AULA 20 - MACHADO, Maria Das Dores Campos. Pentecostais, Sexualidade e Família No Congresso Nacional, 2017

Pentecostais, sexualidade e famlia no Congresso Nacional 351
PENTECOSTAIS, SEXUALIDADE E FAMLIA NO

CONGRESSO NACIONAL*
Maria das Dores Campos Machado**

Universidade Federal do Rio de Janeiro Brasil
Resumo: O objetivo deste artigo examinar as reconfiguraes dos discursos de

atores pentecostais em relao homossexualidade, famlia e aos direitos humanos.
Para tanto, centra-se na anlise de duas audincias pblicas e na votao do Estatuto
da Famlia na comisso especial instituda com o propsito de discutir a proposta
apresentada por um legislador cristo na Cmara Federal. Inicio pela audincia
pblica realizada na Comisso dos Direitos Humanos sobre os ex-homossexuais
e em seguida discuto a audincia que ocorreu na Comisso Especial do Estatuto da
Famlia. Na terceira seo examino os principais pontos do parecer em relao ao
PL 6583/2013 e os embates travados entre os parlamentares. Nas consideraes fi-
nais, sustento que os polticos ali presentes, expressando uma reconfigurao discur-
siva articulando valores religiosos, argumentos cientficos e uma concepo restritiva
dos direitos humanos, demonstraram uma vez mais que a orientao ideolgica na-
quele debate foi dada pelos pentecostais da casa.
Palavras-chave: direitos humanos, famlia, religio, sexualidade.
Abstract: This article aims to analyse the revisions in the discourses of pentecostal
actors regarding homosexuality, family and human rights. To this end, the focus is to
examine two public hearings and the voting of the Family Law in the special com-
mittee designed to discuss the proposal presented by a Christian Congressman in
the Federal House of Representatives. At first, I consider the public hearing held
in the Human Rights Committee about the ex-homosexuals. Next, the hearing in the
Family Law Special Committee is discussed. In the third section, I examine the main
*
Sou grata ao CNPq pela bolsa de produtividade no projeto de pesquisa Religio, Direitos Humanos e
Movimentos Sociais.
**
Contato: mddcm@uol.com.br
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 23, n. 47, p. 351-380, jan./abr. 2017
http://dx.doi.org/10.1590/S0104-71832017000100012
352 Maria das Dores Campos Machado
points of the Opinion Report concerning the bill 6583/2013 and the discussions held
among Congressmen. In the final considerations, in view of changes in the discourse
involving religious values, scientific arguments and a restrictive conception of human
rights, I state that the present politicians showed once more that the ideological ori-
entation in that debate was given by Pentecostal Congressmen.
Keywords: family, human rights, religion, sexuality.
Introduo
Observa-se, nas ltimas dcadas, o crescimento no Brasil do nmero de
publicaes,1 na rea das cincias sociais, examinando os saberes e as for-
mas de interveno sobre a sexualidade e as relaes de gnero. Uma par-
cela dessas publicaes examina as tenses e as possibilidades de dilogos
entre as especulaes cientficas e os sistemas de valores dos grupos religio-
sos.2 O artigo em tela pretende contribuir para esse debate analisando como
lideranas pentecostais esto reformulando seus discursos para participar das
discusses pblicas nesse campo temtico. A escolha desse segmento se jus-
tifica no s pela contnua expanso do pentecostalismo na sociedade e pela
crescente capacidade de influncia de seus lderes na poltica brasileira, mas,
sobretudo, pelo combate vigoroso de seus dirigentes s concepes alterna-
tivas de sexualidade, s polticas pblicas nelas inspiradas, e s tentativas de
regulamentao jurdica de novas formas de relaes de gnero. Interessa-me
particularmente discutir as pontes cognitivas que vm sendo construdas pelas
lideranas pentecostais entre os valores cristos e os argumentos de natureza
cientfica nas disputas simblicas travadas no Congresso Nacional.
Nesse sentido, pode se argumentar que o processo eleitoral de 2014, em-
bora no tenha provocado um aumento significativo dos evanglicos nessa
instncia do Legislativo,3 acabou por criar uma correlao de fora favorvel
aos setores mais conservadores do cristianismo na Cmara Federal. A eleio
1
Ver Heilborn (1999), Loyola (1998), Goldenberg, Marsiglia e Gomes (2003), Bozon (2004), Louro
(1997, 2004), entre outros.
2
Duarte e Carvalho (2005), Giumbelli (2005), Duarte (2009), Machado e Piccolo (2011), Natividade e
Oliveira (2013), Vital da Cunha e Lopes (2013).
3
Em 2010 foram eleitos 63 deputados federais e 3 senadores e em 2014 foram eleitos 67 deputados e 3
senadores (Tadvald, 2015, p. 263).
de Eduardo Cunha4 (PMDB/RJ) para a presidncia daquela casa5 resultou des-

sa correlao que envolvia legisladores ligados ao agronegcio, indstria
armamentista, s igrejas evanglicas, ao movimento carismtico catlico e a
outros setores que se opunham ao Partido dos Trabalhadores. Logo que as-
sumiu a presidncia da Cmara, Cunha tratou de desarquivar uma srie de
projetos que havia apresentado na legislatura passada e que colidiam com as
demandas dos movimentos feministas e dos segmentos das Lsbicas, Gays,
Bissexuais e Transexuais (LGBT). Entre os projetos desarquivados6 encon-
tram-se dois relacionados sexualidade que se contrapem s iniciativas dos
movimentos LGBT de criar o Dia Internacional do Orgulho Gay (celebrado
em 28 de junho) e de combater homofobia: o PL 1672/2011, que institui
do Dia do Orgulho Htero, e o PL 7382/2010, que penaliza a discriminao
contra heterossexuais e determina polticas pblicas para evitar o preconceito
contra o grupo (Bedineli, 2015).
O presidente da Cmara tambm criou vrias comisses especiais para
discutir temas que interessavam os grupos cristos e os dos seus aliados como
a questo de posse e circulao de armas de fogo,7 a reduo da maioridade
penal de 18 para 16 anos,8 a demarcao9 e a explorao de recursos10 de
terras indgenas, o Estatuto da Famlia,11 a proposta de emenda constitucio-
4
Vinculado Igreja Assembleia de Deus, esse legislador recebeu 232.708 votos em 2014, a terceira maior
votao no estado do Rio de Janeiro.
5
Nessa disputa, Cunha obteve 267 votos, maioria absoluta dos votantes (513); cf. Eduardo Cunha (2015).
6
Tambm reapresentou quatro projetos relacionados ao aborto: o projeto de lei (PL) 7443/2006, determi-
nando a incluso do procedimento dentre os crimes considerados hediondos; o PL 1545/2011, impondo
ao mdico que praticar o aborto, fora das hipteses previstas em lei, uma pena de priso que vai de 6 a
20 anos; a proposta de emenda Constituio (PEC) 164/2012, defendendo a inviolabilidade do direito
vida e garantia de todos desde a concepo, incluindo, portanto, o feto; e o PL 5069/2013, que passa a
considerar crime contra a vida o anncio de substncia ou objeto destinado interrupo da gravidez e a
orientao de gestantes para o procedimento, com pena de at 10 anos de recluso. Esta ltima proposta
foi aprovada, no dia 21 de outubro de 2015, na Comisso de Constituio e Justia.
7
Em 26 de fevereiro de 2015, para examinar o PL 3722/2012.
8
Criada em abril de 2015. Comisso especial destinada a proferir parecer PEC 171-A, de 1993.
9
Criada em 25 de fevereiro de 2015 para examinar a PEC 215/2000.
10
Criada em 10 de maro de 2015 para examinar o PL 1610/1996.
11
Na legislatura anterior (2014), j havia sido constituda uma comisso para discutir o referido projeto
e o relator nomeado foi Ronaldo Fonseca (PROS/DF), pastor da Assembleia de Deus. O substitutivo
apresentado pelo legislador era similar proposta original, mas adotava como critrio para adoo de
crianas o casamento civil dos adotantes ou a manuteno de unio estvel no modelo heterossexual.
Como o relatrio no foi apreciado em tempo hbil, em 11 de fevereiro de 2015, o novo presidente da
Cmara criou uma nova comisso para retomar os trabalhos em torno do projeto.
nal permitindo que as associaes religiosas interpelem o Superior Tribunal

Federal,12 a liberdade de opinio no ensino religioso,13 entre outras.
Fortalecidos pela presena do irmo de f na presidncia da casa e pelas
alianas polticas tecidas por ele, os parlamentares evanglicos revelaram-se
bastante atuantes no primeiro ano da 55 legislatura (2015-2019). No ms
de junho de 2015, ocorreram duas audincias pblicas na Cmara Federal
que expressam o comportamento parlamentar dos evanglicos naquela casa.
A primeira ocorreu no dia 24 de junho, na Comisso dos Direitos Humanos
e Minorias (CDHM), e teve a presena de vrios pastores pentecostais entre
os convidados. A segunda ocorreu em 25 de junho, na Comisso Especial do
Estatuto da Famlia e contou com a participao de Silas Malafaia e de Toni
Reis. O primeiro pastor da Igreja Assembleia de Deus Vitria em Cristo
e o segundo foi, por vrios anos, presidente da Associao Brasileira de
Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (ABGLT), fundada em
Curitiba em 1995.
O acompanhamento das duas audincias e da votao e aprovao na
Comisso Especial do Estatuto da Famlia do PL 6583/2013 revela a existn-
cia de vrias zonas de contestao, que vo dos sentidos da homossexualidade
e da heterossexualidade ao significado e os limites dos direitos humanos, pas-
sando pela natureza dos laos familiares. Demonstra tambm que a atual arti-
culao dos setores evanglicos e catlicos, com vista ao enfrentamento com
os movimentos LGBT, privilegia os fruns de debates e deliberaes acerca
dos direitos humanos das minorias sexuais nas casas legislativas.
Neste artigo, analiso a participao dos diferentes segmentos religiosos
presentes nas duas audincias e na votao do Estatuto da Famlia e exami-
no os deslizamentos realizados nos discursos dos pentecostais em relao
homossexualidade, famlia e aos direitos humanos. Inicio pela audincia
pblica realizada na CDHM, para em seguida discutir a audincia que ocor-
reu na Comisso Especial do Estatuto da Famlia. Na terceira seo examino
os principais pontos do parecer em relao ao PL 6583/2013 e os embates
travados entre os legisladores cristos e parlamentares contrrios proposta.
12
Criada em 11 de maro de 2015 para examinar a PEC 099/2011, apresentada pelo deputado Joo Campos
(PSDB/GO) com intuito de autorizar entidades religiosas a questionarem a constitucionalidade de leis no
Supremo Tribunal Federal (STF) (Lima, 2015).
13
Criada em 18 de junho de 2015 para examinar o PL 6314/2005.
Nas consideraes finais, argumento que expressando uma reconfigurao

discursiva com uma concepo restritiva dos direitos humanos,14 os polticos
ali presentes demonstraram que a orientao ideolgica no debate vem sendo
dada pelos pentecostais da casa.
As anlises antropolgicas tm lanado mo da categoria de controvr-
sias (Campos; Gusmo; Maurcio Jnior, 2015; Duarte, 2013; Duarte et al.,
2009; Giumbelli, 2004, 2011; Montero, 2012; Sales, 2015; Vital da Cunha;
Lopes, 2013; etc.) para discutir a participao de atores religiosos nos de-
bates pblicos e esferas deliberativas brasileiras. Essas pesquisas tm con-
tribudo para o avano do debate sobre as reconfiguraes dos discursos dos
atores religiosos nos ltimos tempos e com elas venho dialogando (Machado,
2015), mas devo esclarecer que adoto uma posio mais sociolgica, que tenta
conjugar a anlise das formaes discursivas com as iniciativas polticas dos
parlamentares na Cmara Federal brasileira. Interessa-me, particularmente, as
articulaes dos pentecostais com catlicos para definir a pauta de discusso
da Comisso de Direitos Humanos e Minorias, que foi nos ltimos 15 anos
um lcus fundamental para o exame das demandas dos movimentos LGBT.
De incio, sigo a pista de Rita Segato (2006) sobre a expanso dos direi-
tos humanos e as contendas mltiplas que ocorrem nesse processo no interior
das naes. Na viso da antroploga, embora se perceba uma tendncia de di-
ferenciao e distanciamento, no Ocidente, entre a lei e a moral e a sociedade
nacional e as diferentes comunidades morais que as integram, inegvel que
as diferentes comunidades morais travam disputas para interferir no cdigo
legal e aproxim-lo de seus prprios sistemas ou cdigos morais. E isso por-
que a lei
[] uma narrativa mestra da nao, e disso deriva a luta para inscrever uma
posio na lei e obter legitimidade e audibilidade dentro desta narrativa. Tratam-
se de verdadeiras e importantes lutas simblicas. Alguns exemplos, entre outros
possveis, como a luta em torno da questo do aborto ou do casamento gay, so
particularmente reveladores, pois neles esta o jogo no meramente a legislao
sobre prticas concretas capazes de encontrar outro caminho com ou sem a
lei mas a inscrio das mesmas e, com isso, o prprio status de existncia
14
Em Corra (2006, p. 5) o leitor poder encontrar uma sistematizao muito interessante das diferentes
perspectivas existentes no interior do regime dos direitos humanos.
e legitimidade, na nao, das comunidades morais que as endossam. (Segato,

2006, p. 212, grifo da autora).
Discutindo as consequncias da presena renovada da religio, em espe-

cial do islamismo, nas instituies polticas e nas ideias seculares da Holanda,
Ivanescu (2010, p. 319, traduo minha) identifica tambm a moralizao do
debate da cidadania naquele pas, onde segundo sua palavra verifica-se hoje
uma luta pela redefinio das fronteiras entre o privado e o pblico, uma
renegociao do lugar do indivduo, da famlia, da etnicidade e das crenas
no Estado-nao e talvez em direo ao pluralismo no escopo da cidadania.
Nessa perspectiva, a moralizao do debate sobre a cidadania pode ser inter-
pretada como uma interferncia na qual a virtude e a moralidade definidas
em termos religiosos provocam a religiosizao da poltica. Este fenmeno
a religiosizao pode ser constatado pela presena e influncia que a re-
ligio tem na poltica e na qual constitui matria ou sujeito (Ivanescu, 2010,
p. 313, traduo minha).
No caso do Brasil, a moralizao do debate dos direitos humanos no
um fenmeno recente e nem se deve s ingerncia dos evanglicos. Vrios
autores (Emmerick, 2013; Nunes, 2008; Sales, 2015; etc.) j trataram da rela-
o ambivalente e tensa da hierarquia catlica local com o iderio e a poltica
dos direitos humanos, dispensando maiores comentrios. De qualquer forma,
a entrada nesse debate dos evanglicos e dos carismticos catlicos introduziu
novos elementos neste processo.
Em trabalhos anteriores (Machado, 2015; Machado; Burity, 2014) cha-
mei ateno para o fato de que os pentecostais e os carismticos catlicos,
atentos aos movimentos culturais que questionam a ordem de gnero e a mo-
ralidade sexual crist e percebendo a importncia crescente da normatividade
legal e do iderio dos direitos humanos na sociedade contempornea, esfor-
am-se para readequar seus discursos e suas formas de atuao na sociedade
mais ampla. Trata-se de reaes que, dadas as caractersticas distintivas desses
segmentos, em especial a desvalorizao social dos pentecostais pela elite po-
ltica e pela sociedade mais ampla, adquirem contornos especficos. No caso
dos pentecostais, o Legislativo um espao a um s tempo de resistncia
aos movimentos das minorias sexuais e de ampliao dos espaos polticos
do grupo, que se percebe como uma minoria ou como cidados de segunda
classe frente aos catlicos (Machado; Burity, 2014).
Homossexualidade: uma construo social

A realizao da primeira audincia foi proposta por Marco Feliciano, em
15 de abril de 2015, com a justificativa de que a CDHM deveria convocar e
ouvir pessoas de um segmento que vinha sofrendo duplo preconceito, os
ex-LGBT, minoria da minoria, 5000 pessoas que so excludas da proteo do
Estado. Na ocasio, seis parlamentares votaram contra, inclusive o presidente
da comisso, mas, articulados com os polticos catlicos e outros legisladores
conservadores, os evanglicos conseguiram aprovar a proposta em questo.
Deve-se esclarecer que a CDHM, naquele ano, era composta por 18 membros
titulares e a metade desse grupo (nove) se autodeclarava evanglica.15 Graas
s alianas com os legisladores catlicos ali presentes,16 os atores evanglicos
conseguiram controlar a pauta de discusso e as atividades da referida comis-
so. E este foi o caso da audincia pblica para ouvir os ex-gays.
A sala onde ocorreu a audincia pblica ficou lotada e entre os pre-
sentes encontravam-se vrios legisladores da Frente Evanglica que no
integravam a CDHM, parlamentares catlicos, assessores e ativistas tanto
evanglicos quanto dos movimentos homossexuais. Entre os expositores con-
vidados encontravam-se Mariza Lobo, psicloga de formao; a radialista e
estudante de psicologia Raquel Celeste Guimares; os pastores Joide Pinto
Miranda, Robson Santos Alves, Arlei Lopes Batista; o professor universit-
rio Claudemiro Soares Ferreira; e o vice-presidente do Conselho Federal de
Psicologia, Rogrio de Oliveira Silva. A presena deste profissional, assim
como de Mariza Lobo e Raquel Celestino, revela que as normas estabelecidas
pelo Conselho Federal de Psicologia para o atendimento dos sujeitos com
orientao sexual alternativa ao modelo hegemnico constituem um dos dife-
rentes e importantes campos de contestao em torno da homossexualidade,
como veremos nas pginas seguintes.
15
Marcelo Aguiar DEM/SP; Marco Feliciano (PSC/SP); Ronaldo Nogueira (PTB/RS); Rosangela Gomes
(PRB/ RJ); Anderson Ferreira (PR/PE); Lindomar Garon (PMDB/RO); Sostenes Cavalcante (PSD/RJ);
Marco Rogrio (PDT/RO); Ezequiel Teixeira (SD/RJ). Entre os suplentes, os polticos evanglicos so:
Roberto Alves (PRB/SP); Pr. Eurico (PSB/PE).
16
Dentre os titulares da CDHM, integram a Frente Parlamentar Mista Catlica Apostlica Romana os
seguintes legisladores: Jair Bolsonaro (PP/RJ); Beto Salame (PROS/PA); Flavinho (PSB/SP); Keiko
Ota (PSB/SP). Entre os suplentes esto: Diego Garcia (PHS/PR); Eduardo Bolsonaro (PSC/SP); Elizeu
Dionizio (SD/MS); Iracema Portella (PP/PI); Laerte Bessa (PR/DF); Luiz Couto (PT/PB); Marcon (PT /
RS); Daniel Coelho (PSDB/PE); Major Olmpio (PDT/SP).
Com exceo de dois integrantes da mesa o pentecostal Claudemiro

Ferreira e do vice-presidente do Conselho de Psicologia , os demais apresen-
taram formulaes discursivas que se estruturavam no reconhecimento das mi-
norias constitudas pelos ex-gays; no direito dos heterossexuais expressarem
suas opinies sobre a pluralidade sexual; na viso da homossexualidade como
construto social e no direito desses sujeitos terem ajuda especializada (psico-
lgica) para superar os traumas dos abusos e das experincias homossexuais.
A primeira a falar foi Mariza Lobo, que, em 2014, disputou, sem sucesso,
as eleies para representar o estado do Paran na Cmara Federal pelo PSC,
mesmo partido do autor do requerimento propondo a audincia.17 Em virtude
da censura pblica que recebera do Conselho Federal de Psicologia, dois dias
antes, Mariza apresentou-se como especialista em direitos humanos e ati-
vista dos direitos humanos18 e abriu sua fala lembrando o direito da liberdade
de expresso para justificar sua defesa da existncia de ex-homossexuais.19
Segundo as palavras da psicloga crist, os ex-homossexuais so duplamente
discriminados na sociedade, pelos seus familiares e pelo movimento LGBT,
que construram uma representao social negativa daqueles que mudaram suas
orientaes sexuais. Ou seja, reconhecendo os homossexuais como minoria,
ela sugere que se trata de um grupo excludente que tenta colocar na margem
da sociedade a um s tempo a maioria20 e uma outra minoria: a dos ex-gays.
17
Quando se filiou, em 30 de abril de 2013, Mariza divulgou a seguinte nota: Me filiei ao PSC depois de
ser assediada por vrios partidos, pois vi no PSC uma oportunidade de defender as bandeiras que defendo
h anos em minha vida. Devido a muitos ataques que sofro, ir para um partido que tem o meu perfil,
e que defende a f crist, proteo para mim, e quero ser referncia. Estou entrando para trabalhar a
nvel nacional com o partido, principalmente com as mulheres, e criar um exrcito feminino para defen-
der a famlia tradicional. Somos contra: drogas, aborto, eutansia, pedofilia, qualquer forma de abuso
e principalmente, vamos fazer movimentos em todo Brasil com as mulheres para reconstruir a famlia
tradicional, reestruturar esta famlia to desgastada; porque acreditamos na famlia como fator protetivo
na preveno ao uso de drogas e violncia. Famlia estruturada, sociedade curada. Estou pronta para, se
for vontade de Deus, ser sim uma parlamentar em 2014. Cf. Martins (2013).
18
Em 16 de maio de 2014, o Conselho Regional de Psicologia do Paran cassou o registro profissional de
Mariza Lobo. Ela recorreu ao Conselho Federal de Psicologia e esta autarquia decidiu por no confirmar
a cassao e apenas realizar uma censura pblica.
19
A proximidade das datas do julgamento da profissional no CFP e da audincia no Congresso Nacional
no me parece fortuita e trabalho com a hiptese de que se tratou de uma estratgia do grupo pentecostal
para reforar o apoio ao discurso e s iniciativas da psicloga que seriam examinadas e julgadas pelo
Conselho.
20
Segundo Elias e Scotson (2000, p. 23) um grupo s pode estigmatizar outro com eficcia quando est
bem instalado em posies de poder dos quais o grupo estigmatizado excludo.
Os depoimentos dos trs pastores e de Raquel seguiram o modelo dos

tradicionais testemunhos dados nos plpitos; os quatro relataram como come-
aram a se relacionar com pessoas do mesmo sexo e associaram essas experi-
ncias com abusos sexuais na infncia ou com problemas de relacionamento
com os pais. Vrios deles repetiriam a expresso de que ningum nasce gay
e todos tentaram deixar claro que o comportamento homossexual fomen-
tado pelas relaes na famlia e na sociedade e que, como uma construo
social, pode ser desconstrudo.
De acordo com o depoimento de Arlei Batista, o processo de construo
da homossexualidade comeou no ventre da minha me, que j tinha um me-
nino e desejava uma mulher. A expectativa de ter um beb do sexo feminino
acabou fazendo com que a sua me o vestisse como uma menina nos primei-
ros quatro anos de vida. O abuso sexual ocorrido aos sete anos de idade e a
falta do pai que, quando se fazia presente se mostrava extremamente violento,
foram apontados como os outros gatilhos que acabaram por faz-lo desen-
volver a homossexualidade. Este pastor tambm reclamou da dificuldade de
conseguir assistncia psicolgica para tratar das dores da violncia sexual e
associou a sua entrada em uma igreja evanglica com o incio do processo de
desconstruo da homossexualidade e restaurao de sua identidade. No
final de sua fala, informou que havia criado um grupo de apoio que ajudava
500 pessoas desejosas de deixar a homossexualidade.
As mediaes entre os saberes psicolgicos e os mgico-religiosos j
foram assinaladas por Duarte e Carvalho (2005, p. 475, 477-478), que identifi-
caram tais processos como formaes transicionais ou hibridas caracteriza-
das, entre outras coisas, pela preeminncia de um subjetivismo estruturante.
Nessa linha de interpretao, os movimentos Nova Era ou de religiosidade
do self expressam uma viso de mundo psicolgica, na medida em que par-
tem da suposio de que a experincia pessoal dos primeiros anos de vida (e
eventualmente da vida intra-uterina) (Duarte; Carvalho, 2005, p. 477-478)
seria fundamental para a constituio da pessoa. Essas formas de religiosidade
tambm apresentariam um carter pragmtico com a disposio de utilizar
simultaneamente diversos sistemas de interpretao e teraputica (Duarte;
Carvalho, 2005, p. 478) na expectativa da superao dos sofrimentos cotidia-
nos. Embora as representaes da pessoa encontradas nessas expresses reli-
giosas enfatizem o monismo pelo corpo (Duarte; Carvalho, 2005, p. 479)
em contraste com a viso dualista do cristianismo (corpo/alma), outras formas
de mediao com os saberes psicolgicos vm sendo realizadas por alguns

segmentos pentecostais.
Segundo Duarte e Carvalho (2005, p. 478), observa-se nas ltimas dca-
das o fortalecimento das verses biologizantes da vida psquica e mental na
psiquiatria e isso vem produzindo a patologizao do sofrimento ordinrio
no imaginrio popular e a difuso das teraputicas psicofarmacolgicas na
sociedade brasileira. Essas tendncias convivem com a nfase psicognica
identificada na psicanlise, mas privilegia a exterioridade na explicao dos
fenmenos mentais e psquicos. Nas palavras destes autores, alguns intr-
pretes consideram que essa nfase em um determinismo externo, corporal,
pode conviver melhor com o ideal cristo tradicional do livre-arbtrio do que
a representao de uma interioridade conflitiva e dinmica, cuja lgica escapa
ao domnio do consciente (Duarte; Carvalho, 2005, p. 478-479).
Analisando publicaes evanglicas sobre o tema, Natividade (2006)
tambm percebeu a tendncia de os articulistas se apropriarem dos saberes
psicolgicos e estabelecerem associaes da homossexualidade com as rela-
es familiares e com os eventos de abuso sexual na infncia. Em sua opinio,
a nfase na origem exterior da homossexualidade expressava no s uma in-
fluncia das ideias oriundas do campo psi, como tambm uma posio cons-
trutivista dos autores evanglicos. Afinal se a homossexualidade no inata
e resulta de um aprendizado do individuo no meio social, a orientao sexual
poderia ser revista com ajuda de tratamentos espirituais (prticas de libertao
e cura) e terapias ministrados pelos pastores, missionrios, psiquiatras e/ou
psiclogos cristos. Ou seja, na perspectiva do construtivismo moral, a reli-
gio poderia ajudar o indivduo no processo de construo de um novo estilo
de vida que fosse condizente com a moralidade crist.
Peter Fry21 desenvolveria um pouco mais essa linha de interpretao e
chamaria ateno para o fato de que um dos lderes pentecostais que mais
polemizam com os homossexuais no contexto contemporneo, o Pr. Silas
Malafaia, havia se apropriado da viso do construtivismo social desenvolvida
nas cincias sociais. Segundo suas palavras, o discurso de Malafaia negava o
21
Em uma aula inaugural proferida na Universidade de Campinas em 20 de maro de 2013, o antroplogo
tambm sugeriu que a reviso do discurso do pastor estaria provocando um fortalecimento do discurso
essencialista no interior dos movimentos LGBT. Ver a conferncia de Peter Fry em http://cameraweb.
ccuec.unicamp.br/video/xobw7ub3sxxd/.
carter inato da homossexualidade ao mesmo tampo em que banaliza o cons-

trutivismo social para avanar os seus argumentos e justificar a sua cura.22
O acompanhamento da audincia pblica indica que essa tendncia de
reformulao dos discursos com argumentos psicolgicos e das cincias so-
ciais vem se espraiando entre os atores pentecostais que rejeitam as relaes
homossexuais. Revela tambm a articulao desses argumentos com as pro-
posies do iderio dos direitos humanos e com os valores religiosos, em es-
pecial com a crena de que Deus criou a natureza humana e que homens e
mulheres foram concebidos em um princpio complementar.
O depoimento do Joide Miranda exemplar nesse sentido. Apresentando-
se como ex-travesti, este pastor associou as suas experincias como travesti
com a violao sexual na fase inicial da vida e disse que a homossexualidade
uma conduta aprendida e como tal pode ser desaprendida. Para dar mais
plausibilidade ao argumento de que possvel mudar a orientao ou a con-
duta sexual, Joide apresentou banners com fotos dos dois momentos de sua
vida. No primeiro, ele aparecia trajando um sumrio biquni que revelava as
formas arredondadas e femininas conseguidas com a aplicao de silicone e
no segundo, usando terno e gravata, ele aparecia sorridente e acompanhado da
esposa e do filho. A descrio dos banners sugeria que as experincias vividas
como travesti foram marcadas pelo sofrimento emocional, conflitos com a
me, comportamento promscuo e consumo de drogas e que s depois de ter
se convertido religio evanglica ele teria encontrado a felicidade. No seu
caso, alm da comunidade religiosa, ele contou com a ajuda de uma psicloga
para recuperar ou tratar das feridas da alma. Como nos demais depoimentos,
o casamento heterossexual e a paternidade so mencionados como evidncias
de que se pode aprender com sucesso a ser heterossexual e que essa seria a
tendncia natural de todas as pessoas.
Raquel Celestino, que tambm estabeleceu a associao entre as relaes
homoafetivas, que manteve entre os 14 e 20 anos, com as experincias abusi-
vas vividas na infncia, disse ter aprendido nas aulas do curso de psicologia
que a homossexualidade uma construo social e que, embora, tenha se
envolvido com mulheres, ela nunca fora homossexual.23 Esse depoimento
22
Posteriormente, a anlise de Bivar et al. (2015) corroboraria as afirmaes de Fry sobre o deslizamento
das formulaes discursivas daquela liderana em direo perspectiva da construo social e a associa-
o da homossexualidade com problemas nas relaes familiares.
23
Como os demais, esta participante da audincia termina sua fala com a declarao de que vive um rela-
cionamento heterossexual h 12 anos e que agora podia se dizer feliz.
importante por mostrar a apropriao parcial da perspectiva construtivista

desta crist que procurou legitimar sua fala com a meno ao curso de psicolo-
gia. Ela, como os demais evanglicos ali presentes, apropriam-se da expresso
construo social para caracterizar a homossexualidade, mas inegavelmente
trata-se de uma apropriao seletiva que compromete as premissas fundamen-
tais da perspectiva construtivista predominante nos estudos da sexualidade.
Isto , nessa perspectiva terica, existem concepes contrastantes de sexua-
lidade na sociedade contempornea (Vance, 1995) e todas seriam construes
de segmentos sociais a partir dos contextos culturais, econmicos e polticos
em que esses segmentos vivem. Nesse sentido, a heterossexualidade, da mes-
ma forma que a homossexualidade, seria uma tentativa de classificao social
estabelecida pelos cientistas modernos do sculo XIX. Ou seja, essas duas
categorias so contingentes e no essencialistas.
Contrariando essa linha de interpretao, identifiquei em todas as falas a
permanncia de argumentos do pensamento naturalista24 e da viso de que a
heterossexualidade seria a condio natural de todos os seres humanos, que dela
poderiam se desviar em funo das relaes sociais e traumas provenientes
dos eventos abusivos. Nesse sentido oportuno lembrar o argumento de Scott
(1999, p. 20) de que a experincia , ao mesmo tempo, j uma interpretao
e algo que precisa de interpretao. O que conta como experincia no nem
auto evidente, nem definido; sempre contestvel, portanto, sempre poltico.
Avtar Brah (2006, p. 362), seguindo as trilhas abertas por Scott, afirma que a
percepo que a pessoa tem de determinado evento varia segundo como ela
culturalmente construda: a mirade de maneiras imprevisveis em que tais
construes podem se configurar no fluxo de sua psique; e invariavelmente, em
relao ao repertrio poltico dos discursos culturais sua disposio.
Os ensinamentos de Avtar podem ser muito teis para o estudo dos
discursos enunciados pelos participantes da audincia e isso implica que os
depoimentos acerca das experincias sejam considerados a partir do campo
de contestao existente hoje no Brasil em torno da diversidade sexual. S
24
De acordo com Natividade e Oliveira (2013, p. 131), existem diversas apropriaes do pensamento natu-
ralista, mesmo no interior do campo evanglico: enquanto os segmentos conservadores argumentam que
Deus criou homens e mulheres, havendo uma predisposio biolgica inata para a heterossexualidade,
possvel verificar no discurso das igrejas inclusivas uma percepo naturalizante da homossexualidade,
baseada na viso de que Deus criou e ama incondicionalmente os homossexuais e de que pode haver
uma predisposio biolgica (gentica, hormonal ou neurolgica) para a homossexualidade [].
assim poderemos entender como esses sujeitos, que se apresentaram como

ex-gays, esto refazendo suas trajetrias biogrficas com a ajuda do dis-
curso religioso cristo. Nessa linha de interpretao, as biografias pessoais
esto relacionadas com as histrias de determinados grupos sociais ou cole-
tividades, mas no se pode desconsiderar, como diz Brah (2006, p. 362), que
um mesmo contexto social e histrico pode produzir vrias histrias cole-
tivas diferentes, diferenciando e ligando biografias atravs de especificidades
contingentes; e que a articulao das prticas culturais dos sujeitos assim
constitudos marca histrias coletivas contingentes com novas variveis.
Ou seja, contingentes seriam no s as experincias dos ex-gays, mas tam-
bm as experincias dos heterossexuais.
Reiterando a argumento dos demais oradores pentecostais de que poss-
vel deixar a prtica homossexual, o pastor e cantor gospel Robson Santos Alves
(42 anos) afirmou que estava na audincia, junto com sua esposa, para mostrar
que foi regenerado e transformado por Deus. Na sua viso, o movimento
gay, que tem uma forte influncia na mdia e na opinio pblica, no admite
a existncia de ex-homossexuais e os discriminam. E s os religiosos tm
acolhido todos os que a sociedade no quer entre eles: os que se sentem infeli-
zes com as prticas homossexuais. E, fazendo aluso Parada Gay realizada
em So Paulo naquele ano, o pastor argumentou que o movimento homosse-
xual vem propagando a heterofobia e a cristofobia na sociedade brasileira.
As expresses acima comearam a ser empregadas pelos religiosos de-
pois que a deputada do Partido dos Trabalhadores, Iara Bernardi, apresentou
a proposta de lei 122/2006, criminalizando a homofobia. Estudos (Machado,
2013; Machado; Piccolo, 2011, Natividade; Oliveira, 2013, Vital da Cunha;
Lopes, 2013) demonstram, que essa iniciativa provocou o acirramento dos
embates entre os militantes gays e os lderes pentecostais, que se mostravam
apreensivos com a possibilidade de serem criminalizados por suas atitudes e
discursos em relao aos homossexuais. De acordo com Natividade e Oliveira
(2013, p. 92), a categoria heterofobia,
representa uma figura de linguagem que tenta inverter e subverter argumentos

empregados por militantes LGBT na denncia de prticas e discursos que des-
qualificam a diversidade: retrata o protesto de sujeitos em situaes de subal-
ternidade como uma forma paradoxal de discriminao, supostamente exercida
pelos dominados contra os dominantes.
Menciono essa passagem porque as iniciativas e os discursos dos evan-

glicos no Congresso Nacional tm que ser analisados a partir das circuns-
tncias polticas e dos conflitos de interesses em relao aos demais atores
sociais. Dito de outra forma, o comportamento parlamentar de grande parte
dos atores evanglicos tem sido reativo, como sugerem os autores citados
acima, mas j no se restringe inverso dos argumentos apresentados pe-
los gays. Afinal, a mobilizao desses sujeitos religiosos revela tambm a
tentativa de construo de uma minoria, os ex-gays, que, nessa formao
discursiva, poderia pleitear o direito de reconhecimento como as demais
minorias sociais. A construo discursiva dessa minoria de ex-gays, com
a apropriao de alguns valores do iderio dos direitos humanos (em espe-
cial a liberdade de expresso e de crena), constitui uma nova estratgia
do grupo para enfrentar o debate crescente na sociedade brasileira sobre a
homofobia.
Dentre os expositores convidados o nico que exps a homossexualidade
como patologia foi Claudemiro Ferreira, que se apresentou como escritor,
cientista e acadmico, mas acrescentou que, como crente, tinha que reco-
nhecer que a homossexualidade era uma doena. Segundo seu relato, ele vi-
veu uma crise de identidade de gnero na infncia e adolescncia, mas essa
experincia trgica ficara para trs em sua vida. Observa-se, nessa interven-
o, a permanncia de formulaes psiquitricas que perderam a credibilida-
de, na dcada de 1990, com a reviso do Cdigo Internacional das Doenas
(CID-10), que retirou o termo homossexualismo dos cdigos que definiam
as doenas psis. Com essa reviso, o diagnstico e o atendimento psicolgico
a pessoas que quisessem deixar a homossexualidade passam a ser vistos como
violaes aos direitos humanos em diferentes sociedades nacionais (Machado;
Piccolo, 2011). No Brasil, entretanto, alguns setores sociais do campo cristo
relutam em aceitar as mudanas introduzidas pelo CID-10 e, posteriormente,
pelo Conselho Federal de Psicologia (CFP).
Coube a Rogrio Silva a defesa da resoluo 001/1999 do CFP estabele-
cendo que o profissional da rea no pode atribuir homossexualidade o car-
ter patolgico e no deve se orientar por discursos ideolgicos ou religiosos.
Na sua interpretao, a orientao sexual no deve ser vista como uma questo
de doena, transtorno mental e/ou perverso, e os profissionais da categoria
no podem oferecer seus servios com a promessa de tratamento e cura da
homossexualidade. Depois de ser muito questionado sobre a pertinncia das
resolues do conselho, pelos deputados pastores ali presentes, este expositor

sugeriu que a audincia expressava uma estratgia de um grupo de deputados
que quer reacender esse debate para derrubar essa resoluo25 que trata da for-
ma como ns, da psicologia, entendemos que o exerccio deva ser colocado.
Ponderando que a psicologia acolhe toda forma de sofrimento, acusou os
grupos mais conservadores de quererem moldar o mundo sua convico
religiosa ou ideolgica (cf. Calgaro, 2015a).
No final das exposies, o pastor Feliciano negou que a audincia fosse
uma tentativa de ressuscitar o projeto da cura gay, mas defendeu que gays
possam procurar auxlio tcnico para se reorientarem. Se [a homossexuali-
dade] uma orientao sexual, essa orientao pode sofrer uma reorientao
ou uma desorientao [] essas pessoas [ex-gays] pediram apenas o direito
de existir, o direito de serem assistidas. Segundo Feliciano, no se deve
falar em cura, pois no doena e sim fenmeno comportamental e o intuito
da audincia seria expor o preconceito ao qual ex-gays so submetidos no
meio LGBT, na famlia e na sociedade em geral. De modo que a estratgia
discursiva de substituir os argumentos de natureza biolgica em especial
a anttese normal/patolgico pelas explicaes de base psicologia e social,
como a ideia do comportamento apreendido e induzido pela violncia sexual
na infncia, se fez novamente presente.
A famlia em debate
No dia 25 de junho, teve lugar na Cmara Federal uma das vrias audi-
ncias que foram programadas para ocorrer em cidades e estados diferentes
com o propsito de fornecer subsdios para a elaborao do relatrio sobre o
25
Deve-se registrar que, em 2011, Joo Campos, parlamentar e pastor da Igreja Assembleia de Deus, apre-
sentou um projeto de decreto legislativo (PDC 234) com o objetivo de sustar a aplicao do pargrafo
nico do artigo 3 e do artigo 4 da resoluo do Conselho Federal de Psicologia, que estabelece as
normas de atuao para os psiclogos em relao questo da orientao sexual. A justificativa para tal
medida a de que o conselho ao restringir o trabalho dos profissionais e o direito da pessoa de receber
orientao profissional, por intermdio do questionado ato normativo, extrapolou o seu poder [] e
usurpou a competncia do Poder Legislativo, incorrendo em abuso de poder regulamentar, com graves
implicaes no plano jurdico-constitucional. O projeto foi atualizado e enviado CDHM, em fevereiro
de 2013, mas foi arquivado a pedido do autor em virtude das reaes da sociedade civil eleio de
Marco Feliciano para a presidncia daquela comisso e pauta imposta por ele.
projeto do Estatuto da Famlia.26 A conduo dos trabalhos foi feita pelo pastor
Anderson Ferreira, autor do referido projeto e do requerimento que props a
audincia pblica. Compuseram a mesa tambm o presidente da comisso, o
deputado e pastor Sstenes Cavalcanti, o vice-presidente, o j citado Marco
Feliciano, Toni Reis e Silas Malafaia.27 Como na audincia anterior verificou-
-se uma contenda dos representantes dos dois segmentos sociais cristos e
militantes gays em torno do sentido da sexualidade e na definio das regras
morais e dos direitos humanos em nossa sociedade.
O pblico presente era praticamente o mesmo que lotara a sala da au-
dincia dos ex-gays e vrios dos parlamentares evanglicos que fizeram
intervenes no dia anterior voltaram a faz-lo para defender a viso da fam-
lia do iderio cristo.28 Verificou-se tambm a presena de vrios parlamen-
tares carismticos, como Givaldo Carimbo PROS/AL e Flavio Augusto da
Silva (PSB/SP), presidente e vice-presidente da Frente Parlamentar Catlica,
respectivamente.
Na sala, havia elementos simblicos do movimento LGBT (bandeiras
com as cores do arco-ris) e do segmento cristo (faixas e cartazes com os
dizeres: Feliz a Nao em que Deus o Senhor). Mas predominaram as
manifestaes dos ativistas religiosos que aplaudiram calorosamente o Pr.
Malafaia, e em diferentes partes de sua interveno gritaram em coro: me
representa, me representa. J os militantes gays ensaiaram chamar o pastor
de homofbico, mas tiveram que silenciar, pois, bastante agitado, o pastor os
chamou de intolerantes e afirmou que expressar uma opinio no poderia ser
caraterizado como uma atitude de homofobia. Muito ovacionado tambm foi
o deputado e militar Jair Bolsonaro,29 que, quando chegou, provocou gritos
e cumprimentos por parte de alguns dos presentes que o denominaram pre-
sidente (sugerindo um provvel apoio sua candidatura, em futuros pleitos
eleitorais, para o cargo mximo da Repblica).
26
Ver https://www.youtube.com/watch?v=NxqBiR8Pd9U. Segundo o site da Cmara Federal (Brasil,
2015b), ocorreram audincias e mesas-redondas tambm em Mato Grosso do Sul (21/08/2015),
Amazonas (29/06/2015), Rio de Janeiro (22/06/2015) e Curitiba (08/06/2015) com o objetivo de discutir
o estatuto.
27
O pastor Silas foi o principal cabo eleitoral do presidente da comisso nas eleies de 2014.
28
Joo Campos (PSDB/GO); Gilberto Nascimento (PSDB/SP); Marcelo Aguiar (DEM/SP); Marco
Rogrio (PDT/RO); Eliseu Dionsio (1 mandato) SD/MS.
29
Em sua fala, o deputado disse que no era evanglico, mas sua segunda sua esposa era evanglica e da
igreja do pastor Malafaia.
Em vrios momentos, os dois protagonistas do debate empunharam

simultaneamente a Constituio de 1988, um gesto simblico que deixava
claras as interpretaes conflitantes da Carta Magna. O discurso dos direitos
humanos, diferentemente da audincia anterior, foi mais explorado por Toni
Reis e pela deputada Erika Kokay (PT/DF), que autora de vrios projetos
visando ampliao da cidadania dos LGBT. Toni, que se declarou catlico,
destacou a multiplicidade de composies familiares existentes no mundo, as
mudanas sociais ocorridas nos arranjos familiares brasileiros nas ltimas d-
cadas e privilegiou o exame de dois artigos da Constituio de 1988: o artigo
5, que traz o princpio da igualdade de todos brasileiros perante s leis; e o
artigo 102, estabelecendo que compete ao Superior Tribunal Federal (STF),
precipuamente, a guarda da Constituio, cabendo-lhe, entre outras, proces-
sar e julgar, originalmente a ao direta de inconstitucionalidade de lei ou ato
normativo federal ou estadual, assim como a arguio de descumprimento
de preceito fundamental decorrente desta Constituio [ADPF] [].
A meno ao artigo 5 tem a ver com o fato de o movimento LGBT
brasileiro privilegiar a agenda dos direitos negativos (a no discriminao
e tratamento isonmico frente lei) (Corra, 2006) e reivindicar um estatuto
que inclua os arranjos homoafetivos no rol das possveis composies fami-
liares. J o artigo 102 foi lembrado para legitimar o reconhecimento da unio
homoafetiva como instituto jurdico, conquistado pela comunidade gay junto
ao STF, a partir da ADPF 132, em 5 de maio de 2011 (Brasil, 2011).
Na fala do militante gay, o artigo 2 do projeto de lei elaborado pelo
deputado Anderson Ferreira, que define a famlia como composta por homens
e mulheres e seus filhos, excludente, discriminatrio, inconstitucional, ho-
mofbico, patriarcal, machista e natimorto, acrescentando que
as leis existem para proteger direitos e no para tirar os direitos. O reconheci-

mento das diferentes composies familiares no retira os direitos das famlias
consideradas tradicionais [] reconhecendo todas as famlias, ningum ser
obrigado a ser gay.
Antes de terminar sua primeira interveno, Toni afirmou que defendia

o PL 470/2013, apresentado por Ldice da Mata (PSB/BA) no Senado Federal
(cf. Brasil, 2015a), e que dispe sobre o Estatuto das Famlias no plural. J o
Pr. Malafaia optou por apresentar sua interpretao do artigo 226, pargrafo 3
da Constituio; empregou argumentos de bases cientficas e resultados de

pesquisas norte-americanas para mostrar os desafios que a constituio das
relaes homossexuais e homoparentais podem colocar para o Estado e a so-
ciedade; e atacou o STF, que em sua viso estaria afrontando os parlamentares,
quando tenta desempenhar uma funo que no lhes cabe, que a de legislar.
Segundo o artigo 226 da Constituio de 1988, a famlia, base da so-
ciedade, tem especial proteo do Estado. J o pargrafo 3, expressando a
inteno dos constituintes de incluir as composies familiares que no pas-
saram pelo casamento civil, esclarece que para efeito da proteo do Estado,
reconhecida a unio estvel entre o homem e a mulher como entidade fa-
miliar, devendo a lei facilitar sua converso em casamento. Esse pargrafo
foi apresentado por Malafaia, como a definio constitucional da instituio
familiar, que, interpretada dessa maneira, excluiria no s os arranjos homo-
afetivos, como tambm aqueles compostos por pais ou mes solteiros e seus
filhos, avs e netos, tios e sobrinhos, etc. A nfase nas unies heterossexuais,
assim como as crticas ao STF, que reconheceu a unio estvel pelas pessoas
do mesmo sexo em 2011, no deixaria dvida, entretanto, que a grande pre-
ocupao do pastor era garantir o enquadramento da famlia nos marcos da
heteronormatividade.
Em seu depoimento, como naqueles da maioria dos oradores da audin-
cia dos ex-gays, aparece tambm o tema do abuso sexual e a ideia de que
a homossexualidade uma forma de comportamento e no uma condio
inata. Segundo suas palavras, no tem comprovao gentica ou cientfica
o argumento de alguns militantes de que nasceram gays, ento se trata de um
tipo de comportamento. Na opinio do pastor, o homossexual
um homem ou uma mulher por determinao biolgica e homossexual por

preferncia ou imposio [] No existe natureza homossexual, no existe na-
tureza de quem adltero ou de quem se prostitui. A sexualidade nas diferentes
espcies cumpre trs funes: o dualismo, a complementariedade e a fecunda-
o [] No vim aqui para falar de religio ou citar a Bblia, tenho argumentos
cientficos. [] e a criana ao nascer tem uma predisposio para herdar carac-
tersticas psicolgicas do sexo com o qual veio.
Analisando o uso recorrente do pensamento cientfico nas campanhas

dos empreendedores morais, Becker (2008, p. 202) afirma que isso aconte-
ce porque esses reformadores compreendem ou intuem a vantagem retrica
contempornea de no admitir que se faz apenas um juzo moral e alegar

que se trata de um achado cientfico. Assim, seria de se esperar que todos
os participantes de qualquer controvrsia social e moral importante tentem
apresentar sua posio moral como to axiomtica que pode ser incorpora-
da sem problema aos pressupostos dessa teoria, pesquisa e dogma poltico
(Becker, 2008, p. 202).
No caso do pastor Silas, a formao na rea da psicologia favorece esse
deslocamento discursivo que pode ser interpretado como uma reao s acu-
saes do movimento LGBT de que a participao dos atores religiosos no de-
bate pblico sobre a sexualidade a poltica sexual fere o princpio da laicidade
do Estado. Na viso deste pastor, o governo laico, mas o parlamento no
laico, os representantes vm para c defender as ideologias do povo. E se
pode ter ideologia de Marx, pode ter parlamentar para defender a ideologia de
Cristo.
O modelo cristo de famlia e a associao da instituio com a repro-
duo humana ou procriao aparece, entretanto, nas intervenes posteriores
dos parlamentares evanglicos e catlicos. Marco Feliciano argumentou que
a famlia, que est na Constituio brasileira e que tem proteo do Estado,
a que gera a mo de obra. J Gilberto Nascimento afirmou que qualquer
relao que no gera frutos no saudvel. O carismtico catlico Givaldo
Carimbo alegou que estava no Congresso Nacional para defender a famlia
e que a Bblia sagrada a maior lei, a lei das leis. Euler Mauro, tambm
catlico e que se apresentou como integrante da bancada da segurana men-
cionou que a famlia a clausula ptrea criada por Deus.
Nessa audincia, entretanto, o tema do abuso no teve tanto a funo
de justificar as prticas ou experincias homossexuais, mas sim a de sugerir
os riscos impostos s crianas criadas em lares homoafetivos e os prejuzos
que isso poderia acarretar ao Estado, que depois teria que garantir acompa-
nhamento teraputico s mesmas. De acordo com os dados apresentados por
Malafaia, os jovens que foram criados em lares norte-americanos constitu-
dos por pessoas do mesmo sexo teriam no s maior propenso depresso,
como tenderiam a ter mais parceiros sexuais, maior probabilidade de ficarem
desempregados e de serem tocados ou abusados pelos seus cuidadores. A refe-
rida pesquisa seria depois contestada por Toni Reis, mostrando que a cincia,
como qualquer outro campo de significao, no est isenta das controvrsias
no seu interior.
Entre os parlamentares, o discurso dissonante ficou a cargo de Erika

Kokay, que tentou reforar a concepo histrica da instituio denominada
famlia, apresentada pelo orador Toni Reis, caracterizando-a no s pelas rela-
es permanentes e visveis, mas principalmente pelos laos de amor e afeto.
Em sua opinio, o PL 6583/2013
contempla apenas um arranjo familiar e deixa no limbo da no famlia uma srie

de arranjos familiares [] A proposta discrimina os arranjos homoafetivos e
no leva em conta os avanos dos direitos e da cincia. A associao da homos-
sexualidade com traumas, doena e pedofilia cria uma cultura da intolerncia e
do dio. O discurso mata [] E temos que admitir existem formas diferentes
de amar, mas existe uma s humanidade. Se ns desumanizamos impondo aos
armrios a trajetria e a vida de determinados segmentos da sociedade que tm o
direito de amar e de ser, ns estamos nos acostumando a desumanizar os outros
[] preciso que a comunidade LGBT seja respeitada no seu direito de amar
e constituir famlia.
A sacralizao da famlia um fenmeno que extrapola as fronteiras re-

ligiosas e pode ser tambm identificado em formaes discursivas modernas,
como a psicologia e a psicanlise (Duarte; Carvalho, 2005). Pode-se mesmo
dizer que parcela do movimento LGBT compartilha do culto famlia que
surgiu da mediao dos diferentes campos de significao. Seno como ex-
plicar a grande importncia que o reconhecimento da unio homoafetiva e da
adoo de crianas por casais do mesmo sexo adquiriu no movimento de gays
e lsbicas do Brasil? Como entender a difuso das cerimnias coletivas de
casamento de homossexuais e lsbicas nas metrpoles do pas?
As decises do STF, que j vinham merecendo crticas por parte dos
atores religiosos, voltaram, ento, a ser centro dos ataques de Malafaia, que
desafiou o movimento LGBT a apresentar no Congresso Nacional uma pro-
posta de emenda constitucional definindo a famlia como um grupo constitu-
do de pessoas, ou seja, alterando radicalmente o pargrafo 3 do artigo 5 da
Constituio. Segundo sua opinio, os deputados e senadores que deveriam
se posicionar sobre as demandas dos homossexuais, criando as leis, e no o
diminuto grupo dos 11 ministros que na sua avaliao tem resolvido as ques-
tes atravs de simples canetadas. Na realidade, a liderana religiosa lana a
provocao da apresentao da PEC modificando a concepo de famlia da
Constituio em vigor porque sabe que, no curto e mdio prazo, haveria pouca
probabilidade de a mesma ser aprovada na Cmara Federal, onde a maioria

dos parlamentares se declara crist.
Alm de querer manter o poder do Legislativo na definio das leis bra-
sileiras, os evanglicos investem em outra frente. No dia 1 de julho de 2015,
Cunha criou uma comisso especial para examinar a PEC 099/2011, j citada
neste artigo, e indicou para a presidncia e vice-presidncia das mesma o pas-
tor pentecostal Ronaldo Fonseca e Lucio Mosquini (PMDB/RO) e, como re-
lator, o legislador catlico Jos Bonifcio (PSDB/MG). O relatrio favorvel
incluso das associaes religiosas no artigo 103 da Constituio, que esta-
belece quem pode apresentar aes de controle de constitucionalidade junto
ao STF, foi aprovado em 4 de novembro de 2015 facilmente na comisso
composta por 18 membros titulares assim distribudos: 15 evanglicos30 e 3
catlicos.31
O Estatuto da Famlia em votao

Passados poucos meses, no dia 24 de setembro, a comisso especial
criada para examinar a proposta do Estatuto da Famlia (composta por 13
evanglicos,32 4 catlicos33 e 5 parlamentares sem ou com a identidade reli-
giosa desconhecida34) se reuniu com objetivo de examinar e votar o relatrio
elaborado pelo carismtico35sobre o projeto 6583/2013. Essa proposta, alm
de definir a famlia como a unio entre um homem e uma mulher, ou ain-
da a comunidade formada por qualquer dos pais e seus descendentes, traa
30
Carlos Gomes (PRB/RS); Lcio Mosquini (PMDB/RO); Marcelo Aguiar (DEM/SP); Mrcio Marinho
(PRB/BA); Missionrio Jos Olimpio (PP/SP); Nilton Capixaba (PTB/RO); Marco Feliciano (PSC/SP);
Silas Brasileiro (PMDB/MG); Jefferson Campos (PSD/SP); Lincoln Portela (PR/MG); Paulo Freire (PR/
SP); Paulo Freira (PR/S); Ronaldo Fonseca (PROS/DF); Joo Campos (PMDB/GO); Pastor Eurico (SB/
PE); Marcos Rogrio (PDT/RO).
31
Vitor Valim (PMDB/CE); Bonifcio Andrada (PSDB/MG); Conceio Sampaio (PP/AM).
32
Anderson Ferrreira; Aureo Ldio (SD/RJ);Carlos Andrade (PHS/RR); Conceio Sampaio (PP/AM)
Marco Feliciano); Sostenes Cavalcanti; Jefferson Campos (PSD/SP); Marcelo Aguiar (DEM/SP); Silas
Cmara (PSD/AM) Elizeu Dionisio (SD/MS); Pastor Eurico (PSB/PE); Victorio Galli (PSC/MT);
Geovana de S (PSDB/SC).
33
Diego Garcia (PHS/PR); Evandro Gussi (PV/SP); Flavinho (PSB/SP); Eduardo Bolsonaro (PSC/SP).
34
Erika Kokay (PT/DF); Glauber Braga (PSOL/RJ); J Moares (PCdo B/MG); Carlos Bacelar (PTN/BA);
Maria do Rosrio (PT/RS).
35
Ficaram faltando o exame de quatro destaques para que a comisso finalizasse o seu trabalho e enviasse
a proposta para o Senado.
diretrizes para a atuao estatal; estabelece a obrigatoriedade da disciplina

Educao para Famlia nos currculos do ensino fundamental e da celebra-
o do Dia Nacional de Valorizao da Famlia nas escolas; institui os conse-
lhos de famlia, rgos permanentes e autnomos encarregados de tratar
das polticas pblicas voltadas famlia e da garantia do exerccio dos direitos
da entidade familiar (Pimenta, 2015). A despeito das ponderaes de alguns
deputados sobre o fato de que o texto proposto associava a definio de fam-
lia reproduo humana e exclua os arranjos familiares baseados no afeto, o
relatrio apresentado foi parcialmente aprovado com 17 votos favorveis e 5
contrrios.
Respondendo as crticas ao seu relatrio, Evandro Gussi argumentou que
a Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988 reconheceu um dado

que da natureza. Porque o afeto no critrio constitutivo de famlia. As pes-
soas que quiserem ter o afeto que tenham, e o Estado vai garantir isso. Da a
transformar em entidade estvel, que garante a procriao e a formao de pes-
soas, outra conversa. No estamos querendo impor nada, pelo contrrio. Ns
humildemente estamos reconhecendo o que a natureza prescreve.36
Essa votao provocou a mobilizao de vrios setores dos movimen-

tos feminista e LGBT, assim como de acadmicos, que criaram na internet o
Movimento para Todas as Famlias e organizaram eventos em vrias metrpo-
les do pas para debater o PL 6583/2013 e suas implicaes para a sociedade
brasileira. Milhares de mensagens de protesto foram enviadas para os inte-
grantes da comisso especial e os principais jornais do pas veicularam mat-
ria de estudiosos e ativistas dos movimentos sociais sobre as consequncias
nefastas da aprovao daquele projeto. Mesmo assim, no dia 8 de outubro, a
comisso voltou a se reunir para complementar a votao dos destaques que
haviam sido solicitados pelos legisladores contrrios proposta, mas nenhum
dos destaques foi aprovado, mantendo-se o resultado favorvel ao parecer
emitido pelo carismtico. Como a tramitao tinha um carter conclusivo,37
36
Cf. Contrrios (2015).
37
O carter conclusivo : Rito de tramitao pelo qual o projeto votado apenas pelas comisses designa-
das para analis-lo, dispensada a deliberao do Plenrio. O projeto perde o carter conclusivo se houver
deciso divergente entre as comisses ou se, independentemente de ser aprovado ou rejeitado, houver
recurso assinado por 51 deputados para a apreciao da matria no Plenrio (cf. Oliveira; Triboli, 2015).
o projeto deveria seguir imediatamente para o Senado, contudo, no dia 26 de

outubro, os deputados Erika Kokay (PT/DF) e Jean Wyllys (PSOL/RJ) entra-
ram com dois recursos para fazer com que o texto fosse submetido votao
no plenrio da Cmara, antes que fosse encaminhada para a outra instncia
legislativa. At que os dois recursos sejam apreciados o primeiro teve a as-
sinatura de 120 legisladores e o segundo, 89 , a tramitao do projeto ficou
suspensa e, caso sejam rejeitados, o texto segue para anlise dos senadores
(Calgaro, 2015b).
Consideraes finais
A transformao dos valores de uma sociedade um processo complexo
e fruto de muitos embates entre grupos com interesses contrastantes. Na pers-
pectiva terica adotada neste texto, o que faz com que alguns setores sociais
critiquem ou questionem a adequao da lei e da moral o impulso tico
(Segato, 2006, p. 222). Ou seja, a pulso tica que possibilita o distancia-
mento das tradies culturais e a transformao dos costumes das comunida-
des morais de que fazemos parte, bem como a contestao e a modificao
das leis que regulam o contrato impositivo em que funda a nao (Segato,
2006, p. 222).
No contexto brasileiro atual, acredito que essa pulso tica pode ser iden-
tificada em alguns movimentos de carter cultural, como os que lutam pela
equidade de gnero e o fim das discriminaes com base na etnia e na orien-
tao sexual. Ou seja, pleiteiam que os cdigos legais sejam revistos para in-
cluir os setores que no acatam a moralidade dos cristos mais conservadores.
Estes por sua vez, procuram rever seus discursos incorporando proposies
e concepes de outros sistemas de conhecimento, como da biomedicina, da
psicologia, da antropologia e do prprio iderio dos direitos humanos. Na
anlise apresentada, chama ateno a apropriao parcial do construtivismo
social para explicar as sexualidades alternativas ao padro hegemnico no
iderio cristo, bem como a apresentao dos grupos de ex-gays em termos
de minoria social que pleiteia direitos e deve ser reconhecida na sociedade.
Em minha interpretao essa reconfigurao discursiva resulta das cir-
cunstncias polticas criadas a partir da redemocratizao do pas (1985) e,
mais especialmente, da poltica de aproximao do Estado brasileiro com
os movimentos feministas e LGBT, inaugurada nos governos de Fernando
Henrique Cardoso, mas aprofundada nas gestes do petista Luiz Incio da

Silva. O lanamento do Plano Nacional dos Direitos Humanos III, no final
de 2009, funcionou como uma fagulha no campo j minado das comunidades
morais conflitantes. A importncia que as temticas do aborto e da homos-
sexualidade adquiriram nas eleies de 2010 e 2014 para a presidncia da
Repblica e o interesse crescente dos legisladores cristos pela CDHM no
Congresso Nacional durante o governo Dilma revelam que os deslocamentos
discursivos encontram-se associados com novas formas de atuao dos cris-
tos na sociedade civil e no Legislativo.
Deve-se registrar que embora os pentecostais tenham demonstrado uma
grande capacidade de articulao no primeiro ano do segundo governo Dilma,
impondo uma pauta poltica conservadora na Cmara Federal, isso s foi pos-
svel graas ao apoio de outros grupos de interesse ali presentes. De qualquer
maneira, fissuras se ampliam no segmento evanglico, onde podem ser encon-
tradas heterogneas interpretaes do direito e da cidadania e iniciativas ino-
vadoras como: a organizao de seminrios nas igrejas inclusivas para debater
os direitos humanos, a participao do movimento Jesus Cura Homofobia na
Parada Gay de 2015, e a realizao de um abaixo assinado de centenas lderes
protestantes pedindo a renncia do presidente da Cmara, em funo de seu
envolvimento em casos de corrupo (Chagas, 2015).
A organizao de passeatas contra a aprovao, na Comisso de
Constituio e Justia da Cmara Federal, do PL 5069/2013,38 de Eduardo
Cunha, dificultando a realizao de abortos por mulheres vtimas de estupro,
obrigando-as a fazer boletim de ocorrncia em delegacia policial para com-
provar a violncia sexual, bem como a denncia realizada por uma associao
feminista brasileira na Organizao dos Estados Americanos contra o autor e
mais 11 outros signatrios deste projeto39 por violao dos direitos das mulhe-
res, so outros fatores que indicam que a disputa moral est longe de acabar
(Chapola, 2015).
38
O projeto foi aprovado com 30 votos favorveis, 6 contra e 3 obstrues. Os votos contrrios foram dos
deputados Rubens Pereira Jnior (PCdoB/MA), Erika Kokay (PT/DF), Luciano Ducci (PSB/PR), Tadeu
Alencar (PSB/PE), Glauber Braga (PSOL/RJ) e Chico Alencar (PSOL/RJ). J os deputados Reginaldo
Lopes (PT/MG), Pedro Uczai (PT/SC) e Maria do Rosrio (PT/RS) registraram obstruo.
39
Joo Dado (PDT/SP); Isaias Silvestre (PSB/MG); Andre Moura (PSC/SE); Arolde de Oliveira (PSD/RJ);
Padre Ton (PT/RO); Arnaldo Faria de S (PTB/SP); Aureo (PRTB/RJ); Lincoln Portela (PR/MG); Joo
Campos (PSDB/GO); Roberto de Lucena (PV/SP); Marcos Rogrio (PDT/RO); Jos Linhares (PP/CE).
O afastamento de Eduardo Cunha da presidncia da Cmara e a cassao

de seu mandato parlamentar tambm podem provocar mudanas na correla-
o de foras no Congresso Nacional e reduzir a capacidade de influncia
dos polticos pentecostais na definio da pauta de discusso daquela casa.
Mas essa uma questo que escapa o escopo deste trabalho e requer novas
investigaes.
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Recebido em: 25/02/2016

Aprovado em: 28/09/2016

AULA 20 - MACHADO, Maria Das Dores Campos. Pentecostais, Sexualidade e Família No Congresso Nacional, 2017

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AULA 20 - MACHADO, Maria Das Dores Campos. Pentecostais, Sexualidade e Família No Congresso Nacional, 2017

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Pentecostais, sexualidade e famlia no Congresso Nacional 351

PENTECOSTAIS, SEXUALIDADE E FAMLIA NO

Maria das Dores Campos Machado**

Resumo: O objetivo deste artigo examinar as reconfiguraes dos discursos de

Palavras-chave: direitos humanos, famlia, religio, sexualidade.

Keywords: family, human rights, religion, sexuality.

de Eduardo Cunha4 (PMDB/RJ) para a presidncia daquela casa5 resultou des-

nal permitindo que as associaes religiosas interpelem o Superior Tribunal

Nas consideraes finais, argumento que expressando uma reconfigurao

e legitimidade, na nao, das comunidades morais que as endossam. (Segato,

Discutindo as consequncias da presena renovada da religio, em espe-

Homossexualidade: uma construo social

Com exceo de dois integrantes da mesa o pentecostal Claudemiro

Os depoimentos dos trs pastores e de Raquel seguiram o modelo dos

de mediao com os saberes psicolgicos vm sendo realizadas por alguns

carter inato da homossexualidade ao mesmo tampo em que banaliza o cons-

importante por mostrar a apropriao parcial da perspectiva construtivista

assim poderemos entender como esses sujeitos, que se apresentaram como

representa uma figura de linguagem que tenta inverter e subverter argumentos

Menciono essa passagem porque as iniciativas e os discursos dos evan-

resolues do conselho, pelos deputados pastores ali presentes, este expositor

Em vrios momentos, os dois protagonistas do debate empunharam

as leis existem para proteger direitos e no para tirar os direitos. O reconheci-

Antes de terminar sua primeira interveno, Toni afirmou que defendia

da Constituio; empregou argumentos de bases cientficas e resultados de

um homem ou uma mulher por determinao biolgica e homossexual por

Analisando o uso recorrente do pensamento cientfico nas campanhas

contempornea de no admitir que se faz apenas um juzo moral e alegar

Entre os parlamentares, o discurso dissonante ficou a cargo de Erika

contempla apenas um arranjo familiar e deixa no limbo da no famlia uma srie

A sacralizao da famlia um fenmeno que extrapola as fronteiras re-

probabilidade de a mesma ser aprovada na Cmara Federal, onde a maioria

O Estatuto da Famlia em votao

diretrizes para a atuao estatal; estabelece a obrigatoriedade da disciplina

a Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988 reconheceu um dado

Essa votao provocou a mobilizao de vrios setores dos movimen-

o projeto deveria seguir imediatamente para o Senado, contudo, no dia 26 de

Henrique Cardoso, mas aprofundada nas gestes do petista Luiz Incio da

O afastamento de Eduardo Cunha da presidncia da Cmara e a cassao

BEDINELI, T. Pautas conservadoras ganham flego na Cmara de Eduardo

BOZON, M. Sociologia da sexualidade. Rio de Janeiro: Editora Fundao

BRAH, A. Diferena, diversidade, diferenciao. Cadernos Pagu, Campinas,

BRASIL. Supremo Tribunal Federal. Coordenadoria de Anlise de

BRASIL. Senado Federal. Atividade Legislativa. Projeto de lei do Senado

BRASIL. Cmara dos Deputados. PL 6583/13 Estatuto da famlia:

CALGARO, F. Feliciano chama homossexualidade de modismo ao falar com

CALGARO, F. Deputados recorrem para suspender tramitao do Estatuto

CAMPOS, R. B. C.; GUSMO, E. H. A. de; MAURICIO JNIOR, C. G. de

CHAGAS, T. Lderes evanglicos publicam manifesto pedindo a renncia do

CHAPOLA, R. Associao que defende direitos da mulher denuncia Cunha

CONTRRIOS ao Estatuto da Famlia aprovado em comisso defendem

CORRA, S. Cruzando a linha vermelha: questes no resolvidas no debate

DUARTE, L. F. D. Aonde caminha a moralidade?. Cadernos Pagu, Campinas,

DUARTE, L. F. D.; CARVALHO, E. N. Religio e psicanlise no Brasil

DUARTE, L. F. D. et al. Valores religiosos e legislao no Brasil. Rio de

EDUARDO CUNHA eleito presidente da Cmara para binio 2015/16.

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