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Hipocrisia, moralidade e carter em Nietzsche.

Gustavo Bezerra do Nascimento Costa

Resumo:O presente artigo trata do problema tico nietzscheano da constituio de um

carter de exceo sob duas frentes: primeiramente, sob um vis negativo, como contra-
posio moralidade do rebanho. Depois, em seu momento construtivo ou afirmativo,
propriamente como criao de si. O leitmotiv dessa dupla apresentao o da defesa de
aspectos daquilo que associamos noo de hipocrisia como chave de interpretao para
essa constituio. Primeiramente, como arte dissimulao, na forma de um refgio do
indivduo em meio moralidade do rebanho. Depois, como arte do ator, nas prticas que
Nietzsche associa constituio de si.
Palavras-chave: tica; criao de si; hipocrisia.

Hipocrisia, moralidade e carter

Uma coisa a origem de um termo a partir de uma determinada prtica;

outra a avaliao imposta s prticas a ele associadas em determinada poca.
preciso ter essa distino em mente quando se trata de uma compreenso
daquilo que comumente tomamos por hipocrisia: uma coisa a sua origem enquanto
arte do ator1; outra a origem das prticas s quais, posteriormente, o termo hipocrisia foi
associado e avaliado: as prticas consideradas amorais ou ainda, imorais. Se com relao

1 A origem grega hypokrisa, hypkrisis remeteria resposta do orculo, ou ao de

desempenhar um papel, uma pea, uma pantomima. B. Szabados e E. Soifer tambm
remontam o conceito ao teatro grego, onde hypokrites era o ator principal, destacado do
coro, cuja fala se dava abaixo [hypo] e em separado [krinein] deste. Da o termo hypokri-
nesthai para designar resposta ou atuar em uma pea e, posteriormente, hypokrisia
para designar o ato de falar em um dilogo ou de atuar em um palco. Cf. SZABA-
DOS, B.; SOIFER, E. Hypocrisy ethical investigations. p.19. Para uma maior compreenso
acerca da amplitude de sentidos a partir do termo: , de onde derivam: e
, cf. tambm: CHANTRINE, Pierre. Dictionnaire etymologique de la langue grec-
que. Paris: Klincksieck, 1999. Vale salientar que o radical krin oriundo de krinein, vem
a significar no s separar, mas tambm decidir.
204 Costa, G. B. do N., Cadernos de tica e Filosofia Poltica 19, 2/2011, pp.203-225 Hipocrisia, moralidade e carter em Nietzsche 205

ao primeiro sentido o sentido artstico no haveria uma real inteno de enganar, preciso, portanto, que nos posicionemos na perspectiva do espri-
ou antes, o engano seria at desejado, o mesmo no se pode dizer da segunda acepo. to livre e nos abstenhamos de uma pr-avaliao moral acerca da hipocrisia,
Nesta a hipocrisia, enquanto prtica da astcia e da dissimulao, assume o fardo de dissimulao e afins.
uma avaliao na qual lhe conferido o estatuto de me de todos os vcios, a prpria
antpoda de um comportamento moral e, sob essa perspectiva, tico. Como procura- O indivduo e a moralidade
remos aqui defender, associadas ao pensamento nietzscheano, estas duas acepes nos
permitiro uma interpretao para o problema que est na base daquilo que Nietzsche
No pensamento nietzscheano, a prtica da dissimulao, qual a hipo-
compreende como essencial para a constituio de um ethos2 ou de um carter exemplar:
crisia geralmente associada, tem suas origens no instinto de conservao e nas
no s em seu momento negativo, ou, como preferimos, reativo como preservao
estratgias de sobrevivncia dos seres vivos (por exemplo, o mimetismo). Com
do indivduo frente ao rebanho como tambm em seu vis ativo, ou afirmativo, nas
o animal de rapina homem, tal prtica atinge seu grau maior de refinamento, e a
prticas que configuram, no pensamento nietzscheano3, a criao de si.
dissimulao passa ento a ser compreendida como arte: arte da dissimulao. Em
Para isso, preciso que retrocedamos, com Nietzsche, aos perodos de
Sobre verdade e mentira no sentido extramoral, escrito de juventude postumamente
moralidade do costume, momento da ...verdadeira e decisiva histria que determinou
publicado, bem como nos fragmentos da poca, Nietzsche esboa uma inter-
o carter da humanidade: em que o sofrimento era virtude, a crueldade era virtude, a
pretao acerca das condies fisiolgicas e histricas de surgimento do instinto
dissimulao era virtude, [...] enquanto o bem-estar era perigoso, a sede de saber
(ou impulso) de verdade que marca nossa civilizao. Nela, a chamada arte da
era perigo, [...] a compaixo era perigo, [...] a loucura era coisa divina...4.
dissimulao assume papel decisivo para uma compreenso das possibilidades
de convivncia anteriores ao surgimento do instinto de verdade no homem:
2 Cf. GIACIA Jr, O. Moralidade e memria: dramas do destino da alma. p.203 e 213. Se-
gundo o autor (citando H.C. Lima Vaz. Escritos de filosofia II. tica e Cultura. So Paulo: Loyola, Como um meio para a conservao [Mittel zur Erhaltung] do
1988.p.14), Nietzsche vincular-se-ia a uma concepo tradicional que entende ethos (com epsi- indivduo, o intelecto desenrola suas principais foras na dis-
lon inicial) como hbito: o comportamento resultante de um constante repetir-se dos mesmos
simulao [Verstellung]; pois esta constitui o meio pelo qual os
hbitos (daqui a oposio entre physei e thei, natural e habitual). Ethos que se contrape, pela
constncia, a desejo (rexis) e que, j como possesso estvel, designado pelo termo hexis, indivduos mais fracos, menos vigorosos, conservam-se [...].
exprime a autrkeia de seu agente, o domnio sobre si mesmo, ou seja, o seu carter, aqui estrei- No homem, essa arte da dissimulao [Verstellungskunst] atinge seu
tamente vinculado conscincia moral [Gewissen] como responsabilidade. cume: aqui, o engano [Tuschung], o adular, mentir e enganar
3 O Novo Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa (2009) (Cf. tambm o Dicionrio Hou- [Lgen und Trgen], o falar pelas costas, o representar, [...] o mas-
aiss da lngua portuguesa) recomenda a grafia de adjetivos relacionais com o sufixo -eano apenas
caramento, [...] [constituem] a tal ponto a regra e a lei, que quase
quando: a slaba tnica do derivante for -e tnico ou ditongo tnico com base em -e, ou
ainda quando, mesmo tono, o -e for seguido de vogal tona o que no o caso de Niet- nada mais incompreensvel do que como pde vir luz entre
zsche. Nietzschiano, portanto, seria a grafia recomendada. Apesar disso, compreende- os homens um legtimo e puro impulso verdade5.
mos que a utilizao de nietzscheano vem a evitar a tendncia a omitir-se a sonoridade
do -e, como quando se pronuncia Nietzsch, ou nietzschiano. Esta grafia, ademais, vem
a acompanhar a dos adjetivos correspondentes em outras lnguas: nietzscheano (esp.),
nietzschene (fr.), nietzschean (ing.). 5 NIETZSCHE, Sobre verdade e mentira no sentido extramoral, p.28.
4 NIETZSCHE, Aurora 18, p.25-6.
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Como arte da dissimulao, a hipocrisia ento o meio ou instrumento pelo
qual o intelecto se desenvolve como forma de sobrevivncia dos indivduos ou
mesmo de grupos mais fracos frente aos mais fortes6; como forma de manu-
teno de limites entre si e os outros. Na vida gregria, porm, esse instrumento
acaba por ser tolhido no indivduo em nome da imposio de uma verdade:
Enquanto o indivduo, num estado natural das coisas, quer
preservar-se contra outros indivduos, ele geralmente se vale
do intelecto apenas para a dissimulao: mas, porque o ho-
mem quer, ao mesmo tempo, existir socialmente e em re-
banho, [...] ele necessita de um acordo de paz e empenha-
se ento para que a mais cruel bellum omnium contra omnes ao
menos desaparea de seu mundo. [...] Agora, fixa-se aquilo
que, doravante, deve ser verdade, quer dizer, descobre-se
uma designao uniformemente vlida e impositiva das coi-
sas, sendo que a legislao da linguagem fornece tambm as
primeiras leis da verdade...7
6 Devemos aqui evitar uma associao precipitada entre fracos e escravos, assim como
entre fortes e superiores. Em vrios de seus textos Nietzsche aponta para o oposto:
so os seres superiores aqueles mesmos que precisam de maior proteo. Cf., por exemplo,
Nietzsche: Smtliche Werke-Kritische Studienausgabe, XIII:14[133], 1888, p.315-7; Nietzsche: Smt-
liche Werke-Kritische Studienausgabe, XIII:14[123], 1888, p.303-5; e ainda Nietzsche: Smtliche
Werke-Kritische Studienausgabe, XIII:15[65], 1888, p.450.
O que nos permite estender o alcan-
ce da hipocrisia tambm como meio de proteo dos mais fortes (mais valiosos) em meio
aos mais fracos (e mais numerosos), como veremos a seguir, quando tratarmos da ideia de
hipocrisia como refgio. Cf. tambm: Humano, demasiado humano 224, 155-156: As natu-
rezas mais fortes conservam o tipo, as mais fracas ajudam a desenvolv-lo. Algo semelhante
acontece no indivduo; raramente uma degenerao, uma mutilao ou mesmo um vcio,
em suma, uma perda fsica ou moral, no tem por outro lado uma vantagem.
7 NIETZSCHE, Sobre verdade e mentira no sentido extramoral, p.29.
Hipocrisia, moralidade e carter em Nietzsche 207
Antecipando aqui a prtica genealgica que ir desenvolver em seus es-
critos futuros embora aqui ainda com certo teor contratualista na relao entre
indivduo e sociedade Nietzsche percorre de forma inversa, prospectiva, o cami-
nho que leva da necessidade de conservao do indivduo crena na verdade
como valor incondicional, para ressaltar a tendncia moral a contida. Na hi-
ptese nietzscheana, a verdade surgiria como cristalizao pela necessidade
de estabelecimento de relaes de confiana de valores e costumes, a partir de
conceitos criados pelas simplificaes e transposies metafricas prprias da
linguagem. Essa origem metafrica, no entanto, seria esquecida e internalizada
como questo de conscincia [Gewissen]. O que era uma tendncia fisiolgica
converte-se, pela necessidade de conservao e coeso do grupo, em um dever
da verdade [Pflicht der Wahrheit] dever este que, pelo esquecimento de suas ori-
gens, transfigura-se em emoo moral verdade, e depois, por metstase a um
impulso verdade 8 [Trieb zur Wahrheit].
Se a mentira no aceita, se a hipocrisia enquanto vcio da mentira e
da dissimulao algo moralmente condenvel, no seria pela iluso em si, ou
por se opor a uma verdade incondicional, mas pelos prejuzos coletividade que po-
dem vir a acarretar. Ser mentiroso, nesse sentido, significaria no se submeter ao
que o grupo convencionou, ou seja, no se conformar em mentir gregariamente
j que exigiria de si inveno e memria9 ao passo que ser verdico, obede-
cer ao acordo, seria mais cmodo, seguro e vantajoso. O que torna a hipocrisia
um problema moral no seria propriamente o engano a envolvido, nem, talvez,
que no se saiba estar sendo enganado, mas as consequncias que decorrem de
certas formas de engano como nos mostra Nietzsche, enfatizando o aspecto
utilitarista a envolvido:
8 NIETZSCHE, Sobre verdade e mentira no sentido extramoral, p.37. Cf. tb. COLLI,
G; MONTINARI, M. (orgs.); Nietzsche: Smtliche Werke-Kritische Studienausgabe (doravante
KSA -VII:19[97] 1872-3), p. 451-2
9 NIETZSCHE, Humano, demasiado humano 54, p.56.
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O mentiroso serve-se das designaes vlidas, as palavras, para
fazer o imaginrio surgir como efetivo [...]. Se faz isto de uma
maneira individualista e ainda por cima nociva, ento a socie-
dade no confiar mais nele e, com isso, tratar de exclu-lo. [...]
o que [os homens] odeiam fundamentalmente no o engano,
mas as consequncias ruins, hostis, de certos gneros de enga-
no. Num sentido semelhantemente limitado, o homem tam-
bm quer apenas a verdade. Ele quer as consequncias agrad-
veis da verdade. As que conservam a vida... 10.
Percebam que justamente quando a perspectiva de avaliao muda do
indivduo para a comunidade ou seja, na instaurao da moralidade dos costumes
[Sittlichkeit der Sitte] que essa condenao do indivduo11 se realiza. A partir da,
qualquer tentativa de desobedincia no poderia ser vista seno com maus
olhos por um grupo que, pautado pelo dever da verdade, trata de coagir os
dissidentes como ameaa sua sobrevivncia. Necessria coeso e conserva-
o desse rebanho, a verdade e com ela a razo ser agora a instncia de ava-
liao das formas de dissimulao e engano, condenando aquelas prejudiciais ao
grupo como a loucura, por exemplo canalizando as demais para outras esferas
por exemplo, a da arte. Voltaremos a esses desvios mais frente. Fiquemos,
por enquanto, com o rebanho.
Em Aurora e outros textos do mesmo perodo, Nietzsche retoma e redi-
mensiona agora em tom hobbesiano a hiptese de seus escritos de juventude
acerca da formao da moralidade dos costumes [Sittlichkeit der Sitte]. Por fora de
coero e motivo de coeso, impe-se ao animal de rapina homem uma determi-
nada obedincia a costumes com base nas experincias passadas acerca do que se
presume ser til ou prejudicial , obedincia essa que ser depois internalizada
10 NIETZSCHE, Sobre verdade e mentira no sentido extramoral, p.30.
11 NIETZSCHE, O Andarilho e sua sombra, 89, p. 46-7.
Hipocrisia, moralidade e carter em Nietzsche 209
na forma do sentimento do costume12, ou de uma conscincia moral [Gewissen].
Tal processo corresponderia domesticao [Zhmung] daquele animal de rapina na
forma do homem-rebanho13 [Heerdenmensch].
A moralidade o instinto de rebanho no indivduo, dir Nietzsche em
A Gaia cincia: domesticar um indivduo significaria frear e coibir os seus instintos
de modo a inculcar-lhe o sentimento de pertena a uma coletividade e a crena
nas virtudes do rebanho14 em outras palavras, infundir-lhe o que poderamos
chamar de um ethos social. Trata-se de um processo educativo no qual tm papel
a memria dos costumes e o esquecimento da dor sofrida, e que corresponderia
formao e passagem de uma m-conscincia [schlechtes Gewissen] enquanto des-
crena em seus prprios instintos e virtudes a uma boa-conscincia [gutes Gewissen]
enquanto crena nas virtudes do rebanho. , portanto, custa da m-conscincia no
indivduo que a boa-conscincia de rebanho vm luz: o indivduo deve sacrificar-
se assim reza a moralidade do costume15. por meio desse trabalho artstico
porm sem artista16 que a moralidade, enquanto boa-conscincia de rebanho,
restitui ao homem a crena no valor da vida. Como nos mostra Nietzsche desde
Humano, demasiado humano, esse mesmo processo de incorporao e configura-
o presente na inveno de uma boa-conscincia a internalizao de hbitos
e costumes17 que atua na formao de um carter; embora aqui um carter de
rebanho, prprios do indivduo que cresce em si por meio de sua moralidade18 e
que precisa permanecer confivel em meio ao rebanho.
Ora, para essa forma de boa-conscincia, o tornar-se consciente [das
Bewutwerden] no poderia ser, seno, um sinal de que a moralidade propriamen-
NIETZSCHE, Aurora 19, p.26. Cf. tb idem 9, 17-9.

13 NIETZSCHE, KSA-XII:10[167],1887), p. 554-5.
14 NIETZSCHE, A Gaia cincia 116, p.142.
15 NIETZSCHE, Opinies e sentenas diversas 90, p.46.
16 NIETZSCHE, Alm do bem e do mal 291, p.176.
17 NIETZSCHE, Humano, demasiado humano 228, p.159.
18 NIETZSCHE, O Andarilho e sua sombra, 89, p. 46-7.
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te dita, a certeza instintiva do agir como rebanho, foi para as cucuias.19 Dir
Nietzsche: Em todo tornar consciente exprime-se um mal-estar do organis-
mo: algo novo deve ser tentado, no se est suficientemente pronto para tal, h
esforo, tenso, superexcitao tudo isso justamente tornar consciente [...].
S se age perfeitamente enquanto se age por instinto20. No entanto, por meio
dos processos conscientes que se pode novamente incorporar o saber e torn-lo
instintivo21, restaurando a espontaneidade prpria boa-conscincia, na moralida-
de como no indivduo.
Como salienta Nietzsche, a condenao daqueles desvios do indivduo
dentre os quais se incluiria a hipocrisia enquanto arte da dissimulao tende-
ria a diminuir com o aumento de poder da comunidade, e tais desvios se tor-
nariam menos subversivos e perigosos para a existncia do todo22. Por outro
lado, dado que os homens, com vistas sua segurana, puseram-se como iguais
uns aos outros para a fundao da comunidade, mas tal concepo vai contra a
natureza do indivduo e algo forado, [...] ocorre que novos rebentos do antigo
impulso preponderncia se afirmam, quanto mais a segurana garantida...23.
Sob esse ponto de vista, tal condenao apenas revelaria e acentuaria o carter
inventivo a envolvido, abrindo caminho, como veremos a seguir, para que a arte
da dissimulao venha a se configurar propriamente como hipocrisia, arte do ator
e com ela, como procuraremos defender, a possibilidade de constituio de um
ethos e criao artstica de um carter de exceo.
Nesse sentido, nem a condenao nem tampouco o seu arrefecimento pelo
incremento do poder social implicariam a supresso das formas de hipocrisia, ao
contrrio. A arte da dissimulao permaneceria mesmo como forma de proteo:
agora, dos mais seletos frente aos mais numerosos. Seria ento, nesse primeiro mo-
mento, uma fora reativa, mas j criativa, de fuga da condio gregria, ou antes, de

NIETZSCHE, KSA-XIII:14[142], 1888, p. 325-7.

NIETZSCHE, KSA- XIII:15[25], 1888, p. 420-1.
21 NIETZSCHE, A Gaia cincia 11, p.62-3.
22 NIETZSCHE, Genealogia da moral - II10, p.61.
23 NIETZSCHE, O Andarilho e sua sombra 31, 184.
Hipocrisia, moralidade e carter em Nietzsche 211
preservao/constituio da individualidade ante o arrasto ao rebanho. Momento
em que assumiria as facetas da vaidade e do refgio: o que Nietzsche chama de im-
pulso preponderncia e legtima defesa, respectivamente, mas que em outras
pocas caracterizava aquilo que Accetto, e antes dele Maquiavel, compreendiam
por simulao e dissimulao: dizer o que no se e no dizer o que se 24.
dentro dessa perspectiva conflituosa, agonstica, da relao entre indi-
vduo e moralidade que Nietzsche nos apresenta a possibilidade de constituio
de um carter como algo a ser em maior ou menor grau forjado, como uma
criao propriamente artstica. Pelo que se faria necessrio novamente o tornar-se
consciente a fim de que a individualidade venha a ser restituda.
Poderamos nos perguntar, a essa altura, se com a defesa da preservao do
indivduo ante o rebanho e da criao de si, estaramos diante da proposta de uma
tica individualista. A resposta seria positiva, caso nos escapasse que uma tica indi-
vidualista s assim considerada quando se parte de uma perspectiva de rebanho, a
qual elude o fato de que, para Nietzsche, so precisamente os grandes homens, os
animais de rapina, os espritos livres, os responsveis, por sua exemplaridade e excepciona-
lidade, pela conduo de si e do prprio rebanho. No se trata, por isso, de uma tica
individualista, mas antes de exceo, ou se quisermos, aristocrtica. O indivduo no
aqui considerado seno em relao ao todo, seja esse todo ele mesmo, a humanidade
ou, em ltima instncia, a vida. Por outro lado, no se trataria de universalizar essa
excepcionalidade como norma, caso em que, claro, no seria mais de exceo. O pen-
samento nietzscheano , como ele mesmo vrias vezes salienta, dirigido a uma hierar-
quia, e nesse sentido a vrias morais, como nos mostra esse fragmento de 1886-7:
Minha filosofia est dirigida hierarquia: no a uma moral
individualista. O sentido do rebanho deve imperar no reba-
24 Cf. ACCETTO, T. Da Dissimulao Honesta. Trad. Edmir Missio. So Paulo, Martins
Fontes, 2001. Apresentao feita pelo tradutor. p. VIII. Cf. tambm: MAQUIAVEL. N. O
Prncipe. Trad. e Sel. Lvio Xavier. So Paulo: Abril Cultural, 1974. Coleo Os Pensadores
XVIII, p. 80.
212 Costa, G. B. do N., Cadernos de tica e Filosofia Poltica 19, 2/2011, pp.203-225 Hipocrisia, moralidade e carter em Nietzsche 213

nho, mas no deve ultrapass-lo; os condutores do rebanho segundo aspecto diria respeito precisamente compreenso dessa relao como
precisam de uma valorao fundamentalmente distinta de suas um processo, no qual primeira natureza apenas o resultado do triunfo de uma
prprias aes, o mesmo valendo para os independentes ou segunda natureza enfatizando assim a transitoriedade dessa constituio. Tais as-
para os animais de rapina etc.25 pectos nos possibilitam conceber a ideia de carter, em Nietzsche, como o resul-
tado, em maior ou menor grau transitrio, da incorporao de naturezas.
O indivduo e a criao de si. Em sua juventude, a proposta de criao de uma segunda natureza ser
compreendida como um desvelamento da prpria essncia tendo em vista a
constituio de um carter de exceo. Desvelamento no qual tem importncia fun-
Desde os seus primeiros escritos, Nietzsche aponta para a possibilidade e
damental o educador [Erzieher] que, pela exemplaridade inspira a construir a sua
mesmo necessidade de formao [Bildung] do carter dos homens de exceo; ou seja,
prpria essncia28. o papel, alis, que desempenham, para o jovem Nietzsche,
daqueles que estariam a imprimir em um povo uma unidade de estilo artstica, e nesse
Schopenhauer e Wagner.
sentido, moldar-lhe uma cultura26. Possibilidade que nessa poca, segundo ele,
A partir de seus chamados escritos intermedirios, principalmente
desenvolve-se atrelada ao intento de um mais elevado conceito de cultura e de
em A Gaia cincia, a ideia da constituio de uma segunda natureza e forma-
uma crtica ao sentido histrico de sua poca27. Tal formao dar-se-ia como
o de um carter passa a ser compreendida no mais como uma busca da
luta entre uma disciplina nova e rigorosa e os valores legados e inculcados,
prpria essncia por meio da exemplaridade do educador, mas, atrelada a
agora incorporados como natureza. Se por um lado no seria possvel excluir-
um plano artstico de criao de si, ir guiar-se principalmente pela ateno
se completamente desta cadeia, por outro, por meio dessa luta seria possvel
a si prprio e reinterpretao dos prprios impulsos. Enfatizando-lhe o vis
implantarmos em ns um novo hbito, um novo instinto, uma segunda natureza
artstico carter como criao artstica de si Nietzsche confere a tal consti-
[zweite Natur] que faro morrer a nossa primeira natureza [erste Natur] esta mes-
tuio um novo propsito: tornar-se o que se : Ns [...] queremos nos tornar
ma, uma tentativa de indicar para si a posteriori o passado do qual se queria ter
aqueles que somos os novos, nicos, incomparveis, que do leis a si mesmos,
sado, por oposio quele do qual realmente se saiu (UB-CEx-II 3,97-8).
que criam a si mesmos [sich-selber-Schaffenden]! E para isso temos de nos tornar
Embora no seja nosso intuito delinear de forma mais detalhada o pro-
os melhores aprendizes e descobridores de tudo o que normativo e neces-
blema das ideias de primeira e segunda natureza em Nietzsche, gostaramos de sa-
srio no mundo29.
lientar aqui dois aspectos que nos parecem importantes para o desenvolvimento
Foge tambm ao nosso propsito um maior aprofundamento acerca
de nossa investigao: primeiro, a compreenso da ideia de natureza como uma
das implicaes e de toda a amplitude que a mxima de Pndaro tem no pen-
consolidao, como j havamos apontado, de hbitos e instintos. Segunda nature-
samento nietzscheano. Cabe-nos aqui apenas apontar para a ntima relao
za, nesse sentido, seria o resultado da conformao de hbitos em superposio,
que esta tem com a proposta nietzscheana de criao para si de um carter.
ou mesmo substituio, a costumes j consolidados a uma primeira natureza. O
Tal possibilidade estaria relacionada com a tarefa de trazer de volta a boa-

25 NIETZSCHE, KSA, XII:7[6], 1886-7, p.280.

26 NIETZSCHE, Segunda considerao intempestiva 4, p.35. 28 NIETZSCHE, Terceira considerao extempornea 1, p.141-2.
NIETZSCHE, Ecce Homo. Segunda considerao extempornea 1, p.67.
 29 NIETZSCHE, A Gaia cincia 335, p.224.
214 Costa, G. B. do N., Cadernos de tica e Filosofia Poltica 19, 2/2011, pp.203-225
conscincia no indivduo: Restituir ao homem mau a boa-conscincia foi esse o
meu esforo involuntrio?30.
Retomemos agora o foco da relao entre indivduo e moralidade. Se, como
vimos anteriormente, aumentando-se o poder de uma comunidade os desvios
do indivduo tendem a ficar menos perigosos e mais tolerados, nas pocas em que
o sentimento da moralidade refina-se a ponto de volatilizar-se e enfraquecer-se,
no homem livre que em tudo quer depender de si, no de uma tradio rea-
dquire boa-conscincia toda aquela espcie de originalidade que, sob o domnio
da moralidade de costume, havia adquirido m-conscincia31. A seguinte passa-
gem de Assim falou Zaratustra: Criadores foram, primeiro, os povos, e s mais
tarde, os indivduos; na verdade, o prprio indivduo ainda a mais jovem criao.
[...] Mais antigo o prazer pelo rebanho do que o prazer pelo eu; e, enquanto a boa
conscincia se chama rebanho, somente a m-conscincia diz: Eu32.
Em Alm do bem e do mal, Nietzsche retoma a ideia de boa-conscincia, agora
no indivduo, como crena em sua prpria virtude, em contraposio boa-
conscincia de rebanho 33. Aqui, a vida maior, mais mltipla e mais abrangente
vive alm da velha moral; o indivduo est a, obrigado a uma legislao prpria, a
artes e astcias prprias de autopreservao, autoelevao, autorredeno34. Tam-
bm aqui ter o indivduo que se desfazer da segunda natureza, aquela que lhe foi im-
posta pela educao via moralidade, depois convertida em primeira natureza; tambm
aqui ele ter de se desfazer dessa pele e trazer tona, j madura, a sua primeira
natureza, agora na forma de uma segunda: Uma contranatureza provoca formalmente
uma segunda, dir ele posteriormente35. Para alm do teor reativo, nesse sentido,
as estratgias de sobrevivncia do indivduo frente ao rebanho so o meio pelo qual
a afirmatividade da constituio de si como exceo se torna possvel.

NIETZSCHE, KSA-XII:7[6], 1886-7, p. 283.
NIETZSCHE, Aurora 9, p.19.
 36 NIETZSCHE, Aurora 115, p.88.
32 NIETZSCHE, Assim falou Zaratustra. Dos mil e um fitos, p.86.
33 NIETZSCHE, Alm do bem e do mal 214, p. 110.
34 NIETZSCHE, Alm do bem e do mal 262, p. 161.
35 NIETZSCHE, Ecce homo, Humano, demasiado humano 3, p.75.
Hipocrisia, moralidade e carter em Nietzsche 215
Tal qual o desenvolvimento da moralidade no indivduo, tambm aqui
estaria associada uma crena porm, no mais nas virtudes do rebanho, mas
em suas prprias virtudes. O que confere constituio de si tambm um novo
direcionamento: tais virtudes devem no mais ser buscadas acima de si, mas criadas
a partir de si mesmo, nos prprios impulsos e pendores, ou seja, nas opinies
acerca de si que encontramos por trilhas erradas36. A partir de ento, como
salienta tambm em Ecce homo, possuem sentido e valor prprios at os desacer-
tos da vida37. Limitemo-nos [portanto] a depurar nossas opinies e valoraes38,
transfigurando-as em virtudes.
Podemos dizer que se trata aqui do mesmo trabalho de domesticao [Zh-
mung] de instintos a gerar a boa conscincia do sentimento de pertena a uma comu-
nidade no carter de rebanho; ou de pertena a si prprio o carter de exceo:
ambas tendo como fruto a plenificao de instintos, seja no rebanho, seja, prin-
cipalmente, nos homens de exceo. Plenificao que se traduz na fora de carter
e que no se obteria em uma entrega ao acaso ou um mero seguir os prprios
sentimentos. H decadncia, para Nietzsche, onde h fraqueza e desagregao;
h ascenso onde h fora e coordenao sob um impulso de comando. preci-
so dominar o caos que se 39. Da a importncia da autodisciplina [Selbstdisziplin],
ou do autodomnio [Selbst-Beherrschung], enquanto coordenao de impulsos como
meio para se chegar grandeza de carter processo que Nietzsche compreende
como cultivo de si [Selbstzucht].
Deve-se ressaltar, no entanto: uma mera disciplina de sentimentos e
pensamentos no quase nada [...]: deve-se primeiro convencer o corpo. [...] o lu-
gar certo o corpo, os gestos, a dieta, a fisiologia, o resto consequncia disso40.
Da a importncia atribuda por Nietzsche, desde O Andarilho e sua sombra, s
coisas prximas ateno que em Ecce homo ir tomar a forma de uma grande
37 NIETZSCHE, Ecce homo II 9, p.48.
38 NIETZSCHE, A Gaia cincia 335, p.224.

NIETZSCHE, KSA-XIII:14[61], 1888, p.247; e KSA-XIII:14[219], 1888, p. 394.
40 NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos IX 47, p.97.
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diettica, envolvendo alimentao, clima, amizades, etc.; e cujo instrumento prin-
cipal de seletividade e defesa seria o gosto. Caberia agora filosofia a tarefa que
antes cabia moralidade, de arte da transfigurao e transposio de estados
fisiolgicos para a forma e distncia espirituais41.
A aluso em Aurora figura do jardineiro parece-nos sugestiva, primei-
ramente pela nfase na preponderncia dos impulsos ante o que pode o auto-
domnio; indicando o carter fictcio em que consiste o tomar as rdeas de si.
Querer combater a veemncia de um impulso no est em nosso poder, dir ele.
Aqui o intelecto apenas o instrumento cego de um outro impulso, rival daquele
que nos tormenta com sua impetuosidade 42. Em segundo lugar, como forma de
mostrar que, para Nietzsche o liberar-se das rdeas fictcias da moral no implica
em uma entrega ao acaso, nem tampouco na crena em si como fato inteira-
mente consumado, mas tem como propsito criar para si novas rdeas, por meio
da ateno aos prprios impulsos. Reconhecido o primado destes, assim como a
fico inerente a qualquer tentativa de autodomnio, trata-se de fazer destas
pulses a matria-prima para uma reinterpretao e resignificao com a qual
se chega primazia da criao de si. O que implica em, por meio da experimentao
de si, fazer-se intrprete de suas vivncias.
Mas qual o estatuto dessa criao?
Afirmar-se, diz Nietzsche, implica reconhecer como necessrios at os de-
sacertos e infortnios. Ora, se inevitvel dispor tambm de nossas fraquezas, se
preciso reconhec-las como leis acima de ns, ento necessria a fora ar-
tstica para torn-las o pano de fundo em que ressaltam as prprias virtudes43;
em outras palavras, para fazer com que tenham sentido e valor at os desacertos
e infortnios da vida: Foi assim, Assim eu quis!44. Se h ainda exemplos
a copiar, esses devem ser buscados nos artistas, transfiguradores de acasos em
41 NIETZSCHE, A Gaia cincia, prlogo3, p.13-4.
42 NIETZSCHE, Aurora 560, p.279; e 109, p.81, respectivamente.
NIETZSCHE, Aurora 281, p.161.

44 NIETZSCHE, Assim falou Zaratustra. Da Redeno, p.173.
Hipocrisia, moralidade e carter em Nietzsche 217
necessidade e de infortnios em beleza sublime. Para alm destes, porm, aqui,
artista e obra de arte, arte e vida so uma s.
Duas caractersticas, em suma, marcariam a compreenso nietzscheana
acerca da constituio de um carter: a sua posio dspar o seu pathos da distn-
cia em relao quele que se forma no seio da moralidade, prprio de um ins-
tinto de rebanho; e por outro lado, particularmente a partir de Humano, demasiado
humano, o vis artstico que o permeia, como resultado de um projeto de criao
de si. Vimos acima, com relao ao primeiro aspecto, que enquanto tenso entre
indivduo e moralidade, a hipocrisia tomaria a forma reativa de uma arte da dissi-
mulao como forma de sobrevivncia daquele frente ao grupo. Mas o que dizer
com relao segunda caracterstica? Aqui, ao contrrio, parece requerer-se um
estado de boa-conscincia que, a princpio, passaria longe de qualquer forma de
hipocrisia e engano. Como, ento, associar hipocrisia e criao de si?
Hipocrisia e carter
Dois conceitos, a nosso ver, esto aqui em jogo: hipocrisia e autoengano.
preciso que se tenha em mente, em primeiro lugar, que o que defini-
ria a hipocrisia no seria tanto a escolha entre ser sincero ou mentir j que
possvel ser hipcrita mesmo sendo sincero quanto a possibilidade de ponde-
rao acerca do momento de ser sincero ou mentir. Ponderao que associaramos
a uma determinada forma de manipulao ou, como preferimos, manuseio e
que aqui diferiria do engano apenas pela perspectiva que se apresenta: a do enga-
nador ou a do enganado.
O autoengano, por sua vez, poderia ser compreendido como um no-re-
conhecimento dos processos mesmos pelos quais uma determinada escolha seria
incorporada constituio de um indivduo como pessoa45. Essa concepo apa-
rece, no pensamento de Nietzsche, primeiramente como um no-reconhecimento de
si como fico, e da negao de si como necessidade culminando com a hipstase
45 A esse respeito conferir: FINGARETTE, Self-Deception. p.66-71.
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das fices constitutivas do eu: sujeito, conscincia e livre-arbtrio. Depois,
atrelado ideia de boa-conscincia enquanto crena nas virtudes do rebanho, e ainda
como submisso a convices que caracterizaria a f. Em ambas, regeria a vontade de
engano e aparncia enquanto vontade fundamental do esprito, de iluso e incor-
porao porm, de forma no reconhecida, ou seja, voltada para si prprio.
Como j sinalizamos, simples correlao entre criao de si e hipocrisia j
daria margem a problematizaes, principalmente no que diz respeito relao,
discutida acima, entre uma boa-conscincia e aquilo que Nietzsche concebe como
fora de carter. De fato, como conceber a hipocrisia atrelada boa-consci-
ncia enquanto crena em suas prprias virtudes quando se tem na conscincia
do engano e na ausncia de espontaneidade duas de suas marcas? Nietzsche, a esse res-
peito, parece bastante claro ao apontar para o valor da espontaneidade prpria
boa-conscincia em detrimento das aes ponderadas e, nesse sentido, no
espontneas para a plenificao de instintos. Como ele mesmo afirma, ne-
nhum poder se impe, se tiver apenas hipcritas como representantes46. Como,
ento, compreender a relao entre hipocrisia e boa-conscincia? Ou ainda, entre
ponderao e fora de carter? E mais, como pensar uma hipocrisia enquan-
to manuseio e engano com relao a si prprio?
preciso que no percamos de vista a compreenso da formao de um
carter como um processo. Como vimos anteriormente, por meio da consolida-
o de hbitos e constituio de um ethos que Nietzsche concebe a formao de
um carter pela moralidade, ou seja, um carter de rebanho. Processo esse que,
com a passagem de uma m-conscincia no indivduo a uma boa-conscincia de
rebanho, seria o meio para se chegar boa-conscincia, ou ainda inocncia do carter
de rebanho. Ora, tambm a criao de si deve ser compreendida sob esse vis. Tam-
bm aqui, a formao de um carter estaria associada a um processo de cons-
tituio de um ethos a partir de hbitos. Diferentemente do carter de rebanho,
no entanto, os processos a envolvidos desde a grande diettica, o cultivo
e assenhoramento de si, at a ateno e reinterpretao artstica de impulsos
46 NIETZSCHE, Humano, demasiado humano 55, p.57.
Hipocrisia, moralidade e carter em Nietzsche 219
requereriam uma determinada forma de intencionalidade que aqui poderamos
em oposio ao autoengano chamar de manuseio de si. Se aquele pressuporia
um no se assumir como sujeito do enganar, o manuseio de si implicaria precisa-
mente esse reconhecimento.
O que simulado por longo tempo dir Nietzsche torna-se en-
fim natureza: a simulao acaba por suprimir a si mesma, e rgos e instintos so
os inesperados frutos do jardim da hipocrisia47. Toda mudana, nesse sentido,
parece requerer uma etapa de fingimento, de hipocrisia, que vai se constituindo
como hbitos, ou mscaras, e destas a um carter como obra de arte consu-
mada. diferena da criao autoenganada, no entanto, pressupe-se aqui um
reconhecimento de si como sujeito e objeto, tambm fictcios, do processo de cria-
o em ltima instncia, um reconhecimento de si como vontade de aparncia.
Da o estatuto artstico que Nietzsche lhe confere. Mas como pensar uma boa-
conscincia a partir da?
Em nossa compreenso, embora a hipocrisia esteja envolvida nos pro-
cessos que configuram a criao de si manifesta no manuseio de si com vistas ao
assenhoramento das prprias virtudes com vistas formao de um ethos a grandeza
da obra consumada, ou seja, a fora do carter constitudo implicaria em um
estado de crena nas prprias virtudes, que no poderia vir seno com o restauro da
boa-conscincia no indivduo o que implicaria o retorno a uma condio de
autoengano ou, se quisermos, de inocncia. Aludindo ao ator como figura repre-
sentativa dessa passagem o que, de resto, avaliza o argumento de nossa inves-
tigao Nietzsche o toma como aquele que, representando sempre o mesmo
papel, deixaria enfim de s-lo:
Como o parecer vira ser. Mesmo na dor mais profunda o ator no pode
deixar de pensar na impresso produzida por sua pessoa e por todo o efeito
cnico. [...] O hipcrita que representa sempre o mesmo papel deixa enfim de
ser hipcrita. [...] Se algum quer parecer algo, por muito tempo e obstinadamen-
te, afinal lhe ser difcil ser outra coisa. A profisso de quase todas as pessoas,
47 NIETZSCHE, Aurora 248, p.171.
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mesmo a do artista, comea com a hipocrisia, com uma imitao do exterior,
com uma cpia daquilo que produz efeito. Aquele que sempre usa a mscara
do rosto amvel ter enfim poder sobre os nimos benvolos, sem os quais no
pode ser obtida a expresso de amabilidade e estes por fim adquirem poder
sobre ele, ele benvolo48.
pelo contnuo atuar sempre da mesma maneira, usando sempre a mes-
ma mscara, que o ator toma o poder sobre seus nimos. Porm, por fim, estes
acabam por tomar o poder sobre ele momento em que, convertendo a hipocri-
sia em inocncia, deixaria de ser ator e adquiriria uma segunda natureza, ou ainda,
uma segunda inocncia.
Nietzsche v esse processo de incorporao presente no modo de consti-
tuio do carter de artistas, e tambm nos condutores de rebanho. Erra-se,
diz ele, quando se pressupe nestes um desenvolvimento ingnuo e incons-
ciente. A formao de seu carter envolveria no s a domesticao de si pr-
prio, mas tambm a glida circunspeco pela qual a aura, no caso do artista,
e tambm a pia fraus (mentira piedosa), no caso dos condutores de rebanho,
so arquitetadas49. Neles o prazer na dissimulao e o excesso de capaci-
dades de adaptao prprios do ator desenvolvem-se no s no indivduo,
mas mesmo por geraes at que passam a comandar como instinto50. Para
tanto, requerido um gnio de ator e de um imenso cultivo do autodomnio51.
Nietzsche atribui ao carter de exceo que da surge a falsidade com boa-cons-
cincia [die Falschheit mit gutem Gewissen] estado de inocncia e engano acerca
de si prprio, marca da honestidade no embuste52, pelo qual se readquire a
crena em suas prprias virtudes.
No entanto, embora o processo de constituio de um carter envolva todo
o trabalho de cultivo e autodomnio prprios da criao de si, a necessidade de
48 NIETZSCHE, Humano, demasiado humano 51, p.55.
49 NIETZSCHE, KSA-XIII: 15[45], 1888, p.440.
50 NIETZSCHE, A Gaia cincia 361, p.262-3.
51 NIETZSCHE, KSA- XII:8[1], 1887, p.324.
52 NIETZSCHE, Humano, demasiado humano 52, p.55.
Hipocrisia, moralidade e carter em Nietzsche 221
tornar crvel a si e aos outros a sua prpria crena implicaria na submisso s
prprias convices criadas e, por fim, o engano acerca de si como obra acaba-
da. O manuseio de si, nesse sentido, converter-se-ia em engano de si; e a criao
de si em crena. Artista e condutor de rebanhos seriam aqui espcies de atores
autoenganados que, indo to longe quanto possvel na similitude, acabariam por
incorporar um personagem deixando enfim de ser atores.
pela crena em suas prprias virtudes, ento, que artistas e conduto-
res de rebanho e de um modo geral, homens de convico e gnios organi-
zadores chegam consumao de si como obra de arte e constituem-se como
caracteres fortes. Embora o tornar-se senhor de suas virtudes e convices
pressuponha a hipocrisia como manuseio artstico de si, o carter que da surge
requer para sua fora a crena nestas mesmas virtudes e convices. A criao de
si, nesse sentido, envolveria mestria em manusear, mas tambm em enganar a
si e esquecer desse engano. Poderamos ento assumir que, embora atuante na
formao ou criao de um carter, precisaria a hipocrisia deixar de existir para
que venha tona a fora de carter, dando lugar, como vimos acima, a uma segun-
da natureza, ou uma segunda inocncia.
Gostaramos, no entanto, de apresentar o problema agora sob outra ti-
ca, e ao mesmo tempo propor uma espcie de abstrao. So vrias as passagens
em que Nietzsche aponta para as implicaes de, pela crena nas prprias virtu-
des e convices, passar-se de um estado de assenhoramento a um estado de submis-
so s prprias convices. Sob a tica de um esprito livre, as crenas em geral no
seriam sinal de fora, mas antes, fraqueza53. Se para o carter de um esprito cativo
seria necessria a submisso a convices como um fim em si, ao esprito livre
importaria a permanncia em um estado de extrema clarividncia algo prprio
das grandes paixes no qual as convices seriam apenas meios para si pr-
prio54. No se trataria aqui de sair de um processo de criao a um estado de obra
53 NIETZSCHE, O Anticristo 637, p.305.
54 NIETZSCHE, Humano, demasiado humano 52, p.55.
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consumada55, precisamente porque a contnua mudana lhe caracterstica.
Poder-se-ia falar, no limite, de um contnuo manusear, pelo qual se mostra sempre
senhor de suas virtudes, sem a elas submeter-se.
Visto sob uma perspectiva, digamos, fisiolgica, esse manuseio seria a forma
visvel, de um processo contnuo de luta, incorporao e reconfigurao de
impulsos; processo cujo pathos56 Nietzsche concebe como vontade de poder, e frente
ao qual tudo o que nos resta a possibilidade de uma interpretao ficcional, seja
pelo autoengano, seja por meio da arte enquanto transfigurao de acasos em
necessidades e reinterpretao afirmativa de si como fico a arte do ator.
Da sugerirmos que, chegando a esse estado limite de contnuo manuse-
ar, a hipocrisia estaria associada no apenas ao processo de constituio de um
carter, mas ao prprio carter. Aqui o ator permaneceria ator, cuja caracterstica
seria a destreza em aproximar-se ao mximo de um personagem, mantendo o
controle de todos os atos que o caracterizam; incorporando-os sem, no entanto,
confundir-se com ele, mantendo o distanciamento ilusrio, porm necessrio
em relao a seu personagem. Distncia essa que Nietzsche v exemplificada
no pr-se em cena para si mesmo dos atores:
Pelo que deveramos ser gratos. apenas os artistas, especialmente
os do teatro, dotaram os homens de olhos e ouvidos para ver
e ouvir, com algum prazer, o que cada um , o que cada um
experimenta e o que quer; apenas eles nos ensinam a estimar
o heri escondido em todos os seres cotidianos, e tambm
55 Nietzsche, a esse respeito, conceberia talvez o suicdio como o acabamento final de si
como obra. Para o autor, a maneira como uma pessoa pensa na morte, durante sua vida
mais plena, no apogeu de seu vigor, testemunha eloquente daquilo que denominamos
seu carter (Cf. Opinies e sentenas diversas 88, 44). E ainda, uma sbia organizao e
disposio natural da morte estaria em parar a mquina, quando a obra que dela se
exigia foi completada, ao invs de deix-la funcionando at que pare por si mesma (O
Andarilho e sua sombra 185, 247).
56 NIETZSCHE, KSA-XIII:14[79], 1888, p.259.
Hipocrisia, moralidade e carter em Nietzsche 223
a arte de olhar a si mesmo como heri, distncia e como
que simplificado e transfigurado a arte de se pr em cena
para si mesmo. Somente assim podemos lidar com alguns vis
detalhes em ns! Sem tal arte, seriamos to-s primeiro plano
e viveramos inteiramente sob o encanto da tica que faz o
mais prximo e mais vulgar parecer imensamente grande, a
realidade mesma57 (FW/GC 78,106).
Queremos crer, portanto, que no exerccio dessa distncia artstica que
o ator aprimoraria o assenhoramento de si, desenvolvendo a o seu carter um
carter de ator, nesse sentido reconhecendo aqui, no exerccio da dissimulao, a
sua inocncia. Longe de ser fonte de inautenticidade, compreendida sob esse enfo-
que, a hipocrisia seria, antes, condio para um ethos carter autntico. Mas no
estamos aqui j a tornar-se o que se ?
Hypocrisy, morality and character in Nietzsches thought.
Abstract: This article deals with Nietzsches ethical problem of the constitution of an
exceptional character, under two fronts: first, under a negative bias, as opposed to the
morality of the herd.Later, on its constructive or affirmative time, properly as creation
of self.The leitmotif of this double presentation is the defense of aspects from what
we associate with the concept of hypocrisy as a key to an interpretation of that cons-
titution.First, as an art of dissimulation, in the form of an individuals refuge amidst
the morality of the herd. Later, as the actors art, in the practices which Nietzsche
associates to the self-constitution.
Keywords: ethics - self-creation - hypocrisy.
57 NIETZSCHE, A Gaia cincia 78, p.106.
224 Costa, G. B. do N., Cadernos de tica e Filosofia Poltica 19, 2/2011, pp.203-225
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