POSTMODERNIDAD Y LA VISIN DE GILLES LIPOVETSKY SOBRE LA TICA

INDOLORA DE LOS NUEVOS TIEMPOS DEMOCRTICOS.

El programa nos lleva ahora a la postmodernidad. Venimos recorriendo un camino que

desde el inicio anunciaba que la condicin humana, en toda su problematicidad era una
tarea tica; fundada ontolgicamate (Aristteles), deontolgicamente (Kant) o
especulativamente (Hegel)...

Pero ahora el programa sita la fundamentacin tica entre signos de pregunta. Algo,
mucho, pas para que la idea misma de fundamento quede entre signos de pregunta,
incluso (sobre todo) respecto la tica.

Por otra parte, quizs sea un sntoma de poca la representacin de la postmodernidad

como una poca del "todo vale", un inmenso juego del Andn Pirulero, en el que cada cual
juega su juego (de lenguaje, dir Lyotard): de la totalidad de lo real (Hegel) abramos
pasado al estallido de los fragmentos: un individualismo sin brjula, a la deriva.

Sin embargo, las cosas son menos lineales, anidan una complejidad mayor. Para
caracterizar adecuadamente el talante de la postmodernidad y en qu consiste el post,
debemos entonces dar cuenta, al menos sumaria, de la modernidad.

La modernidad

Para la historiografa en general, la condicin moderna, que se inicia entre los siglos
XV y XVI, pero que tiene su tiempo fuerte en el siglo XVII y sobre todo en el XVIII, podra
ser caracterizada como una actitud crtica y problematizadora de la hasta entonces
incuestionable cosmovisin teolgico-metafsica de la realidad. Ese nuevo modo de pensar
se plasma, consolida y fundamenta a travs de la conquista de la certeza de s que adquiere
una conciencia, en tanto garanta y medida de lo real.

Se plantean as dos ejes a partir de los cuales ha de desarrollarse el pensamiento

moderno: el mundo y la conciencia. Lo real se hace objeto, de cuya certidumbre da cuenta
el hombre, en tanto sujeto-conciencia: dice Martin Heidegger que lo decisivo no es que el
hombre se libertara de anteriores ataduras, sino que se transform absolutamente la
esencia del hombre para convertirse en sujeto, en el cual se funda todo lo existente a la
manera de su ser y su verdad.

En tal sentido, advertimos que Kant hace girar la totalidad de lo real cognoscible, en
trminos de ciencia newtoniana, en torno al sujeto: las categoras no estn en las cosas,
sino que son propias del entendimiento. Y esto mismo ser para la tica: ya no estamos
frente a un mundo al cual adecuarnos, no hay un Dios al que obedecer, sino que es la
conciencia la que estatuye la direccin en la cual deben enderezarse nuestras apetencias
y nuestras acciones.

1
 Siendo el mundo lo extrao y catico (nada es lo que aparece al sentido comn), es al
sujeto a quien le compete la actividad de volverlo "cognoscible", racional, proyectndole las
estructuras que l mismo ha construido a priori, como formalidad a partir de la cual se
prescribe su significacin. Piensen en que el fsico que dio a conocer el modelo atmico,
esto del ncleo y los electrones, neutrones, etc., llev a cabo su tarea sin haber visto nunca
un tomo. Esto nos sirve para advertir muy bien que si se le impone un orden a la naturaleza
y si la naturaleza responde como se prevea, pues entonces es que tenemos un
conocimiento "objetivo", veraz. La subjetividad desde ahora, pone las condiciones para que
algo sea declarado objetivo en lo cientfico, en lo moral, en lo social, legal, etc. Aquello que
cumplimente los requisitos impuestos y exigidos por el sujeto cognoscente, podr acceder
a la categora de objeto conocido, constituido como tal por y en su relacin con aqul sujeto.
Lo que no se encuentra en estos marcos, o no es patrimonio de la ciencia... o se lo declara
no existente.

Aqu es donde est dramticamente expresado lo visto con la moral kantiana, lo que no
es posible en el marco de la razn terica s es posible en el marco de la razn prctica: la
libertad se nos presenta como un factum, a partir del cual la subjetividad estatuye su
moralidad.

En este sentido, lo moderno, ms all de sus configuraciones, est signado por la

posibilidad del conocimiento en la medida en que el objeto ha sido producido por el sujeto.
Lo real es lo subjetivamente disponible.

La modernidad es ese impulso por sacarse las cadenas de la autoridad religiosa,

mtica y mistificante, tratando de eliminar inseguridades, incertidumbres, para poder
arribar a la ciencia universal, para libertarnos de todo prejuicio, para saldar toda
valoracin o autoridad externa a la propia razn.

As es como la modernidad se nos presenta como una poca, en la que el ser humano
constituido en sujeto, desde la cual la totalidad recibe su determinacin objetiva. Es por ello
que puede pensarse a la modernidad como un proceso de objetivacin de la realidad
humana y no humana, y tambin de subjetivizacin, ya que la propia identidad del ser
humano se configura como sujeto, confrontado a esa realidad exterior hostil y catica.

LOS CUESTIONAMIENTOS DE LA POSTMODERNIDAD A LA MODERNIDAD

Hemos hecho mencin a los filsofos de la sospecha -Karl Marx (Alemania, 1818
1883), Frederich Nietzsche (Alemania, 1844 1900) y Sigmund Freud (Alemania, 1856
1939)- como aquellos pensadores que supieron advertir que el propio desenvolvimiento de
la modernidad conspiraba contra la pretensin del sujeto moderno de situarse a s mismo
como centro: ya sea porque no es la conciencia la que determina las condiciones sociales
sin que son stas las que determinan la conciencia (Marx), ya sea porque venimos de

2
humillacin tras humillacin, siendo la ms dura advertir que no somos dueos de nuestra
propia conciencia (Freud); ya visualizando la modernidad en bloque como una tremenda
impostura cuyo teln cae con la muerte de Dios (Nietzsche).

Pero es sobre todo ste ltimo, junto con Martin Heidegger (Alemania, 1889 1976)
quienes operan como precursores ms inmediatos de la postmodernidad, al menos en su
costado filosfico, sobre todo si nos referimos a cierto advenimiento nihilista (Nietzsche) y
a una crtica del humanismo (Heidegger) que pueden converger de alguna manera en un
juicio severo respecto del pensamiento europeo heredado, sin por ello aspirar a ninguna
crtica superadora. Es que si se intentara dicha superacin no se estara ms que en el
mismo marco de la modernidad, en otra perspectiva o estadio. Hay consumacin,
rebasamiento, y hasta liquidacin de la modernidad, pero ninguna superacin, en el sentido
del aufhebung hegeliano. Y esto porque precisamente lo que se mira con desconfianza en
la tradicin moderna es justamente su pretensin de superacin de estadios anteriores y
como un modo de desplegarse donde dicha superacin es constitutiva. Junto con esta idea
de superacin hay otra nocin central que se abandona: el fundamento. Esta concepcin
del pensamiento como artfice del progreso implicado en el acceso cada vez ms fuerte a
los fundamentos supone esa nocin de superacin y por ello, es la que se pone en tela de
juicio y frente a la cual no se opone nada en trminos de otro fundamento ms verdadero y
con mayor capacidad legitimante.

El post de la postmodernidad no vendra a ser una etapa posterior, dentro de un mismo

relato histrico, la ltima novedad en la historia del pensamiento; sino que la
postmodernidad es la misma modernidad despojada de una historia unvoca en tanto relato
portador de sentido: hablar del fin de la historia, en este contexto y en referencia a estos
autores (Nietzsche y Heidegger) no implica que no ocurre ms nada, sino que deja de
creerse en UN relato dador de sentido, expresado por un sujeto fundante de la misma
objetividad. El Dios ha muerto tan comentado en todas partes, que expresa Nietzsche en
La Gaya ciencia, est diciendo que ya no hay un fundamento, de ah la propuesta del
pensador italiano Gianni Vattimo, de un pensamiento dbil1, incluso tan dbil que no
puede abandonar este modo moderno del todo. Por eso tambin se habla de una
convalecencia sin nostalgia de esa modernidad rebasada, porque ha mostrado en su
cumplimento las paradojas que la tornan ya inviable.

El mismo Vattimo dice que si ya no hay verdad, puesto que no hay un fundamento que
la produzca y la sostenga como tal, porque no hay ningn fundamento para creer en un
fundamento y menos que el pensamiento deba fundar, entonces no se sale de la
modernidad por va de una pretendida crtica superadora sino por un camino diferente, que
para ste pensador marca el nacimiento de la postmodernidad en filosofa, y de ah que
proponga esto del pensamiento dbil como una metfora, sabiendo que se puede recorrer
un camino separado de la razn moderna, pero sin poder decir adis completamente a esa
misma razn.

1
Va%mo, G. El n de la modernidad. Barcelona. Gedisa, 1997.

3
Jean Fraois Lyotard y la cada de los grandes relatos.

Sin perjuicio de las consideraciones previas, entendemos que las reflexiones del
pensador francs Jean Franois Lyotard (1924 1998) son centrales para comprenderla
la condicin posmoderna2, quien la considera como una edad de la cultura que se
corresponde con las sociedades postindustriales surgidas, aproximadamente, desde fines
de los aos '50. Estas sociedades, marco en el que se gesta la cultura postmoderna, se
desarrollan en los pases capitalistas avanzados despus de la segunda guerra mundial y
se caracterizan por un marcado predominio de las fuerzas productivas encaminadas al
enriquecimiento material y por una profunda modificacin en la composicin de las clases
sociales.

Los grandes relatos, en cuanto cosmovisiones Iegitimantes de toda la realidad, son

"desenmascarados" como pretensiones unificadoras que intentaron justificar la barbarie y
eliminar las diferencias. La alternativa postmoderna defiende, por el contrario, la
heterogeneidad de formas de vida, los contextos locales, las particularidades irreductibles
Sin apelar a principios nicos, fijos y estables, postula, en consecuencia, una tica
provisional y de circunstancias que slo se sostiene en los requerimientos de las situaciones
y en los acuerdos temporales3. Con la clausura de los grandes proyectos emancipadores
de la modernidad queda impugnada la concepcin de una historia universal portadora de
un sentido nico para toda la humanidad. Los relatos, las historias se multiplican y valen
para cada sujeto, individual o social.

Pero, con respecto a la cada de los grandes relatos Qu es lo que se cay?

La expresin post-modernidad no era ajena en ciertos ambientes artsticos, pero se

impuso decididamente a partir de la mencionada obra de Lyotard, en 19724. Este trabajo
subtitulado Informe sobre el saber se propona reflexionar sobre el estatuto del

2
Lyotard, Jean F. La condicin posmoderna. Madrid: Ediciones Ctedra. 1987.
3
Mardones, J. M., citado en: Frassn, Alicia. Consideraciones acerca de la postmodernidad. Gilles
Lipovetsky: una interpretacin de la Jca. Mendoza: SS&CC ediciones, 2012, pg. 25.
4
Oate, Teresa. Entrevista con Jean-Franois Lyotard (Pars, 13/12/86). Recuperado de:
h`ps://joblanco.les.wordpress.com/2010/10/lyotard49.pdf
"EI trmino postmodernidad es un falso-nombre, un pseudnimo, que tom inicialmente de los
arquitectos italianos y de una de- terminada corriente de la crJca literaria norteamericana (...) Que
el nombre "postmodernidad" es un falso nombre, resulta evidente en cuanto se Jene en cuenta
que no puede signicar "Io que viene despus de la modernidad, pues la palabra moderno signica
justamente "ahora", y despus de "ahora" ser ahora. Yo dira que se trata de algo que ha estado
siempre inscrito en la modernidad como su melancola (y hasta su alegra): melancola por la
legiJmidad perdida, verdadera o no.

4
conocimiento en la era de la informtica y los medios, pero su tratamiento no fue solamente
epistemolgico, sino que tambin abarcaba procesos socioculturales globales. Para
Lyotard la postmodernidad est vinculada al surgimiento de una sociedad posindustrial en
la que el conocimiento se ha convertido en la principal fuerza econmica de produccin, en
un flujo que sobrepasa a los estados nacionales, pero que al mismo tiempo ha perdido sus
legitimaciones tradicionales.

El argumento de Lyotard es el siguiente: si la filosofa es el meta-discurso que funda la

verdad de la ciencia (que le otorga su validez interna), lo hace gracias a su capacidad de
legitimarla en meta-relatos (grandes relatos) que se presentan como discursos
unificadores, dotadores de sentido, que o bien tienen que ver con la bsqueda de la verdad
(relatos especulativos) o bien con la bsqueda de la libertad (relatos emancipatorios).

Todos estos meta-relatos remiten, a su vez, a una glorificacin de la idea de progreso,

es decir, a la conviccin de que la historia marcha en una direccin determinada en la que
el futuro es, por definicin, superacin del presente. Los meta-relatos constituyen, en
definitiva, categoras que nos permiten pensar lo real como racional y predecible;
susceptible de descripcin y formulacin de normas y leyes, y que por lo tanto le abre a la
razn el camino por el cual debe saldarse la brecha entre ser y deber ser. Si se piensa en
dos grandes relatos surgidos del mismo magma de la modernidad, liberalismo y marxismo,
vemos que se inspiran en una matriz comn, ya que invocan principios universales que por
mucho tiempo han exhibido enorme capacidad movilizadora.

Ahora bien, en la llamada postmodernidad los grandes relatos entran en crisis; ya

nadie sostiene que haya un metalenguaje universal, sino lenguajes diferentes y
fragmentarios, con reglas distintas (el lenguaje cientfico, el esttico, el jurdico, el moral, el
de la vida cotidiana, etc.). Los grandes mitos justificadores de la modernidad han perdido
credibilidad, han cado por causa del propio desarrollo del saber, y por el grado en que las
ciencias se someten cada vez ms al capital o a la bsqueda de eficiencia del sistema.
Valores como el consenso y el progreso son sueos nostlgicos; la tendencia
posmoderna est dirigida a lo local, al contrato temporal en todos los mbitos de la
existencia humana: en el sexual, el ocupacional, el emocional, el poltico5.

Las sociedades posmodernas entonces son vistas como una mera suma de juegos de
lenguaje y no como totalidades; por encima de esa multiplicidad no existe una nica
racionalidad (incluso para Lyotard es importante la existencia del disenso ms que la del
consenso). Esta lgica sin embargo choca con el criterio de los decididores, que segn

5
Lyotard, Jean F. La postmodernidad (explicada a los nios). Espaa. Gedisa. 1995. Pg. 31.
"Esto no quiere decir que no haya relato que no pueda ser ya creble. Por meta-relato o gran relato,
enJendo precisamente las narraciones que Jenen funcin IegiJmante o legiJmatoria. Su
decadencia no impide que existan millares de historias, pequeas o no tan pequeas, que conJnen
tramando el tejido de la vida coJdiana."

5
Lyotard es siempre terrorista: su lema sera sed operativos, o desapareced! (es otra
lgica, la del mercado y la de la eficiencia).

La deslegitimacin de los grandes relatos viene de la mano, para Lyotard, de esa brutal
liquidacin del proyecto moderno que representan Auschwitz por un lado, y la tecnocracia
capitalista por el otro: ambos predican la no-realizacin trgica de la modernidad6. Pero el
autor no tiene una percepcin sombra o derrotista; ya que aceptar la condicin posmoderna
no significa para l resignarse a esa positividad ciega y ese cinismo del sistema, sino
abrir nuestra sensibilidad para las diferencias.

Correlativamente a lo postulado en la obra de Lyotard, si por modernidad entendemos

la poca de la razn, el culto por lo nuevo, el enfoque progresivo de la historia y las grandes
utopas, entonces la liquidacin de ese proyecto liquida tambin sus supuestos: por eso
la dcada del 80 impuso las expresiones de muerte de las ideologas y fin de las utopas,
y an fin de la historia, que aluden a distintas aristas de este debate modernidad vs.
Postmodernidad).

Este prrafo de Lyotard, que rescata la profesora Frassn en su libro, no tiene

desperdicio:

"El antiguo principio de que la adquisicin del saber es indisociable de la formacin (Bildung) del espritu,
e incluso de la persona, cae y caer todava ms en desuso. Esa relacin delos pro- veedores y delos usuarios
del conocimiento con el saber tiende y tender cada vez ms a revestir la forma que los productores y /os
consumidores de mercancas mantienen con estas ltimas, es decir, la forma valor. El saber es y ser
producido para ser vendido, y es y ser consumido para ser valorado en una nueva produccin: en los dos
casos, para ser cambiado. Deja de ser en s mismo su propio fin... La transmisin de los saberes ya no
aparece como destinada a formar una elite capaz de guiar a la nacin en su emancipacin, proporciona al
sistema los jugadores capaces de asegurar convenientemente su papel en los puestos pragmticos de los
que las instituciones tienen necesidad... Slo desde la perspectiva de grandes relatos de legitimacin, vida
del espritu y/o emancipacin de legitimacin de la humanidad, el reemplazamiento parcial de enseantes por
mquinas puede parecer deficiente, incluso intolerable. Pero es probable que esos relatos ya no constituyan
el resorte principal del inters por el saber... La pregunta, explcita o no, planteada por el estudiante
profesionalista, por el Estado o por la institucin de enseanza superior, ya no es: es eso verdad?, sino
para qu sirve? En el contexto de la mercantilizacin del saber, esta ltima pregunta, las ms de las veces,
7
significa: se puede vender? Y, en el contexto de argumentacin del poder: es eficaz?

6
Lyotard, Jean F. Op. Cit., pgs. 97-98
Estos ideales estn en declinacin en la opinin general de los pases llamados desarrollados. La
clase polJca conJna discurriendo de acuerdo con la retrica de la emancipacin. Pero no consigue
cicatrizar las heridas infringidas al ideal moderno" durante casi dos siglos de historia. No es la
ausencia de progreso sino, por el contrario, el desarrollo tecno-cienoco, arosJco, econmico y
polJco, lo que ha hecho posible el estallido de las guerras totales, los totalitarismos, la brecha
creciente entre la riqueza del Norte y la pobreza del Sur, el desempleo y la "nueva pobreza", la
deculturacin general con la crisis de la Escuela, es decir, de la transmisin del saber, y el aislamiento
de las vanguardias arosJcas (y actualmente, por un Jempo, el rechazo de ellas)."

7
Lyotard, J. F. Op. Cit., pginas. 16-90-94-95.

6
 Ahora bien, si los meta relatos, los grandes relatos (y la tica ha sido siempre sino el
ms importante, uno de los ms importantes) han cado, no tenemos cmo fundar nuestro
obrar en los trminos en que en esta ctedra se vienen planteando: si no le prestamos ya
atencin a los dioses, si la razn es una embustera, si los relatos legitimadores de la misma
ciencia necesitan un fundamento que no tienen porque se han mostrado como fbulas...
qu queda para la intencin de fundar un modo de ser y hacer, las consideraciones sobre
lo bueno y lo malo, lo que se debe y lo que no se debe, lo correcto y lo incorrecto?

Pareciera que estamos en la era del vaco, en un estadio de la civilizacin en el que

"todo vale" o quizs peor en el que nada vale nada... Sin embargo, se levantan algunas
voces como la de Gilles Lypovetsky (Francia, 1944) para advertirnos de una situacin
compleja y sin embargo prometedora.

La tica en su inflexin posmoderna, segn Gilles Lipovetsky8.

Sin duda, el recorrido de la obra de Lipovetsky que nos ocupa nos lleva a mltiples
reflexiones que exceden el campo mismo de la tica; pero que en todo caso la suponen.
Lipovetsky recorre buena parte del abanico de espacios donde los social se manifiesta en
tensin con el individuo. De modo que es muy difcil hacer un resumen de su pensamiento,
ya que en cada recodo de sus descripciones puede encontrarse uno con reflexiones que
remiten a otras anteriores, pero con un grado de especificidad propio de la torsin en que
lo tico opera en la tensin modernidad-postmodernidad.

De modo que el gran esfuerzo es poder exponer con alguna nitidez aspectos globales
que nos permitan dan cuenta de la tica posmoderna -en la versin de Lipovetsky-,
sabiendo que esa mirada desde arriba va a contrapelo del propio talante posmoderno,
que habita en los intersticios que ocupan los individuos, no los grandes relatos.

Creo que podramos citar dos aspectos de ese talante posmoderno:

El post-deber: no solo ya no dicen qu debemos hacer los dioses, sino tampoco

ninguna ley nacida de la escisin entre ser y deber ser, una razn pura prctica que
encuentra la pura ley formal que nos conmina racionalmente al deber. NO hay deber
ALGUNO en la postmodernidad sino la RESPONSABILIDAD de cada cual de combinar
necesidades e intereses. La tica posmoderna es una tica del post-deber y lo que esto
supone: tica dbil, sin mayor fundamento en el propio individuo en busca de placer y
bienestar, etc. Una tica postmoralista que en modo alguno se presenta como promotora
de ningn nihilismo, sino todo lo contrario: si bien ya no tienen credibilidad los imperativos

8
Lipovetsky, Gilles. El crepsculo del deber. La Jca indolora de los nuevos Jempos democrJcos.
Barcelona. Anagrama, 1994.

7
de la razn, s se muestran necesarias las regulaciones, la tica dialogada sin obligacin
ni sancin, a la carta.

Y lo anterior, nos remite a otra figura clave en la descripcin de la tica posmoderna: el

individualismo de nuevo cuo, que no est afincado en el utilitarismo, no est afincado
en lo anti-moral, sino en la tolerancia y responsabilidad necesarias para preservar las
condiciones de bienestar intimista y material.

Y bajo este talante, se perciben dos tendencias contradictorias en apariencia:

1) Revitalizacin de la tica y de los valores de responsabilidad y tolerancia, por

ejemplo.
2) Alarma social que muestra el quiebre de los valores, el cinismo del nuevo
individualismo, aumento de la delincuencia, la droga el fin de cualquier moral.

Y por qu decimos que son contradictorias en apariencia. Pues porque no son

contradictorias, sino que una alimenta a la otra. El discurso de la tica en estos tiempos
postmodernos surge como respuesta a ese discurso que desde arriba pretenda ordenar
los desajustes de abajo. Si ya no hay deber sino devocin a s mismo, si se aflojan las
riendas con las que el imperativo categrico pretenda sujetar las subjetivas voliciones en
busca del placer; si es precisamente el placer el gran reivindicado de estos tiempos en el
contexto del bienestar, es entendible que surjan de modo recurrente las voces que claman
por un orden moral y por otro lado se persista en sacarnos de encima todo orden, a favor
de una tica dialogada, de compromiso, inteligente, responsable, que entiende las
sociedades contemporneas.

Las sociedades postmodernas oscilan entre dos discursos, tambin aparentemente

contradictorios: la decadencia de los valores y el final de toda moral, por un lado y, por el
otro, la revitalizacin de la tica como recuperacin de las responsabilidades en diversos
mbitos: desde la propia cultura individualista que glorifica al Ego, se clama por
regulaciones que atiendan a la rectitud, la solidaridad, la responsabilidad, etc.

Sin embargo, Lipovetsky lo dice de entrada y nosotros tambin, no hay ningn retorno
a ningn estadio anterior de lo moral: la postmodernidad no es sino la actitud de librarse de
toda moral en tanto mandato, deber, ya sea de Dios o fruto de la razn pura prctica. Esta
poca es la de una tica del tercer tipo que no se reconoce en los modelos anteriores,
liberada de la fundamentacin religiosa tanto como del deber categrico.

Para comprender este quiebre, que no es sino el despliegue de lo mismo en sus

consecuencias, conviene pensar estos temas en relacin a la gran ruptura que supuso la
modernidad con el estadio anterior. Es una ruptura en dos tiempos, el primero desde
aproximadamente el 1700 hasta 1950 y desde ese ao (en coincidencia con lo que plantea
Lyotard) hasta nuestros das.

8
 La era cristiana y con ella todo el medioevo ha estado surcada por un modo de entender
lo tico: no hay virtud sin Dios. Como en otros rdenes, tambin en el plano tico la
modernidad se caracteriza por su voluntad de emancipacin de toda fundamentacin
religiosa, se sentar las bases de una moral independientemente de los dogmas religiosos,
que no recurra a ninguna revelacin. Con esto ya no hay obligaciones para con Dios sino
para con la nueva imagen profana del mundo. La estructura de lo moral queda intacta, lo
que cambia con la modernidad- es el fundamento del deber. En palabras de Lipovetsky,
esta primera etapa de la ruptura con el medioevo y su fundamento teolgico-metafsico
estara dada porque la religin del deber ha crecido como un deber sin religin.

Sin embargo, a partir de 1950 estamos en otro proceso, ese periodo de secularizacin
del deber tambin ha terminado y una nueva lgica se abre camino: es la propia forma
religiosa del deber la que se disuelve. Por eso decimos que nuestra poca es una poca
del post-deber, por la cual se deja de valorar cualquier orden o finalidad superior, ya
sea religiosa o profana y exalta sistemticamente los deseos inmediatos, la pasin por el
ego, la felicidad intimista, el materialismo, etc.

Las sociedades post-moralistas se organizan ms all del deber, en torno a una tica
dbil o mnima que no pretende ordenar ningn sacrificio ni imperativo heroico. Por ello
Lipovetsky plantea lo indoloro de la nueva tica, en la que se manifiesta ese individualismo
del que hemos dicho algo y que no es ms que legado de la modernidad misma.

As, podemos ver que se habla de dos lgicas antagnicas que constituyen a esa cultura
sin deber: organizacin y desorganizacin, reglas de regulacin y disposicin a satisfacer
mis derechos para conmigo mismo. Individualismo responsable frente a otro irresponsable
y en medio de esa tensin no hay ningn modelo previo creble que se pueda tomar como
referente.

Es por ello que Lipovetsky convoque a una tarea reorganizadora en el seno mismo del
conflicto individualista, para el cual resultan vacuas las exhortaciones a la moral sin
acciones pblicas concretas, inteligentes y aplicadas; ser requieren causas menos
alentadas por intenciones puras pero ms capaces de resultados benficos para el
hombre.

Ya no se nos pide erradicar nuestros intereses personales sino moderarlos, no debemos

ser desinteresados hasta lo heroico sino buscar medidas justas y adaptadas a las
circunstancias: una tica dialogada que alcance un equilibrio entre eficacia y equidad, entre
beneficio e inters, entre presente y futuro, etc.

Lo que aqu ha quedado patente, entonces son tres etapas ticas:

1. Una etapa pre-moderna: fundamento teolgico-ontolgico o metafsico.

2. Una etapa moderna: fundamento deontolgico (Kant) y especulativo (Hegel).

9
 3. Una etapa post-moderna: no hay fundamento, sino un fluir de soluciones a la carta
para perfilar una tica de la responsabilidad signada por las tensiones entre valores
y necesidades del individuo.

Ahora bien, insistamos en esa tercera etapa en la que an nos movemos Cul es el
nuevo estadio de la tica? Es el llamado periodo post-moralista, en el cual se celebra la
muerte del deber sacrificial y austero, el deber por el deber que implica la renuncia y el
olvido de s mismo, ya que el resabio de la subjetividad moderna ahora se recicla en forma
de individualismo que defiende sus derechos, la calidad de vida y la propia realizacin.

La lgica del consumo (la lgica del capitalismo de las sociedades avanzadas desde
mitad del siglo XX hasta hoy da) ha disuelto definitivamente ciertos mandatos morales y
ha engendrado otros: felicidad privada, placer, xito, etc. Esos antiguos valores como la
lealtad, la conviccin, el herosmo o la virtud, aparecen como inadecuados para el ejercicio
de la libertad de opinin, la tolerancia sobre los que se construye la tica indolora de los
consensos, a la carta.

Los valores post-modernos, en clave Lipovetsky, seran:

El placer, estigmatizado por la modernidad, embebido en la escisin entre querer y

deber, es ahora un valor central en los tiempos posmodernos, en tanto goce del
presente, del cuerpo, del confort.

El bienestar, tambin sustentado en el consumo, es el nuevo modo en que se hace

patente la experiencia de libertad: libertad de comprar, gastar, tener, sustituir como
aspiracin constante a poseer objetos para la consecucin de mayor placer
individual.

La libertad, entonces, es la ausencia de mandatos que coarte al individuo para

romper con mandatos, desvincularse de ciertas prcticas, ser flexible para adoptar
otras, todo lo cual tiene como epicentro al mismo individuo.

La responsabilidad: es la actitud que se toma con los otros individuos y las cosas,
incluida la naturaleza, a los efectos de no amenazar el propio cuidado de s. Frente
al anterior mandato, no ha de esperarse el nihilismo sino la conciliacin de valores e
intereses, progreso cientfico y humanismo (transexualidad, droga, eutanasia,
suicidio, aborto, etc.); derecho a investigar y derechos del ser humano; eficacia y
justicia; libertad de prensa y derecho a la privacidad, etc.

La informacin es otro valor importante en la poca del post-deber, la cual no

alberga una intencin formativa sino solo vinculada a los hechos, a la imparcialidad,
a la objetividad, entendida como realidad desnuda de valoracin. Esta primaca de
lo fctico sobre cualquier otra valoracin es una de las caractersticas del post-

10
 moralismo meditico, sin que estn ausentes las agendas vinculadas a la lgica
empresarial.

En trminos ms generales, podemos decir que a partir del siglo XVIII el proceso de
secularizacin de la moral sita como categora central el ideal de dignidad humana y los
deberes para con uno mismo que aquella categora supone.

En nuestra poca posmoderna, ese deber se transforma en un derecho subjetivo, con

lo cual la moral pierde el carcter de imperativo y se formula ahora en trminos de eleccin,
inters y funcionalidad. La razn moderna pierde su carcter hegemnico y legitimador del
mbito prctico.

A partir de ello, y contra toda prediccin nihilista, se construyen nuevos consensos en

torno a la vida, la muerte, la naturaleza, el cuerpo, etc. En lugar de ciegas justificaciones al
todo vale, proliferan regulaciones a la carta que pivotean sobre el neo individualismo
organizador-desorganizador, segn vimos ms arriba. Ningn principio logra situarse
por encima del derecho de cada cual de disponer de la propia vida.

En definitiva, Gilles Lipovetsky nos advierte de un crepsculo o disolucin de la forma

religiosa del deber, llevada a cabo por la modernidad a travs del reemplazo de Dios por la
razn: tica del post-deber, tica post-moralista: ya no opera un fundamento, sea Dios, o la
razn bajo la misma forma religiosa de la poca pre-moderna. Una tica sin dolor, sin
sacrificios a Dios ni al deber ser estatuido por la Razn. Es en el nuevo individualismo que
surca nuestra post-moderna poca que se tejen procesos aparentemente contrarios, de
alguna manera ya esbozados:
la doble lgica organizacin - desorganizacin;
la doble lgica de los discursos sociales que celebran el aparente resurgir de la tica,
mientras los medios de comunicacin amplifican y diseminan objetivamente- el
relato nihilista segn el cual ya no hay moral.

Sin embargo, frente a los entusiasmados con el revival moralista, Lipovetsky advierte
que no hay retorno de lo anterior sino el advenimiento de una tica indita; frente a los
apocalpticos del nihilismo, advierte que no hay ningn abismo hacia la nada, sino que
surgen regulaciones a partir del derecho al cuidado de s que sostiene el placer, el
bienestar, la libertad y la solidaridad a la carta: se trata de una tica de tercer tipo, en tanto
responsabilidad posmoderna a partir de la inteligencia para regular valores e intereses, todo
con el neo-individualismo como epicentro, que no como fundamento.

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