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El sacramento del matrimonio es fuente de gracia para los esposos y, adems, da razn de su modo de
ser en la Iglesia, es decir, hace que tengan un propio carisma en el Pueblo de Dios (LG 11; CEC 1641).
El matrimonio es camino de santidad y santificacin mutua de los esposos
11. Los fines del matrimonio segn el Concilio Vaticano II y el Magisterio posterior.
El Concilio, principalmente en la Constitucin pastoral Gaudium et spes (nn. 48-50) no emplea nunca la
terminologa fin primario y fin secundario, ni alude a la jerarquizacin de los fines. Habla
indistintamente de fines y bienes del matrimonio:
El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados, por su misma naturaleza, a la procreacin.
La institucin matrimonial no se identifica con el amor conyugal, si bien dice relacin directa al
amor; y ste, a su vez, est abierto por su misma ndole a la fecundidad.
Amor conyugal y apertura a la fecundidad no solo no se contraponen, sino que se implican
recprocamente.
Con este silencio y cambio de lenguaje, el Concilio no rechaza la doctrina de los fines y su
jerarquizacin de santo Toms, sino que simplemente seala que emplear esa terminologa no encaja con
el estilo pastoral que se pretende.
Humanae vitae (1968) tampoco alude a los fines primario y secundario ni a su jerarquizacin. Para
referirse a la finalidad, el Beato Pablo VI se sirve de las expresiones orientacin y significados: la
procreacin y la unin son dos aspectos esenciales e inseparables del acto conyugal.
San Juan Pablo II, refirindose a Gaudium et spes y Humanae vitae, dir: Con este renovado
planteamiento, la enseanza tradicional de los fines del matrimonio (y su jerarquizacin) queda
confirmada y, a la vez, se profundiza desde el punto de vista de la vida interior de los esposos.
El CEC habla indistintamente de bienes y fines: Por la unin de los esposos se realiza el doble fin del
matrimonio: el bien de los esposos y la transmisin de la vida. No se pueden separar estas dos
significaciones o valores del matrimonio sin alterar la vida espiritual de los cnyuges ni comprometer los
bienes del matrimonio y el porvenir de la familia. As, el amor conyugal del hombre y de la mujer queda
situado bajo la doble exigencia de la fidelidad y la fecundidad (n. 2363).
12. Se puede sacrificar un bien o fin del matrimonio para alcanzar o salvar otro? Estaran
los esposos respondiendo al designio divino sobre su matrimonio como comunidad de vida y amor?
Los posibles conflictos de los que se pudiera hablar sobre sacrificar uno u otro, son solo subjetivos (no
hay contradiccin objetiva porque son dimensiones de una misma finalidad), debido generalmente o a un
deficiente conocimiento del designio divino sobre el matrimonio, o por la dificultad de ordenar las
conductas al plan de Dios.
La vivencia del plan de Dios (unin inseparable de las dimensiones de la finalidad) es garanta de
autntica donacin, de felicidad.
Para integrar esta doble dimensin en la vida esponsal es necesaria la virtud de la castidad (integrar en la
unidad interior de su humanidad los valores y significados propios de su matrimonio).
Solo a travs de esta virtud marido y mujer son capaces de convertirse en don recproco de una
manera total.
Es importante, no olvidar, que los esposos cuentan con la gracia propia del sacramento del
matrimonio para vivir fielmente el designio del Creador sobre el matrimonio y la voluntad de Dios
para con ellos.
El recto orden de sexualidad y amor conyugal exige que esposos no pongan obstculos a la dimensin
procreadora del acto conyugal, y que se garantice siempre la dimensin unitiva.
13. Explicar qu significa el bien de los esposos como fin del matrimonio.
Una de las razones de ser del matrimonio es servir de cauce al bien de los esposos: es bueno que el
hombre no est solo (Gn 2, 18).
El matrimonio, como unidad de dos, est orientado a servir de cauce para la realizacin y
perfeccionamiento personal de los cnyuges. Y esto implica servicio, ayuda mutua, amor con obras
diario; en definitiva, llevarse mutuamente hacia la santidad.
En el matrimonio cristiano, los esposos deben reproducir en sus vidas la entrega y donacin de Cristo
por su Iglesia: Maridos, amad a vuestras esposas como Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella
(Efesios, 5, 25).
El mbito donde se lleva a cabo el ser cauce para el perfeccionamiento y realizacin de los cnyuges es
el conjunto de relaciones de los esposos en su vida cotidiana: deberes y derechos conyugales, fidelidad
(en lo grande y en lo pequeo), ayudar a crecer humana y espiritualmente, etc.
14. Cundo el acto sexual sirve a la realizacin del bien de los esposos?
El acto conyugal servir a la realizacin del bien de los esposos si observando su subordinacin al fin
principal del matrimonio- es verdaderamente conyugal, expresin de la mutua donacin total de los
esposos. Esta donacin implica:
Apertura a la vida: que respete la naturaleza del acto sexual (dimensin procreativa del acto
conyugal). Sino no se afirmara al otro como persona, no habra donacin total, ni disposicin de
compartir la vida en comn
Respeto a la persona del otro cnyuge: que no se convierta en objeto de placer. Trato humanamente
digno, debido respeto y pudor.
Cada uno ha de estar atento al bien del otro en la realizacin del acto conyugal.
Si esto no se cuida, vienen los distanciamientos y las tensiones matrimoniales.
Exige dominio de los propios instintos, ser dueo de uno mismo: solo quien es dueo de s
puede donarse libremente a otra persona.
No solo debe respetar la naturaleza del acto sexual (dimensin unitiva y procreativa), sino realizarse
de la manera debida. Acto de penetracin (normalmente con derramamiento del semen en la vagina)
y se reserva a la intimidad.
Para que una accin (en este caso la realizacin del acto conyugal) sea moralmente recta no basta que
la accin sea buena (es decir, ordenable al bien conforme a la naturaleza); se requiere tambin que se
realice bien (es decir, que de hecho est ordenado a ese bien).
Para que el acto conyugal sea meritorio (que sirva para la santificacin) se necesita tambin el estado
de gracia de los esposos.