HISTORIA DE LA TICA

La historia de la tica es tan antigua como la historia del hombre; el ms primitivo

de los Homos tena idea de lo bueno, lo justo, el deber y la virtud, buscando la
manera de determinar y justificar sus acciones.

En el mundo antiguo 4.500 aos a.C. los primitivos tenan la preocupacin por
determinar lo que est bien o est mal, aplicando un conjunto de valores,
principios y normas concretas que en caso de infringirlos supona un castigo.

La explicacin de lo que est bien o mal basadas en las leyes inmutables de la

naturaleza creando normas o cdigos morales marcadas por la tradicin.

Desde el antiguo Egipto casi cuatro mil aos antes de Cristo, la sabidura de
Amenope y las normas morales son recogidas en los papiros, como en. El Libro
de los Muertos.

En Mesopotamia la sabidura de Hammurabi, rey de

Babilonia 1750 aos a.C. se encuentran en un
monumento legendario de cermica, se han recogido
las normas morales derechos y obligaciones de los
mdicos y de la sociedad, es el celebre Cdigo de
Hammurabi. (cap. 211 al 227).

En la Grecia arcaica desde el siglo VII al II a.C. Homero escribe en la Ilada y la

Odisea sobre la tica del mundo antiguo, se describen los hroes mitolgicos y
sus valores desde la fuerza fsica, la valenta, belleza, habilidad y linaje, hroes
QUE AUN HOY DEBERAMOS IMITAR SOBRE TODO EN LOS VALORES.

Los filsofos griegos que comienzan a especular sobre la verdadera virtud, lo

verdadero de lo bueno y concluyen que lo bueno es toda accin que beneficia a la
comunidad y que la virtud, arte y capacidad de excelencia que permite
destacar en algo sobre los dems, ser el mejor y prestar los mejores beneficios a
la comunidad.
Los pensadores de la Grecia clsica comenzaron a agruparse de acuerdo a sus
filosofas y propuestas tales como los ESCOLSTICOS que distinguan la razn
especulativa es decir comprender el ser y la razn practica o sea conocer el
deber del ser.

Los Sofistas pre-socrticos estos filsofos dudaban de los cdigos morales del
mundo antiguo, se consideraban a si mismo como maestros de la virtud y
afirmaban que frente a la imposicin surge la CONVENCIONALIDAD y EL
RELATIVISMO MORAL, mas claramente estar de acuerdo mas o menos con
unos valores, que si no convienen podemos cambiarlos; todo estro dentro del
marco histrico donde surgen las polis o ciudades estados que se gobiernan a s
mismo, tambin surge el concepto ciudadanos que se agrupan de acuerdo a sus
propios intereses, a muchos intereses de clases, como la nobleza, la burguesa (
baja nobleza y filsofos),los agricultores y comerciantes y finalmente los
extranjeros y esclavos, estas ltimas van desapareciendo, pero al parecer en
algunos grupos de la sociedad actual habra aceptado y practicado esta posicin
que va en contra de la misma sociedad.

Otro grupo liderado por Zenn de Citio (siglo III a.C.) en Atenas, crea Los
Estoicos, defiende el Orden Csmico organizado por leyes naturales inmutables
y un hombre virtuoso es aquel que respeta las leyes y se muestra imperturbable
ante los acontecimientos. A diferencias de los Epicreos, los Estoicos participan
en poltica pero permanecen indiferentes ante el xito o el fracaso. Los Estoicos
promueven y plantean que el hombre debe esforzarse por ser virtuoso, pues la
virtud es actuar conforme el orden csmico sin temer la muerte. Dicen que los
hombres deben tener una fra racionalidad capaz de eliminar emociones y
sentimientos y aceptar estoicamente lo que les venga encima. En la actualidad
estas propuestas han perdido validez.

Scrates antes de su muerte

Scrates (siglo V a.C.) en sus Dilogos usa la reflexin como una actitud de
bsqueda del verdadero bien, el conocimiento y la sabidura son
imprescindibles para una conducta y actitudes virtuosas; el auto-conocimiento es
la base de la moral, ya que la verdad habita en cada uno, y podemos y debemos
imitar y practicar la leccin del Templo de Apolo en Delfos:

CONOCETE A TI MISMO
Scrates implanta la Mayutica: el arte de ayudar y la asimilacin de
conocimientos y definiciones, refiere que la virtud es nica, definiendo las
virtudes de la ciencia tica que demuestran la existencia de valores absolutos
como el BIEN, la JUSTICIA y FELICIDAD, inmutables para establecer Leyes
que son valores que el hombre puede alcanzar mediante el uso de la inteligencia
y la razn. Si se alcanzan, el hombre es sabio y virtuoso, la sabidura suprema
distingue los bienes de los males, la intelectualidad moral identifica el saber con
virtud y vicio con ignorancia desde estos tiempos de la Grecia antigua ya se
pensaba que para conseguir una sociedad buena, justa y virtuosa es necesaria la
educacin.

Aristteles (384-322 a.C. mdico, bilogo,

filosofo), su tica tiene como fin alcanzar la
felicidad buscando la sabidura y usando la razn
ya que en el hombre encontramos una parte
apetitiva (deseospasiones) y la parte racional, el
hombre deber ejercitar las virtudes para dominar
la parte apetitiva.

Las virtudes se adquieren mediante el hbito, tanto las intelectuales como las
ticas ya que el hombre es un ser social animal poltico capaz de vivir y
organizar una sociedad.

Para Aristteles el bien ltimo del hombre es la Felicidad, el dinero, la fama, y los
honores, es decir el Bien perfecto, buscando siempre la autosuficiencia, adquirir
virtudes propias, cumplir y desarrollar las funciones propias del ser humano hasta
la excelencia ya que la felicidad es el ejercicio de la inteligencia.

Platn (428-348 a.C. discpulo de Scrates), lleva la

tica a nivel de ciencia y defiende los valores
absolutos BIEN-BELLEZA-VERDAD, en sus obras
ms importantes Fedn, La Repblica y el
Banquete, y plantea que el hombre posee alma
inmortal, defendiendo el mundo espiritual, el mundo
de las almas y proclama como conseguir la
purificacin mediante las virtudes que deben iluminar
siempre la vida humana, es decir la tica con:
1.-Esfuerzo fsico, gimnasia que anula las tendencias negativas y controlar
las pasiones, el autodominio en defensa del bien y la razn.
 2.-Sabidura, virtud del conocimiento, usar la inteligencia y la razn para
conocer los deberes y que debe ser lo que decide cada acto humano.
3.-El cultivo de las virtudes morales: aptitud para realizar el bien.
a).- Fortaleza para dominar los sentimientos en defensa del bien y la razn.
Templanza para dominar las pasiones, moderacin y auto control por
b).-
la razn.
c).- Prudencia utilizar la razn para alcanzar el bien.
Justicia que es la virtud de todas las virtudes, y que representa el
4.-
equilibrio de las tres virtudes anteriores.

Platn distingue en el alma humana:

Lo racional que es la capacidad excelsa del hombre instruido.
Lo Irascible la decisin del corazn en accin y
El Apetito los deseos pasiones e instintos.
Platn en Los Dilogos relata el conocimiento de la vida individual y colectiva,
la Moral lleva a la felicidad que es la representacin del alma humana para la
Justicia (no la califica de utopa).

Dilogo peripattico: Platn y Aristteles

Algunos siglos despus aparecen las llamadas ESCUELAS HELENISTAS (siglo

IV-II a.C.) en donde en Filosofa y tica se abandona la poltica y se vuelve al
individualismo.

Para los Epicreos con su escuela El Jardn; la finalidad de la vida es el placer

racional, limitando los deseos, superando el dolor y evitando las preocupaciones,
para conseguirlo es necesario una vida sobria, sin crearse necesidades.

Pregonan no tener miedo a la muerte porque mientras estamos vivos, la muerte no

nos afecta y cuando estamos muertos tampoco. Van ms halla al decir que no hay
que tener miedo a los dioses, porque ellos no se preocupan por nosotros. Ya que
el bien es fcil de alcanzar y el mal fcil de evitar, solo hay que conformarnos con
nuestra suerte.

Daremos un largo salto hasta el Mundo Medieval desde el Siglo IV al XV despus

de Cristo, tiempo en el cual la influencia del Cristianismo que culmina con la
presencia de Santo Tomas de Aquino con sus principios bsicos:
El hombre es creado por Dios a su imagen y semejanza y depende de l. La
felicidad consiste en la unin con Dios.

Existe una vida futura y eterna despus de

la terrenal para vivir en amor y su tica es
practicar las virtudes cristianas:

FE
-ESPERANZA y
CARIDAD.
Santo Tomas de Aquino (1225-1274)
seguidor de Aristteles, une el intelectualismo griego y la doctrina cristiana y dice
que todo ser obra por un fin, los seres sin razn no son libres y tienden a su fin
movidos por su instinto, las personas son seres con corazn y voluntad libre, son
dueos de sus actos por lo tanto para alcanzar la felicidad eterna es necesario
cumplir nuestros deberes, cumpliendo las leyes naturales que nos indican lo bueno
y lo malo que la razn nos hace diferenciar hasta llegar a la finalidad suprema: la
unin con Dios, proclamando que la tica adquiere su sentido ultimo y profundo
a travs de la religin.

Ya en la Edad Moderna siglos XV a XVIII

Descartes, separa la razn de la fe y la

tica deja de estar influida por la
religin; en la Ilustracin la razn como
nica fuente de conocimiento que apoya
el individualismo; un poco mas adelante
Kant (1724-1804) revela que el centro
de la reflexin es el sujeto pensante
merced a las condiciones de su
conciencia se da a s mismo su propia
ley moral, ya que el ser humano debe
ser responsable de sus actos y tiene
conciencia de su deber que genera
conocimiento,
ejerce la accin y decide sobre ella, no
es la adecuacin de la razn a la verdad
es generar conocimientos de las cosas
es el subjetivismo, Kant critica la razn
 pura, la razn prctica del juicio. En su
tica formula: lo Formal que postula el
deber para todos los hombres y la
Autonoma, el ser humano autnomo
como ser activo, productor y libre en
sus actos.

Karl Marx (1818-1883) afirma que la Moral cumple una funcin social, que tiene
un carcter de clase por lo tanto a cada clase social corresponde una moral peculiar
que es relativa mientras se busca una sociedad justa e igualitaria que surgir de
los cambios de una nueva moral para transformar las relaciones sociales que
mantienen a la mayora de los hombres humillados, explorados y abandonados.

Es posible que nos falte mencionar y o analizar otras fuentes actuales, el arte de
la tica ser siempre el mismo desde la Filosofa, Psicologa, Sociologa,
Antropologa, Derecho, Historia, Teologa o Medicina el estudio de la conducta
humana en relacin con los principios universales sobre los valores morales, el
deber, la dignidad, la justicia y benevolencia del Mdico frente a sus pacientes y
la sociedad.

tica
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Para el libro de Spinoza, vase tica (Spinoza).

El dilema del tranva es un experimento mental que sirve para ilustrar y poner a prueba
distintas teoras ticas.

La tica (del lat. ethcus, y este del gr. thiks; la forma f., del lat. tardo ethca, y
este del gr. thik1) es la rama de la filosofa que estudia lo correcto o equivocado del
comportamiento humano,2 la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.3 Adems,
tiene como centro de atencin las acciones humanas y aquellos aspectos de las mismas que
se relacionan con el bien, la virtud, el deber, la felicidad y la vida realizada. El estudio de la
tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo
histrico ha sido amplio y variado.

La tica estudia qu es un acto moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y

cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana
constituye una reflexin sobre el hecho moral, es decir busca las razones que justifican la
adopcin de un sistema moral u otro.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia
tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales
como bueno, malo, correcto, incorrecto, obligatorio, permitido, etc., referidos
a una accin, a una decisin o incluso contendr a las intenciones de quien acta o decide
algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas,
situaciones, o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: ese
hombre es malo, no se debe matar, etc. En estas declaraciones aparecen los trminos
malo, no se debe, etc., que implican valoraciones de tipo moral. Significado y
objeto[editar]

La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego antiguo transliterado como
thiks. Segn algunos autores, es correcto diferenciar thos, que significa carcter, de
ethos, que significa costumbre, pues tica se sigue de aquel sentido y no es ste.4

Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el ser humano realiza
de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo un
control racional). No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que busca emitir
un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente bueno o malo.

Fernando Savater, en el primer captulo de su libro tica para Amador (De qu va la tica),
define la tica como el arte de vivir, el saber vivir, por lo tanto el arte de discernir lo que
nos conviene (lo bueno) y lo que no nos conviene (lo malo).

Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto
de vista tico, y si el bien y el mal ticos coinciden o no con lo que seran el bien y el mal en
s.

Ramas[editar]
Dentro de la tica contempornea se suelen distinguir tres reas o niveles: la metatica, la
tica normativa y la tica aplicada.6

Metatica[editar]
Artculo principal: Metatica

La metatica estudia el origen y el significado de los conceptos ticos,6 as como las

cuestiones metafsicas acerca de la moralidad, en particular si los valores morales existen
independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionales o absolutos.6 Algunos
problemas de la metatica son el problema del ser y el deber ser, el problema de la suerte
moral, y la cuestin acerca de la existencia o no del libre albedro.

El problema del ser y el deber ser[editar]

Artculo principal: Problema del ser y el deber ser

La tica teleolgica es generalmente una tica orientada hacia fines, hacia un tlos (en griego,
fin u objetivo que perfecciona a quien lo alcanza).

Hume ha planteado la objecin de que la transicin de lo que es a lo que debe ser es

problemtica, y en general ilegtima. La falacia naturalista de George Edward Moore plantea
cuestiones estrechamente relacionadas, pero no es estrictamente lo mismo.

Como se destaca ms adelante, los positivistas, deben estar epistemolgicamente entre las
tasas y tarifas de destino, y se diferencian por su relacin diferente a los sentidos. La
distincin epistemolgica entre es y debe se basa en la ciencia emprica moderna. Quien no
acepta esta distincin, o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente
detectable, o se debe considerar lo que debe ser perceptible.

Las normas ticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con frecuencia pasan
inadvertidos por el uso de la ambigedad normativa y emprica de trminos como esencia,
naturaleza, determinacin, funcin, final, sentido u objetivo alcanzado. As,
la palabra objetivo es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse).
La palabra objetivo puede referirse tambin a lo que debe perseguir un hombre (por ejemplo,
cuando se dice de alguien que perdi el objetivo o la meta de su existencia humana).

La ambigedad inadvertida emprico-normativa de ciertos trminos conduce a falacias

lgicas tales como: La esencia de la sexualidad es la procreacin. Por lo tanto, la
anticoncepcin no est permitida, porque no refleja la naturaleza de la sexualidad.

Tomando nota de que esto supone que se ha deducido lgicamente que el ser es una
justificacin de las normas an no declaradas (Promulgadas). Porque, adems de las
declaraciones normativas y de los registros, hay voluntades. La expresin de la voluntad de
una persona: No quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona incluye
el deseo de que la norma Nadie me debe molestar en la hora siguiente sea capaz de ser
acogida y respetada por otros. El punto central ser saber si la expresin de la voluntad de
esa persona sea o no sea ticamente correcta, o sea simplemente un acto arbitrario que no
exige un respeto absoluto por parte de otros.

La falacia naturalista[editar]
Artculo principal: Falacia naturalista

George Edward Moore, en su obra Principia Ethica, acusa al naturalismo de cometer un error
cuando infiere que algo tiene una propiedad moral a partir de que ese algo tiene tal o cual
propiedad natural.7 Por ejemplo, asumiendo que el placer es una propiedad natural, un
naturalista podra sostener que las relaciones sexuales son buenas porque son placenteras.7
Sin embargo, Moore seala que para afirmar esto, primero se necesita mostrar que todo lo
placentero es bueno,7 y esto requiere de un argumento que parece difcil de proveer. Pese al
nombre de la falacia, la misma parece poder extenderse ms all del naturalismo. 7As, el
desafo propuesto por Moore parece mostrar cmo es posible concluir legtimamente que una
propiedad no moral puede identificarse o tener la misma extensin que una propiedad moral.

tica normativa[editar]
Artculo principal: tica normativa

El dilema del tranva es un experimento mental que puede servir para ilustrar y poner a prueba
distintas teoras ticas.

La tica normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cundo una accin
es correcta y cundo no lo es.6 Un ejemplo clsico de un criterio semejante es la regla de
oro.6 Dentro de la tica normativa, existen tres posturas principales:6

El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una accin debe juzgarse solo
basndose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables.6 Distintas
versiones del consecuencialismo difieren, sin embargo, acerca de cules
consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de
una accin.6 Por ejemplo, el egosmo moral considera que una accin ser
moralmente correcta slo cuando las consecuencias de la misma sean favorables para
el que la realiza.6 En cambio, el utilitarismo sostiene que una accin ser moralmente
correcta solo cuando sus consecuencias sean favorables para una mayora.6 Tambin
existe debate sobre qu debe contarse como una consecuencia favorable.
La deontologa, en cambio, sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos,
ms all de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer, y que
cumplir con esos deberes es actuar moralmente.6 Por ejemplo, cuidar a nuestros hijos
es un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo, aun cuando esto pueda resultar
en grandes beneficios econmicos. Distintas teoras deontolgicas difieren en el
mtodo para determinar los deberes, y consecuentemente en la lista de deberes a
cumplir.6
La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el aprendizaje de reglas
para guiar la conducta, y ms en la importancia de desarrollar buenos hbitos de
conducta, o virtudes, y de evitar los malos hbitos, es decir los vicios.6

Las teoras de la filosofa tica o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus
bases para la determinacin del bien moral. El bien moral puede ser determinado por:

Las consecuencias (tica teleolgica) consecuencialismo;

Disposiciones de comportamiento, rasgos de carcter y virtudes (tica de la virtud);
La intencin del actor (tica disposicin);
Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales sobre la
propiedad o la accin (tica deontolgica);
Optimizacin de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia), la tica
utilitarista, de la felicidad (eudaimona), o del bienestar.

Consecuencialismo[editar]
Artculo principal: Consecuencialismo
Jeremy Bentham, uno de los padres del utilitarismo.

Las ticas teleolgicas (Del gr. , fin) es un grupo de teoras ticas que emana deberes u
obligaciones morales que buscan lograr un fin ltimo, que presume bueno o deseable.
Tambin se le conoce como tica consecutiva, ya que se basa el juicio de los actos en sus
consecuencias, y se opone a la ticas deontolgicas (del griego , deber), que sostienen
que la moralidad de una accin es independiente del bien o mal generado a partir de ella.8

El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una accin depende slo de sus

consecuencias (el fin justifica los medios).910 El consecuencialismo no se aplica slo a las
acciones, pero stas son el ejemplo ms prominente.9 Creer que la moralidad se trata slo de
generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de aumentar la libertad lo ms posible, o de
promover la supervivencia de nuestra especie, es sostener una postura consecuencialista,
porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan,
estn de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias.10

Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de los agentes
que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las acciones. Esto
da lugar a tres tipos de consecuencialismo:11

Egosmo moral
Una accin es moralmente correcta si produce consecuencias positivas para el
agente.12
Altruismo moral
Una buena accin es aquella que produce el bien de los dems, sin considerar al
agente.
Utilitarismo
Una accin es moralmente correcta si predominan los resultados favorables sobre los
indeseables para todos. Por tanto, la mejor accin posible es aquella que produce el
mayor bien para el mayor nmero de personas.13

Deontologa[editar]

Immanuel Kant, uno de los principales pensadores de la deontologa, desarroll la tica

kantiana.
Artculo principal: Deontologa

La deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones que deben ser
realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las consecuencias positivas o
negativas que puedan traer.14 Es decir, hay ciertos deberes, u obligaciones, que deben ser
cumplidos ms all de sus consecuencias.14

tica de la virtud[editar]
La tica de virtud es una teora que se remonta a Platn y, de modo ms articulado, a
Aristteles, segn la cual una accin es ticamente correcta si hacerla fuera propio de una
persona virtuosa.1516 Por ejemplo, si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados
porque eso aumenta el bienestar general, y para la deontologa hay que hacerlo porque es
nuestro deber, para la tica de virtudes, hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sera
caritativo y benevolente.15

tica aplicada[editar]
Artculo principal: tica aplicada

La tica aplicada estudia la aplicacin de las teoras ticas a asuntos morales concretos y
controversiales.6 Algunas de estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas. Por ejemplo,
la biotica se ocupa de las cuestiones relacionadas con el avance de la biologa y la medicina,
como el aborto inducido, la eutanasia y la donacin de rganos.6 La tica ambiental, por otra
parte, estudia cuestiones como los derechos de los animales, la experimentacin con animales
y el control de la contaminacin.6 Otras cuestiones estudiadas por la tica aplicada son la
pena de muerte, la guerra nuclear, la homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de
drogas.6

La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas
y controvertidas.11 Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica aplicada son el aborto
inducido, la eutanasia y los derechos de los animales.11 Algunas de estas cuestiones se
agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas:11

La biotica estudia las controversias morales que son producto de los avances en la
biologa y la medicina.17
La deontologa profesional se ocupa tanto de buscar justificacin para valores
morales que deberan guiar a los profesionales, como de estudiar los valores que de
hecho guan a los profesionales.18

En el primer sentido la deontologa profesional es una disciplina normativa y filosfica. En

el segundo sentido, se trata ms bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto cientfica.18
La deontologa profesional tambin cuenta con subdisciplinas como la tica mdica, la tica
de negocios y la tica de la ingeniera.19

La tica ambiental se ocupa de la relacin tica entre los seres humanos y el medio
ambiente.20

Quizs las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: qu deberes tienen los seres
humanos hacia el medio ambiente, y por qu?20En general, la respuesta a la primera pregunta
es una consecuencia de la respuesta a la segunda.20Distintas respuestas o aproximaciones a
respuestas han dado lugar a distintas ticas ambientales.20

tica militar es un conjunto de prcticas y discursos que sirven para orientar a las
fuerzas armadas y a sus integrantes para que acten conforme a unos valores y unas
 normas determinadas, y para mostrar al conjunto de la ciudadana esos valores de
referencia.
La tica econmica se ocupa de las relaciones ticas que deberan guiar las relaciones
econmicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendran sobre la
economa de nuestras sociedades. De hecho gran parte de los economistas que
desarrollaron la teora moderna de la economa partieron de bases ticas. El ejemplo
ms cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego
usado para la teora del valor neoclsica.2122

Historia[editar]
Edad Antigua[editar]

Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la tica.

Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes. As, por
ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn
evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio
comportamiento. En La Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva
de una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja teora del Estado, que
encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y las
Leyes. En la segunda mitad de la obra Fedro, uno de los temas principales es la tica.23

La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se basa

en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles
todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a
realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de
un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l
puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la
funcin que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia
del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y
ms perfecto de los que puede alcanzar el ser humano?

Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al
respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del
hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste
la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la
actividad superior (contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes materiales, salud),
y en compaa de un nmero suficiente de amigos (cf. tica nicomquea I).

Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio, no
son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es
la accin que depende de la voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo se acta
correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin (dianotico o
intelectual, tico o moral) y en parte est pautada por las costumbres de la comunidad a la
que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo que supone Aristteles para el
mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuando se acta de
acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso.

Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales basadas en
principios opuestos: la virtud y la vida con moderacin (estoicismo), y la bsqueda del placer
(epicuresmo).

Edad Media[editar]

Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad

(el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la
doctrina cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la normativa que
recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al
vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo),
donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo.

Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos
grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino (especialmente en la
segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica
de Aristteles).24

Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla en el mbito
catlico lo que luego ser conocido como principio de doble efecto.

Edad Moderna[editar]

Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo
(estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la
Escolstica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del
mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y
sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos
momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas.

La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una
fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo
formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma
categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo
categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el
nico criterio de correccin de las acciones.

Edad Contempornea[editar]

La tica del siglo XX ha conocido aportes muy importantes por parte de numerosos autores:
los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad,
Max Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores como Alain Badiou han
intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la
cuestin de la tica en el siglo XX, es en realidad un verdadero nihilismo y una
amenazante denegacin de todo pensamiento.25

Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y fundamentos de

la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de
un pensamiento tico antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las ltimas
dos dcadas, el filsofo escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis
histrico-filosfico de distintas versiones rivales de la tica.

EL OBJETIVO DEL ESTUDIO DE LA TICA

La tica se ocupa nicamente de los actos tpicamente humanos, es decir, de aquellos que dependen de la
razn y de la libertad. Estos son actos voluntarios que pueden realizarse o evitarse dentro del mbito de la
libertad personal. Otros actos como el sueo, el hambre y el dolor, si bien son humanos, no dependen de la
libertad. Son actos involuntarios que ocurren quermoslo o no.
La materia de estudio de la tica es la conducta humana esto es, aquellos actos que el individuo ejecuta
consciente y voluntariamente y de los que por consiguiente es responsable.
Ahora bien, el aspecto o punto de vista desde el cual la tica estudia la conducta humana es el del bien y del
mal, de lo que debe y lo que no debe ser, es necesario resaltar que la palabra debe es el verdadero verbo de
todo juicio tico. En otras palabras, la tica es el estudio de la moralidad de los actos humanos.
La materia de estudio de la tica es la conducta humana esto es, aquellos actos que el individuo ejecuta
consciente y voluntariamente y de los que por consiguiente es responsable.
Ahora bien, el aspecto o punto de vista desde el cual la tica estudia la conducta humana es el del bien y del
mal, de lo que debe y lo que no debe ser, es necesario resaltar que la palabra debe es el verdadero verbo de
todo juicio tico. En otras palabras, la tica es el estudio de la moralidad de los actos humanos.
De lo anterior se sigue el que la tica no est interesada en aquello que el individuo

FUNDAMENTOS DE LA TICA
Lo que podemos ver en este escrito y que ya lo hemos desarrollado anteriormente, son fundamentos del ser
humano, los mismos en tiempos por venir sern una arma muy importante para el hombre puesto que las
confusiones que existen en el ambiente se pueden aminorar por medio de la practica de estas calidades que
todos los humanos podemos desarrollar, Ustedes podrn comprobar en los hechos en el tiempo que entre
ms calidad de pensamiento generemos entre los seres humanos ms calidad de vida obtendremos, en estos
tiempos de incertidumbre del camino apropiado a seguir tenemos que hacer una retrospectiva de nuestras vidas
para llenar a nuestro ser interno de calidades humanas de mayor vigor espiritual, moral, familiar, de unidad
holstica entre los que creemos en la vida, en la vida digna y humana, tenemos que ser ms humanos con
nosotros mismos con la gente que Nos rodea. Son tiempos de cimentacin del futuro del hombre pensante, son
tiempos de lucha contra energas negativas, es por esto que, tenemos que reforzar nuestra sensibilidad interior,
para no caer ante el futuro que tenemos que fincar ahora para el bienestar del futuro de los que nos precedern,
en este globo existimos alrededor de 6 mil millones de seres humanos de estos se puede decir que el 99.5%
de ellos creen en el bienestar del hombre, el desarrollo armonioso, y el reencuentro entre uno y otro, el resto
son los que se puede decir que tienen un concepto total mente desequilibrado del bien, es por este simple hecho
que el ser humano perdurar en el tiempo, pero se debe de contrarrestar estos desequilibrios disfuncionales (el
mal), el cual a dejado huellas fehacientes en los ltimos tiempos resientes y que la magnitud del mal es muy
severo, los invito a que si no se habla la lengua espaola, traduzcan, y por este medio la capacidad de retencin
ser mayor.

EL ACTO MORAL
Es el mismo acto humano considerado en cuanto ticamente bueno o malo
Los actos humanos son aquellos que el hombre conoce y quiere hacer. La circulacin de la sangre, el sentir
dolor o placer son actos conscientemente queridos y a veces nos pasan desapercibidos. El dormir, en si mismo,
esta exento de voluntariedad y de advertencia (cuando duermo no me doy cuenta de que estoy durmiendo). Sin
embargo al hacer deporte es un acto del que nos damos cuenta y queremos hacer, pero sin embargo tampoco
entra en el campo de la tica (desde el punto de vista de la tica no es bueno ni malo jugar ftbol) Por qu?
,porque si decimos que el acto humano es el que se efecta con advertencia y voluntad (libertad que decide),
el acto humano moral es aquel donde la advertencia no consiste solo en darse cuenta de lo que esta haciendo,
sino de la relacin que tiene ese acto con la tica. Por ejemplo, jugar ftbol no es malo, sin embargo si seria
malo, y entrara en el campo de la tica, estar jugando un partido cuando el deber te pedira estar en tu trabajo o
estudiando, o seria ticamente positivo el hecho de que estuvieras jugando un partido para recaudar dinero y
ayudar a una familia pobre. Entonces cuales son los elementos que convierten un acto humano en acto moral.
Dicho de otra forma: si todo acto humano esta compuesto de mltiples elementos, en cuales de ellos esta la
clave de la moralidad?
Fundamentalmente en tres:
a) El objeto del acto: la accin que se realiza vista desde el punto de vista tico.
b) Las circunstancias que lo rodean
c) La finalidad que nos proponemos con el acto
a.- El objeto. Tomemos, por ejemplo, una accin cualquiera: una mujer esta hablando con una amiga suya.
Puede ser que este contndole donde fueron las vacaciones, que le este contando la belleza de las playas en
que estuvieron, que le diga que se encontr con una amiga comn y enseguida comience a contar sus defectos.
Aqu la accin "hablar" tiene varios objetivos: contar experiencia vividas, describir un lugar, juzgar de otros,
etctera. Hay un objeto moral: la maledicencia, pues sabemos, que decir los males de otros es atentar contra
su fama y su dignidad y eso es antittico; adems si lo contado es mentira estamos bajo una calumnia o si es
algo que yo he escuchado estamos bajo una difamacin, el fundamento es muy sencillo, se esta destruyendo
la fama de una persona. Se ve, por tanto, que la accin "hablar" puede tener puede tener varios objetos morales:
mentir, insultar, difamar, calumniar, alabar, elogiar, agradecer, adular, etctera.
b.- Las circunstancias. Se refieren a:
1.- Quien realiza la accin: no es igual que un juez dicte sentencia o que lo haga alguien que no tiene
ninguna autoridad; en este ltimo caso seria una mentira.
2.- A quien se dirige: La desobediencia o falta de respeto al presidente de la republica es mas grave que el
desacato a una persona cualquiera.
3.- Que es lo que realiza: no es lo mismo robar 100 dlares sin que nadie se de cuenta que atracar un banco con
una metralleta.
4.- Donde: en publico o en privado, en edificio del estado, etctera.
5.- Medios que se emplean: atracar con una pistola, uso de fraude o violencia, etctera.
6.- Modo: premeditacin, alevosa, etctera.
7.- Cuando se realiza: faltar al trabajo un domingo no es malo, un lunes si.
c.- El fin. Es la intencin que se busca al realizar un acto. Por ejemplo, no es igual tratar a una persona
cortsmente porque asi me lo pide su dignidad humana que hacerlo para seducirla y aprovecharme de ella.
Nunca un fin bueno justifica una accin mala. El principio general de todo acto debe ser hacer el bien y evitar el
mal, y esto significara muchas veces pasar por encima del placer. De hecho, buscar el placer no es asi
un comportamiento amoral. El conflicto surge cuando se antepone la bsqueda del placer por el amor, al
respeto a los dems, a la verdad, al valor de la vida, etctera y, en definitiva, a la bsqueda del bien y a la
erradicacin del mal.

LOS VALORES TICA FUNDAMENTALES

Pluralidad de valores ticos
Los valores ticos se clasifican segn diferentes puntos de vista. Considerando el nivel de mayor o menor
incidencia social, hablamos de valores ticos pblicos o cvicos y de valores ticos privados o
personales. Justicia y bien son los valores fundamentales o bsicos; todos los otros valores ticos no son sino
concreciones de stos.
Valores ticos
Pblicos o cvicos ||
Justicia / Bien\\ Igualdad Libertad Solidaridad Tolerancia o respeto activo Respeto a la naturaleza Disposicin
al dialog Paz
Privados o personales
Amistad Autenticidad Felicidad Placer Ternura Creatividad Profesionalidad
Lo que podemos ver en este escrito y que ya lo hemos desarrollado anteriormente, son fundamentos del ser
humano, los mismos en tiempos por venir sern una arma muy importante para el hombre puesto que las
confusiones que existen en el ambiente se pueden aminorar por medio de la practica de estas calidades que
todos los humanos podemos desarrollar, Ustedes podrn comprobar en los hechos en el tiempo que entre ms
calidad de pensamiento generemos entre los seres humanos ms calidad de vida obtendremos, en estos
tiempos de incertidumbre del camino apropiado a seguir tenemos que hacer una retrospectiva de nuestras vidas
para llenar a nuestro ser interno de calidades humanas de mayor vigor espiritual, moral, familiar, de unidad
holstica entre los que creemos en la vida, en la vida digna y humana, tenemos que ser ms humanos con
nosotros mismos con la gente que Nos rodea. Son tiempos de cimentacin del futuro del hombre pensante, son
tiempos de lucha contra energas negativas, es por esto que, tenemos que reforzar nuestra sensibilidad interior,
para no caer ante el futuro que tenemos que fincar ahora para el bienestar del futuro de los que nos precedern,
en este globo existimos alrededor de 6 mil millones de seres humanos de estos se puede decir que el 99.5%
de ellos creen en el bienestar del hombre, el desarrollo armonioso, y el reencuentro entre uno y otro, el resto
son los que se puede decir que tienen un concepto total mente desequilibrado del bien, es por este simple hecho
que el ser humano perdurar en el tiempo, pero se debe de contrarrestar estos desequilibrios disfuncionales (el
mal), el cual a dejado huellas fehacientes en los ltimos tiempos resientes y que la magnitud del mal es muy
severo, los invito a que si no se habla la lengua espaola, traduzcan, y por este medio la capacidad de retencin
ser mayor.

LA JUSTICIA
La justicia es una caracterstica posible pero no necesaria del orden social. Para que haya orden social no es
imprescindible la justicia. Un hombre ser considerado justo para el orden social cuando sus actos concuerden
con el orden social que se haya considerado justo. El orden social ser considerado justo cuando regle la
conducta de los hombres de modo que todos queden satisfechos y logren la felicidad. Al parecer de Platn la
justicia se identifica con la felicidad: "slo el justo es feliz y desdichado el injusto".
No puede existir un orden social justo que garantice la felicidad de todos, ya que generalmente la felicidad de
uno modificar la felicidad de otro. La felicidad individual, generalmente, depende de necesidades que no llegan
a ser satisfechas por ningn orden social. La naturaleza no es justa y no existe orden social que pueda reparar
por completo esta injusticia.
El orden social justo tampoco ser posible si se entiende que deber lograr la mayor felicidad posible del mayor
nmero posible de miembros de la sociedad, porque lo que haga felices a algunos en determinados aspectos,
producir infelices en aspectos distintos y viceversa. Se debe entender por felicidad en sociedad la satisfaccin
de ciertas necesidades tenidas en cuenta por la autoridad social. Esta definicin de felicidad difiere totalmente
con el sentido del trmino felicidad, el cual es profundo y subjetivo.
La justicia individual y subjetiva al convertirse en una satisfaccin de necesidades socialmente aceptadas sufre
una transformacin similar a la de la libertad individual para llegar a ser una libertad en sentido social. Un orden
social ser justo cuando garantice la libertad individual. La idea de justicia se transforma de un principio que
garantiza la libertad individual de todos en un orden social que protege determinados intereses considerados
esenciales por la mayora de los miembros de la sociedad.
El problema se produce cuando aparecen intereses en conflicto, debido a diferentes escalas de valores que
manejan los miembros de una sociedad; aqu es cuando acta la justicia.

LA LIBERTAD
La libertad humana se puede definir como la "autodeterminacin axiolgica". Esto significa que una persona
libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta, pues l mismo la determina
en funcin de los valores que previamente ha asimilado. Cuando no se da la libertad, o se da en forma
disminuida, entonces el sujeto acta impedido por otros factores, circunstancias y personas, de modo que ya
no puede decirse que es el verdadero autor de su propia conducta. De acuerdo con esto se dice que la condicin
previa de la libertad en un individuo es la captacin y asimilacin de los valores. En la medida en que un individuo
ampla su horizonte axiolgico, podr ampliar paralelamente el campo de su propia libertad. Y en la medida en
que una persona permanezca ciega a ciertos valores, se puede decir que posee una limitacin en su libertad.
La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido de responsabilidad, de no ser as
se convierte en libertinaje.
La postura que niega la libertad humana es el "determinismo", postura propuesta por Skinner que ha cobrado
auge, este psiclogo conductista rechaza la libertad en funcin de un fenmeno tambin real: los
condicionamientos en que vive inmersa la mayora de la gente.
Uno de los aspectos ms importantes en la vida de una persona es su proceso de liberacin. La libertad puede
aumentar o disminuir a lo largo de la vida. Los primeros factores que limitan la libertad del hombre son: los
condicionamientos, el Super Yo, las manipulaciones ajenas, las emociones sofocantes y las ataduras de
una filosofa pesimista.
El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, sta se rige por valores captados, tambin
es llamada libertad axiolgica una vez que se asimilan los valores. El hombre elige realizar algn valor o
rechazarlo. La Libertad no existe cuando una persona es ciega para los valores. Actuar libremente significa
inclinarse, adoptar y realizar un valor, o rechazarlo. Cuando no existe uno o varios valores en la mente del
individuo, su conducta va a estar orientada, no por valores, sino por instintos, reflejos, condicionamientos,
hbitos, inclinaciones surgidas del inconsciente, presiones externas, etc. La percepcin de los valores es
indispensable para que exista un acto libre. Existen dos modos de percibir lo valores:
a.
b. En forma conceptual. Es la que se logra por medio de explicaciones tericas o descripciones ms o menos
distantes del objeto valioso.
c. En forma intuitiva. Es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta, se aprecia y se adopta
ese valor como tal dentro del mundo personal del sujeto cognoscente.

Para que la libertad axiolgica se pueda dar debe existir la posibilidad de un conocimiento holstico o intuitivo
de uno o varios valores. Sin este tipo de conocimiento, muy diferente al conocimiento conceptual, no es posible
que se d la libertad que nos lleva al valor moral. En otras palabras: para elegir un valor, primero hay que
conocerlo y apreciarlo en cuanto a tal.
Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, esta se ha divido dos muy sencillas:
a.
b. Libertad-de: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de restricciones, sean estos de orden fsico o de
orden moral.
c. Libertad-para: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor o para llegar a una meta,
es de tipo interna y reside en la voluntad.

La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que disminuyen y, a veces, nulifican la libertad de
la conducta humana. El Estudio de ellos proporciona mayor claridad para la comprensin de los actos humanos
en la vida real. En la medida en que falta libertad, el acto humano pierde su calidad de humano y llega a
convertirse en un simple acto del hombre. A pesar de esto, la libertad puede conquistarse e incrementarse a
partir del nivel de desarrollo y madurez propio de cada uno. Afortunadamente
existen procedimientos psicolgicos que fomentan este gradual crecimiento de la libertad personal.

LA VERDAD
La Verdad suele definirse como la conformidad existente entre lo que se expresa y la situacin real de algo o el
concepto real que se tiene acerca de un tema.
La verdad se hace evidente mediante un sistema de falsacin que, llevado a sus ltimas consecuencias,
demuestra como las proposiciones que hemos tomado en cuenta y que nos motivaron en origen, son esenciales
y necesarias para conocer si la firme conviccin torna en verdad o no, dependiendo si el objetivo inicial se
cumple en el acto final. Mientras las proposiciones no sean falsibles, quedan dentro del mbito de la lgica y la
razn.

LA RESPONSABILIDAD
Es el simple hecho de tener cosas, poseer desde un trabajo a una familia, pasando por propiedades de muy
diverso tipo, llave anejas diferentes responsabilidades.
La Responsabilidad y la conciencia son inseparables: no existe verdadera conciencia sin responsabilidad y
viceversa, no existe responsabilidad sin conciencia.
De modo que, si la evolucin tiende, como parece, hacia estados de una mayor conciencia, debemos esperar
un crecimiento anlogo de nuestra responsabilidad. Este crecimiento, sin embargo, no puede realizarse sin una
participacin activa y constante de parte de quin desea alcanzar metas superiores.
Nos parece importante proponer una ampliacin de nuestro actual horizonte "tico". La conciencia y la
responsabilidad pueden extenderse tambin en reas mucho ms amplias de aquellas que normalmente
consideramos.http://www.monografias.com/trabajos55/seminario-de-etica/seminario-de-
etica2.shtml#ixzz4wLEIjLR9Para qu nos sirve la tica?
La tica se desprende de la moral habitual. La moral habitual nos permite responder a la pregunta
cotidiana del qu debo hacer? Sin embargo como seres humanos nos vemos en la necesidad de
justificar ante nosotros mismos y ante el resto nuestras acciones. Es decir cotidianamente nos
hacemos la siguiente pregunta frente a nuestros actos Por qu? La moral habitual no nos permite
dar respuesta a esta pregunta, entonces recurrimos a la tica. La tica nos permite justificar los
motivos nuestras acciones.
Por otra parte, la tica tambin nos permite preguntarnos por la validez de una norma que tenemos
en mente para llevar a cabo algn tipo de accin, es decir con la tica pongo validez a las cuestiones
morales sobre la pregunta qu debo hacer?, que han sido tomadas desde tres puntos de vista, que
son la razn prctica para conseguir un fin, Cul es la mejor forma de vivir y Cul es la forma justa de
vivir en relacin con uno mismo y con los dems.
La tica tambin nos proporciona una herramienta para referirnos a aquellos principios subjetivos
propios, que es la llamada tica de los mximos, y tambin nos sirve para establecer ciertas normas
mnimas en que la comunidad en que vivimos este de acuerdo sobre temas fundamentales. De este
modo se pretende vivir en una cierta armona comunitaria. Esta es la llamada tica de los mnimos.
En resumen la moral nos permite justificar nuestros actos para con nosotros mismos y para con el
resto, permitindonos as vivir en una armona con nosotros mismos y con los dems.
Aplicacin de la tica en la vida
cotidiana.
Escrito por eticacch556 el 12-09-2015 en Aplicacin. Comentarios (0)

Nuestra forma de ser y de actuar, resulta en gran medida a todo

aquello que a lo largo de nuestra vida intervino para nuestra
formacin, como lo es; los valores, educacin y cultura que tanto
en casa como en la escuela nos ensearon, pero en lo personal
considero que cuando tomamos una decisin, para la cual
contamos con la plena libertad para hacerlo, est depende de
nuestra madurez, pues nuestro nivel de responsabilidad y respeto
nos permite medir los resultados de cada decisin que tomemos,
aqu la gran importancia de analizar cada una de nuestras acciones
antes de realizarlas, ya que todas tienen un efecto y resultado.

La tica estudia ques lo moral, cmo se justifica racionalmente un

sistema moral, y cmo se ha de aplicar sta posteriormente a los
distintos mbitos de la vida social. En la vida cotidiana constituye
una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican
la utilizacin de un sistema moral u otro.

La tica tiene un papel fundamental en nuestra formacin, ya que

en el andar del saber, conocer y aprender, como humanos nos
podemos equivocar, lo importante es que cada experiencia nos
permita ser mejores cada da.

Toda meta para ser alcanzada requiere de un mucho esfuerzo y

constancia, situacin que no es fcil pero al ir disfrutando del placer
de los buenos resultados, nos alienta para continuar progresando
en todos los aspectos de nuestra vida.

Un ejemplo claro donde se podra aplicar el valor tico de la

honestidad, es en nuestra escuela, al momento de realizar un
trabajo, no permitir que otra persona nos copie, o intencionalmente
pasar las respuestas de un examen. Y es que si tomamos en
cuenta que la gran mayora de los estudiantes sern profesionales,
entonces al permitir o promover la accin de copiar un examen o
tarea, estamos truncando el desarrollo de las habilidades
necesarias para ser un buen profesionista.

En el trabajo se tiene que aplicar la profesionalidad a cualquier

accin que realiza el profesional en su materia, sea este un doctor
o abogado, siempre se debe de tratar cada cliente con toda
profesionalidad, con el fin de dar lo mejor de nosotros mismos de
cara a la sociedad.

En el hogar siempre se debe de aplicar el valor tico de solidaridad,

ayudar a la familia sobre todas las cosas, luchar por salir adelante
de manera grupal, tratar de que todos los integrantes de la familia
se desarrollen como persona y den lo mejor de si mismos.

7 ejemplos de tica en la vida cotidiana

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La tica es la parte de la filosofa que reflexiona sobre el hecho moral, es decir,
sobre lo que est bien o est mal. As, pues, en nuestro da a da, nos ajustamos a
ciertos principios o normas que guan u orientan nuestra conducta, y es de este
modo que podemos distinguir lo que es bueno de lo que no lo es, lo correcto de lo
incorrecto.
La tica puede ser observada en nuestra vida cotidiana en todos los actos,
decisiones y comportamientos con los que nos conducimos, bien sea en el
trabajo o la escuela, en la forma en que nos relacionamos con nuestros seres
queridos o con las dems personas, as como con el medio ambiente.
Es gracias al respeto de todos estos principios y reglas que creamos las condiciones
adecuadas para convivir en sociedad. Por eso, a continuacin te comentamos siete
ejemplos de tica en distintos mbitos de nuestra vida cotidiana.

1. tica personal
La tica puede aplicarse a la vida personal de alguien, que contempla no solo sus
relaciones con la familia, los amigos y la pareja, sino tambin su relacin consigo
mismo y la forma en que acta y toma decisiones en funcin de sus valores morales
fundamentales.

As, la tica en la vida personal est tambin atravesada por los sentimientos, las
emociones, las sensaciones, los sueos, las ideas y las opiniones de una persona,
que son, en definitiva, los que determinan su forma de ser y comportarse en la vida
ntima.

2. tica en la vida profesional

En el mbito laboral, la tica profesional est contenida en los cdigos deontolgicos
que regulan la actividad profesional, es decir, el conjunto de normas y principios que
obligatoriamente deben cumplirse en la prctica de una profesin.

El comportamiento tico, adems, dota al profesional de prestigio y reputacin, lo

hace confiable y demuestra sus capacidades no solo en el plano de la ejecucin de
sus tareas, sino en la forma de hacerlas, con sujecin a las normas morales.

Vea tambin 9 ejemplos prcticos de tica profesional.

3. tica en la escuela
Cuando asistimos a una institucin educativa, vamos para formarnos como
ciudadanos, en los valores sociales y con los conocimientos de nuestro tiempo.

Por eso, la escuela o la universidad son lugares donde, al relacionarnos con los
dems, tambin aprendemos a comportarnos de manera tica: siendo honestos,
respetuosos y leales con nuestros compaeros, reconociendo la autoridad del
profesor, y cumpliendo con nuestros deberes escolares.

4. tica social
La tica aplicada a la vida social en general se demuestra en valores como el
respeto, la tolerancia, la honestidad, la inclusin y la igualdad. As, la tica social
aparece en todas las relaciones que mantenemos con los otros por distintas
razones, que pueden ser econmicas, polticas, laborales, ciudadanas o, incluso,
circunstanciales.

5. tica ciudadana

Practicamos tica ciudadana al relacionarnos con respeto y responsabilidad con el

otro y con el espacio en que vivimos y que compartimos con otras personas, como
la ciudad, el barrio, la calle, incluso nuestra residencia o nuestro piso.

La tica ciudadana observa un conjunto de reglas relacionadas con la forma

adecuada de comportarnos en los espacios pblicos, no solo respetando los
derechos del otro, sino siendo amables y bondadosos con quien los dems.

6. tica medioambiental
La manera en que nos relacionamos con el medio ambiente implica ciertas normas
ticas, que se basan en el respeto y cuidado de la naturaleza, los animales, los
recursos y el equilibrio ecolgico de un lugar.

La tica medioambiental est tambin en la forma en que tratamos los desperdicios

que producimos y en la utilizacin consciente y responsable de los recursos que
pone la naturaleza a nuestra disposicin.

7. tica econmica
La tica tambin se manifiesta en la forma en que manejamos nuestros recursos
econmicos, evitando derrochar, aprovechando de ahorrar, e invirtiendo nuestro
dinero en negocios rentables de probidad moral.

La tica en la economa tambin implica evitar el dinero sucio, proveniente de

actividades inmorales como el narcotrfico o la venta de armas, o beneficiarnos de
las dificultades de los otros, como quienes practican la usura.

Qu es tica y Moral:
En contexto filosfico, la tica y la moral tienen diferentes significados. La tica est
relacionada con el estudio fundamentado de los valores morales que guan el
comportamiento humano en la sociedad, mientras que la moral son las costumbres,
normas, tabes y convenios establecidos por cada sociedad.

Estos trminos tienen diferente origen etimolgico. La palabra "tica" viene del
griego ethos que significa "forma de ser" o "carcter". La palabra "moral" viene de
la palabra latina morales, que significa "relativo a las costumbres".

La tica es un conjunto de conocimientos derivados de la investigacin de la

conducta humana al tratar de explicar las reglas morales de manera racional,
fundamentada, cientfica y terica. Es una reflexin sobre la moral.
Vea tambin tica.

La moral es el conjunto de reglas que se aplican en la vida cotidiana y todos los

ciudadanos las utilizan continuamente. Estas normas guan a cada individuo,
orientando sus acciones y sus juicios sobre lo que es moral o inmoral, correcto o
incorrecto, bueno o malo.
Vea tambin Moral.

En un sentido prctico, el propsito de la tica y la moral es muy similar. Ambas son

responsables de la construccin de la base que guiar la conducta del hombre,
determinando su carcter, su altruismo y sus virtudes, y de ensear la mejor manera
de actuar y comportarse en sociedad.

Qu es la Moral:
La moral es un conjunto de normas, valores y creencias existentes y aceptadas
en una sociedad que sirven de modelo de conducta y valoracin para establecer lo
que est bien o est mal.
Como materia de estudio, se centra en el anlisis a distintos niveles (filosfico y
cultural, entre otros) de conceptos como el bien y el mal relativos a la conducta del
ser humano dentro de una sociedad.
Moral es tambin un estado de nimo de una persona o un grupo de personas.
Habitualmente se usa con un significado positivo de nimo o confianza en las
capacidades para conseguir un objetivo, aunque tambin puede tener un sentido
negativo (por ejemplo, 'moral baja').
Un 'moral' es tambin un tipo de rbol de la familia de las morceas.
 Como adjetivo, 'moral' significa que algo es perteneciente o relativo a lo que se
considera como bueno a nivel social. De un modo coloquial y genrico, 'moral'
indica que algo es correcto, aceptableo bueno en relacin a la conducta de la
persona. Lo opuesto es lo inmoral.
Vea tambin Inmoral.

Tambin indica que algo no responde al orden jurdico, sino que pertenece a un
concepto ms amplio relacionado con los valores propios del ser humano dentro de
la sociedad (por ejemplo, obligacin y responsabilidad moral).

Esta palabra procede del latn morlis, derivada del trmino latino mos,
moris (costumbre).

Vea tambin Costumbre.

tica y moral
tica y moral son conceptos que estn interrelacionados aunque no poseen el
mismo significado. De un modo genrico, se puede decir que la moral est
fundamentada en las concepciones y valoraciones establecidas dentro de una
sociedad, mientras que la tica supone un estudio ms amplio, basado en un
anlisis terico, cientfico y racional.
ciencia
nombre femenino
1. 1.
Rama del saber humano constituida por el conjunto de conocimientos objetivos y
verificables sobre una materia determinada que son obtenidos mediante la
observacin y la experimentacin, la explicacin de sus principios y causas y la
formulacin y verificacin de hiptesis y se caracteriza, adems, por la utilizacin
de una metodologa adecuada para el objeto de estudio y la sistematizacin de los
conocimientos.
"ciencia mdica"
o
o
o
o
o
o
2. 2.
Nombre genrico de las distintas ramas del saber humano, en especial las que
tienen el mundo natural o fsico o la tecnologa como materias de estudio.
"arte y ciencia; los avances de la ciencia"
La ciencia (del latn scienta conocimiento) es un sistema ordenado de conocimientos
estructurados que estudia, investiga e interpreta
los fenmenos naturales, sociales y artificiales.1 Los conocimientos cientficos se obtienen
mediante observaciones y experimentaciones en mbitos especficos, dichos conocimientos
deben ser organizados y clasificados sobre la base de principios explicativos ya sean de forma
terica o prctica. A partir de estos se generan preguntas y razonamientos, se
construyen hiptesis, se deducen principios y se formulan teoras, leyes generales
y sistemas organizados por medio de un mtodo cientfico.2
La ciencia considera y tiene como fundamento las observaciones experimentales. Estas
observaciones se organizan por medio de mtodos, modelos y teoras con el fin de generar
nuevos conocimientos. Para ello se establecen previamente unos criterios de verdad y
un mtodo de investigacin. La aplicacin de esos mtodos y conocimientos conduce a la
generacin de nuevos conocimientos en forma de predicciones concretas, cuantitativas y
comprobables referidas a observaciones pasadas, presentes y futuras. Con frecuencia esas
predicciones pueden formularse mediante razonamientos y estructurarse como reglas o leyes
generales, que dan cuenta del comportamiento de un sistema y predicen cmo actuar dicho
sistema en determinadas circunstancias.
En un sentido ms restringido, un cientfico es un individuo que utiliza el mtodo cientfico;3 esta
acepcin fue acuada por el telogo, filsofo y hombre de ciencia William Whewell en 1840
en Philosophy of the Inductive Sciences (Filosofa de las ciencias inductivas en espaol).

Clasificacin de las ciencias

Vase tambin: Anexo:Ramas de la ciencia

Aristteles. Museo del Louvre.

Hasta el Renacimiento todo el saber que no fuera tcnico o artstico se situaba en el mbito de
la filosofa. El conocimiento de la naturaleza era sobre la totalidad: una ciencia
universal. Aristteles us los trminos episteme y philosophia para clasificar las ciencias, pero
con un significado y contenido muy diferente al de ciencia en la Modernidad.4 Las primeras
clasificaciones se remontan a Aristteles,5 que considera tres categoras del saber:

Teora, que busca la verdad de las ideas, como formas y como sustancias. Este saber est
constituido por las ciencias cuyo conocimiento est basado en el saber por el
saber: Matemticas, Fsica y Metafsica.
Praxis o saber prctico encaminado al logro de un saber para guiar la conducta hacia una
accin propiamente humana en cuanto racional: lo formaban la tica, la Poltica,
la Econmica y la Retrica.
Poiesis o saber creador, saber potico, basado en la transformacin tcnica. Lo que hoy
da se englobara en la creacin artstica, artesana y la produccin de bienes materiales.
La clasificacin aristotlica sirvi de fundamento para todas las clasificaciones que se hicieron
en la Edad Mediaa hasta el Renacimiento, cuando las grandes transformaciones promovidas
por los grandes adelantos tcnicosb plantearon la necesidad de nuevas ciencias y sobre todo
nuevos mtodos de investigacin que culminarn en la ciencia moderna del siglo XVII. Entonces
aparece un concepto moderno de clasificacin que supone la definitiva separacin entre ciencia
y filosofa.

En la Edad Moderna Tommaso Campanella, Comenio, Bacon, Hobbes y John

Locke propusieron diferentes clasificaciones.4 El Systema Naturae (1735) de Linneo,
estableci los criterios de clasificacin que ms influencia han tenido en el complejo
sistema clasificatorio de las ciencias naturales.4 Andr-Marie Ampre confeccion una
tabla con quinientas doce ciencias. Transcripcin de El Conocimiento Cientifico
y sus Caracteristicas
Conocimiento Cientfico
Es un pensamiento dinmico en la conciencia de los sujetos capaz de utilizar la reflexin
crtica sobre un problema utilizando conceptos, de ideas y de teoras que describen y explican
propiedades, principios, relaciones y leyes de los fenmenos y procesos de la realidad
Objetivo

Se busca las leyes de la realidad natural o social y se las aplica para encontrar la verdad y dar
solucin a determinados problemas.
Aplicativo
Se adquiere mediante la observacin y reflexin crtica, desinteresada y metdica de los
hechos y que son comprobados por la experiencia.
Critico
Racional
Se seala que cualquier conocimiento tiene validez para todos los objetos del conjunto a que
se refieren las afirmaciones.

Universal
Usa un lenguaje cientfico en la formulacin de sus proposiciones, hiptesis, leyes y teoras,
lenguaje que requiere de convenciones sociales de la comunidad de cientficos para su uso.
Ejemplo :
Anumeralismo: analfabetismo matemtico.
Anumeralista: analfabeto matemtico.
Algoritmo:
Impersonal
Utiliza los razonamientos lgicos y los procedimientos tcnicos, que son utilizados en la
planificacin del trabajo de investigacin,
en el planeamiento de observaciones y experimentos, para la interpretacin, explicacin y
definicin de sus resultados.
Metdico
Consiste en relacionar y descubrir las conexiones y vnculos entre los fenmenos y
acontecimientos que conforman la realidad.
Relacionable
El Conocimiento Cientifico y sus Caracteristicas
Predictivo
Comunica informaciones en lenguaje cientfico a personas que son capaces de entenderlo.

Comunicable
Sistemtico
Legal
Trata a los hechos y se apega a ellos evitando introducir en la explicacin cosas
sobrenaturales, valores sentimentales o emocionales. La objetividad como caracterstica
primordial rebasa la subjetividad; por tanto, como categora de validez general clarifica y
precisa al fenmeno del conocimiento.
Se dice que el conocimiento cientfico es objetivo porque se adapta y est fundamentado en
hechos que nadie puede negar y con las cuales la inteligencia del hombre trabaja con
independencia, sin dejarse influir por los instintos, los sentimientos, las pasiones, los deseos
e intereses de las personas.
Se expresa en trminos de leyes naturales o leyes sociales. Por ejemplo, las leyes de la
psicologa explican los fenmenos psquicos del ser humano; las leyes del aprendizaje,
explican los fenmenos y hechos educativos que son motivos de aprendizaje.
Consiste en establecer un orden o coherencia entre los conocimientos producidos en la
investigacin.

Toda explicacin debe ser fundamentada, a travs de principios y teoras cientficas.

Trasciende la masa de los hechos de experiencia, imaginando cmo puede haber sido el
pasado y cmo podr ser el futuro. (M. Bunge). Este tipo de conocimiento tiene la finalidad
de anticipar o prever los hechos y problemas y explicar el comportamiento de los fenmenos.
Es un proceso mediante el cual se somete a prueba las afirmaciones sobre los hechos, para
confirmar si son verdaderas o falsas, y que cualquier cientfico o persona lo puede comprobar.
6

Conocimiento cientfico:
El conocimiento cientfico es aquel que surge de aplicar un procedimiento
estructurado conocido como mtodo cientfico. En esencia, el mtodo cientfico
se basa en la formulacin de una hiptesis y la posterior experimentacin, a fin de
ponerla a prueba, para luego, a travs de las conclusiones, aceptarla o descartarla,
produciendo as este tipo de conocimiento.

A menudo el conocimiento cientfico se presenta en oposicin al conocimiento

emprico, entendiendo a este ltimo como el conocimiento basado en la experiencia
o en el hacer, incluyendo la prueba y el error. Mientras que prcticamente todas
las personas a lo largo de su experiencia de vida acceden de una u otra manera al
conocimiento emprico, para acceder al conocimiento cientfico se necesita una
preparacin especial.

El conocimiento cientfico requiere de un lenguaje especializado y tcnico, y en

ciertos campos, tambin necesita de elementos de simbolizacin. La precisin y la
coherencia son requisitos esenciales en el proceso de comunicacin cientfica.

Fuente: https://www.caracteristicas.co/conocimiento-
cientifico/#ixzz4wLKLGh1l Conocimiento cientfico:
El conocimiento cientfico es aquel que surge de aplicar un procedimiento
estructurado conocido como mtodo cientfico. En esencia, el mtodo cientfico
se basa en la formulacin de una hiptesis y la posterior experimentacin, a fin de
ponerla a prueba, para luego, a travs de las conclusiones, aceptarla o descartarla,
produciendo as este tipo de conocimiento.

A menudo el conocimiento cientfico se presenta en oposicin al conocimiento

emprico, entendiendo a este ltimo como el conocimiento basado en la experiencia
o en el hacer, incluyendo la prueba y el error. Mientras que prcticamente todas
las personas a lo largo de su experiencia de vida acceden de una u otra manera al
conocimiento emprico, para acceder al conocimiento cientfico se necesita una
preparacin especial.

El conocimiento cientfico requiere de un lenguaje especializado y tcnico, y en

ciertos campos, tambin necesita de elementos de simbolizacin. La precisin y la
coherencia son requisitos esenciales en el proceso de comunicacin cientfica.

Ver adems: Mtodo Cientfico.

Caractersticas del conocimiento cientfico:

1. Sistemtico
Un pensamiento cientfico sirve de base al que le sigue y as sucesivamente, de
modo que una cadena de observaciones y razonamientos conducen al nuevo
conocimiento.

2. Verificable
Es este un requisito esencial, debe existir la metodologa necesaria para establecer
el grado de certidumbre o exactitud de lo que ese conocimiento afirma. Es
impersonal.

3. Universal
Independientemente del lugar o la poca, lo que seala un conocimiento cientfico
se cumple.

4. Transformador
Nadie duda hoy que el conocimiento cientfico transforma a las sociedades y a sus
modos de vida.

5. Analtico
Normalmente se accede a un conocimiento cientfico descomponiendo el todo en
sus elementos o partes, a fin de simplificar el abordaje y descubrir as relaciones y
mecanismos internos subyacentes.

6. Sinttico
Una vez analizadas minuciosamente las partes del problema, se debe poder
relacionarlas para formular una idea abarcadora.

7. Especfico
La ciencia analiza fenmenos y situaciones particulares, pues resulta imposible
pensar en una ciencia de lo universal.

8. Explicativo
El objetivo ltimo del conocimiento cientfico es tratar de entender y explicar los
hechos formulando leyes o principios.

9. Comunicable
Un conocimiento cientfico debe poder expresarse de modo que los dems puedan
comprenderlo.

10. Fctico
Se aferra a los hechos tal como son y se presentan.

11. Objetivo
Se abstrae de cualquier elemento afectivo y solamente atiende a cuestiones de la
razn.

12. Provisional
Un conocimiento cientfico no debe tomarse como definitivo o inmutable, pues
mantienen su validez en la medida que no existan nuevas investigaciones cientficas
que los cuestionen.

El conocimiento cientfico es un proceso que se retroalimenta permanentemente,

la bsqueda de una explicacin racional a la realidad circundante y la posibilidad de
prever eventos a futuro son sus principales motores. Solo es posible generar
conocimiento cientfico si se dispone de mtodos adecuados y de un pensamiento
crtico, no atado a preconceptos ni intereses particulares

Fuente: El conocimiento cientfico y sus caractersticas La ciencia es una actividad que el

hombre realiza como conjunto de acciones encaminadas con el fin de obtener un
conocimiento verificable sobre los hechos que lo rodean. Define los conceptos con precisin,
rigurosa y ordenadamente, sin ambigedades del lenguaje corriente. Para que tenga un
significado concreto y determinado. Otras caractersticas son: Objetividad: descripcin de un
conocimiento tal cual es, libre de prejuicios y/u opiniones. Racionalidad: los enunciados
deben ser lgicos y coherentes (conceptos, juicios razonamientos). Se aleja de lo irracional,
sobrenatural (arte, religin, etc.) Sistematicidad: organizacin en las bsquedas y coherencia
para incluir todo conocimiento en conjuntos amplios, conjugando datos sin perder relevancia.
Generalidad: los cientficos buscan que los conocimientos sean puentes unos con otros para
una comprensin de mayor alcance, de lo particular a lo general. Falibilidad: la ciencia es la
nica que acepta revisiones, discusiones y correcciones para hacerla mas objetiva, racional,
etc. 1.5 Clasificacin de las ciencias Aqu se detallan las siguientes ciencias:
Formales/fcticas: trabaja con objetos ideales, se utiliza la deducciones: matemtica/se
ocupan de hechos del mundo fsico (fsica, qumica) y de los seres humanos (psicologa,
sociologa). O tambin en humanas o naturales. Puras/aplicadas: la primera no plantea una
utilizacin inmediata de los objetivos externos y tiene en cuenta la influencia de estos en la
realidad. /La aplicada es aquella que busca una utilizacin inmediata de las teoras externas
e internas sin preocuparse por el uso, su objetivo es resolver. CtAzDefinicin: La slaba
tnica es aquella en donde se carga la voz. Es decir, la slaba de una palabra que es
pronunciada con mayor intensidad que las dems.
Ejemplos de slabas tnicas:
queso
balcn
cartelera
difcil
respeto
camiseta
brjula
mbar
mrame
reloj
ltimo
pared.

Todas las palabras generalmente poseen una slaba tnica y las dems son slabas tonas.

Los acentos en las slabas tnicas.

En los ejemplos anteriores, los trminos como cartelera o respeto, aunque no lleven el acento
grfico, poseen slabas tnicas en "le" y "pe", respectivamente.

Existe una mayor carga de la voz en dichas slabas que en las dems.
No todas las slabas tnicas deben llevar el acento grfico o tilde.
Para saber cundo hay que acentuar las mismas, es importante estudiar lo que disponen las
reglas bsicas de la acentuacin.

Ejemplos de slabas tnicas en las palabras agudas:

caf, razn, pared, men, reloj, educacin, ojal.

Las citadas palabras como llevan acento por ser palabras agudas terminadas en n, s, o vocal.
Trminos como pared o reloj, por ms que no llevan el acento grfico como los otros
ejemplos, poseen tambin slabas tnicas, ya que tanto en la slaba red, de pared, y loj, de
reloj existe una carga de la voz al momento de ser pronunciadas.

Ejemplos de slabas tnicas en las palabras llanas:

csped, crcel, oso, faro, silla, fcil, Argentina, fruta.

Entre las palabras llanas citadas como ejemplos tambin se encuentran slabas tnicas que
llevan acento grfico y otras que no.

Palabras como crcel y fcil, llevan tilde en la penltima slaba por ser llanas que no terminan
en vocal, ni en n, ni en s. En cambio, otros ejemplos como fruta, oso, o Argentina, aunque no
posean acento grfico, cada una de ellas tiene una slaba tnica en el penltimo lugar.

Ejemplos de slabas tnicas en las palabras esdrjulas:

mecnico, prstamo, dilogo, rdenes, esptula, fsforo, lgrima, crculo, dficit.

Al contrario de lo que sucede con las palabras agudas o las llanas, las palabras esdrjulas
siempre llevan tilde. Por tanto, en todos los ejemplos de arriba, siempre las slabas tnicas
deben llevar acento.

Ejemplos de slabas tnicas en las palabras sobreesdrjulas:

rpidamente,qutamelo, infrmeselo, comnteselo, evidentemente.

Las palabras sobreesdrjulas llevan la slaba tnica antes del antepenltimo lugar.
En la mayora de los casos, dichas slabas se escriben con tilde, sin embargo, tambin existen
algunas excepciones. Por ejemplo, el trmino evi-den-te-men-te es una palabra
sobreesdrjula sin tilde, pero con slaba tnica, ya que existe una mayor intensidad en la
pronunciacin de la slaba den de dicho trmino.

Artculo completo

Divisin silbica
La divisin silbica es la separacin en slabas de una palabra. Es fundamental a la hora
de separar una palabra al final de un rengln o lnea.

La slaba es cada una de las unidades fonolgicas en que podemos dividir una palabra. Se
compone, como tal, por uno o ms sonidos que se agrupan en torno al de mayor intensidad,
que es siempre una vocal.

Vea ms sobre Qu es una Slaba?

Criterios para la divisin silbica

Existen algunos criterios que deben ser observados para realizar una correcta separacin
silbica en las palabras.

No deben separarse letras pertenecientes a la misma slaba.

Todas las slabas deben contener al menos una vocal.
Toda consonante que se encuentre en el inicio de una palabra forma slaba con la
siguiente vocal. Por ejemplo: pa-sar, sa-lu-do, vi-sual.
Toda consonante que est ubicada al final de la palabra formar slaba con la vocal
anterior. Por ejemplo: ca-sas, sa-ber, r-bol.
Una consonante en posicin intervoclica forma slaba con la vocal posterior. Por
ejemplo: r-pi-do, se-ve-ro, ca-sa.
Si son dos las consonantes en posicin intervoclica (y siempre y cuando estas no
constituyan un dgrafo), entonces pueden darse dos casos: a) Los grupos consonnticos
pr, br, tr, dr, cr, kr, gr, fr, pl, bl, cl, kl, gl, fl, formarn slaba con la vocal a continuacin:
pro-bo, cri-sis, gra-cias, blan-co, fle-ma. b) La secuencia tl, en cambio, presenta una
situacin excepcional: por un lado, en la mayor parte de los pases hispanohablantes se
pronuncia en una misma slaba (a-tle-ta), mientras que en Espaa y algunos pases de
Amrica se pronuncia en slabas distintas (at-le-ta).
Si son tres las consonantes que aparecen en posicin intervoclica, las dos primeras se
pronunciarn en la misma slaba junto con la vocal anterior, siendo que la tercera
formar slaba con la vocal posterior. Por ejemplo: ins-tin-to, pers-pec-ti-va
 Si son cuatro las consonantes que se encuentran entre vocales, las dos primeras formarn
slaba con la vocal anterior, mientras que las dos ltimas se unirn a la vocal siguiente.
Por ejemplo: cons-truir, ins-truir.

En este sentido, conviene recordar que permanecern en la misma slaba los siguientes
casos:

Diptongos, que son la unin en una misma slaba de dos vocales. Por ejemplo:

Cier-to
In-de-pen-dien-te
u-re-o
Vein-tin
Ciu-dad

Triptongos, son la unin de tres vocales en una misma slaba. Por ejemplo:

Co-piis
Ca-ma-guey
San-ti-gis
Guai-ra

Grupos consonnticos formados por pr, br, tr, dr, cr, kr, gr, fr, as como pl, bl, cl, kl, gl, fl
nunca se separaran, sino que forman slaba con la vocal siguiente. Por ejemplo:

Ca-pri-no
Ca-bra
Con-tra-dic-to-rio
Pie-dra
Ex-ce-cra-ble
Sa-gra-do
In-fruc-tuo-so
En-de-ble
In-cla-si-fi-ca-ble
Va-na-glo-ria
In-fla-ma-ble

Dgrafos ch, ll, rr, que son secuencias de letras que representan un nico sonido o fonema,
de all que sean inseparables. Por ejemplo:

Can-cha
Ca-lle-je-ro
Ca-rrua-je

Palabras monoslabas, que son palabras formadas por una sola slaba y, en consecuencia,
inseparables. Por ejemplo:
 Mes
Son
Guion
Fue

En cambio, s se separarn en slabas:

Hiatos, que se producen en el encuentro de dos vocales fuertes seguidas. Por ejemplo:

A-se-o
A--re-o
Lo-bo-to-m-a
Con-ti-n-o

Reglas generales de acentuacin del espaol[editar]

Segn la posicin de la slaba tnica (de mayor entonacin) dentro de la palabra, se
distinguen cuatro posibilidades de acentuacin. Lo habitual es que las palabras del castellano
tengan la slaba tnica en la ltima o penltima slaba. Las reglas de uso del acento
ortogrfico o tilde estn establecidas para conocer la slaba tnica en los casos en que se
encuentra en una posicin diferente de la esperable segn la regla general o para diferenciar
palabras idnticas, pero con distinto significado.

Palabra aguda u oxtona[editar]

Es aquella palabra cuya acentuacin fontica recae en la ltima slaba. El porcentaje de

palabras agudas en el lxico castellano es inferior solamente al de las palabras graves, que
son la mayora. Normalmente son agudas las palabras que terminan en consonante, excepto
-n o -s, por ejemplo, "vivir", "nogal", "avestruz" o "reloj". Por lo tanto, llevan acento
ortogrfico las palabras agudas que terminan en vocal o en las consonantes -n o -s precedidas
de vocal.4 Ejemplos: sof, camin, adems. No llevan tilde las palabras agudas acabadas en
ms de una consonante, como sucede con robots y

Palabra grave, llana o paroxtona[editar]

Es aquella palabra en que la mayor fuerza de voz recae en la penltima slaba. La mayor parte
del lxico del castellano est compuesto por palabras llanas y estas en su mayora terminan
en -n, -s o en vocal, tales como hombre, caminas o suben. El acento ortogrfico lo llevan las
palabras llanas que terminen en una consonante distinta de -n o -s precedida de vocal o en
ms de una consonante seguida.4 Ejemplos: dbil, lpiz, ltex, bceps.

Palabra esdrjula o proparoxtona[editar]

Es aquella palabra cuya acentuacin fontica recae en la antepenltima slaba. En el espaol

todas las palabras esdrjulas son excepcionales y por eso siempre llevan acento ortogrfico
en la vocal donde recae la acentuacin. Algunos ejemplos de palabras esdrjulas son:
telfono, rboles, esdrjulo.

Palabra sobreesdrjula, superproparoxtona o preproparoxtona[editar]

Es aquella palabra cuya acentuacin fontica recae en la slaba anterior a la antepenltima.

Las palabras sobreesdrjulas, al igual que las esdrjulas, siempre llevan acento ortogrfico.4
Suele tratarse de formas verbales con pronombres enclticos: triganoslo, cgetela.

Casos especiales[editar]
Existen diversos casos que no se ajustan a las reglas generales:

Adverbios terminados en -mente[editar]

En el caso de adverbios creados a partir de adjetivo con el sufijo -mente, solo se acentuarn
si el adjetivo lleva la tilde por s solo. Por ejemplo, la palabra framente lleva tilde puesto que
el adjetivo del que est formada (fro) tambin la lleva; sin embargo, efectivamente no la
lleva, ya que tampoco la tiene efectivo.

Monoslabas[editar]

Por regla general, las palabras monoslabas no se acentan. La nica excepcin es el caso en
el que lleven tilde diacrtica. Por tanto, no se acentan las siguientes palabras monoslabas
que lo haran por la norma de las agudas:

a / as / bien / bis / Blas / buen / can / cien / cio / clan / clon / con / crin / crio / da / dais / dan
/ das / deis / den / des / di / dio / Dios / do / don / dos / e / en / es / fa / fan / fe / fes / fiais /
fieis / fin / fio / flan / fue / fui / gas / gran / gres / gris / gua / guiais / guieis / guio / guion / ha
/ han / has / he / hui / huir / huis / id / ion / Juan / ley / la / las / le / les / liais / lieis / lio / lo /
los / Luis / me / mes / mies / mis / mus / ni / non / nos / o / os / pan / pez / piais / pieis / pie /
pies / pio / pis / plan / plus / pon / pues / pus / ras / re / res / riais / rio / ron / ruin / san / seis /
sien / sin / so / sois / son / su / sus / tan / ten / ti / tras / tren / tres / tul / tus / u / un / vais / va
/ van / vas / ve / veis / ven / ves / vi / vio / vos / ya / yo /

Diptongos[editar]

Un diptongo es un conjunto de dos vocales que se escriben juntas y se pronuncian en una

misma slaba.

La Real Academia Espaola (RAE) distingue tres supuestos:5

Cuando concurren vocales abiertas y cerradas y la slaba tnica cae en la vocal

cerrada: siempre llevan tilde (formndose un hiato) y no se siguen las reglas de
acentuacin generales (que distinguen entre esdrjulas, llanas y agudas y
 monoslabos, que no llevan tilde como regla general). Ejemplos: amara, Ral, odo,
bho, sabais; bien , pauprrimo.

Cuando concurren vocales abiertas y cerradas y la slaba tnica recae en la vocal

abierta: slo llevan tilde si esta corresponde de acuerdo a las reglas de acentuacin
generales (que distinguen entre esdrjulas, llanas y agudas y monoslabos, que no
llevan tilde como regla general). Ejemplos: vari, comi; piano, diario, desviado, fiel,
miel.

Cuando concurren dos vocales cerradas (en cuyo caso siempre hay diptongo
ortogrfico, no necesariamente en la lengua hablada): slo llevan tilde si esta
corresponde de acuerdo a las reglas de acentuacin generales (que distinguen entre
esdrjulas, llanas y agudas y monoslabos, que no llevan tilde como regla general).
Ejemplos: atribu; distribuido, atribuir, muy, fue.

La RAE dice que los vocablos cuento (cuen.to) y cruento (cru.en.to) demuestran que la
funcin de la tilde no es la de marcar qu palabras forman hiato y cules diptongo. Si esa
fuera su funcin, deberamos escribir *crunto. Del mismo modo se han de escribir sin tilde
tanto miel (palabra monosilbica en la que el nfasis cae en el grupo voclico ie) como riel
(palabra bisilbica en la que el nfasis cae en la vocal e).

Por lo dicho, debe quedar claro que la tilde no marca el nfasis, sino algo distinto: para la
RAE, el acento ortogrfico slo marca en qu slaba ha de recaer el nfasis. As ocurre en las
palabras batera (ba.te.r.a), hasto (has.t.o) y confe (con.f.e). La tilde nos sirve para no
decir *ba.te.ria , *con.fie o *has.tio.

Para la RAE, la palabra huir es formalmente tanto un monoslabo como un bislabo, pero en
el norte de Espaa se pronuncia de forma muy generalizada en dos slabas *hu-r (bislaba);
el vocablo, rehuir, tanto un bislabo como un trislabo segn la RAE, se suele pronunciar en
tres (por lo menos en el norte de Espaa): *re-hu-r. La RAE no ve la necesidad de la tilde,
por entender que todas esas pronunciaciones son vlidas y que debe regir un principio de
economa lingstica (con la idea de no llenar de tildes antiestticas un texto).

La letra h, al no tener sonido, no impide la formacin de diptongos: desahuciar, rehilar.

La y final forma diptongos y triptongos, pero nunca se pondr tilde en los mismos, puesto
que se considera consonante: convoy, Eloy, Uruguay, Paraguay, virrey, Valderaduey.

Triptongos[editar]

Un triptongo es un conjunto de tres vocales que se escriben juntas y se pronuncian en una

misma slaba. Al igual que los diptongos, los triptongos solo se acentan si las reglas
generales lo indican. En ese caso, la tilde se coloca siempre en la vocal abierta (a, e, o):
averigis.
Si en una palabra hay tres vocales juntas y se tilda una cerrada (i, u) ya no es triptongo, sino
un hiato seguido por un diptongo: decais.

Hiatos[editar]

Un hiato se produce por dos vocales que se escriben juntas, pero que pertenecen a slabas
distintas. Los hiatos siguen, casi siempre, las normas generales de la acentuacin: catico,
zologo, hroe; pero hay un caso especial llamado acento diertico que no sigue las normas
generales. En este caso siempre se acenta la vocal cerrada (i, u) para deshacer el diptongo:
pas, da, Mara.

Un ejemplo de hiatos con tilde que no siguen las normas generales son los infinitivos
terminados en -eir y -oir, que llevan siempre tilde en la i para deshacer el diptongo: rer,
frer, or, desor; sin embargo, no llevan tilde los infinitivos terminados en -uir, puesto que
este caso se trata de diptongos y se aplican las reglas generales: huir, derruir, atribuir,
sustituir, distribuir.

La y y la [editar]

La letra y, a los efectos de las reglas de acentuacin, se considera consonante por normal
general. En algunos nombres con ortografa arcaica, la y equivale a una i tnica, que, segn
la Ortografa del 2010, llevar tilde si las normas de acentuacin lo piden. Estos apellidos
tambin pueden aparecer grafiados con i tildada: Comn/Comn, Montesern/Montesern,
Ana/Ana, Lana/Lana, igo/igo. Hasta la Ortografa del 2010 no haba norma al
respecto y lo normal era no aadir tilde. Cuando la forma arcaica o tradicional lleva una y
tona, su presencia no tiene implicaciones a efectos de la acentuacin: Aymerich, Yrigoyen.

La u de las agrupaciones gue y gui solo se considera vocal si lleva diresis (tona) o tilde
(tnica): antigedad, gito, ambiges.

Tabla resumen de diptongos, triptongos e hiatos[editar]

Perteneces a
la misma Caractersticas Acentuacin Ejemplos
slaba?
Tres vocales: dos
Regla general Apreciis, miau,
Triptongo S cerradas y, en medio,
de acentuacin confiis
una abierta tnica
Dos vocales cerradas
Cuidado, gratuito
distintas
(3)
Regla general Ahijado , aula, peine,
Diptongo S funcin, guion, truhan,
Vocal abierta(1) y de acentuacin
justicia, voy(4), miedo,
vocal cerrada tona (2)
cruel, limpiaas,
cigea(5)
 Poseer, chiita, chi,
Vocales iguales
Regla general alcohol
Vocales abiertas de acentuacin Petrleo, golpear,
Hiato No distintas cohete, etreo
Vocal abierta tona y
Siempre se tilda Prohbe, ro, coma,
vocal cerrada tnica
(2) la vocal cerrada bho
Notas:

Las vocales abiertas son a, e, o.

Las vocales cerradas son i, u.
(1) Puede ser tona o tnica.
(2) El orden de las vocales puede ser inverso.
(3) La h intercalada no impide la formacin de diptongos e hiatos.
(4) La y se considera vocal si suena como i.
(5) La se considera vocal.

Tilde diacrtica[editar]
Artculo principal: Acento diacrtico

La tilde diacrtica distingue algunas palabras con diferentes categoras gramaticales, pero que
se escriben igual (palabras homfonas). En general, las palabras diferenciadas con tilde
diacrtica son tnicas, mientras que las correspondientes palabras sin tilde son tonas, aunque
hay algunas excepciones a esta regla.

Ejemplos:

Para diferenciar entre un artculo y pronombre:

o El perro
o El perro lo tiene l
Para diferenciar entre significados:
o Ya se lo he dicho
o Ya lo s (primera persona del presente del verbo saber).
Para diferenciar entre enunciativas e interrogativas/exclamativas:
o Cmo lo has hecho?
o Lo he hecho como me dijiste

Lista de palabras del espaol con tilde diacrtica[editar]

an (cuando es sinnimo de todava): An no ha venido a casa, ella sabe an ms

que yo, Pedro es an mejor que Vicente, Juan es ms complicado an que ella,
es mejor an de lo que esperaba, an enfermo, aprob [todava enfermo].
 aun (cuando es sinnimo de incluso): Aun sin tu permiso, ir a verte, aun as, no
reacciona, aun estudiando, no apruebo, aun [incluso] enfermo, aprob.

cmo (pronombre interrogativo o exclamativo): Cmo lo haces?, no me dijo

cmo lo haca.
como (conjuncin con varios sentidos, de comparacin, equivalente a dado que, etc.):
Como no me dijo su nombre, lo ignoro, esto es como aquello.

cul (pronombre interrogativo o exclamativo): Cul escoges?, decide cul

escoger.
cual (pronombre relativo precedido por artculo): Juan, al cual ya conoces, es amigo
mo (en este caso, aunque no lleva tilde diacrtica, es un pronombre tnico).
cual (equivale a como en ciertas frases, en lenguaje literario): Caminaba cual lobo
al acecho.

cun (adverbio de modo exclamativo): Cun gritan esos ruidosos!

cuan (adverbio correlativo, infrecuente, usado en coordinacin con tan): El premio
ser tan grande cuan bueno sea el resultado.

cundo (pronombre interrogativo o exclamativo): Cundo vienes?, necesito

saber cundo vienes.
cuando (conjuncin temporal): Voy cuando puedo.

cunto (pronombre interrogativo o exclamativo): Cunto has crecido!, dime

cunto tienes.
cuanto (equivale a tanto como): Come cuanto quieras.

d (presente de subjuntivo del verbo dar): Quiero que nos d su opinin de eso.
de (preposicin): Lleg el hijo de mi vecina.

dnde (pronombre interrogativo o exclamativo): No s dnde vives.

donde (conjuncin): Colcalo donde quieras.
 l (pronombre personal): l lleg primero.
el (artculo): El premio ser para ti.

ms (adverbio de cantidad): Todos queremos ms.

mas (sinnimo de pero): Volveremos, mas no s cundo.

m (pronombre personal): Vienen detrs de m.

mi (adjetivo posesivo): Mi novia es la ms guapa.

por qu (interrogativo o exclamativo): Por qu no te callas?, no s por qu me

lo pregunta, por qu te har caso!.
porque (da razn de algo, por causa de que): Vine porque te vi llorar.
porqu (sustantivo, se puede remplazar por motivo): No sabemos el porqu de
algunas cosas.
por que (cuando el que es relativo): Las calles por que [= por las que] vienes son
peligrosas.

qu (pronombre interrogativo o exclamativo): Qu quieres?, no s qu quieres,

qu grande es!
que (conjuncin/pronombre relativo): Me dijo que s, el hombre que vino ayer.

quin (pronombre interrogativo o exclamativo): Quin llama?, dime quin es el

que llama.
quien (pronombre relativo): Quien lo sepa que hable.

s (imperativo del verbo ser/presente de indicativo del verbo saber): S t misma en

todo momento, aunque s que a veces te costar.
se (pronombre): Se puede ser como te digo.

s (adverbio): S, puede ser.

 s (pronombre): Se dijo para s.
si (condicional): Si t lo dices, as ser.
si (sustantivo): La obra maestra de Francisco Santiago fue el Concierto para piano
y orquesta en si bemol menor.

t (sustantivo): Tomaremos un t.
te (pronombre): Te dije que te ayudara.

t (pronombre personal): T tendrs futuro.

tu (adjetivo posesivo): Tu futuro no est escrito.

Palabras donde se debe prescindir de la tilde diacrtica[editar]

este, esta, estos, estas, ese, esa, esos, esas, aquel, aquella, aquellos, aquellas. Estas
palabras pueden funcionar como determinante demostrativo (antes llamado adjetivo
demostrativo) o como pronombre demostrativo. Hasta 2010 se deban tildar cuando
tenan funcin de pronombre. Obsrvese que esto, eso, aquello que solo pueden ser
pronombres nunca se tildan.
solo. Puede funcionar como adjetivo o como adverbio. Hasta 2010 se deba tildar
cuando tena funcin de adverbio, pero actualmente se desaconseja la tilde y se
prefiere utilizar los sinnimos solamente o nicamente. Ejemplos:
o A Toms le gusta estar solo (adjetivo).
o Meti solamente un gol (adverbio).

Hasta la publicacin de la Ortografa de la RAE y la Asociacin de Academias de la Lengua

Espaola de 2010 se tomaba en cuenta la ambigedad en esas palabras con el uso de tilde
diacrtica, pero a partir de su publicacin esto ya no se toma en consideracin. Todos los
demostrativos y el trmino solo pueden escribirse sin tilde. Textualmente se seala:

... ya que tanto el adjetivo solo como los determinantes demostrativos son palabras tnicas, lo mismo
que el adverbio solo y los pronombres demostrativos, a partir de ahora se podr prescindir de la
tilde en estas formas incluso en casos de doble interpretacin.

Ortografa, 2010, pg. 269.

Acentuacin de las letras maysculas[editar]

Artculo principal: Acentuacin de las maysculas

Las vocales, por el hecho de ir en mayscula, tanto en mayscula inicial como en maysculas
seguidas, no quedan exentas de llevar tilde u otros signos diacrticos: LINGSTICA, ngel,
PARS. Tampoco se omite en las abreviaturas de nombres de persona: M. . (Miguel ngel).
Solo las siglas escritas ntegramente en maysculas no llevan nunca tilde, ni siquiera cuando
la letra en la que recae el acento lxico de la sigla es la inicial de una palabra que se acenta
grficamente en la expresin desarrollada. As, la sigla de la Red Nacional de Ferrocarriles
Espaoles se escribe RENFE (no RNFE ). No obstante, se debe tener en cuenta que los
acrnimos lexicalizados las siglas que por su carcter pronunciable se han incorporado al
lxico general como nombres comunes o propios se someten, como cualquier otra palabra,
a las reglas de acentuacin grfica; por lo tanto, llevarn tilde cuando les corresponda, tanto
si se escriben en minsculas como si aparecen enteramente en maysculas: Intermn,
INTERMN, mdem, MDEM, eurbor, EURBOR. Como es natural, al haber abandonado
su condicin original de siglas, se regirn por las normas generales de uso de maysculas y
minsculas, es decir, solo se escribirn enteramente en maysculas por las mismas razones
que el resto de las palabras.

Otros casos[editar]
La o entre nmeros[editar]

La o entre nmeros en ningn caso debe tildarse. Anteriormente se tildaba cuando estaba
entre nmeros para no confundirla con el cero, pero actualmente se considera que el riesgo
de confusin es mnimo y se escribe 1 o 3, 52 o 26, por ejemplo. Recurdese que ante un
nmero cuyo nombre empieza por o se convierte en u, como en 79 u 80 (setenta y nueve u
ochenta).

Acentuacin de las palabras compuestas[editar]

Uno de los problemas en el buen uso de la tilde lo presentan las palabras compuestas. Por lo
general, solo lleva tilde la ltima palabra del compuesto si lo exige la norma. Sin embargo,
la primera palabra la pierde al unirse a la segunda, pues al formarse una nueva palabra esta
debe obedecer a la norma que rige su uso: dcimo + sptimo = decimosptimo. Si la primera
palabra va separada de la siguiente por un guion, la tilde se conserva como si de dos palabras
simples se tratase: fsico-qumica.

Los adverbios que se forman a partir de un adjetivo femenino agregando el sufijo -mente
llevan tilde si el adjetivo sobre el que se formaron la lleva. Los que se forman a partir de
adjetivos sin tilde son palabras esdrjulas o sobreesdrjulas, pero no llevan tilde. As, de
veloz sale velozmente y de rpida sale rpidamente. (Ntese que estos adverbios siempre
tienen, adems, acento lxico secundario en la primera e de -mente, pero este no se refleja en
la ortografa).

A partir de la Ortografa acadmica de 1999, las formas verbales a las que se les aade un
pronombre se rigen por las reglas generales: rerse lleva tilde por haber hiato y bbelo por
ser esdrjula.

Acentuacin de palabras extranjeras[editar]

 Los prstamos y neologismos que adaptan su grafa y fontica al castellano se
acentan siguiendo las reglas de acentuacin generales, aunque no llevaran tilde en
la lengua de origen: bid, lser.

En general, a los nombres propios extranjeros no se les aade acento grfico que en
su origen no tengan: Wagner (no Wgner). Si el nombre se ha adaptado a la
pronunciacin y la escritura del espaol pueden acentuarse. Este caso se da sobre todo
con nombres transcritos de otras escrituras, los personajes de la Antigedad o los
reyes y santos: Tolsti (transcrito del ruso), Platn (de la Antigedad), Abderramn
(nombre tradicional en espaol de Abd Al-Rahman), Toms Moro (nombre tradicional
en espaol de Thomas Moore).

Los topnimos que ya estn acuados en castellano o adaptados a su fontica ya no

son tratados como extranjeros, por lo que se acentan siguiendo las reglas generales:
Pars, Tmesis, Afganistn.

Las palabras latinas utilizadas corrientemente en espaol y que en su forma se ajustan

al sistema ortogrfico del espaol deben someterse a las reglas de acentuacin:
tedeum, referndum, memorndum, dem, frum. Por el contrario, las locuciones
latinas se consideran extranjerismos y por tanto van sin tilde y en cursivas: curriculum
vitae, ad infinitum, sui generis, habeas corpus, alma mater.

Acentuacin del idioma espaol

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La acentuacin del idioma espaol sigue patrones en parte predecibles y emplea el

acento ortogrfico o tilde en la escritura cuando estos no se cumplen. Actualmente,
la acentuacin grfica la establece la Ortografa de la lengua espaola, publicada en
el 2010 por la Real Academia Espaola y la Asociacin de Academias de la Lengua
Espaola.1
El acento lxico es la mayor prominencia con que se pronuncia la slaba tnica de una
palabra polislaba cualquiera (de forma aislada) y de una monoslaba (si se encuentra
dentro de su contexto). Acsticamente, es una combinacin de intensidad, tono y
duracin de la vocal.2 Este tipo de acento se encuentra en todas las palabras
polislabas y puede servir para diferenciar palabras segn la slaba sobre la que se
encuentre (en negrita la slaba tnica): pblico (esdrjula), publico (grave) y public
(aguda).
En cambio, el acento grfico o tilde no siempre se utiliza y sirve para marcar dicha
slaba en determinados casos que no se rigen por las reglas generales.
Las letras maysculas estn sujetas a las normas de acentuacin grfica y deben
recibir la tilde cuando corresponda