Ams

1. Perfil del Profeta

Es el profeta ms antiguo de Israel con el que nos enfrentan los textos bblicos de
primer grado es Ams.

No podemos pretender hacer una biografa. En las propias palabras del profeta
podemos encontrar algunos datos sobre su origen, vocacin, tiempo histrico, sus relaciones
con Dios y con los hombres.

Am. 7,10-17

Estamos en el viejo santuario de Betel a 20 Km al norte de Jerusaln. Jud con su

capital en Jerusaln limita al norte con Israel que tiene la capital en Samaria donde vive su
rey Jeroboam II (760 a.C.). Israel florece y aumenta sus riqueza.

Amasas manda un mensajero al rey: Ams est conspirando contra ti en pleno centro
de Israel. Los sacerdotes de Betel (empleados del rey) denuncian al profeta Ams que
parece ser conocido por sus provocaciones: No hay que permitirle que siga hablando, pues
dice que a ti te matarn a espada y que Israel ser llevado al destierro, lejos de su patria. Se
nos presenta al profeta como un agitador, que propone la revolucin violeta, que pone en
peligro la paz de todo el pueblo y amenaza al rey.

Pero Amasas silencia dos cosas: los motivos que le mueven a Ams (las palabras de
Yav y las injusticias de Israel) y que el que va a provocar la catstrofe es el Dios de Israel.

El sacerdote Amasas sabe muy bien lo que ha pasado con Ams y por eso trata de
salvar al que l mismo ha acusado: Ams: sal de aqu, visionario; ndate a Jud, gnate
all la vida dndotelas de profeta. Pero no profetices ms en Betel, que es un santuario real,
un templo nacional

Amasas teme al rey y al profeta; lo denuncia ante el rey y le aconseja alejarse del rey,
no lo trata como a rebelde sino como visionario y profeta. Pero debe ir a profetizar a otro
pas, a Jud. Amasas debe garantizar el orden religioso-estatal. Destaquemos dos cosas:

1 Al sacerdote le preocupa que lo que dice Ams no coincide, con lo que normalmente se
dice en el templo real.

Para Amasas hay dos tipos de personas los que estn a favor y los que estn en contra
del rey y slo hay lugar para los que creen en la seguridad del estado, los dems deben
irse.

2 Profetizar no es una funcin remunerada. No soy profeta, ni hijo de profeta, dice

Ams. Significa: no pertenezco al gremio de los profetas profesionales que rodean al
rey y gozan de sus privilegios mientras el pueblo muere de hambre. Profetizar y ser
profeta no es cuestin ni de paga, ni de ttulos. Ms bien es cuestin de tener visin,
 ser vidente. Amasas no puede imaginarse que alguin hable de justicia por causa de
la justicia, pues l slo habla por el pago que recibe.

Pero quin es Ams? Soy simplemente un hombre, un seglar. Pero Yav es quien
me sac de junto a las ovejas y me dijo: Ve y habla a mi pueblo de Israel... Escucha este
recado Yav te manda. Aqu est la clave.

Si Amasas pretende entender a ese Ams, no debe preguntar por el origen de su

profesin, ni por sus preferencias polticas, sino que debe reconocer la intervencin de Yav.

El mismo profeta nos explica cmo se apoder Yav de l y as nos da el perfil de la

verdadera imagen del profeta. Se nos transmiten cinco visiones (7,1-8; 8,1-2; 9,1-4) muy
escuetas pero precisas.

Cada visin comienza: Yav me mostr esto. En primer lugar le muestra un

enjambre de langostas que todo lo devoran poniendo en peligro la alimentacin y la vida del
pueblo.

Ams grita: Por favor, Seor Yav, ten misericordia. Pues qu ser de Jacob que es
tan pequeo? Ams tiene una nueva visin: una ola de calor que secaba los manantiales y
quemaba los campos. A lo que Ams exclama: Por favor, detente, Seor Yav. Ante
estos relatos no podemos pensar que las palabras del profeta contra Israel le surgieron de una
disposicin interna contra el pueblo, o que Ams cambi su solidaridad y amor en protesta y
amenaza de ruina de su pueblo. Ams insiste en favor de su pueblo y se opone a la voluntad
de Dios.

Pero luego ve una plomada que comprueba si el muro est recto o inclinado. Y la voz
de Yav lo llama por su nombre Qu es lo que ves Ams? Aquel que se haba mostrado
solidario con su pueblo se ve sealado por su propio nombre y segregado del pueblo e
interrogado.

En un breve dilogo con su Dios, tuvo que aprender a concentrarse en la palabra que se
le haba revelado. Voy a ver si Israel est desplomado o no, pues ya no lo apuntalar ms.
La intervencin de Yav no la provoca un capricho, sino un examen o juicio insobornable al
que ya no se atreve a oponerse Ams. En la cuarta visin Ams ve un cestillo de higos (los
higos son el fin). As, al juicio sigue la sentencia: Tambin ha llegado el fin para mi
pueblo, Israel. La quinta visin expresa que a este fin nadie podr escapar.

En el profeta todo se explica a partir de todo lo que se opone al proyecto de Dios. Lo

que dice y hace el profeta est referido a la intervencin de Yav sobre l, a las revelaciones
de Yav y a la palabra de Yav. No podemos reducir al profeta a uno que hace anlisis de su
sociedad y la proyecta al futuro, tampoco a un reformador social o a un revolucionario
utpico.

El profeta es testigo de la accin futura de Dios. As, ataca a los que se sienten seguros
en sus lujosos muebles a costa de los oprimidos.
 Nuevamente ataca Ams a las primeras damas de la residencia del gobierno: Od esto,
vacas de Basn, que moris en la montaa de Samaria, las que oprims a los dbiles,
maltratis a los pobres y decs a vuestros seores: Traed que bebamos!. Se dirige a ellas
como a vacas de Basn. Se trata de vacas de la mejor raza. De esa manera tan provocativa
puede tacar Ams a las damas de alta alcurnia, que organizan comilonas y se propasan en las
bebidas a costa de la pobre gente. Pues la causa de la intervencin aniquiladora de Dios no
puede menos de ser escuchada. O tambin cuando parodia la enseanza catequtica de los
sacerdotes: Id a Betel a prevaricar, a Guilgal a multiplicar vuestras prevaricaciones.
Ofreced vuestros sacrificios matinales y cada tres das vuestros diezmos. Pregonad el
sacrificio de alabanza. Proclamad las ofrendas voluntarias, pregonadlas, pues as lo queris,
hijos de Israel. Curiosa parodia de los anuncios de los cultos!

Tambin esto corresponde a un autntico profeta: el abrir a la fuerza los odos de sus
contemporneos con expresiones siempre nuevas. De esa manera graba en la conciencia de
sus oyentes el hecho de que sus palabras acerca del Dios que viene se refieren precisamente a
los hombres de su tiempo. Esto es lo proftico; el situar a los hombres actuales de una
manera clara ante el Dios que viene. Ahora bien, dnde estn hoy los portavoces de la
Palabra de Dios que hayan aprendido en esta escuela?

El que desee protestar contra un mundo corrompido y manifestarse en favor de un

mundo verdaderamente nuevo, har bien en transformar su autosuficiencia y su
autoseguridad en soledad por medio de Aquel que es el nico que hace libre por encima de
los trastornos habituales, y que lleva a la salvacin definitiva.

2. El lenguaje de Ams

H. W. Wolff ha puesto de relieve las relaciones entre Ams y el lenguaje sapiencial.

As, por ejemplo, observa que los orculos contra las naciones (Am 1,3-2,16) utilizan la
frmula por causa de tres y por causa de cuatro crmenes, cuyo esquema numrico se
encuentra amenudo en los textos sapienciales (Prov. 30,15ss; Eclo 26,5). En Am 5,14,15, el
texto juega con la pareja bien/mal, frecuentemente en las preocupaciones de los sabios (Gn
2-3; Is 7,14-17; 2 Sm 14,17). Igualmente, las anttesis y los contrastes, presentes en Ams
(Am 5,11.18-20), son corrientes en los sabios. En fin , Am 3,3-6, con su cascada de
cuestiones sin respuesta, est muy cerca de la sabidura popular.

El lenguaje de Ams se caracteriza tambin, como en el caso de otros profetas, por la

atribucin de sentimientos humanos a Dios; as sucede en 5,21, donde Dios odia y
desprecia. El vocabulario de Ams est igualmente lleno de alusiones a la vida rural, con lo
cual no desmiente sus orgenes (Am 2,13; 4,7-9; 7,1; 8,1-2; 9,9). Adems, los ejemplos
sacados del mundo animal son abundantes (Am 3,4-5.8.12; 4,1; 5,19; 6,12). Los juegos de
palabras son tambin frecuentes en el profeta (Am 6,1.7; 8,1-2).

Puede decirse que Ams es un hombre del campo, hbil e impregnado de la experiencia
cotidiana de la vida, que fue llamado de forma irresistible a ponerse en cuerpo y alma al
servicio de la palabra de su Seor (Am 3,3-8).
3. La Composicin del Libro

Si prescindimos de Am 1,1-2, que constituye el ttulo de conjunto de la obra, el libro de

Ams se divide en tres grandes partes:

1,3-2,16: una serie de orculos construdos segn el mismo esquema, dirigidos a Jud,
Israel y las naciones vecinas.

3-6: orculos que se refieren nicamente a Israel, relativos a la injusticia, el lujo, la

explotacin, la perversin de los tribunales, el culto; se encuentran tambin dos fragmentos
hmnicos: 4,13 y 5,8-9.

7-9,10: la tercera parte se ordena en torno a cinco visiones, construdas poco ms o

menos del mismo modo.

9,11-15: constituye la conclusin del libro, pero es considerada, por la mayor parte de
los autores, justamente, como posterior.

ESTUDIO

La justicia social (Am 2,6-16)

El libro de Ams contiene muchos orculos cortos y muy condensados. Am 2,6-16 es

un orculo ms desarrollado, que permite captar mejor el funcionamiento y la lgica de los
orculos del profeta, desde el punto de vista literario y teolgico. En el estado actual del
libro, se sita en un lugar muy particular, al final de los orculos contra las naciones y al
comienzo de los orculos contra Israel. Su tema es uno de los que aparecen con insistencia
en el conjunto del libro. Todas estas consideraciones justifican un estudio un poco profundo
de este texto.

4. Delimitacin y contexto (Am 2,6-16)

No se puede interpretar correctamente un texto sin haberlo delimitado antes. En este

caso concreto, los lmites de la unidad son claros. El texto comienza con una frmula de
introduccin, clsica en los profetas: As habla el Seor. Se trata de la frmula del
mensajero, con que se abre siempre el discurso del que est encargado de transmitir un
mensaje. Se sabe que los profetas se presentan como mensajeros del Seor. El destinatario
de este mensaje es Israel, mientras que en la unidad anterior se trataba de Jud. As, pues, el
v. 6 es el comienzo de un nuevo orculo.

Tambin es fcil de sealar el final del orculo. El v. 16 termina con la expresin

orculo del Seor, frmula que puede servir para introducir, cerrar o separar las diversas
partes de un orculo. El hecho de que 3,1 comience con otra frmula introductoria,
escuchad esta palabra, confirma la separacin entre 2,16 y 3,1.
 Es un orculo que sirve de eje, el ltimo de los orculos contra las naciones, construido
de la misma forma que stos: frmula de introduccin-expresin por causa de tres y por
causa de cuatro crmenes de X - pecados - castigo. Se observan, sin embargo, algunas
diferencias con los orculos precedentes: el texto es ms largo, los pecados que se denuncian
en Israel son ms numerosos que para las naciones y se refieren, no ya a las relaciones entre
los pueblos, sino al terreno social.

5. Anlisis Estilstico (Am. 2,6-16)

El conjunto del texto depende de la frmula de introduccin que seala el origen del
discurso: el Seor mismo. La palabra pronunciada se presenta aqu como una decisin
tomada, como la descripcin de algo ya decidido, de un hecho adquirido.

Si se consideran los sujetos de los verbos, intervienen dos personajes. El sujeto de los
verbos de los v. 6b-8.12 es ellos: se trata evidentemente de un desarrollo de las rebeliones
de Israel. Los v.9-11 ofrecen, por el contrario, un conjunto de acciones cuyos verbos tienen
como sujeto al que habla, es decir, a Dios.

La escena que tiene por sujeto a Israel se presenta como una serie de acciones
negativas, calificadas por otro lado de rebeliones, mientras que los v.9-11, que tienen por
sujeto a Dios, expresan las acciones positivas del Seor en favor de su pueblo.

Pero quin puede realizar el cambio reclamado por el texto? La respuesta se nos da en
el v. 13. Dios vuelve a convertirse en el sujeto de la accin. Se trata de una accin futura,
pero firmemente decidida.

Los v. 14-16 ilustran las consecuencias de la accin de Dios anunciada por el v. 13. De
hecho, la solucin que propone el texto significa la desaparicin de uno de los antagonistas,
Israel.

As, pues, la articulacin de este texto es muy clara: Dios compara su actitud con la de
Israel. La mala conducta y las rebeliones de su pueblo lo conducen a decidir su eliminacin.

6. Vocabulario (Am 2,6-16)

Los aspectos ms interesantes pertenecen al vocabulario de la pobreza. En el texto se

utilizan cuatro trminos diferentes para designar a los que son explotados en Israel.
Primeramente, en el v.6,est la palabra saddiq, traducida corrientemente por justo; en el
contexto de 2,6-16 se trata ms bien del inocente, de aquel que sufre sin que haya el menor
motivo para ello, ni siquiera un motivo aparente o formal. El segundo trmino de este
versculo es bin, traducido por pobre, que designa sobre todo a una persona necesitada,
a un desgraciado. En el v. 7, dal significa a la persona sin defensa, dbil, sin voz y que, por
eso mismo, est a merced de los fuertes. Finalmente, la palabra anaw suele traducirse por
humildes, pero teniendo en cuenta que no se trata tanto de humildad en el sentido de
actitud apagada, como de soportar digna y conscientemente las pruebas con las que uno se ha
de enfrentar, las injusticias de las que uno es vctima.
 Los nazir, de los que hablan los v. 11-12 eran personas que se comprometan para toda
su vida o temporalmente a no beber vino ni consumir ningn producto de la via, a no
cortarse los cabellos ni acercarse a un muerto. Era un seal de pertenencia ms particular a
Dios. Durante el tiempo de su compromiso, el nazir era considerado como santo para el
Seor (Nm 6)

7. Problemas teolgicos (Am 2,6-16)

Para captar debidamente la trama teolgica del orculo, hay que definir con precisin
las acusaciones dirigidas contra Israel. Todas ellas se sitan en el terreno de la justicia social.
La primera acusacin, venden al justo por dinero y a los necesitados por un par de
sandalias, se refiere quizs a la corrupcin de los tribunales, pero ms probablemente se
trata de la venta como esclavos de los pobres que no pueden pagar sus deudas, ya que la
sequa pone a los aldeanos pobres en manos de los ricos. En la hiptesis de una alusin a la
venta como esclavo de un justo, el texto podra referirse a la venta del hijo de un deudor
insolvente (cf. 2 Re 4,1). La esclavitud no estaba prohibida en Israel. El profeta denuncia
sin duda la falta de proporcin entre el delito legal y la sancin. Esta denuncia mostrara
claramente la degradacin de las relaciones sociales en Israel.

La primera parte de la acusacin del v. 7 es de orden general, dado que la expresin

torcer el camino de los humildes sirve para condenar la perversin de los tribunales. La
segunda parte de este versculo ha sido interpretada como si hiciera alusin a la prostitucin
sagrada. Parece, sin embargo, que hay que abandonar esta lectura, en la medida en que, a
diferencia de Oseas, Ams no toca nunca esta cuestin. Se tratara ms bien de los abusos
sexuales, por el padre y el hijo, de una misma esclava (cf. Ex 21,7-11; Lv 18,17; 20,14).

La acusacin del v. 8 se refiere al hecho de que, segn Ex 22,25, hay que devolver al
atardecer el manto tomado en prenda. La acusacin referente al vino es difcil de precisar.
Los v. 7 y 8, aadiendo un aspecto religioso a la falta denunciada, subrayan la hipocresa del
culto practicado de esa manera. Las acusaciones que se refieren a los nazir y a los profetas se
comprenden por s mismas.

Una vez hecha la constatacin de los pecados de Israel, se pasa a la enumeracin de las
acciones benficas de Dios. El ha salvado al pueblo y le ha dado los medios para vivir,
tratndolo como un aliado, mientras que los israelitas rebajaban a sus hermanos a la
condicin de objetos o de mercancas, de las que es posible sacar algn beneficio. Es
flagrante el contraste teolgico.

La lgica del texto es muy sencilla: los israelitas deberan seguir el ejemplo de Dios en
sus relaciones. El comportamiento que Dios espera de Israel en respuesta a sus beneficios se
sita por tanto, en este orculo, en el nivel del comportamiento social. Podra haberse
pensado que la respuesta del pueblo a los beneficios dispensados por Dios perteneca a la
alabanza litrgica. El texto no excluye esta opcin, pero no evoca expresamente ms que el
comportamiento social de los israelitas. Se responde a Dios en las relaciones sociales.
 La consecuencia de lo expuesto se impone por s misma: la relacin se ha roto. El que
est en el origen de esta relacin la ha interrumpido. Tena derecho a esperar otra cosa. Se
ha visto engaado y pasar cuentas al ofensor. Se comportar con los israelitas lo mismo que
stos se han portado con sus hermanos: los aplastar.

8. Ams y la justicia social

El profeta Ams es conocido sobre todo como profeta de la justicia social; en efecto,
este problema impregna todo el conjunto de su libro.

Am 3,9-10; 4,1-3; 5,7-17 y 8,4-8 contienen orculos con el mismo tipo de acusaciones
que las de 2,6-16: opresin de los pobres, corrupcin de los tribunales, desprecio total de la
voluntad de Dios expresada en las leyes y costumbres del pueblo.

Hay diversas categoras de la poblacin que son nombradas expresamente en este

ataque: los comerciantes (8,4-8), los jueces (5,7.10-12; 6,12), los responsables polticos y
militares y, a su cabeza, el rey (6,1-3, 13,14; 7,9), las damas ricas (4,1-3), el sacerdote de
Betel (7,10-17). La raz de las crticas del profeta es siempre la misma que la de 2,6-16: se
portan con sus hermanos como explotadores, los consideran como objetos de sus deseos,
olvidndose de que el fundamento y la razn de su existencia se encuentran en el Dios de
Israel, que exige que se siga el mismo comportamiento. El orgullo de los militares y de los
jefes del pueblo (6,1-3.13-14) los conduce a la autosuficiencia. Separados de la base de su
existencia, el Dios de Israel, oprimen a sus hermanos: Escuchad esto los que aplastis a los
pobres para hacer desparecer a los humildes del pas (8,4). El olvido de Dios conduce a la
eliminacin del otro. Isaas, siguiendo a Ams, lo dir ms tarde en un contexto muy
parecido: Ay de los que van juntando casa con casa, campo con campo, hasta ocupar todo
el sitio y quedarse ellos solos en medio del pas! (Is 5,8)

Estos textos hacen percibir claramente una identificacin entre el Dios de Israel y los
pobres. H.W. Wolff, comentando este texto de Ams, afirma: La causa de Yhwh es la causa
de los pobres. Y punto

Trabajo en grupos
Ams 2,6-16

Se forman cinco grupos de tres personas cada uno. Cada grupo responde a una de las
siguientes preguntas a la luz de los apuntes.

I. 1. Quin era Ams y que se destaca en su lenguaje? (1-2)

2. Cmo dividir el libro de Ams y cmo se explica la delimitacin del texto Am

2,6-16?
 3. Qu se destaca en el estilo y en el vocabulario de Ams?

4. Qu problemas teolgicos nos plantea Am 2,6-16?

5. De qu justicia social nos habla Ams?

II. En qu situaciones y cmo se concretizan hoy en nuestro pueblos las denuncias de

Ams? (vv. 6-8)

III. Cmo se manifiesta hoy Dios en la realidad latino-americana?(vv. 9-66)