LUIS E.

NIETO ARTET A

Hombre y Cultura en Latinoamrica

La vida tiene peculiares modos de ser. Posee un determinado

contenido ntico. Aquellos modos son invariables. Encierran urr conte-
nido inhistrico. Pero la vida es una unidad y divisin de lo histrico
y lo inhistrico, de la inmanencia y la trascendencia. Es la modifica-
bilidad dentro de la invariabilidad. Por eso, la filosofa de la vida es
una dialctica de la vida. Superando esa unidad y divisin, trasladn-
dola a un plano distinto o asignndole un sentido diverso, los modos de
ser de la vida son inmodificables. Hay que rescatar, sin eliminar las
contradicciones irreductibles que encierra la vida, el contenido inva-
riable de la misma.

La vida se desarrolla en la historia. El hombre es un ente hist-

rico. Dentro de esa modificabilidad hay unos acentos determinados,
una mayor presencia, en ciertos momentos, tambin histricos, de
algunas de las dimensiones que distinguen a la vida. Son hechos que
no eliminan la superior unidad y divisin de contrarios que es la vida.
Esa historicidad deIa vida permite describir y comprender los diversos
tipos de hombre que han existido en la historia, las varias vidas que
13ehan realizado. En esa esfera tiene una misin muy amplia la filo-
sofa de la cultura y de la vida. Es una tarea que ella ha empezado
a cumplir con acierto y objetividad. En la Amrica Latina el campo

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 est inexplorado an (1). El hombre de la poca de la "Expedicin
Botnica" y el colombiano contemporneo no son idnticos. El mexi-
cano de la poca de la Reforma y el mexicano que actualmente vive
situaciones que no tenan anteriormente vigencia histrica, son, vital-
mente considerados, distintos. La existencia del brasileo que contem-
pl la proclamacin de la Repblica en 1889 y la del brasileo con-
temporneo, iserto en realidades diversas, no tienen el mismo
contenido.
Son fcilmente explicables las condiciones de esa variabilidad de
la vida. La existencia del hombre tiene unos supuestos determinados.
El hombre est en posicin de contacto social con el medio que 10
rodea. Por qu es un contacto social? Porque se realiza al travs de
las relaciones que unen a los hombres y mediante la utilizacin de la
tcnica. Esta condiciona la posibilidad de que aqullas relaciones se
realicen. Adems, la tcnica permite una transformacin mayor o
menor del inerte mundo fsico que circunscribe al hombre. El contorno
material de la vida es un contorno variable. La tcnica supone ya esa
modificabilidad. La amplia o limitada transformacin de aquel mundo
es un sufrir menos o ms intensamente el medio inerte o indiferente.
Si la tcnica es deficiente las cosas estn ms presentes al hombre,
ejercen sobre l una tirana. Las circunstancias fsicas de la vida, para
decirlo orteguianamente, dominan al hombre. La tcnica es esencial-
mente histrica. N o ha sido invariable. En tal virtud, la posicin de
contacto social del hombre con el medio que 10 rodea ha sido siempre
modificable. As la vida se va transformando dentro de su explicada
invariabilidad. Ni el contenido de las relaciones entre los hombres ha
sido idntico en todas las pocas, ni la tcnica ha sido inmodificable.
Esas dos condiciones histricas transforman a la vida. En cada momen-
to ,la vida presenta acentos, matices, caractersticas que anteriormente
no se habran podido descubrir en ella.
Los supuestos de la vida en Latinoamrica, por 10 menos en la
poca que precede a la actual, eran, en cuanto a las circunstancias
econmicas, la anarqua y la contingencia. Hay cultivos que se suceden
unos a otros. La anarqua es la carencia de estabilidad. El hombre no
tiene asidero, aun cuando 10 busque afanosa y desesperadamente. En
el siglo pasado ese es el hecho fundamental en las economas nacionales

(1) Ha varios aos he estado trabajando en una obra sobre el hombre

colombiano del siglo XIX. Son muchas las "fuentes histricas" que he tenido
que utilizar: cartas privadas, autobiografas, sermones, discursos polticos, con-
ferencias y cursos universitarios, costumbres, fiestas populares, modas, los peri-
dicos de la poca, poesas, diarios ntimos, etc.

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de Latinoamrica. En Colombia la quina sigue al tabaco y luego es
substituda, al fin establemente, por el caf. En el Brasil el azcar es
eliminado por el caucho y ste por el caf. Idnticas observaciones
podran hacerse respecto a la historia econmica de otras naciones del
continente.
En todas ellas la tcnica es deficiente o no se conoce en toda su
contempornea grandiosa amplitud. As, el hombre latinoamericano
sufre el espacio porque no 10 puede dominar con la tcnica. Hay
(11OrmeS distancias y transportes inadecuados. Este anda perdido en
medio de las tirnicas cosas. Es, como observa Eduardo Caballero Cal-
dern, un hombre espacial, mientras el europeo es un hombre histrico.
Tales son, brevemente descritas, las condiciones de la vida latino-
americana. Esta tendr forzosamente un contenido adecuado a esas
condiciones -la vida es variable-o El hombre latinoamericano es
subjetivo, predominantemente subjetivo. La subjetividad es su acento
primordial. Es un vivir en 10 concreto y en el hecho, no en la esencia.
La objetividad es la esencia, el lagos -Grecia y la Alemania intem,
poral.- La vida es una unidad y divisin de la objetividad y la subje-
tividad. Pero dentro de esa unidad y divisin hay matices de objetivi-
dad o de subjetividad que no la destruyen. El vivir en el hecho y en
lo concreto es la existencia anrquica. Los hechos son la mayor varia-
bilidad, el hecho es, de suyo, lo indefinidamente distinto y fugaz. La
fugacidad. El hombre latinoamericano "no ha conocido la calma, no
ha tenido sosiego, no ha o no haba encontrado asidero. Es un hombre
desalado, Viviendo en el hecho y en lo concreto no ha disfrutado de
tradicin. Ha carecido de ella. La tradicin no es lo inmodificable o
lo intemporal, lo estable o lo permanente. La tradicin tiene un conte-
nido y una funcin diversos. Es un conservar, superndose e integrn-
dose. La tradicin, insertndose en el pasado, no est vinculada ines-
cindiblemente .a l porque para ella el presente y el futuro no pueden
ser una fiel reproduccin del pasado. La tradicin ha de justificar los
cambios, las transformaciones -Inglaterra-. En Latinoamrica no ha
habido tradicin porque el hombre latinoamericano, al padecer el hecho,
al sufrir 10 concreto, ha sido incompatible con la tradicin. H ah el
error de los partidos polticos que se dicen tradicionalistas en este
continente. Defienden algo que no existe, que nunca ha existido, que
slo ahora y con frgil levedad va adquiriendo consistencia.
La subjetividad es la impresionabilidad. El hombre latinoameri-
cano es impresionable. No tiene sentido crtico. Acepta, y acepta
sbitamente, cualquier realidad cultural ya creada que se le ofrezca.
En nuestra Am-ica la "novedad" es 10 que impera en la esfera de la

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cultura. Lo nuevo se acepta inmediatamente. Hay movimientos inte-
lectuales que se forman y desarrollan rpidamente y que en idntica
forma se extinguen. En el hombre latinoamericano la impresionabilidad
es la carencia de toda capacidad creadora. Slo haba tenido capacidad
para la inmitacin. N o aprehende la realidd. N o se coloca virilmente
frente a ella para explicarla o comprenderla. Es un mirar la realidad
al travs de lo ya creado, al travs de las concepciones del mundo y
de la vida que llegan o llegaban a Latinoamrica enviadas por Europa.
La impresionabilidad es lo opuesto al sentirse extrao ante la realidad.
Ese sentimiento de extraeza ha sido muy ajeno al hombre latino-
americano. La curiosidad y el asombro, supuestos psicolgicos de la
creacin cultural o del meditar filosfico, no se han dado en l. El
hombre latinoamericano es un hombre impresionable pero no un hom-
bre sorprendido, extraado o asombrado. La impresionabilidad es el
aprehender solamente el hecho, desconociendo la esencia, la intemporal
esncia. Nuevamente encontramos que el hombre latinoamericano vive
en el hecho. Porque vive en el hecho el hombre latinoamericano puede
aprehenderlo, describirlo. N o goza de una autntica intimidad. Es, para
emplear otro vocablo orteguiano, pura alteracin. El hombre latino-
americano no puede o no poda concentrarse. Es un nio grande o un
salvaje. Disfruta de una falsa intimidad. Es la intimidad que se ubica
en la sensibilidad. N o llega a 10 espiritual. Es compatible con la alte-
racin y con la impresionabilidad. Es una intimidad que coincide con
esa desesperante presencia tirnica del hecho que es la vida latino-
americana.
Nos explicamos la manera cmo se trabaja o se trabajaba en la
esfera de la cultura en Latinoamrica. Ni mtodo, ni orden. La impro-
visacin. La contingencia. Confiar todo a la intuicin, a los "golpes de
genio". Se hace la burla del intelectual que trabaja y labora sistemtica
y rigurosamente. Hay una total desorganizacin de la vida cultural.
Con grandes dificultades subsisten las academias y los institutos. Hay
algunas excepciones.
La subjetividad es la discontinuidad en el desarrollo cultural de
Latinoamrica. N o es una evolucin orgnica. Es desordenada y anr-
quica como la vida misma del hombre que la sufre. En nuestra Amrica
surgen y surgen sbitamente hombres que, excepcionalmente, han teni.
do capacidad creadora. Son hombres que no han sido histricamente
producidos por movimientos culturales anteriores a ellos. Dejan una
rica y valiosa obra que luego no es continuada ni ampliada -Miguel
Antonio Caro, Rufino Jos Cuervo y Rafael N ez, en Colombia, Justo
Sierra en Mxico, etc.- La explicacin es obvia: -la cultura no res-

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ponde a un proceso continuo y estable. Un hecho muy significativo:
en la rbita de la filosofa no ha habido en Latinoamrica escuelas
-unas excepciones: positivismo en el Brasil, Mxico y la Argentina-.
El hombre latinoamericano hace obra individual, no colectiva. En
Colombia no se ha continuado, contemporneamente, la obra de los
eminentes socilogos del siglo pasado: Miguel y Jos Mara Samper,
Salvador Camacho Roldn... Pero si el hombre latinoamericano no
tiene conciencia histrica. Otro \hecho que tiene un muy hondo sentido:
se repiten frases y afirmaciones de los pocos hombres de capacidad
creadora, pero no se busca la superacin de las posiciones que ellos
hubieran asumido ante las situaciones vitales que vivieron. No se piensa
histricamente. Se destruye la autntica tradicin. Acaso en Colombia
alguien se ha preguntado qu actitud habra adoptado Rafael Nez,
el creador del actual Estado Colombiano, ante la tendencia llamada
"descentralista" de las regiones del occidente colombiano, burgus y
capitalista? Se cree en un N ez inhistrico, no superable. Es vivir en
el hecho, en el hecho que se llam Rafael N ez.
Confiando en la intuicin y en los "golpes de genio", segn ya se
advirti, en Latinoamrica se estima o se estimaba que es necesario
crear de la nada. Como no se tiene una conciencia histrica, se exige
lo imposible: retroceder a los primeros momentos de la vida cultural
humana, cuando una fresca y virginal inteligencia descubra alegre-
mente los iniciales e inmediatos contenidos elementales de la realidad.
Es la significacin que se le asigna a lo "autctono". Que el intelectual
abandone el mundo cultural en que contemporneamente, por fin, ha
empezado a vivir y llegue a una primitiva pureza cultural!
En el hombre latinoamericano predomina la sensibilidad. La
subjetividad, tal como 10 ha vivido ese hombre, lo conduce a la sen-
sibilidad y a la impresionabilidad. Lo concreto, lo cuotidiano, el hecho,
se aprehenden en la sensibilidad. La impresionabilidad, la subjetividad
y la sensibilidad son as las caractersticas fundamentales de los latino-
americanos, hombres y mujeres. Algo se dijo ya en torno a la peculiar
intimidad, la inautntica intimidad que se realiza en el latinoamericano.
Se expresa en ese muy especial contenido que tiene la poesa lrica
en Latinoamrica. Es una primaca de lo pasional. Hombres y muje-
res -Alfonsina Storni, Juana de 'Ibarbourou, Laura Victoria, etc.-
se entregan a describir un amor sensiblero y vulgar. El mundo gira en
torno a 1<1; mujer, si el poeta es un hombre, o en torno al hombre si el
poeta es una mujer. Es una poesa lrica sin ninguna profundidad
-unas excepciones: "Lo fatal", poema de Daro y tal vez "Viaje de

15
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la luz" de Joaqun Gonzlez Camargo-. Es imposible que una poesa
lrica que tenga ese contenido sea profunda. An aquellos poemas en
los cuales se ha expresado con fortuna un hondo lirismo, estn domi-
nados por la sensibilidad, es decir, por la presencia de la mujer -los
dos "Nocturnos" de Jos Asuncin Silva-o Contemporneamente, en
Colombia como en algunas otras naciones de Amrica, ha habido nobles
y autnticas creaciones lricas -"La ciudad sumergida" de Jorge
Rojas, algunos poemas de Vargas Osario, etc.-
Tiene la poesa latinoamericana un contenido muy peculiar: la musi-
calidad -"La marcha triunfal" de Dara, poemas de Amado Nervo y
otros poetas-o La musicalidad es la externa armona de las palabras, el
ritmo exterior de los versos, la ordenacin formal de los vocablos. Es
decir, la musicalidad es lo sensorialmente perceptible, 10 subjetiva y
sensiblemente aprehensible. Pero el hombre latinoamericano es justa-
mente la sensibilidad, la impresionabilidad, la subjetividad. Su poe-
sa inexorablemente ha tenido que ser musical, externamente musical.
Hay una msica ms honda, si as pudiera expresarme. Ya algunos
filsofos griegos la haban escuchado. Es tan vigorosa esa tendencia a
la musicalidad en los poetas latinoamericanos que en ellos el lirismo
est unido a la musicalidad, vinculacin que raramente se da en otras
poesas, en la alemana, la francesa, etc. Uno de los "Nocturnos" de
Silva es simultneamente lrico y musical. Pero debe acentuarse que
la musicalidad es 10 externo. Tambin en Latinoamrica ha predomi-
nado la forma ante el contenido en la poesa -Guillermo Valencia.-
Siendo 10 externo la forma, sta es sensorialmente perceptible. Es la
sensibilidad, la impresionabilidad, nuevamente. Volviendo a Silva, cabe
recordar que un eminente y joven crtico colombiano ha observado
muy justamente que en el poeta de los "Nocturnos" hay una presencia
de dos realidades: la humedad y la obscuridad -tambin la "nupcia-
lidad"-. Pero para un hombre que como el latinoamericano es sensi-
bilidad e impresionabilidad, las dos realidades ms fcilmente aprehen-
sibles son esas: la humedad y la obscuridad.
Ms el contenido de la vida en el hombre latinoamericano nos
indica que existencialmente est muX bien acondicionado para una
autntica poesa lrica. La subjetividad y la sensibilidad, la impresiona-
bilidad, son las hondas races del lirismo cuando se abandonan las rea-
lidades inmediatamente perpectibles, se nsorialmente aprehensibles y se
descubren los sentidos profundos, las significaciones inefables de la
vida. Si, como advierte Dilthey, la poesa es el rgano de la compren-
sin de la vida, hay que declarar tambin que una rica y bien orde-
nada subjetividad, una sobria impresionabilidad, sen los supuestos de

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una objetiva comprensin de la vida. En la dialctica interna ele la
existencia del latinoamericano hay condiciones para la superacin de
esta episdica y transitoria poesa lrica que l ha creado. Tal ser el
contenido del prximo momento en el incesante desarrollo de la poesa
en este continente.
La pintura y la escultura, especialmente la primera, han tenido
una antigua y rica historia en la Amrica Latina. N o es difcil C0111-
~render el hecho. Nosotros estamos vertidos hacia lo exterior, somos
impresionable y sensiblemente plsticos. Somos sensibilidad que
aprehende lo concreto. La pintura es siempre lo concreto. No simboliza
lo abstracto, Sin una sensibilidad pronta a percibir lo individual, la
realidad concreta, no es posible la pintura. Siempre ha habido en Lati-
noamrica pintores que se pueden considerar excelsos para este conti-
nente. Desde la remota poca de la colonia -Vsquez Arce y Ceballos,
Baltasar de Figueroa, Miguel de Santiago, etc.- el hombre Iatinoa.,
mericano ha sido pintor. Tena fatalmente que serio. Cuando se vive
en el hecho y en lo concreto, cuando se es impresionable, cuando se
es pura sensibilidad, la labor pictrica ni es imposible ni est en con-
tradiccin con las propias tendencias vitales. La existencia elel hombre
latinoamericano es una existencia que se ha vertido hacia la pintura
porque vive en lo concreto. Pero, no ha habido escuelas pictricas en
este continente. Es la discontinuidad ya analizada. Tambin los pinto-
res, los de pocas anteriores, han surgido sbita y aisladamente. Arce
' CebaI!os no tuvo maestros, no habra podido tenerlos. No formaron
escuelas. Era la discontinuidad.
Los actores y los cantores latinoamericanos carecen de profundi-
dad. Aquellos entrganse a 10 que impresiona y que ya es una expresin
de su .propia impresionabilidad : la mmica escandalosa, sin mesura,
sin sobriedad. sin armona. Slo conocen la accin externa, no el sen-
tido inefable del gesto leve y discreto -recurdese al mexicano "Can-
tinfbs"-. Carecen de intimidad, de la intimidad que se exterioriza en
la accin. Consideraciones semejantes se pueden hacer en torno a los
cantores -no se les podra llamar tenores, bartonos, sopranos o
tiples-o No hay entre ellos matices o modalidades. Es la identidad.
Es la ausencia de individualidad. Nada de profundidad, de diversidad
de tonalidades, de la modulacin suave de la voz. Libertad Larnarque,
Carlos Julio Ramrez, Pedro Vargas, Hugo del Carril, anteriormente
Carlos Gardel, cantan, es decir, gritan y vociferan, pero no hay en
ellos la presencia de una honda realidad espiritual que pueda colorear
con significaciones distintas la voz. Naturalmente, como en ellos se
expresa el modo de ser de la vida latinoamericana -subjetividad,

* 227 *
impresionabilidad, sensibilidad-, todos, actores y cantores, despier-
tan un entusiasmo innegable en los espectadores que los oyen o los
contemplan.
En la filosofa latinoamericana se agudizan todos esos sentidos
del hombre de este continente. Estn muy presentes en ella todas las
caractersticas culturales que 10 distinguen. La filosofa no aprehende
directamente la realidad, la cambiante realidad. Se forman movimientos
que transitoriamente existen y se desarrollan. Luego desaparecen sin
dejar tradicin intelectual, sin producir una orgnica evolucin de la
filosofa.
Pero el mismo contenido de la vida latinoamericana permitir que
esa situacin existencial sea totalmente superada. Siempre la vida se
ha transformado al travs de las condiciones que para ello le suminis-
tra su propio variable contenido. Es un desarrollo histrico dialctico:
las contradicciones de la vida que histricamente se est realizando
destruyen el contenido de la misma. Sus nuevos sentidos, sus poste-
riores matices surgen del choque de aquellas antinomias. N o hay una
creacin de la nada. Hay una superacin, un renacimiento. Hay laten-
cias que se hacen realidad. La vida latinoamericana no ser una excep-
cin. Tambin se transformar internamente en virtud de sus propias
e ntimas modalidades. N o ser, ni podra ser una existencia intempo-
ral. La vida no puede ser inmodificable. Es el significado que tendrn
los prximos momentos histricos del hombre latinoamericano.
Se sugiri que hay en l capacidad evidente para una gran poesa
lrica. No desaparecern la sensibilidad y la subjetividad. Lenta e
imperceptiblemente adquirirn un contenido diverso. Luego se dar
el salto existencial hacia un autntico lirismo. Ser una transforma-
cin pero no una extincin de las actuales modalidades de la vida en
Latinoamrica. Aun el predominio de la mmica, de la accin externa,
del gesto desordenado en los actores, encierra supuestos para su ape-
tecible modificacin. Es una fuerza vital que se exterioriza inarmni-
camente, anrquicamente. N o deber desaparecer. Cuando surja la
triunfante autntica intimidad en el hombre latinoamericano, ese vigor
existencial, unido a la intimidad, producir actores cuya elevada y
noble calidad no podr rechazarse ni desconocerse. La elernentabilidad
de los cantores, el no vivir en la intimidad, el sufrir una externa subje-
tividad ir extinguindose. Digmoslo nuevamente: ni la impresiona-
bilidad, ni la subjetividad son incompatibles con las perdurables crea-
ciones culturales. Lo son s, cuando oponindose a la objetividad, la
logran dominar momentnemente.

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 Tampoco el vivir en el .hechoy en 10 concreto es hostil a la filo-
sofa. Esta se elimina o su formacin se impide cuando se vive exclusi-
vamente en el hecho. Pero el hecho tiene una esencia. No aprehenderla,
ser ciegos para ella, s es destruir la filosofa. El latinoamericano ha
vivido en el hecho, no ha querido o no ha podido descubrir las esencias.
j Descubrir las esencias! Grata aventura para el espritu humano. Pero

el hombre latinoamericano no tendr que abandonar el hecho para

aprehender la esencia. No opongamos el hecho y la esencia. La reali-
dad es una unidad y divisin del hecho y de la esencia, de la existencia
y de la esencia. Si en la vida se dan simultneamente la objetividad
y la subjetividad, dentro de variables acentos que vigorizan la una o
la otra, pero sin destruir la superior contradiccin de la objetividad y
la subjetividad, el hombre latinoamericano, aun continuando unido al
hecho, podr aprehender .las esencias. La objetividad es el descubri-
miento, la descripcin de las esencias. La vida latinoamericana es
tambin objetividad, aun cuando sufra una pesada subjetividad, una
pasiva impresionabilidad. Slo. cabe hacer una afirmacin: el vivir en
el hecho, el descubrir posteriormente .en el hecho la esencia, indica que
en .el hombre latinoamericano no se podr dar una concepcindel mun-
do y de la vida que suponga la creacin gnoseolgica del objeto por el
sujeto. El hombre latinoamericano tiene vocacin para el realismo.
j Vivir' en el hecho! Las ciencias naturales y espirituales son justa-

mente eso: vivir en los hechos, en unos hechos que tienen unas esen-
cias y tambin, en determinadas esferas de la realidad, unos sentidos,
que han de ser comprendidos. En nuestra Amrica las ciencias pueden
alcanzar un gigantesco desarrollo. Hay cosas y realidades histricas
especficamente latinoamericanas. Tan slo es necesario descubrirlas.
Algn colombiano contemporneo ha hacho su "peregrinacin .de
alpha" para conocer la Colombia actual? (1). Se ha repetido la haza-
a cultural de la "Expedicin Botnica? Pero las cosas latinoameri-
canas no son difcilmente aprehensibles. Se descubren sin desespera-
cin y con acierto -Ameghino--.
No solamente la interna dialctica de la vida del hombre de nuestra
Amrica modificar esa vida. Tambin la transformacin de las condi-
ciones sociales de la existencia en este continente producir la creacin
de una vida nueva. Hay contemporneamente una menor inestabilidad.
La anarqua es menos intensa o ha desaparecido en muchas naciones.

(1) Tuvo ese ttulo, "Peregrinacin de Alpha", la excelente obra en la

cual don Manuel Anczar recogi sus impresiones y observacones despus de
un fructuoso viaje por algunas de las provincias de Colombia en el siglo pasado.

* 229 *
,
La tcnica se ha desarrollado. N o se sufre, como antes, el espacio y
la tirana de las cosas. De la geografa hemos pasado a la historia.
El hombre latinoamericano se modificar inexorablemente. N ueva-
mente se impondr la variabilidad histrica de la vida. Se realizar el
trnsito a un mayor acento de objetividad. No desaparecer la subje-
tividad. No podra extinguirse. Habr una menor impresionabilidad.
La sensibilidad se amortiguar. Ser la edad de la razn. Tendremos,
al fin, tradicin. Una tradicin creadora y fecundante. Habr conti-
nuidad en el desarrollo de la cultura. Seguiremos siendo emocin (1).
Pero la emocin no es incompatible con los descubrimientos o las
creaciones culturales. Contrariamente, sin emocin y sin asombro el
hombre latinoamericano no podr encontrar las esencias, las ricas y
variadas esencias en los hechos y en las cosas.
Es una poca que ya se ha iniciado. Vivimos esa zona obscura,
contradictoria en la cual se une ella a la anterior jornada histrica.
Somos unos hombres de un period ocle transicin. Por eso, dudamos
y titubeamos. Pero de la indecisin surgir dialcticamente la afirma-
cin creadora, el gozoso descubrimiento.
En Latinoamrica se est creando lo que llama el profesor Fran-
cisco Romero el "clima filosfico". En la poca precedente la filo-
sofa haba sido infortunadamente patrimonio de unos pocos heroicos
hombres que queran filosofar en medio del desorden y de la anarqua
que agobiaba a estas naciones. Actualmente, hay ya institutos y facul-
tades de filosofa que se entregan a una activa y feliz docencia. Es un
momento inevitable. Posteriormente, vendr la creacin. Ya ella est
presente, muy presente. En la Argentina Miguel Angel Virasoro nos
entrega una nueva filosofa dialctica. Francisco Romero esboza una
filosofa de la trascendencia. Carlos Cossio con su "Teora Egolgica
del Derecho" nos da toda una concepcin del mundo jurdico que
enraza en una determinada general visin de la vida y del mundo. En
Mxico Eduardo Garca Maynez ha mostrado amplia capacidad crea-
dora. No olvidemos el magisterio fecundo de Antonio Caso. Los ejem-
plos podran multiplicarse.
La modificacin histrica del hombre latinoamericano y una nueva

(1) En dilogo con el autor del presente C!lS2.yOel profesor colombiano

Luis Lpez de Mesa sealaba estas diferencias entre los varios continentes:
"Europa es el continente de la razn. Asia es el continente de la contemplacin.
Africa es el continente de la pasin. Amrica del Norte es el continente de la
accin. La Amrica Latina es el continente de la emocin". Son divergencias
vitales que tienen hondas races, pero que 1,0 destruyen ese general modo de
ser de la vida, de la vida que es simultneamente historicidad e inhistoricidad.

* 230 *
autntica filosofa americana suministran las bases para una cultura
distinta. Hay una rica y honda poesa lrica. La. intemporal e insupera-
ble "Cancin de la vida profunda" de Barba Jacob. "La ciudad sumer-
gida" de Jorge Rojas. Algunos poe'jts de Rafael Maya, fino y delicado,
de Len de Greiff, humano y mus,-l, de Pablo Neruda, de Francisco
Luis Bernardez, quien descube insospechadas significaciones. Es el
gran buscador de esencias poticas. Hay otros muchos nombres.
El hombre latinoamericano se est transformando. La cultura que
l produce tambin est en idntico feliz trance de modificacin. Asis-
timos al espectculo de la creacin de una nueva vida. Es una historia
tensa y heroica.

LUIS E. NIETO ARTETA

Ro de J aneiro, enero 21 de 1948.

* 231 *