de comprender las verdades que de-
ban ensear en todos los pases y todos los tiempos.

96
UNIDAD III

DESARROLLO
EQUILIBRADO DE
LAS FACULTADES
HUMANAS
97
SeSin SeSin SeSin

n12 n13 n14

la educacin cristiana y el la educacin cristiana y el la educacin cristiana y el
desarrollo de la facultad desarrollo de la facultad desarrollo de la facultad
fisica mental social

SeSin

n15
la educacin cristiana y el
desarrollo de la facultad
espiritual

resulTado de la unidad aPrendiZaJe

evala el desarrollo equilibrado de las facultades humanas segn la perspectiva bblica a fin de
incorporar sus principios en sus hbitos diarios.

98
SeSin n 12:

LA EDUCACIN
CRISTIANA Y EL
DESARROLLO DE LA
FACULTAD FSICA
Texto central: o ignoris que vuestro cuerpo es templo del espritu santo, el cual est en vosotros,
el cual tenis de dios, y que no sois vuestros? (1co 6:19).

en esta sesin vas aprender acerca de la importancia de los ocho remedios naturales para un buen
desarrollo integral del ser humano.

la organizacin Mundial de la salud (oMs) define a la salud como el estado de completo bienes-
tar fsico, mental y social. es decir, el concepto de salud trasciende a la ausencia de enfermedades y
afecciones. a este concepto podramos aadir tambin el bienestar espiritual, el cual es parte de la
unidad indivisible del ser humano.

99
sin duda, esta rea es muy importante, porque
todo estudiante debe aprender a apreciar el valor
de la salud, cmo se la puede conservar, para que
contribuya en el mayor grado posible al xito en
la gran lucha de la vida. Por otro lado, muchas
personas en su afn por conseguir riquezas o po-
der, sacrifican su salud y cuando estn a punto de
lograr el objeto de su deseo, caen impotentes,
mientras que otro, poseedor de una mayor salud,
se apropia del anhelado premio.
Ten en cuenta que el 84% de los factores determi-
nantes de tu salud dependen de ti y slo el 16%
de la herencia biolgica. dentro del 84% que te
compete, el 10% es la ayuda de los servicios m-
dicos, el 21% el ambiente y el 53% el estilo de
vida (david anspaugh, Michael Hamrick y Frank
d. rosato, Wellness concepts and applications).
en un mundo en el cual cada da aparecen nuevas
enfermedades es necesario poder reflexionar ms
sobre esta cita:
la nica esperanza de mejorar la situacin estri-
ba en educar al pueblo en los principios correc-
tos. enseenque el poder curativo no est en las
drogas (medicamentos), sino en la naturaleza. la
enfermedad es un esfuerzo de la naturaleza para
librar al organismo de las condiciones resultantes
de una violacin de las leyes de la salud. en caso
de enfermedad, hay que indagar la causa. deben
mortificarse las condiciones antihiginicas y co-
rregirse los hbitos errneos. despus hay que
100
ayudar a la naturaleza en sus esfuerzos por eli-
minar las impurezas y restablecer las condiciones
normales del organismo (el ministerio de cura-
cin, 88).
Frente a todo ello, es importante recordar que
la mejor manera para obtener salud es haciendo
uso de los ocho remedios naturales brindados
por dios a travs de la naturaleza. estos no solo
sirven para curar a los enfermos, sino tambin
como un medio para prevenir la enfermedad y el
sufrimiento. Para lo cual medita en el pasaje de
xodo 15:26
los ocho remedios naturales son: aire puro, luz
solar, ejercicio, abstinencia, el reposo, un rgimen
alimenticio conveniente, el agua y la confianza en
el poder divino.
12.1 EL AIRE PURO
este remedio es muy importante para existir, pues
nadie puede soportar ms de diez minutos sin
respirar. adems, debemos resaltar que cada uno
de los seres vivos (plantas, animales y el hombre)
necesita del oxgeno para sostener la vida. ante
ello, dios coloc en el aire, un 21% de oxgeno,
una cantidad ideal para la respiracin de los seres
vivos. lee los siguientes pasajes daniel 5:23, sal
104:29; 146:4 cul es el vnculo presentado entre
el aliento y la vida?
Medita en los siguientes datos fisiolgicos:
una persona promedio lleva aproximadamente 2
litros de oxgeno en la sangre, los pulmones y los
tejidos del cuerpo en cualquier momento dado,
cada clula de nuestro cuerpo demanda de aire
para operar; cuando ese suministro es privado
por ms de 4 minutos, las clulas del cerebro co-
mienzan a morir, y por ende la persona.
la influencia del aire puro y fresco hace que la
sangre circule en forma saludable por el organis-
mo. refresca el cuerpo, y tiende a fortalecerlo
y a hacerlo saludable, mientras que al mismo
tiempo su influencia se siente en forma defi-
nida en la mente, pues imparte cierto grado
de compostura y serenidad (consejos
sobre el rgimen alimenticio, 123).

Para tener buena sangre, debe-

mos respirar bien. las inspiracio-
nes hondas y completas de aire
puro, que llenan los pulmones
de oxgeno, purifican la sangre,
le dan brillante coloracin, y la im-
pulsan, como corriente de vida, por
todas partes del cuerpo. la buena
respiracin calma los nervios, es-
timula el apetito, hace ms per-
fecta la digestin, y produce
sueo sano y reparador (Mi-
nisterio de curacin, 206).

Hay que conceder a los pul-

mones la mayor libertad posi-
ble. su capacidad se desarrolla
mediante el libre funcionamien-

to; pero disminuye si se los tiene apretados y

comprimidos.

de ah los malos efectos de la costumbre tan co-

mn, principalmente en las ocupaciones seden-
tarias, de encorvarse al trabajar. en esta posicin
es imposible respirar hondamente. la respiracin
superficial se vuelve pronto un hbito, y los pul-
mones pierden la facultad de dilatarse (Ministe-
rio de curacin, 207).

Frente a cada uno de estos consejos, cun impor-

tante es buscar respirar aire puro. Mientras que
algunas personas se hallan ubicadas en un lugar
donde el aire es puro y limpio, otras personas, por
la zona en la que se hallan no pueden encontrar
aire puro. Por lo cual, el colocar algunas plantas
en el lugar de trabajo y en tu casa sera una ex-
celente medida (con excepcin de la habitacin
donde duermes), junto a alguna salida semanal o
mensual hacia lugares que provean aire puro.

101
12.2 LA LUZ SOLAR lular, las glndulas hormonales y el metabolismo
en general. asimismo, al ingresar la luz solar en
las habitaciones, ayuda a destruir ciertas bacte-
lee 2 re 23:5, Jer 8:2 y ez 8:16 Qu suceda?
rias.
cules crees que eran los motivos por los cuales
adoraban al sol?
la luz del sol ayuda a producir la vitamina d, que
es esencial para el metabolismo del cuerpo y la
en la construccin de casas es de gran impor-
formacin de huesos fuertes y sanos. una expo-
tancia asegurar completa ventilacin y mucho sol.
sicin adecuada a la luz del sol tambin ayuda
Haya circulacin de aire y mucha luz en cada pieza
a la prevencin de cierto tipo de cnceres. las
de la casa. los dormitorios deben estar dispues-
personas de piel clara, en un ambiente ecuato-
tos de tal modo que el aire circule por ellos da y
rial, requieren por lo menos 5 minutos por da,
noche. ningn cuarto es adecuado para servir
para la produccin de la vitamina d. Mientras que
como dormitorio a menos que pueda abrirse de
las personas de piel oscura en el mismo ambien-
par en par cada da para dar acceso al aire y a la
te requieren cerca de 30 minutos para la produc-
luz del sol. en muchos pases los dormitorios ne-
cin de la misma cantidad de vitamina d. Por
cesitan calefaccin, de modo que puedan quedar
otro lado, no se debe olvidar que una exposicin
calientes y secos en tiempo fro y hmedo (Ho-
demasiada a la luz solar, aumenta el riesgo de
gar cristiano, 132).
adquirir diversos cnceres a la piel. es importante
tambin que la cabeza y los ojos se hallen debi-
la luz que emite el sol ofrece una serie de benefi- damente protegidos de las radiaciones solares y
cios para la salud humana, de los cuales se puede la regin del corazn.
resaltar los siguientes: estimula la inmunidad ce-

102
12.3 EL EJERCICIO FSICO
este es otro de los remedios naturales que se torna
en muy importante para el desarrollo fsico. Por-
que al igual que un artefacto que no es utilizado
constantemente, llega oxidarse o estropearse. lo
mismo ocurre con el cuerpo humano si no realiza
ejercicios fsicos que pongan en movimiento los
diferentes msculos del cuerpo. como resultado
de la inmovilizacin, los msculos de esa rea no
se usan y, como consecuencia posterior, se atro-
fian y se debilitan.
la accin constituye una ley de nuestro ser.
cada rgano del cuerpo tiene su funcin seala-
da, de cuyo desempeo depende el desarrollo y
la fuerza de aqul. el funcionamiento normal de
todos los rganos da fuerza y vigor, mientras que
la tendencia a la inaccin conduce al decaimiento
y a la muerte. inmovilcese un brazo, siquiera por
algunas semanas, sulteselo despus y se ver
cuanto ms dbil resulta que el otro que sigui
trabajando con moderacin durante el mismo
tiempo. igual efecto produce la inaccin en todo
el sistema muscular.
la inaccin es causa fecunda de enfermedades. el
ejercicio aviva y regula la circulacin de la sangre;
pero en la ociosidad la sangre no circula con li-
bertad, ni se efecta su renovacin, tan necesaria
para la vida y la salud. la piel tambin se vuelve
inactiva. las impurezas no son eliminadas como
podran serlo si un ejercicio activo estimulara la
circulacin, mantuviera la piel en condicin de sa-
lud, y llenara los pulmones con aire puro y fresco.
Tal estado del organismo impone una doble carga
a los rganos excretorios y acaba en enfermedad
(Ministerio de curacin, 182)
asimismo, es importante recordar la importancia
de la frecuencia, la intensidad y la duracin del
ejercicio (salud y sanidad, 38).
1) Frecuencia. las recomendaciones para una
salud y una condicin fsica ptimas son que de-
beramos hacer ejercicio por lo menos seis veces
por semana.
2) Intensidad. la intensidad apropiada de los
ejercicios variar de acuerdo con la edad y con
la condicin de la salud. con el tiempo, si uno es
consistente, ser capaz de hacer ejercicios ms y
ms fuertes. es bueno que el pulso se acelere y
se llegue a transpirar. Hay que controlarse a uno
mismo. lo que es bueno para una persona puede
no servirle a otra.
3) Duracin. dedicar 45 a 90 minutos por da es
excelente, pero el ejercicio hecho por lo menos
durante 30 minutos, 6 veces por semana, es be-
neficioso. el tiempo de ejercicio puede ser divi-
dido en porciones. Por ejemplo, 10 minutos por
la maana, al medioda y al anochecer. debera
acomodarse al programa de cada uno. caminar
es un ejercicio excelente.
103
12.4 UN RGIMEN
CONVENIENTE
al leer 1 co 10:31 y Gn 1:26-30 Qu principios
importantes encuentras respecto a la alimenta-
cin? cul era la dieta original del ser humano?
y qu significado tiene esto para quien se halla
en camino al edn restaurado?
deben escogerse los alimentos que mejor pro-
porcionen los elementos necesarios para la re-
constitucin del cuerpo. en esta eleccin, el ape-
tito no es una gua segura. los malos hbitos en
el comer lo han pervertido. Muchas veces pide
alimento que altera la salud y causa debilidad en
vez de producir fuerza. Tampoco podemos de-
jarnos guiar por las costumbres de la sociedad.
las enfermedades y dolencias que prevalecen por
doquiera provienen en buena parte de errores
comunes respecto al rgimen alimenticio.
Para saber cules son los mejores comestibles te-
nemos que estudiar el plan original de dios para
la alimentacin del hombre. el que cre al hom-
bre y comprende sus necesidades indic a adn
cul era su alimento. He aqu dijo que os he
dado toda hierba que da simiente, ... y todo rbol
en que hay fruto de rbol que da simiente, seros
ha para comer. (Gnesis 1:29.) al salir del edn
para ganarse el sustento labrando la tierra bajo
el peso de la maldicin del pecado, el hombre
recibi permiso para comer tambin hierba del
campo. (Gnesis 3:18.)
104
los cereales, las frutas carnosas, las oleaginosas
y las legumbres constituyen el alimento escogi-
do para nosotros por el creador. Preparados del
modo ms sencillo y natural posible, son los co-
mestibles ms sanos y nutritivos. comunican una
fuerza, una resistencia y un vigor intelectual que
no pueden obtenerse de un rgimen alimenticio
ms complejo y estimulante (Ministerio de cura-
cin, 228).
Pero no todos los alimentos sanos de por si con-
vienen igualmente a nuestras necesidades en
cualquier circunstancia. nuestro alimento debe
escogerse con mucho cuidado. nuestro rgimen
alimenticio debe adaptarse a la estacin del ao,
al clima en que vivimos y a nuestra ocupacin.
algunos alimentos que convienen perfectamen-
te a una estacin del ao o en cierto clima, no
convienen en otros. Tambin sucede que ciertos
alimentos son los ms apropiados para diferentes
ocupaciones. con frecuencia el alimento que un
operario manual o bracero puede consumir con
provecho no conviene a quien se entrega a una
ocupacin sedentaria o a un trabajo mental in-
tenso. dios nos ha dado una amplia variedad de
alimentos sanos, y cada cual debe escoger el que
ms convenga a sus necesidades, conforme a la
experiencia y a la sana razn (Ministerio de cu-
racin, 227).
Por otro lado, los que se acostumbran a un r-
gimen alimentario muy sazonado y estimulante,
descubren al cabo de un tiempo que el estmago
no se satisface con alimentos sencillos. exige cosas cada vez ms condimentadas, picantes y excitan-
tes. a medida que los nervios se perturban y el organismo se debilita, la voluntad parece impotente
para resistir al apetito pervertido. la delicada membrana del estmago se irrita de tal modo que no
la alivia ni el alimento ms excitante. se siente una sed que slo la bebida fuerte puede calmar (la
educacin, 203).

Y sobre la frecuencia del consumo de alimentos, en muchos casos, es mejor comer dos veces al da
que tres. la cena, a una hora temprana, interrumpe la digestin de la comida anterior. a una hora
tarda, no tiene tiempo para ser digerida antes del momento de ir a acostarse. en esa forma, el est-
mago no tiene el descanso debido, se perturba el sueo, el cerebro y los nervios se cansan, se pierde
el apetito por el desayuno, y todo el organismo no recibe nuevo vigor, ni est preparado para desem-
pear los deberes del da (consejos sobre el rgimen alimenticio, 208).

esta pirmide nutricional fue propuesta en el VIII Congreso Internacional de la Dieta Mediterrnea
celebrado en 24 y 25 de marzo del 2010, en Barcelona, la cual todava permanece luego del ltimo X
Congreso llevado a cabo el 2 y 3 de abril de 2014:

de qu modo este alcance cientfico, aunque todava imperfecto, es solo una confirmacin ms, de
lo enfatizado por elena G. de White, sobre la alimentacin y el estilo de vida, hace ms de 130 aos?

105
12.5 EL REPOSO
lee Mar 6:30-32 y 45-46, qu nos ensea estos
textos acerca del descanso, independiente de lo
que hagamos, aun si fuere algo muy importante?
Muy a menudo, por la agitacin de la vida, por
alcanzar mayores recursos econmicos, no per-
mite que escuchemos a nuestro cuerpo quien
nos pide descanso. cuntas veces, esperamos ser
golpeados por la enfermedad y as ser forzados
a descansar, cuando hubiramos estado bien si
hubisemos escuchado lo que nuestros propios
cuerpos decan.
el sueo, ese dulce restaurador de la naturaleza,
vigorizar al cuerpo cansado y lo preparar para
los deberes del da siguiente (consejos sobre sa-
106
lud, 145).
el sueo vale mucho ms antes de la mediano-
che que despus de ella. dos horas de buen sue-
o antes de las doce de la noche valen ms que
cuatro horas despus de la medianoche(Manus-
cript releases, 7:224). Por otra parte, algunos en-
ferman por exceso de trabajo. Para los tales, el
descanso, la tranquilidad, y una dieta sobria son
esenciales para la restauracin de la salud (Mi-
nisterio de curacin, 181). las personas que estn
despiertas entre 17 y 19 horas trabajarn en un
nivel comparable con los ebrios.
otro de los ms grandes errores que influyen
grandemente a perder los beneficios de un sueo
reparador es el consumo de alimentos antes de
dormir. cediendo as al apetito se establece un
hbito tan arraigado, que muchas veces se con-
 un no solo un beneficio espiritual, sino tambin
un tiempo para dejar a un lado los trabajos, las
luchas, el estrs y las fatigas de la semana. el s-
bado es la manera de dios para permitirnos, sin
sentir culpabilidad, el relajarnos verdaderamente,
descansar, serenarnos y dejar de preocuparnos.
el sbado provee una manera para que nuestros
cuerpos y nuestras almas obtengan el descanso
que tan a menudo necesitan (los siete pilares de
la salud, 45).

12.6 EL AGUA
sidera imposible dormir sin comer algo. como
resultado de estas cenas tardas, la digestin estando sanos o enfermos, el agua pura es para
prosigue durante el sueo; y aunque el estma- nosotros una de las ms exquisitas bendiciones
go trabaja constantemente no lo hace en buenas del cielo. su empleo conveniente favorece la sa-
condiciones. las pesadillas suelen entonces per- lud. es la bebida que dios provey para apagar
turbar el sueo, y por la maana se despierta uno la sed de los animales y del hombre. ingerida en
sin haber descansado, y con pocas ganas de de- cantidades suficientes, el agua suple las necesida-
sayunar. cuando nos entregamos al descanso, el des del organismo, y ayuda a la naturaleza a resis-
estmago debe haber concluido ya su tarea, para tir a la enfermedad (Ministerio de curacin, 181).
que l tambin pueda descansar, como los dems
rganos del cuerpo. a las personas de hbitos
sedentarios les resultan particularmente perju-
diciales las cenas tardas y el desarreglo que las
ocasionan es muchas veces principio de alguna
enfermedad que acaba en muerte (Ministerio de
curacin, 234)

dormir bien en la noche restaura, repara y re-

juvenece su cuerpo. el sueo es importante por-
que es vital para su sistema inmunolgico y para
su salud en general. el sueo tambin retrasa el
proceso de envejecimiento. la falta de adecuado
sueo aumenta el riesgo de desarrollar diabetes
tipo 2 al igual que muchas otras enfermedades
(don colbert, los siete pilares de la salud, 45).

lee Marcos 2:22-28, de acuerdo al contexto cul

es el significado del versculo 27?

adems del descanso diario, el cual es muy im- el agua nos da poder y energa, especialmente
portante, se suma el descanso semanal, a travs cuando estamos haciendo trabajo agotador. la
del cual dios provey un modo para proporcionar ingestin inadecuada de agua puede resultar en

107
deshidratacin, que conduce a la
fatiga y el agotamiento ms r-
pidamente que si bebiramos
suficiente agua. adems,
puede afectar nuestras
funciones vitales. sobre
lo cual, en la mayora
de los casos, las perso-
nas deberan beber por
lo menos de 6 a 8 vasos
(de unos 250 mi cada
uno), es decir al menos
dos litros de agua limpia
al da de agua por da. Be-
bindolos 30 minutos antes
de las comidas o 2 horas des-
pus de ellas (los siete pilares de
la salud, 39).
un vaso de agua en ayunas y otro en la noche
es un medio fcil y seguro para mantener lim-
pio el estmago y los intestinos. Beber agua con
frecuencia y moderacin es un excelente medio
para eliminar las intoxicaciones...no se debe be-
ber agua helada con el cuerpo caliente o agita-
do, porque se puede producir enfriamiento en los
pulmones o el estmago, resultando en una pul-
mona o catarro estomacal (Manuel lezaeta acha-
rn, Medicina natural al alcance de todos, 11).
dentro de los diferentes ritos ordenados a los is-
raelitas, el lavamiento era muy importante, pues
los mismos sacerdotes tenan que lavarse las ma-
nos y los pies antes de entrar al Tabernculo (xo-
do 30:20, 21). Pero, con lo que sabemos hoy acer-
ca de los grmenes y la limpieza, el seor pudo
haber instituido esto por razones de salud, aun
si los israelitas no tuvieran idea acerca de los gr-
menes.
Por lo cual podemos afirmar que as como la in-
gesta de agua nos provee de grandes beneficios,
el agua aplicada externamente, es tambin uno
de los medios ms sencillos y eficaces para regu-
larizar la circulacin de la sangre. un bao fro
o siquiera fresco es excelente tnico. los baos
calientes abren los poros, y ayudan a eliminar las
108
impurezas. los baos calientes y
templados calman los nervios y
regulan la circulacin.
como lo dijo elena G. de
White: Vi que era un
deber sagrado atender
nuestra salud, y desper-
tar a otros ante su deber
en este sentido, pero no
cargar nosotros con la
preocupacin de su caso.
sin embargo tenemos el
deber de hablar, de oponer-
nos a la intemperancia en to-
das sus formas intemperancia en
el trabajo, en el comer, en el beber,
intemperancia en el consumo de drogas,
y entonces sealarles la gran medicina de dios: el
agua, el agua pura y suave, para la enfermedad,
para la salud, para la limpieza y la higiene, y para
los lujos (Mensajes selectos, 3:318).
12.7 LA TEMPERANCIA
la Temperancia, llamada en la Biblia como tem-
planza, tiene el significado de dominio propio
o con dominio propio. el dominio propio es una
de las grandes gracias cristianas (Gl. 5:23). es
esencial para lograr la victoria en la carrera cris-
tiana, como lo es en una competencia atltica (1
co. 9:25).
lee 2 Pe 1:5-9. cmo debemos aplicar estas pa-
labras a todas las reas de nuestras vidas, y espe-
cficamente a los hbitos de salud?
dentro de esta rea cabe recordar que la tempe-
rancia abarca: la moderacin en lo bueno, la abs-
tinencia en lo malo, y el dominio de s mismo. la
temperancia es mucho ms que no fumar cigarri-
llos, no usar drogas ilegales, no beber alcohol, ni
siquiera caf, t o bebidas gaseosas. es que aun
las cosas buenas, cuando se toman en exceso,
pueden causar problemas. cules son tus hbi-
tos de trabajo? Trabajas horas razonables? Hay
tiempo para dios, la familia, la recreacin, hacer
ejercicio fsico y el servicio a otros? cunto tiem-
po pasas durmiendo, o trabajas todo el tiempo?
Por otro lado, duermes demasiado?
demasiado sueo o muy poco sueo pueden te-
ner efectos negativos sobre la salud. Qu pasa
con tu dieta? Tal vez no comes carnes inmundas,
pero comes tanto que apenas puedes levantar-
te cuando terminas? sabemos que la luz solar es
buena para nosotros, pero demasiado sol puede
ser un agente causante de cncer.
el ejercicio tambin es importante. Muchos no
hacen suficiente ejercicio, mientras que demasia-
do puede hacer dao al cuerpo.
elena de White capt la esencia de la verdadera
temperancia con esta afirmacin: la verdadera
temperancia nos ensea a abstenernos por com-
pleto de todo lo perjudicial y a usar cuerdamente
lo que es saludable (Patriarcas y profetas, 605)
Pero, a fin de descubrir la raz de la intemperancia,
debemos ir ms all y encontramos que la ociosi-
dad, la falta de ideales, las malas compaas, pue-
den ser las causas que predisponen a la intem-
perancia. a menudo se las halla en la mesa del
hogar de las familias que se consideran estricta-
mente temperantes. Todo lo que desordene la di-
gestin, que cree una excitacin mental anormal,
o que de cualquier modo debilite el organismo y
perturbe el equilibrio de las facultades mentales
y fsicas, disminuye el dominio de la mente sobre
el cuerpo y tiende a fomentar la intemperancia.
si se buscara el motivo de la cada de ms de un
joven promisorio, se llegara a apetitos anormales
creados por un rgimen alimentarlo malsano.
dios ha dado, por medio de diversas fuentes,
orientacin consistente en cuanto a cmo estar
sanos, felices y santos. Benditos seremos si segui-
mos el consejo siguiente: Hay pocos que com-
prenden como debieran todo lo que sus hbitos
de vida tienen que ver con su salud, su carcter,
su utilidad en este mundo y su destino eterno. el
apetito siempre debiera estar subordinado a las
facultades morales e intelectuales. el cuerpo de-
biera ser siervo de la mente, y no la mente del
cuerpo (conduccin del nio, 374).
12.8 LA CONFIANZA EN DIOS
lee Prov 17:22 Qu nos indica este texto acerca
del vnculo entre la mente y el cuerpo?
el vnculo entre la mente, las actitudes y el cuerpo
es muy potente. aunque la ciencia no entienda
completamente cmo funciona, se sabe que el
vnculo est all, y que puede producir una gran
diferencia en nuestra salud general.
Y aqu la fe en dios, la confianza en su amor y en
su bondad, puede marcar una enorme diferencia.
cunto ms fcil es tener menos estrs cuando
conoces la realidad del amor de dios y de su cui-
dado por ti! los estudios en todo el mundo han
mostrado que la fe religiosa trae consigo claros
beneficios para la salud; que los que creen en dios
viven ms tiempo, sufren menos depresin y tra-
tan mejor los eventos traumticos. Y, aunque no
podemos olvidar el poder milagroso de dios para
darnos curacin, eso no es necesariamente lo que
siempre ocurre. en cambio, la paz, la seguridad, la
esperanza que la fe da al creyente puede producir
actitudes mentales que impactarn para bien de
la salud. un corazn alegre puede ser, realmen-
te, como una medicina, y an mejor, porque muy
a menudo los medicamentos pueden producir
efectos secundarios perjudiciales.
asimismo, lee Mt 6:27-34 Qu nos ensea Jess?
cmo podemos aplicar este consejo en el mo-
mento cuando tengamos temor y preocupacin?
109
SeSin n 13:

LA EDUCACIN
CRISTIANA Y EL
DESARROLLO DE LA
FACULTAD MENTAL
Texto central: sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn; Porque de l mana la vida. (Pro 4:23)

en esta sesin van las diferentes avenidas del alma y el llamado de dios para cuidarlas

la presente sesin es una seleccin de citas tomadas del libro el Hogar cristiano pp. 364-380, las
aadiduras del autor se hallan en cursiva debido a que en el tiempo que elena G. de White escribi
no haba televisin, ni Hollywood, ni internet, los cuales tienen una impacto muchsimo mayor que las
lecturas y los teatros de los aos 1900 cuando la sra White escribi.

110
13.1. LAS AVENIDAS DEL
ALMA
dios dio a los hombres ojos para que contempla-
sen las maravillas de su ley. les dio odos para que
escuchasen la predicacin de su mensaje. dio a
los hombres el talento del habla para que presen-
tasen a cristo como el salvador que perdona los
pecados. con el corazn el hombre cree para ob-
tener justicia, y con la boca formula su confesin
para ser salvado. Y si ud. quiere gobernar su men-
te y evitar que manchen su alma pensamientos
vanos y corruptos tendr que ser un fiel centinela
que vele sobre sus ojos, odos y otros sentidos y
evitar. slo el poder de la gracia puede realizar
esta obra tan deseable.
satans y sus ngeles estn atareados creando
una condicin de parlisis de los sentidos, para
que las recomendaciones, amonestaciones y re-
proches no sean odos; y para que, si llegan a or-
se, no produzcan efecto en el corazn ni refor-
men la vida.
dios nos llama a andar en la luz. Tenis que alar-
maros. el pecado est entre nosotros, y no se re-
conoce su carcter excesivamente pecaminoso.
los sentidos de muchos estn embotados por la
complacencia del apetito y por la familiaridad con
el pecado. necesitamos acercarnos ms al cielo.
La obra maestra de Satans
la obra de satans
consiste en indu-
cir a los hombres a
no tener en cuenta
a dios, a absorber
de tal manera su
atencin que no
pensarn en su Ha-
cedor. la educacin
que recibieron fue
de un carcter tal
que contribuy a
confundir la men-
te y eclipsar la luz verdadera. satans no quiere
que la gente conozca a dios; y si puede poner
en ejecucin juegos y representaciones teatra-
les que confundan los sentidos de los jvenes
para que perezcan seres humanos en las tinieblas
mientras que en derredor suyo brilla la luz, queda
bien complacido. Pero, si vivimos totalmente para
dios, no permitiremos que nuestra mente se en-
tregue a imaginaciones egostas.
en ningn caso puede satans dominar los pen-
samientos, palabras y actos, a menos que volun-
tariamente le abramos la puerta y le invitemos a
pasar. entrar entonces y, arrebatando la buena
semilla del corazn, anular el efecto de la verdad.
Impidamos todo acceso al enemigo
Todos los que llevan el nombre de cristo nece-
sitan velar, orar y guardar las avenidas del alma;
porque satans est obrando para corromper y
destruir, si se le concede la menor ventaja. es pe-
ligroso detenerse para contemplar las ventajas
de ceder a las sugestiones de satans. el pecado
significa deshonra y ruina para toda alma que se
entrega a l; pero es de-naturaleza tal que ciega
y engaa; y nos tentar con presentaciones lison-
jeras. si nos aventuramos en el terreno de sata-
ns, no hay seguridad de que seremos protegidos
contra su poder. en cuanto sea posible, debemos
cerrar todas las puertas por las cuales el tentador
podra llegar hasta nosotros.
el apstol [Pedro] procur ensear a los creyentes
cun importante es impedir a la mente divagar
en asuntos prohibidos o gastar energas en co-
sas triviales. los que no quieren ser vctimas de
las trampas de satans deben guardar bien las
avenidas del alma; deben evitar el leer, mirar u
or lo que puede sugerir pensamientos impuros.
no debe permitirse que la mente se espacie al
azar en cualquier tema que sugiera el enemigo
de nuestras almas. el corazn debe ser fielmen-
te vigilado, o males de afuera despertarn males
de adentro, y el alma vagar en tinieblas. debe-
mos guardar cuidadosamente la visin de nues-
tros ojos y la percepcin de nuestros odos para
111
 alma. su capital es su carcter. aprcielo como si
fuese un ureo tesoro. la pureza moral, el respe-
to propio, un gran poder de resistencia, son co-
sas que deben retenerse firme y constantemente.
no debe haber una sola desviacin de la reserva,
pues un solo acto de familiaridad, una sola indis-
crecin, puede exponer el alma a la perdicin al
abrir la puerta a la tentacin y debilitar el poder
de resistencia.

13.2 ESCENAS Y SONIDOS SE-

DUCTORES
Todos necesitan proteccin contra la
tentacin

en los hogares cristianos debe levantarse un ba-

luarte contra la tentacin. satans se vale de to-
dos los medios de comunicacin para popularizar
los delitos y los vicios degradantes. no podemos
andar en las calles de nuestras ciudades sin no-
tar vistosos cartelones, ni navegar por internet sin
que esas cosas espantosas no penetren en nues-
apreciar los anuncios que se hallan a los costados
tra mente. (las revistas, los programas de TV, los
de casi todos los sites en los cuales descuellan los
video-juegos, las pginas de internet) Tengamos
detalles de crmenes descritos en alguna novela
cuidado de ver las cosas ridculas y sensacionales
o representados en algn teatro. las mentes se
que nos trae. Parecera que el enemigo inspirase
familiarizan con el pecado. los peridicos del da
la publicacin y el diseo de muchas de estas co-
recuerdan constantemente al pueblo la conducta
sas que estn al alcance de un click. se revela y
que siguen los viles y bajos, y en narraciones exci-
ostenta ante el mundo todo lo pecaminoso que
tantes se le presenta todo lo que puede despertar
se pueda descubrir.
las pasiones.

a fin de ser sabios, los que quieran tener la sa-

bidura de dios deben llegar a parecer insensa-
tos con respecto al conocimiento pecaminoso de
esta poca. deben cerrar los ojos para no ver ni
aprender el mal. deben taparse los odos, para no
percibir lo malo ni obtener un conocimiento que
mancillara la pureza de sus pensamientos y ac-
tos. Y deben guardar su lengua para no expresar
comunicaciones corruptas y para que no se halle
engao en su boca.

no procure saber cun cerca del precipicio pue-

de andar sin caer en l. evite la aproximacin al
peligro. no se puede jugar con los intereses del

112
Siembra inicua, mies de crmenes
Muchas de las publicaciones populares, films, vi-
deo-juegos y sites de internet del da estn pla-
gadas de episodios sensacionales y educan a la
juventud en la perversidad, y la llevan por la sen-
da de la perdicin. nios de tierna edad son vie-
jos ya en el conocimiento del crimen. los incitan
al mal las narraciones que leen y las escenas que
aprecian en la TV, en algn film o en you tube.
realizan en la imaginacin las hazaas descritas
en su lectura, hasta que llega a despertarse en
ellos el ardiente deseo de delinquir y evitar el
castigo. Y qu decir de los videojuegos en donde
matar y golpear es considerado como puntos a
favor.
Para la inteligencia activa de nios y jvenes, las
escenas descritas en fantsticas revelaciones del
porvenir son realidades. al predecirse revolucio-
nes y describirse toda clase de procedimientos
encaminados a acabar con las vallas de la ley y
del dominio de s mismo, muchos concluyen por
adoptar el espritu de estas representaciones. son
inducidos a cometer crmenes an peores, si ello
es posible, que los narrados tan vvidamente por
los escritores. con tales influencias la sociedad
est en vas de desmoralizarse. las semillas de la
licencia son sembradas a manos llenas. nadie
debe sorprenderse de que de ello resulte
tan abundante cosecha de crmenes, ase-
sinatos, suicidios cada vez en aumento.
La seduccin de la msica
popular
Me siento alarmada al notar por
doquiera la frivolidad de hom-
bres y mujeres jvenes que
profesan creer la verdad. no
parecen pensar en dios. su
mente rebosa de insensatez,
y su conversacin, de asun-
tos vacos y vanos. su odo
tiene agudeza para percibir
la msica, y satans sabe
qu rganos puede excitar
para animar, embargar y hechizar la mente de
modo que no desee a cristo. el alma no siente
anhelos espirituales por conocimiento divino y
crecimiento en la gracia.
se me mostr que los jvenes deben elevarse y
hacer de la Palabra de dios su consejera y gua.
les incumben responsabilidades solemnes que
ellos consideran livianamente. la introduccin
de la msica en sus hogares, en vez de incitarlos
a la santidad y la espiritualidad, ha contribuido
a distraer de la verdad sus espritus. los cantos
frvolos y la msica popular parecen cuadrar con
su gusto. se ha dedicado a los instrumentos de
msica el tiempo que debiera haberse dedicado
a la oracin. cuando no se abusa de la msica,
sta es una gran bendicin; pero mal empleada,
es una terrible maldicin. excita, pero no comuni-
ca la fuerza y el valor que el cristiano puede ha-
llar tan slo ante el trono de la gracia cuando hu-
mildemente da a conocer sus necesidades, y con
fuertes clamores y lgrimas ruega al cielo que
le fortalezca contra las poderosas tentaciones
del maligno. satans est llevando a los jvenes
cautivos. oh! Qu puedo decir para inducirlos a
quebrantar el poder de l para infatuarlos? es un
hbil encantador para seducirlos y llevarlos a la
perdicin.
113
Los pensamientos impuros llevan a ac- pensamientos irreales y triviales, las mentes que
tos impuros debieran estar estudiando diligentemente la Pa-
esta es una poca en que la corrupcin abunda
por doquier. la concupiscencia de los ojos y las
pasiones corruptas se despiertan por la contem-
placin y la lectura. el corazn se corrompe por la
imaginacin. la mente se complace en la contem-
placin de escenas que despiertan las pasiones
ms bajas. estos cuadros viles, mirados con una
imaginacin contaminada, corrompen la mora-
lidad y preparan a seres humanos engaados e
infatuados para que den rienda suelta a las pasio-
nes concupiscentes. luego siguen pecados y cr-
menes que arrastran a seres creados a la imagen
de dios al nivel de las bestias y los hunden al fin
en la perdicin.
decid con firmeza: no quiero perder un tiempo
precioso leyendo y viendo lo que no me reporta-
r ningn provecho y que slo puede impedirme
ser til a los dems. Quiero consagrar mi tiempo
y mis pensamientos a hacerme capaz de servir a
dios. Quiero apartar los ojos de las cosas frvolas
y culpables. Mis odos pertenecen al seor, y no
quiero escuchar los raciocinios sutiles del enemi-
go. Mi voz no quedar, en ninguna manera, a la
disposicin de una voluntad que no est bajo la
influencia del espritu de dios. Mi cuerpo es tem-
plo del espritu santo y emplear todas las facul-
tades de mi ser para perseguir un noble fin.
13.3 LA INFLUENCIA
DE LA LECTURA Y LA
CONTEMPLACIN DE LAS
PELCULAS
a los que se sienten libres para leer revistas de
cuentos, novelas y pelculas quisiera decirles: es-
tis sembrando una semilla cuya cosecha no os
interesar recoger. de esa experiencia no se pue-
de obtener fuerza espiritual. Ms bien destruye
el amor hacia la verdad pura de la Palabra. Por
el intermedio de las novelas, revistas y pelculas
de fantasas, satans est obrando para llenar con
114
labra de dios. as est robando a miles y miles el
tiempo, la energa y la disciplina propia que exi-
gen los severos problemas de la vida.
los nios necesitan lectura y films apropiados que
los divierta y recree, sin desmoralizar la mente ni
cansar el cuerpo. si se les ensea a aficionarse a
lo romntico y a los cuentos que aparecen en los
peridicos, los libros, revistas y pelculas les des-
agradarn. la mayora de los nios y los jvenes
quieren tener cosas que leer y ver; y si otros no las
seleccionan para ellos, se encargarn de hacerlo.
en cualquier parte pueden hallar lecturas y pelcu-
las que pueden arruinarlos, y pronto se aficionan
a ellas; pero si se les proporcionan lecturas y pel-
culas buenas y puras, cultivarn el gusto por ellas.
Disciplinen y eduquen los gustos
los gustos mentales deben ser disciplinados y
educados con el mayor cuidado. los padres de-
ben empezar temprano a abrir las escrituras a las
mentes en desarrollo de sus hijos, a fin de que
puedan adquirir los debidos hbitos.
no deben escatimarse esfuerzos para establecer
correctos hbitos de estudio. si la mente vaga,
hacedla volver. si los gustos intelectuales y mo-
rales han sido pervertidos por historias ficticias y
exageradas, de manera que no haya inclinacin a
aplicar la mente, hay que pelear una batalla para
vencer este hbito. el amor por las lecturas y las
pelculas ficticias debe vencerse en seguida. de-
ben tenerse reglas rgidas para mantener la men-
te en el debido sendero.
el mundo est inundado de libros y films que sera
mejor destinar al fuego que a la circulacin. sera
mejor que nunca leyesen los jvenes los libros, ni
viesen las pelculas que tratan temas sensaciona-
les, publicados, filmados y puestos en circulacin
para ganar dinero. Hay una fascinacin satnica
en tales libros y films.... la prctica de leer y ver
fantasas es uno de los medios empleados por sa-
tans para destruir almas. Produce una excitacin
falsa y malsana, afiebra la imaginacin, incapacita
la mente para ser til y la descalifica para cual-
quier esfuerzo espiritual. aleja el alma de la ora-
cin y del amor a las cosas espirituales.
apenas en menor grado que las obras ya men-
cionadas, son una maldicin para la persona, las
pelculas, novelas y cuentos frvolos y excitantes.
Puede ser que el autor quiera ensear en su obra
alguna leccin moral, y saturarla de sentimien-
tos religiosos, pero muchas veces stos slo sirve
para velar las locuras e indignidades del fondo.
en perder el gusto por las buenas lecturas; no tie-
nen ya inters en el estudio de la Biblia; su fuerza
moral se debilita; el pecado les parece cada vez
menos repugnante. Manifiestan una infidelidad
creciente y un desagrado siempre mayor por
los deberes prcticos de la vida. a medida que
la mente se pervierte, se vuelve ms dispuesta a
leer lo sentimental. as queda abierta la puerta
del alma para que satans entre y pueda domi-
narla por completo.
Simbrese la verdad bblica

Efectos de las lecturas entre un campo inculto y una mente no educa-

y films excitantes da hay una sorprendente similitud. el enemigo
siembra cizaa en las mentes de los nios y los
jvenes, y a menos que los padres ejerzan solcito
los lectores y los que gustan de ver pelculas de
cuidado, la cizaa brotar para llevar frutos ma-
narraciones frvolas y excitantes se incapacitan
los. se necesita trabajo incesante para cultivar la
para los deberes de la vida prctica. Viven en un
mente y sembrar en ella la preciosa semilla de la
mundo irreal. He observado a nios a quienes se
verdad bblica. se debe ensear a los nios a re-
haba permitido leer o ver dichas escenas exci-
chazar las historias triviales y excitantes, y a bus-
tantes. en su casa o fuera de ella, estaban agita-
car lecturas sensatas, que inducirn a la mente a
dos, sumidos en ensueos y no eran capaces de
interesarse en los relatos bblicos, en la historia y
conversar sino sobre los asuntos ms comunes.
sus argumentos. la lectura que arroje luz sobre
la conversacin y el pensamiento espiritual eran
el sagrado Volumen y vivifique el deseo de estu-
completamente ajenos a su mente. al cultivar el
diarlo, no es peligrosa sino beneficiosa.
apetito por las historias sensacionales, se pervir-
ti el gusto mental, y la mente no queda satisfe-
cha a menos que se la alimente con este alimento es imposible que los jvenes posean un tono
malsano. no puedo pensar en un nombre ms mental saludable y principios religiosos correctos
adecuado para los que se dedican a tales lectu- a menos que les agrade leer la Palabra de dios.
ras y films que el de ebrios mentales. los hbitos este libro contiene la historia ms interesante,
intemperantes en la lectura y la visualizacin de seala el camino de la salvacin por cristo, y los
escenas tienen sobre el cerebro el mismo efecto gua hacia una vida superior y mejor.
que los hbitos intemperantes en el comer y be-
ber tiene sobre el cuerpo.

antes de aceptar la verdad presente, algunos te-

nan la costumbre de leer novelas y ver pelculas
excitantes. al relacionarse con la iglesia, hicieron
un esfuerzo para vencer esta costumbre. colocar
delante de estos nuevos miembros de la iglesia
lecturas o pelculas parecidas a las que abando-
naron es como ofrecer un vaso de alcohol a un
esclavo de la bebida. al ceder a las tentaciones
que se les presentan constantemente, no tardan

115
SeSin n 14:

LA EDUCACIN
CRISTIANA Y EL
DESARROLLO DE LA
FACULTAD SOCIAL
Texto central: Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo de malos, ni estuvo en camino de
pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado. (sal 1:1)

en esta sesin vas aprender sobre la importancia de las personas rodean al profesional influir en el
carcter de la persona.

la presente sesin es una seleccin de citas tomadas de los libros: el Hogar cristiano pp. 412-421, y
Mensaje para los jvenes pp 401-432, las aadiduras del autor se hallan en cursiva.

116
14.1. LA NECESIDAD SOCIAL
DEL HOMBRE
dios provey para nuestras necesidades sociales
como autor de toda belleza, y amante de lo her-
moso, dios provey el medio de satisfacer en sus
hijos el amor a lo bello. Tambin hizo provisin
para sus necesidades sociales, para las relaciones
bondadosas y tiles que tanto hacen para cultivar
la simpata, animar y endulzar la vida.
Influencia de las compaas
cada uno hallar compaeros o los har. Y la in-
tensidad de la amistad determinar la influencia
que los amigos ejerzan unos sobre otros, para
bien o para mal. Todos tendrn amistades, influi-
rn en ellas y recibirn su influencia. dios recalca
mucho la influencia de las compaas, aun sobre
los hombres y las mujeres. cunto mayor es su
poder sobre la mente y el carcter de los nios
y los jvenes que estn en pleno desarrollo! las
compaas que traten, los principios que adop-
ten, los hbitos que adquieran, decidirn su utili-
dad aqu y su destino futuro.
es inevitable que los jvenes tengan compaas,
y necesariamente sentirn su influencia. Hay mis-
teriosos vnculos que ligan las almas, de manera
que el corazn de uno responde al corazn del
otro. el uno adopta inconscientemente las ideas,
los sentimientos y el espritu del otro. este tra-
to puede ser una bendicin o una maldicin. los
jvenes pueden ayudarse y fortalecerse mutua-
mente, mejorando en conducta, disposicin y co-
nocimiento; o permitirse llegar a ser descuidados
e infieles, ejerciendo as una influencia desmora-
lizadora.
se ha dicho con verdad: dime con quin andas,
y te dir quin eres. los jvenes no comprenden
cun sensiblemente quedan afectados su carc-
ter y su reputacin por su eleccin de compaas.
uno busca la compaa de aquellos cuyos gustos,
hbitos y prcticas congenian con los suyos. el
que prefiere la sociedad de los ignorantes y vi-
ciosos a la de los sabios y buenos, demuestra que
su propio carcter es deficiente. Puede ser que al
principio sus gustos y hbitos sean completamen-
te diferentes de los gustos y hbitos de aquellos
cuya compaa procura; pero a medida que trata
con esta clase, cambian sus pensamientos y sen-
timientos; sacrifica los buenos principios, e insen-
sible, aunque inevitablemente, desciende al nivel
de sus compaeros. como un arroyo adquiere las
propiedades del suelo donde corre, los principios
y hbitos de los jvenes se tien invariablemente
del carcter de las compaas que tratan.
Las tendencias naturales hacia abajo
si se pudiese persuadir a los jvenes a asociarse
con los puros, reflexivos y amables, el efecto sera
muy saludable. si eligen compaeros que temen
al seor, su influencia los conducir a la verdad, al
deber y a la santidad. una vida verdaderamente
cristiana es un poder para el bien. Pero por otro
lado, los que se asocian con hombres y mujeres
de moral dudosa, de costumbres y principios ma-
los, no tardarn en andar en la misma senda. el
impulso de las tendencias del corazn natural es
hacia abajo. el que se asocia con los escpticos
no tardar en llegar a ser escptico; el que elija
la compaa de los viles, llegar seguramente a
ser vil. el andar en el consejo de los impos es el
primer paso en la senda que conduce al camino
de los pecadores y a sentarse con los escarnece-
dores.
117
entre los jvenes del mundo, el amor a la socie- Las bendiciones de una sociabilidad
dad y al placer llega a ser una pasin absorbente. cristiana
la gran finalidad de la vida parece ser ataviarse,
conversar, satisfacer el apetito y las pasiones, y
los que se encierran en s mismos y no estn dis-
sumirse en una ronda de disipacin social. deja-
puestos a prestarse para beneficiar a otros me-
dos solos, se sienten desgraciados. su deseo prin-
diante amigable compaerismo, pierden muchas
cipal es ser admirados y adulados, e impresionar
bendiciones; porque merced al trato mutuo el
la sociedad; y cuando este deseo no se cumple, la
entendimiento se pule y refina; por el trato social
vida les parece insoportable.
se formalizan relaciones y amistades que acaban
en una unidad de corazn y en una atmsfera de
los que aman la sociedad ceden con frecuencia amor agradables a la vista del cielo.
a esta inclinacin hasta que ella llega a ser una
pasin predominante.no pueden soportar la
especialmente aquellos que han gustado el amor
lectura de la Biblia ni la contemplacin de las co-
de cristo debieran desarrollar sus facultades so-
sas celestiales. se sienten miserables a menos que
ciales; pues de esta manera pueden ganar almas
haya algo que los excite. no tienen en s el poder
para el salvador. cristo no debiera ser ocultado
de ser felices, sino que dependen para serlo de la
en sus corazones, encerrado como tesoro codi-
compaa de otros jvenes tan irreflexivos y te-
ciado, sagrado y dulce, que slo ha de ser gozado
merarios como ellos mismos. dedican a la insen-
por ellos; ni tampoco debieran ellos manifestar
satez y a la disipacin mental las facultades que
el amor de cristo slo hacia aquellos que les son
podran aplicar a fines nobles.
ms simpticos. se debe ensear a los alumnos la

118 118
manera de demostrar, como cristo, un amable in-
ters y una disposicin sociable para con aquellos
que se hallan en la mayor necesidad, aun cuando
los tales no sean sus compaeros preferidos. en
todo momento y en todas partes, manifest Jess
amante inters en la familia humana y esparci en
derredor suyo la luz de una piedad alegre.
La regla de oro (Mt 7:12)
en nuestro trato con otros, pongmonos en su
lugar. comprendamos sus sentimientos, sus di-
ficultades, sus chascos, sus gozos y sus pesares.
identifiqumonos con ellos; luego tratmoslos
como quisiramos que nos trataran a nosotros si
cambisemos de lugar con ellos. esta es la regla
de la verdadera honradez. es otra manera de ex-
presar esta ley: amars a tu prjimo como a ti
mismo (Mt 19:19). es la mdula de la enseanza
de los profetas, un principio del cielo. se desarro-
llar en todos los que se preparan para el sagrado
compaerismo con l.
la regla de oro es el principio de la cortesa verda-
dera, cuya ilustracin ms exacta se ve en la vida
y el carcter de Jess. oh! qu rayos de amabi- debilitamos nuestra fuerza moral al punto de no
lidad y belleza se desprendan de la vida diaria
de nuestro salvador! Qu dulzura emanaba de su
misma presencia! el mismo espritu se revelar en
sus hijos. aquellos con quienes mora cristo sern
rodeados de una atmsfera divina. sus blancas
vestiduras de pureza difundirn la fragancia del
jardn del seor. sus rostros reflejarn la luz de su
semblante, que iluminar la senda para los pies
cansados e inseguros.
nadie que tenga el ideal verdadero de lo que
constituye un carcter perfecto dejar de mani-
festar la simpata y la ternura de cristo. la in-
fluencia de la gracia debe ablandar el corazn,
refinar y purificar los sentimientos, impartir deli-
cadeza celestial y un sentido de lo correcto.
14.2. SEGURIDAD
O PELIGRO
DE LAS AMISTADES
Todo trato que tengamos con otros, por limitado
que sea, ejerce alguna influencia sobre nosotros.
la medida en que cedemos a dicha influencia
quedar determinada por el grado de intimidad,
la constancia de las relaciones, y nuestro amor
y veneracin por la persona con quien nos aso-
ciamos. si nos colocamos entre relaciones cuya
influencia tienda a hacernos olvidar lo que el se-
or requiere de nosotros, invitamos la tentacin y
poder resistirla. llegamos a participar del espritu
y de las ideas de aquellos con quienes tratamos
y a considerar las cosas sagradas y eternas como
inferiores a las ideas de nuestros amigos. Que-
damos, en resumen, leudados como lo desea el
enemigo de toda justicia.
cuando los jvenes caen bajo esta influencia son
afectados por ella con ms facilidad que aquellos
que tienen ms aos. Todo deja su impresin en
la mente de ellos: los rostros que ven, las voces
que oyen, los lugares que visitan, las compaas
que frecuentan y los libros que leen. es imposible
estimar en exceso la importancia que tienen para
este mundo y el venidero las amistades que es-
cogemos para nosotros mismos y, ms especial-
mente, para nuestros hijos.
119
En peligro por frecuentar a los impos

el mundo no ha de ser la norma por la cual juz-

guemos las cosas. no hemos de asociarnos con
los impos ni participar de su espritu, porque
apartaran nuestro corazn de dios para hacer-
nos adorar dioses falsos. el que es firme en la fe
puede hacer mucho bien; puede comunicar ben-
diciones del orden ms elevado a aquellos con
quienes trata, pues la ley de Jehov est en su
corazn. Pero no podemos asociarnos volunta-
riamente con los que estn pisoteando la ley de
dios, y conservar nuestra fe pura y sin mancha.
nos contagiar el espritu de ellos y a menos que
los dejemos, quedaremos al fin vinculados con
ellos, para compartir su condenacin.
Por sus relaciones con los idlatras y la partici-
pacin que tuvieron en sus festines, los hebreos
fueron inducidos a violar la ley de dios, y atraje-
ron sus juicios sobre toda la nacin. as tambin
ahora satans obtiene su mayor xito, en lo que
se refiere a hacer pecar a los cristianos, cuando
logra inducirlos a que se relacionen con los im-
pos y participen en sus diversiones. salid de en
medio de ellos, y apartaos, dice el seor, y no to-
quis lo inmundo. dios exige hoy de su pueblo
que se mantenga tan distinto del mundo, en sus
costumbres, hbitos y principios, como deba ser-
lo el antiguo israel.
La decisin de Sansn
el cuidado providencial de dios haba asistido a
sansn, para que pudiera prepararse y realizar la
obra para la cual haba sido llamado. al principio
mismo de la vida se vio rodeado de condiciones
favorables para el desarrollo de su fuerza fsica,
vigor intelectual y pureza moral. Pero bajo la in-
fluencia de amistades y relaciones impas, aban-
don aquella confianza en dios que es la ni-
ca seguridad del hombre, y fue arrebatado por
la marea del mal. los que mientras cumplen su
deber son sometidos a pruebas pueden tener la
seguridad de que dios los guardar; pero si los
hombres se colocan voluntariamente bajo el po-
der de la tentacin, caern tarde o temprano.
La leccin del hijo prdigo
la leccin del hijo prdigo se ha dado para ins-
truccin de la juventud. en su vida de placer y
prcticas pecaminosas, gasta su porcin de la
herencia, en costumbres disolutas. lo abando-
nan los amigos en un pas extrao; viste harapos
y est hambriento, anhelando hasta el alimento
que desechan los cerdos. su ltima esperanza es
regresar, penitente y humillado, a la casa de su
padre, quien lo atrae nuevamente a su corazn,
y es bien recibido y perdonado. Muchos jvenes
estn haciendo lo que l hizo, viviendo una vida
indiferente, dedicada al placer, al derroche, aban-
donando la fuente de agua viva, la fuente del ver-
dadero placer, y cavando para s mismos cisternas
rotas, que no pueden contener agua.
Levadura insidiosa de la maldad
amados alumnos, da y noche os acompaarn
las oraciones de vuestros padres. escuchad sus
splicas y advertencias, y no elijis amistades te-
merarias. no podis discernir como la levadura
de impiedad puede corromper insidiosamente
vuestro nimo y vuestros hbitos y, hacindoos
reincidir en malas costumbres, lograr que desa-
rrollis un carcter defectuoso. Tal vez no veis
ningn peligro real y pensis que podris hacer el
bien con tanta facilidad como antes de ceder a la
tentacin de hacer lo malo, pero esto es un error.

120
Vuestros padres y maestros que aman y temen a
dios pueden amonestaros, suplicaros y aconseja-
ros, pero todo ser en vano si no os entregis a
dios ni os valis de los talentos que os dio para
su gloria. nada puede evitar o desterrar las im-
presiones serias y los buenos deseos con tanta
eficacia como el trato con personas vanas, descui-
dadas y de mente corrompida. Por muy atractivas
que resulten las tales personas por su ingenio, sus
sarcasmos y sus bromas, el hecho de que tratan
la vida cristiana con liviandad e indiferencia es ra-
zn suficiente para que no debamos asociarnos
con ellas. cuanto ms fascinantes sean en otros
respectos, tanto ms debe temerse su influencia
como amistades, porque rodean su vida irreligio-
sa con muchas atracciones peligrosas.
las relaciones con quienes no temen a dios atraen
y deslumbran de tal manera los sentidos que la
piedad, el temor de dios, la fidelidad y la lealtad
no tienen poder para mantener firmes a los hom-
bres. la vida humilde y modesta de cristo parece
carecer por completo de atractivo. Para muchos
de los que profesan ser hijos e hijas de dios, Je-
ss, la Majestad del cielo, es como raz de tierra
seca: no hay parecer en l ni hermosura.
Rehuyamos a los de baja moralidad
es malo que los cristianos se asocien con los de
baja moralidad. el trato diario ntimo que requiere
tiempo sin contribuir para nada al fortalecimien-
to del intelecto o de la moral, es peligroso. si la
atmsfera moral que rodea las personas no es
pura ni santificada, sino manchada de corrupcin,
los que la respiren notarn que obra casi insensi-
blemente sobre el intelecto y el corazn para en-
venenarlos y arruinarlos. es peligroso tratar con
aquellos cuya mente se mantiene por naturaleza
en un nivel bajo. Gradual e imperceptiblemente
los que son concienzudos y aman la pureza des-
cendern al mismo nivel y participarn con sim-
pata en la imbecilidad y esterilidad moral con las
cuales estn constantemente relacionados.
un buen nombre es ms precioso que el oro. exis-
te en los jvenes la inclinacin a asociarse con los
que son de mentalidad y moral inferior. Qu fe-
licidad verdadera puede esperar una persona jo-
ven de una relacin voluntaria con personas que
tienen una norma baja de pensamientos, senti-
mientos y conducta? Hay personas de gustos en-
vilecidos y costumbres depravadas, y todos los
que elijan tales compaeros seguirn su ejemplo.
Vivimos en tiempos peligrosos que deben infun-
dir temor en todos los corazones.
El temor al ridculo
los jvenes... deben tener compaeros que no
ridiculizarn lo que es puro y digno, sino que
abogarn por lo que es recto. el temor al ridcu-
lo induce a muchos jvenes a ceder a la tenta-
cin y a andar en el camino de los impos. Por su
ejemplo y por sus preceptos, las madres pueden
hacer mucho para ensear a sus hijos a ser n-
tegros en medio del escarnio y del ridculo. Por
qu no consideran nuestros jvenes que quienes
estn listos para conducir a otros en sendas pro-
hibidas son fcilmente vencidos por la tentacin
y son agentes de satans para fomentar hbitos
desordenados, para burlarse de los que son con-
cienzudos y quisieran conservar la integridad de
su carcter?
Vivamos como delante de Dios
Jvenes amigos, no pasis una sola hora en com-
paa de quienes quisieran incapacitaros para la
obra pura y sagrada de dios. no hagis delante
de extraos cosa alguna que no harais delante de
vuestros padres, o de la cual os habrais de aver-
gonzar delante de cristo y de los santos ngeles.
es posible que algunos piensen que tales reco-
mendaciones no son necesarias para quienes
observan el sbado. Pero aquellos a quienes se
aplican saben lo que quiero decir. os recomiendo,
jvenes, que tengis cuidado; porque nada po-
dis hacer que no est expuesto a la vista de los
ngeles y de dios mismo. no podis hacer una
mala obra sin que ella afecte a otros. Mientras que
vuestra conducta revela la clase de material que
usis en la edificacin de vuestro carcter, ejer-
121
ce tambin una influencia poderosa sobre otros.
nunca perdis de vista el hecho de que pertene-
cis a dios, que l os compr y que debis darle inclinacin seria, reflexiva y religiosa. los que han
cuenta de todos los talentos que os confi.
Auxilio especial cuando se lo necesita
Puede ser que a veces, en su providencia, dios
ponga a nuestros jvenes en compaa de quie-
nes son impuros e intemperantes. si ellos estn
dispuestos a cooperar con l, les dar fuerza de
propsito y poder para resistir la tentacin, como
los di a daniel y a sus compaeros en Babilonia.
deben mantenerse en constante comunin con
dios, conservarse puros, negarse a hacer cual-
quier cosa que habra de deshonrar a dios, y vivir
siempre sinceramente para su gloria. deben velar
por las almas, trabajar fervorosamente por aque-
llos en quienes la imagen de dios se ha borrado,
procurando reformarlos, elevarlos y ennoblecerlos.
Eljanse amistades serias
los jvenes que estn en armona con cristo ele-
girn compaeros que les ayudarn a hacer el
bien, y rehuirn la sociedad de los que no les pres-
ten ayuda en el desarrollo de los buenos principios
y nobles propsitos. en todo lugar se hallarn jve-
nes cuya mente se ha formado en un molde infe-
rior. cuando se vean en compaa de esta clase, los
que se han puesto sin reserva de parte de cristo,
se mantendrn firmes por aquello que la razn y la
conciencia les dicen que es correcto.
122
aquellos que quieran adquirir un carcter ntegro
deben elegir como asociados a quienes sean de
contado el costo, y desean edificar para la eterni-
dad, deben poner buen material en su edificacin.
si aceptan maderas podridas, si se conforman con
deficiencias de carcter, el edificio quedar con-
denado a la ruina. Presten toda atencin a cmo
edifican. la tempestad de la tentacin lanzar sus
embates contra el edificio, y a menos que ste se
halle firme y fielmente construido, no resistir la
prueba.
dios hace a cada joven la siguiente invitacin:
dame, hijo mo, tu corazn; (Pr 23:26) yo lo guar-
dar puro; satisfar sus anhelos con verdadera fe-
licidad. dios se complace en hacer felices a los
jvenes, y por eso quisiera que le entregasen el
corazn a su cuidado para que sean mantenidas
en condicin sana y vigorosa todas las facultades
del ser dadas por l. ellos poseen el don de vida
dado por dios. el hace latir el corazn; l da fuer-
za a cada facultad. el gozo puro no degradar
ninguno de los dones de dios. Pecamos contra
nuestro cuerpo y contra dios cuando buscamos,
placeres que separan nuestros afectos de dios.
los jvenes han de tener en cuenta que han sido
colocados en el mundo a prueba, para ver si tie-
nen caracteres que los hagan aptos para vivir con
los ngeles.
cuando vuestros compaeros os instan a ir por
sendas de vicio e insensatez, y los que os rodean
os tientan a olvidar a dios, a destruir las aptitu-
des que dios os ha confiado, y a degradar todo
lo que es noble en vuestra naturaleza, resistidlos.
recordad que sois propiedad del seor, compra-
dos por precio: el sufrimiento y la agona del Hijo
de dios. . .el seor Jess reclama vuestro servicio.
l os ama. si dudis de su amor, mirad al calvario.
la luz que refleja la cruz muestra la magnitud de
ese amor que ninguna lengua puede expresar. el
que tiene mis mandamientos, y los guarda, se
es el que me ama (Jn 14:21) Mediante el estudio
aplicado hemos de familiarizarnos con los man-
damientos de dios, y luego mostrar que somos
sus hijos e hijas obedientes.
SeSin n 15:

LA EDUCACIN
CRISTIANA Y EL
DESARROLLO DE LA
FACULTAD ESPIRITUAL
Texto central: Ms buscad primeramente el reino de dios y su justicia, y todas estas cosas os sern
aadidas. (Mat 6:33)

en esta sesin vas aprender cules son las herramientas necesarias para un fuerte desarrollo espiri-
tual.

15.1. CMO SABER LA VOLUNTAD DIOS?

desde el mismo comienzo, luego que adn y eva cayesen en pecado, fue dios quien sali en busca del
ser humano, apareciendo en el huerto del edn y preguntando: dnde ests t? (Gn 3:9). a travs

123
de la historia, dios siempre intent encontrarse
con el ser humano, para comunicarle su voluntad,
mostrarle sus propsitos. no es dios quien se es-
conde del hombre, es el hombre que a travs de
la vida vive huyendo de dios. ante la pregunta
cmo conocer a dios?, se deben considerar dos
respuestas: la naturaleza y la palabra revelada
por dios.
La naturaleza
la naturaleza habla sin cesar a nuestros sentidos.
el corazn que est preparado quedar impresio-
nado por el amor y la gloria de dios tal como se
revelan en las obras de sus manos. el odo atento
puede escuchar y entender las comunicaciones
de dios por las cosas de la naturaleza. los verdes
campos, los elevados rboles, los botones y las
flores, la nubecilla que pasa, la lluvia que cae, el
arroyo que murmura, las glorias de los cielos, ha-
blan a nuestro corazn y nos invitan a conocer a
aquel que lo hizo todo (sal 19:1-2).
dios quiere que sus hijos aprecien sus obras y se
deleiten en la sencilla y tranquila hermosura con
124
que l ha adornado nuestra morada terrenal. l
es amante de lo bello y, sobre todo, ama la be-
lleza del carcter, que es ms atractiva que todo
lo externo; y quiere que cultivemos la pureza y la
sencillez, las gracias caractersticas de las flores.
si creyramos plenamente esto, toda ansiedad in-
debida desaparecera. nuestras vidas no estaran
tan llenas de desengaos como ahora; porque
cada cosa, grande o pequea, debe dejarse en las
manos de dios, quien no se confunde por la mul-
tiplicidad de los cuidados, ni se abruma por su
peso. Gozaramos entonces del reposo del alma
al cual muchos han sido por largo tiempo extra-
os.
el poeta y el naturalista tienen muchas cosas que
decir acerca de la naturaleza, pero es el cristiano
el que ms goza de la belleza de la tierra, porque
reconoce la obra de la mano de su Padre y per-
cibe su amor en la flor, el arbusto y el rbol. na-
die que no los mire como una expresin del amor
de dios al hombre puede apreciar plenamente la
significacin de la colina ni del valle, del ro ni del
mar.
 la espiritual: lo que meditamos es lo que da tono
y vigor a nuestra naturaleza espiritualla Biblia
no fue escrita solamente para el hombre erudi-
to; al contrario, fue destinada a la gente comn.
las grandes verdades necesarias para la salvacin
estn presentadas con tanta claridad como la luz
del medioda; y nadie equivocar o perder el ca-
mino, salvo los que sigan su juicio privado en vez
de la voluntad divina tan claramente revelada.

no debemos conformarnos con el testimonio de

ningn hombre en cuanto a lo que ensean las
santas escrituras, sino que debemos estudiar las
palabras de dios por nosotros mismos. si deja-
mos que otros piensen por nosotros, nuestra
energa quedar mutilada y limitadas nuestras
La Biblia aptitudes. las nobles facultades del alma pueden
perder tanto por no ejercitarse en temas dignos
dios nos habla tambin en su Palabra. en ella te- de su concentracin, que lleguen a ser incapaces
nemos en lneas ms claras la revelacin de su de penetrar la profunda significacin de la Pala-
carcter, de su trato con los hombres y de la gran bra de dios. la inteligencia se desarrollar si se
obra de la redencin. en ella se nos presenta la emplea en investigar la relacin de los asuntos de
historia de los patriarcas y profetas y de otros la Biblia, comparando texto con texto y lo espiri-
hombres santos de la antigedad. ellos eran tual con lo espiritual.
hombres sujetos a las mismas debilidades que
nosotros (stg 5:17). Vemos cmo lucharon en-
se saca un beneficio muy pequeo de una lectura
tre descorazonamientos como los nuestros, cmo
precipitada de las sagradas escrituras. uno puede
cayeron bajo tentaciones como hemos cado no-
leer toda la Biblia y quedarse, sin embargo, sin
sotros y, sin embargo, cobraron nuevo valor y
ver su belleza o comprender su sentido profundo
vencieron por la gracia de dios; y recordndolos,
y oculto. un pasaje estudiado hasta que su signi-
nos animamos en nuestra lucha por la justicia. al
ficado nos parezca claro y evidente sus relaciones
leer el relato de los preciosos sucesos que se les
con el plan de la salvacin, es de mucho ms valor
permiti experimentar, la luz, el amor y la bendi-
que la lectura de muchos captulos sin un prop-
cin que les toc gozar y la obra que hicieron por
sito determinado y sin obtener ninguna instruc-
la gracia a ellos dada, el espritu que los inspir
cin positiva. Tened vuestra Biblia a mano, para
enciende en nosotros un fuego de santo celo y
que cuando tengis oportunidad la leis; retened
un deseo de ser como ellos en carcter y de andar
los textos en vuestra memoria. an al ir por la
con dios como ellos.
calle, podis leer un pasaje y meditar en l hasta
que se grabe en la mente.
llenad vuestro corazn de las palabras de dios.
son el agua viva que apaga vuestra sed. son el
no podemos obtener sabidura sin una atencin
pan vivo que descendi del cielo. Jess declara: a
verdadera y un estudio con oracin. algunas por-
menos que comis la carne del Hijo del hombre,
ciones de la santa escritura son en verdad dema-
y bebis su sangre, no tendris vida en vosotros
siado claras para que se puedan entender mal;
Y al explicarse, dice: las palabras que yo os he
pero hay otras cuyo significado no es superficial,
hablado espritu y vida son (Jn 6:53, 63). nues-
para que se vea a primera vista. se debe comparar
tros cuerpos viven de lo que comemos y bebe-
pasaje con pasaje. de haber un escudriamiento
mos; y lo que sucede en la vida natural sucede en

125
cuidadoso y una reflexin acompaada de ora-
cin. Y tal estudio ser abundantemente recom-
pensado. como el minero descubre vetas de pre-
cioso metal ocultas debajo de la superficie de la
tierra, as tambin el que perseverantemente es-
cudria la Palabra de dios buscando sus tesoros
ocultos, encontrar verdades del mayor valor, que
se ocultan de la vista del investigador descuida-
do. las palabras de la inspiracin, examinadas en
el alma, sern como ros de agua que manan de
la fuente de la vida.

nunca se debe estudiar la Biblia sin oracin. antes

de abrir sus pginas debemos pedir la iluminacin
del espritu santo, y sta nos ser dada. cuando
natanael vino a Jess, el salvador exclam: He
aqu verdaderamente un israelita, en quien no hay
engao. Y natanael le dice: de dnde me cono-
ces? Jess respondi y dijo: antes que Felipe te
llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te
vi (Jn 1:47, 48). as tambin nos ver Jess en los
lugares secretos de oracin, si lo buscamos para
que nos d luz para saber lo que es la verdad.
los ngeles del mundo de luz estarn con los que
busquen con humildad de corazn la direccin
divina. las tinieblas del malo cercan a aquellos que des-
cuidan la oracin. las tentaciones secretas del
15.2. CMO PUEDO SER enemigo los incitan al pecado; y todo porque no
se valen del privilegio que dios les ha concedi-
ODO POR DIOS? do de la bendita oracin. Por qu han de ser los
hijos e hijas de dios tan remisos para orar, cuan-
Para ponernos en comunin con dios, debemos do la oracin es la llave en la mano de la fe para
tener algo que decirle tocante a nuestra vida real. abrir el almacn del cielo, en donde estn ate-
orar es el acto de abrir nuestro corazn a dios sorados los recursos infinitos de la omnipoten-
como a un amigo. no es que se necesite esto para cia? sin oracin incesante y vigilancia diligente,
que dios sepa lo que somos, sino a fin de capa- corremos el riesgo de volvernos indiferentes y de
citarnos para recibirlo. la oracin no baja a dios desviarnos del sendero recto. nuestro adversa-
hasta nosotros, antes bien nos eleva a l. rio procura constantemente obstruir el camino al
propiciatorio, para que, no obtengamos mediante
nuestro Padre celestial est esperando para de- ardiente splica y fe, gracia y poder para resistir a
rramar sobre nosotros la plenitud de sus bendi- la tentacin.
ciones. es privilegio nuestro beber abundante-
mente en la fuente de amor infinito. Qu extrao Hay ciertas condiciones segn las cuales pode-
que oremos tan poco! dios est pronto y dispues- mos esperar que dios oiga y conteste nuestras
to a or la oracin sincera del ms humilde de sus oraciones. una de las primeras es que sintamos
hijos y, sin embargo, hay de nuestra parte mucha necesidad de su ayuda. l nos ha hecho esta pro-
cavilacin para presentar nuestras necesidades mesa: Porque derramar aguas sobre la tierra
delante de dios.
126
sedienta, y corrientes sobre el sequedal (is 44:3).
los que tienen hambre y sed de justicia, los que
suspiran por dios, pueden estar seguros de que
sern hartos. el corazn debe estar abierto a la
influencia del espritu; de otra manera no puede
recibir las bendiciones de dios.
nuestra gran necesidad es en s misma un argu-
mento y habla elocuentemente en nuestro favor.
Pero se necesita buscar al seor para que haga
estas cosas por nosotros. Pues dice: Pedid, y se
os dar (Mt 7:7). Y el que ni an a su propio Hijo
perdon, sino que le entreg por todos nosotros,
cmo no nos ha de dar tambin de pura
gracia, todas las cosas juntamente
con l? (ro 8:32).
si toleramos la iniquidad en
nuestro corazn, si estamos
apegados a algn pecado
conocido, el seor no nos
oir; ms la oracin del
alma arrepentida y contri-
ta ser siempre aceptada.
cuando hayamos confe-
sado con corazn contri-
to todos nuestros pecados
conocidos, podremos espe-
rar que dios conteste nues-
tras peticiones. nuestros propios
mritos nunca nos recomendarn a
la gracia de dios. es el mrito de Jess lo
que nos salva y su sangre lo que nos limpia; sin
embargo, nosotros tenemos una obra que hacer
para cumplir las condiciones de la aceptacin. la
oracin eficaz tiene otro elemento: la fe. Porque
es preciso que el que viene a dios, crea que existe,
y que se ha constituido remunerador de los que
le buscan (Heb 11:6). Jess dijo a sus discpulos:
Todo cuanto pidiereis en la oracin, creed que lo
recibisteis ya; y lo tendris. (Mr 11:24). creemos
al pie de la letra todo lo que nos dice?
la seguridad es amplia e ilimitada, y fiel es el
que ha prometido. cuando no recibimos precisa-
mente las cosas que pedimos y al instante, debe-
mos creer an que el seor oye y que contestar
nuestras oraciones. somos tan cortos de vista y
propensos a errar, que algunas veces pedimos
cosas que no seran una bendicin para noso-
tros, y nuestro Padre celestial contesta con amor
nuestras oraciones dndonos aquello que es para
nuestro ms alto bien, aquello que nosotros mis-
mos desearamos si, alumbrados de celestial saber,
pudiramos ver todas las cosas como realmente
son. cuando nos parezca que nuestras oraciones
no son contestadas, debemos aferrarnos a la pro-
mesa; porque el tiempo de recibir contestacin
seguramente vendr y recibiremos las bendicio-
nes que ms necesitamos. Por supuesto, preten-
der que nuestras oraciones sean siempre con-
testadas en la misma forma y segn
la cosa particular que pidamos, es
presuncin. dios es demasiado
sabio para equivocarse y de-
masiado bueno para negar
un bien a los que andan
en integridad. as que no
temis confiar en l, aun-
que no veis la inmedia-
ta respuesta de vuestras
oraciones. confiad en la
seguridad de su promesa:
Pedid, y se os dar.
cuando imploramos miseri-
cordia y bendicin de dios, de-
bemos tener un espritu de amor
y perdn en nuestro propio corazn.
cmo podemos orar: Perdnanos nuestras
deudas, como tambin nosotros perdonamos a
nuestros deudores (Mt 6:12) y abrigar, sin em-
bargo, un espritu que no perdona? si esperamos
que nuestras oraciones sean odas, debemos per-
donar a otros como esperamos ser perdonados
nosotros.
la perseverancia en la oracin ha sido constituida
en condicin para recibir. debemos orar siempre
si queremos crecer en fe y en experiencia. debe-
mos ser perseverantes en la oracin (ro 12: 12).
Perseverad en la oracin, velando en ella, con
acciones de gracia. (col 4:2). el apstol Pedro
exhorta a los cristianos a que sean sobrios, y vi-
gilantes en las oraciones (1 Pe 4:7). san Pablo or-
127
dena: en todas las circunstancias, por medio de
la oracin y la plegaria, con acciones de gracias,
dense a conocer vuestras peticiones a dios (Fil
4:6). Vosotros empero, hermanos,... - dice Judas -
orando en el espritu santo, guardaos en el amor
de dios (Jud 20, 21). orar sin cesar es mantener
una unin no interrumpida del alma con dios, de
modo que la vida de dios fluya a la nuestra; y
de nuestra vida la pureza y la santidad refluyan a
dios.
es necesario ser diligentes en la oracin; ningu-
na cosa os lo impida. Haced cuanto podis para
que haya una comunin continua entre Jess y
vuestra alma. aprovechad toda oportunidad de
ir donde se suela orar. los que estn realmente
procurando estar en comunin con dios, asistirn
a los cultos de oracin, fieles en cumplir su de-
ber, vidos y ansiosos de cosechar todos los be-
neficios que puedan alcanzar. aprovecharn toda
oportunidad de colocarse donde puedan recibir
rayos de luz celestial.
orad en vuestro gabinete; y al ir a vuestro tra-
bajo cotidiano, levantad a menudo vuestro cora-
zn a dios. de este modo anduvo enoc con dios.
esas oraciones silenciosas llegan como precioso
incienso al trono de la gracia. satans no puede
vencer a aquel cuyo corazn est as apoyado en
dios. no hay tiempo o lugar en que sea impropio
orar a dios. no hay nada que pueda impedirnos
elevar nuestro corazn en ferviente oracin. en
128
medio de las multitudes y del afn de nuestros
negocios, podemos ofrecer a dios nuestras peti-
ciones e implorar la divina direccin, como lo hizo
nehemas cuando hizo la peticin delante del rey
artajerjes. en dondequiera que estemos podemos
estar en comunin con l. debemos tener abier-
ta continuamente la puerta del corazn, e invitar
siempre a Jess a venir y morar en el alma como
husped celestial.
15.2. CMO PUEDO
OBTENER UNA VERDADERA
FUENTE DE FELICIDAD?
dios es la fuente de vida, luz y gozo para el uni-
verso. como los rayos de la luz del sol, como las
corrientes de agua que brotan de un manantial
vivo, las bendiciones descienden de l a todas sus
criaturas. Y dondequiera que la Vida de dios est
en el corazn de los hombres, inundar a otros de
amor y bendicin. el gozo de nuestro salvador se
cifraba en levantar y redimir a los hombres cados.
Para lograr este fin no consider su vida como
cosa preciosa, mas sufri la cruz menospreciando
la ignominia. as los ngeles estn siempre em-
peados en trabajar por la felicidad de otros. este
es su gozo. lo que los corazones egostas consi-
deraran un servicio degradante, servir a los que
son infelices, y bajo todo aspecto inferior a ellos
en carcter y jerarqua, es la obra de los ngeles
exentos de pecado. el espritu de amor y abnega-
cin de cristo es el espritu que llena los cielos y
es la misma esencia de su gloria.
cuando el amor de cristo est guardado en el co-
razn, como dulce fragancia no puede ocultarse.
su santa influencia ser percibida por todos aque-
llos con quienes nos relacionemos. el espritu de
cristo en el corazn es como un manantial en un
desierto, que se derrama para refrescarlo todo y
despertar, en los que ya estn por perecer, ansias
de beber del agua de la vida. el amor a Jess se
manifestar por el deseo de trabajar, como l tra-
baj, por la felicidad y elevacin de la humanidad.
nos inspirar amor, ternura y simpata por todas
las criaturas que gozan del cuidado de nuestro

Padre celestial.
la vida terrenal del salvador no fue una vida de
comodidad y devocin a s mismo, sino que tra-
baj con un esfuerzo persistente, ardiente, infati-
gable por la salvacin de la perdida humanidad.
desde el pesebre hasta el calvario, sigui la sen-
da de la abnegacin y no procur estar libre de
tareas arduas, duros viajes y penossimo cuidado
y trabajo. dijo: el Hijo del hombre no vino para
ser servido, sino para servir, y para dar su vida en
rescate por muchos (Mt 20:28). Tal fue el gran
objeto de su vida. Todo lo dems fue secundario
y accesorio. Fue su comida y bebida hacer la vo-
luntad de dios y acabar su obra. no haba amor
propio ni egosmo en su trabajo.
Tan pronto como viene uno a cristo, nace en el
corazn un vivo deseo de hacer conocer a otros
cun precioso amigo ha encontrado en Jess; la
verdad salvadora y santificadora no puede per-
manecer encerrada en el corazn. si estamos re-
vestidos de la justicia de cristo y rebosamos de
gozo por la presencia de su espritu, no podremos
guardar silencio. si hemos probado y visto que
el seor es bueno, tendremos algo que decir a
otros. como Felipe cuando encontr al salvador,
invitaremos a otros a ir a l.
Y el esfuerzo por hacer bien a otros se tornar
en bendiciones para nosotros mismos. este fue el
designio de dios, al darnos una parte que hacer
en el plan de la redencin. l ha concedido a los
hombres el privilegio de ser hechos participan-
tes de la naturaleza divina y de difundir a su vez
bendiciones para sus hermanos. este es el honor
ms alto y el gozo ms grande que dios pueda
conferir a los hombres. los que as participan en
trabajos de amor, se acercan ms a su creador.
dios podra haber encomendado el mensaje del
evangelio, y toda la obra del ministerio de amor,
a los ngeles del cielo. Podra haber empleado
otros medios para llevar a cabo su obra. Pero en
su amor infinito quiso hacernos colaboradores
con l, con cristo y con los ngeles, para que par-
ticipsemos de la bendicin, del gozo y de la ele-
vacin espiritual que resultan de este abnegado
ministerio.
somos inducidos a simpatizar con cristo, asocin-
donos a sus padecimientos. cada acto de sacri-
ficio personal por el bien de otros robustece el
espritu de caridad en el corazn y lo une ms
fuertemente al redentor del mundo, quien, sien-
do l rico, por vuestra causa se hizo pobre, para
que vosotros, por medio de su pobreza, llegaseis
a ser ricos (2 co 8:9). Y solamente cuando cum-
plimos as el designio que dios tena al crearnos,
puede la vida ser una bendicin para nosotros.
el trabajo desinteresado por otros da al carcter
profundidad, firmeza y amabilidad parecidas a
las de cristo; trae paz y felicidad al que lo reali-
za. las aspiraciones se elevan. no hay lugar para
la pereza o el egosmo. los que de esta manera
ejerzan las gracias cristianas crecern y se harn
fuertes para trabajar por dios. Tendrn claras per-
cepciones espirituales, una fe firme y creciente y
un acrecentado poder en la oracin. el espritu de
dios, que mueve su espritu, pone en juego las sa-
gradas armonas del alma, en respuesta al toque
divino. los que as se consagran a un esfuerzo
desinteresado por el bien de otros, estn obrando
ciertamente su propia salvacin.
el nico modo de crecer en la gracia es haciendo
desinteresadamente la obra que cristo ha puesto
en nuestras manos: comprometernos, en la medi-
da de nuestra capacidad, a ayudar y beneficiar a
los que necesitan la ayuda que podemos darles.
la fuerza se desarrolla con el ejercicio; la activi-
dad es la misma condicin de la vida. los que se
esfuerzan en mantener una vida cristiana acep-
129
tando pasivamente las bendiciones que vienen por la gracia, sin hacer nada por cristo, procuran sim-
plemente vivir comiendo sin trabajar. Pero el resultado de esto, tanto en el mundo espiritual como en
el temporal, es siempre la degeneracin y decadencia. el hombre que rehusara ejercitar sus miembros
pronto perdera todo el poder de usarlos. Tambin el cristiano que no ejercita las facultades que dios
le ha dado, no solamente dejar de crecer en cristo, sino que perder la fuerza que tena.

los ms humildes y ms pobres de los discpulos de Jess pueden ser una bendicin para otros.
Pueden no echar de ver que estn haciendo algn bien especial, pero por su influencia inconsciente
pueden derramar bendiciones abundantes que se extiendan y profundicen, y cuyos benditos resulta-
dos no se conozcan hasta el da de la recompensa final. ellos no sienten ni saben que estn haciendo
alguna cosa grande. no necesitan cargarse de ansiedad por el xito. Tienen solamente que seguir
adelante con tranquilidad, haciendo fielmente la obra que la providencia de dios indique, y su vida no
ser intil. sus propias almas crecern cada vez ms a la semejanza de cristo; son colaboradores de
dios en esta vida, y as se estn preparando para la obra ms elevada y el gozo sin sombra de la vida
venidera.

130
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