Los discursos del arte en las fronteras de la desconstruccin.

Juan Eduardo Bobadilla Arrieta.

La desconstruccin irrumpe en la filosofa exigiendo una relectura del todo el complejo

estructural que ha construido el pensamiento occidental. El discurso sobre el arte, que hace
parte de este complejo, no se ha escapado de esa relectura. Vale la pena aclarar que este
escrito se presentar lo que a nuestro juicio la desconstruccin puede decir sobre los
discursos que el pensamiento tradicional ha construido sobre el arte, no entrar a discutir o
sealar lo que puede ser considerado como arte dentro del pensamiento de Derrida. As, este
escrito no es un texto sobre las cuestiones propias de la esttica, a saber, naturaleza, origen y
funcionalidad, desde una perspectiva derridiana. Este escrito es por su lado, un intento por
hacer un acercamiento a lo que desde una posicin o lmites de la desconstruccin han sido
los discursos sobre el arte.

Tratar de construir un discurso sobre el arte en los lmites de la desconstruccin, algo

paradjico si se considera que la desconstruccin es lo contrario a construir, implica tomar
como punto de partida las consideraciones en torno al proyecto desconstructivista propuesto
por Derrida, para posteriormente acercamos a lo que dentro de los lmites de la
desconstruccin han sido las principales caractersticas del discurso impuesto por la tradicin
filosfica sobre el arte, aqu se ha mirado al arte como centro, es decir como una categora
absoluta y fija que termina determinando todo lo que se pueda pensar y concebir como arte.
Para por ltimo presentar como dentro del proyecto de la desconstruccin se pueda hacer
una relectura de lo que tradicionalmente se ha dicho sobre el arte, en este punto es necesario
hacer un movimiento al margen, es decir, empezar a considerar nuevas significaciones, lo
cual no es ms que alejarse de lo que tradicionalmente se ha dicho sobre eso llamado arte.

1. Los mrgenes de la desconstruccin.

Al iniciar cualquier escrito sobre cualquier aspecto del pensador Jaques Derrida, tarea de
por si no tan fcil debido al estilo propio del autor, es necesario como punto de inicio el
proyecto por l iniciado, la desconstruccin. El prefijo des presente en la misma palabra, y

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que remite a los sentidos de negacin e inversin, nos hace entrever que cualquier intento por
definir, o tal vez por construir, un sentido de este trmino nos lleva a una situacin paradjica
en la media que Cmo se puede construir el significado de algo que se niega a s mismo a
ser construido? Esta misma paradoja nos indica que la desconstruccin implica ir a la palabra
misma, recorrer los mrgenes de significaciones que la misma palabra nos presenta. As, que
aunque difcil es necesario tratar de buscar el sentido al trmino desconstruccin

Para encontrar el sentido buscado debemos ir a los textos mismos, nada est fuera de los
textos, en forma de parfrasis recordamos a Derrida. Partiendo de este principio nos
encontramos con el texto fuerza y significacin (Derrida, 1989). En este texto el autor
presenta su crtica a la teora literaria de talante estructuralista, critica que se pretende
extender a todo el pensamiento occidental. En rasgos generales, Derrida plantea que las
construcciones del pensamiento occidental se han caracterizado por fundamentarse en
estructuras fijas, centros inamovibles, que han servido para categorizar, esquematizar e
incluso violentar formas de significaciones, violentar en el sentido que estos centros han
negado forma de sentidos que no se identifican con ellos.

La desconstruccin aparece en el pensamiento occidental como una forma de cuestionar

el centrismo propio de la tradicin filosfica occidental, tradicin que nuestro autor
caracteriz como metafsica. En tal sentido nos dice Derrida

Nuestro discurso pertenece irreductiblemente al sistema de las oposiciones

metafsicas. No se puede anunciar la ruptura de esa pertenencia ms que
mediante una cierta organizacin, una cierta disposicin estratgica que, dentro
del campo y sus poderes propios, volviendo contra l sus propias estratagemas,
produzca una fuerza de dislocacin que se propague a travs del todo el sistema,
fisurndolo en todos los sentidos y de-limitndolo de parte a parte (ibd., pp,
32-33)
En este mismo texto sirve para resaltar algunos aspectos de la desconstruccin.

A. Aunque la desconstruccin se haya inscrita entro de la tradicin filosfica occidental,

su intencin no es girar en torno a los centros por ella impuesto. La propuesta de
Derrida constituye una crtica a la metafsica occidental debido a la imposicin por
parte de ella de categoras absolutas, las cuales han terminado imponiendo una visin

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 del pensamiento donde nada se puede pensar fuera de los parmetros impuestos por
la tradicin misma. La desconstruccin es una crtica a aquello que ha determinado
el ser de la filosofa desde sus orgenes.

B. La desconstruccin tiene como objetivo desmontar las estructuras sobre las cuales se
ha construido el edificio del pensamiento occidental. Pero el proyecto
desconstrutivista no implica destruir estas estructuras, este mismo proyecto indica
que dentro del sistema de pensamiento hay fuerzas que le son inherentes, y se hayan
en ciertos lmites, en ciertos encuadres. As, el propsito de la desconstruccin no es
abolir las fuerzas, sino de dar cuentas de ellas en sus propios lmites, slo en el respeto
de estos encuadres se pueden reorganizar y darle nuevos sentidos. Por eso la
desconstruccin se produce desde adentro de los sistemas, es dentro de l que la
deconstruccin anuncia toda absolutizacin de estructuras y busca dentro de los
mismos lmites aquello que ha sido olvidado por la tradicin.

De acuerdo a lo anterior se puede considerar la desconstruccin como un proyecto de

movimientos, un moverse del centro establecido por la tradicin a los mrgenes. Moverse a
los mrgenes implica encontrar en ellos encontrar todas las significaciones olvidadas y
violentadas por el pensamiento tradicional. La desconstruccin como proyecto hacia los
mrgenes implica sacar a la luz lo diferente, lo otro, aquello que no ha sido tenido en cuenta.
Implica una resignificacin de la tradicin misma. Mirar al margen, como invita hacer la
desconstruccin es una invitacin a generar otras miradas.

2. El arte en el centro.

Se est frente a una pintura, la habitacin de Arles de Van Gogh, en este caso. Frente a
ella se puede que representa la simplicidad de una habitacin, se puede decir sobre ella como
se distribuyen sus diversos componentes, el realce del amarillo de los muebles, del rojo del
piso, la ventana entreabierta y todos esos dems detalles que parece darle vida a la habitacin.
Tambin se puede decir sobre lo que en ella se haya representado, la calma que el pintor
anhelaba en el momento de la vida que realiz este cuadro. Tambin se puede hacer

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referencia o ms bien encasillarla dentro de un ismo artstico. Sobre este cuadro se puede
hacer un discurso.

Ahora bien, todo discurso que se pueda construir sobre sobre este cuadro termina
utilizando como piezas de construccin las estructuras que los diversos construidos que la
tradicin filosfica ha instituido como centrales, estructuras que en ultimas terminan por
determinar lo que la obra de arte es o no es. (Ver Derrida, 2005, p, 24).

El pensamiento occidental se ha caracterizado, considerando a Derrida, (ibd. p, 32), por

imponer discursos sobre el arte, discurso que se hacen estticos en su estructura y terminan
por someter el arte a la razn. Siguiendo la mxima de Hegel todo lo real es racional y aqu
se toma lo racional en el sentido de logos, que no slo indica la razn sino tambin el discurso.
As, todos los aspectos de la realidad, y el arte es uno de ellos, se convierten en centros de
discurso.

De acuerdo a lo anterior, la esttica, que es discurso filosfico sobre el arte, ha creado los
lmites del arte. Slo en estos lmites se puede responder la pregunta Qu es el arte? Y sobre
esto se puede sealar que han sido mltiples las respuestas; el arte es imitacin de la
naturaleza, expresin de sentimientos, finalidad sin fin, un universo simblico propio del
hombre, o sencillamente, el arte es lo que todos los hombres llaman arte. No importa cul sea
la respuesta, todas estn enmarcadas en lmites, todas han terminado imponiendo una visin
nica del arte, todas nos dice lo qu es y lo qu no es arte.

se somete la marca <<arte>> a un rgimen de representaciones bien

determinados, sobrevenidos en el curso de la historia que consiste en su tautologa
sin reservas, en interrogar el querer decir de toda obra considerada arte, aun cuando
su forma no sea el decir. As, se pregunta lo que quiere decir una obra plstica o
musical sometiendo todas las producciones a la autoridad de la palabra y de las
artes discusivas (ibd. p, 33)
De esta manera Derrida est denunciando la invasin del discurso en el arte, discurso que
como se ha considerado establece los lmites al arte, las formas de interrogarlo y las formas
de responder a los interrogantes, ha creado un circulo discursivo en el cual arte es aquello lo

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que la filosofa determina y lo que la filosofa determina entonces eso es arte,
desenvolvindose el arte y la filosofa sobre s mismos. 1

Ante esta situacin, se podra decir que la intencin del autor no es solo cuestionar, es
tambin abrir el circulo que se ha creado sobre arte, o cambiarlo de forma tal vez, es
igualmente desplazar muestra mirada del centro a los mrgenes, otras palabras, desconstruir
el discurso que la tradicin occidental ha impuesto sobre el arte. Pero como se ha sealado
con anterioridad, desconstruir no es abolir, implica un desplazamiento del centro a los
mrgenes olvidados, hallando en ellos nuevos sentidos. La intencin del autor sobre este
asunto se condensa en esta pregunta

En qu condiciones, s por lo menos fuera posible, exceder, desmontar o

desplazar la herencia de los grandes filsofos del arte que todava dominan toda
esta problemtica? (ibd. P, 23)

3. El arte en los mrgenes.

La tradicin filosfica es vista por Derrida como un texto que debe ser ledo con cuidado,
fijando nuestra mirada en aquellos detalles que otros no han visto, incluso un texto (libro)
que puede ser ledo en un orden diferente al enseado. Como nos lo presenta el mismo autor

pero un libro. Y un libro de filosofa () se puede, en derecho acceder a l

desde cualquier lado: es una especie de arquitectura () se debera poder
comenzar por todas partes y seguir cualquier orden (). No se accede
forzosamente a un arquitectura siguiendo el orden de su produccin, partiendo
de los cimientos para llegar a la techumbre.
En la anterior cita, en la cual se hace referencia a la Crtica del juicio de Kant pero de igual
es aplicable a otros discursos filosficos, nuestro autor deja claro la intencin del proyecto

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Derrida en su interpretacin de los discursos estticos de Hegel y Heidegger ve en ellos el crculo
discursivo sobre el arte. En Hegel este crculo se seala en la relacin arte y espritu. En esta relacin el espritu
se desenvuelve en el arte y el arte en el espritu. Y sobre Heidegger seala que la pregunta que este autor se
realiza en su obra el origen de la obra de arte encierra una tautologa, en la medida, en que al preguntarse
por la esencia de la obra de arte recurre al arte y al preguntarse por el arte recurre a la obra. (ver, Derrida,
2005, pp, 34- 42)

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de la desconstruccin, esto es, romper con los esquemas impuestos, buscar otras formas de
lectura que nos seale nuevas fuerzas y sentidos presentes en los textos.

Lo que hasta aqu se ha intentado mostrar es tambin aplicable al discurso filosfico sobre
el arte, el cual no sera ms que un captulo de ese libro llamado filosofa. Como se ha
sealado todos los discursos sobre el arte se han organizado sobre la exigencia de establecer
lmites que centralizan al arte, esto es, termina por determinar lo qu es o lo qu no es arte.
Este discurso de centro presupone un nuevo discurso que mire al margen.

Mirar al margen es mirar hacia aquello que ha sido ocultado por los discursos tradicionales
y por ende ha sido invisibillizado. Una mirada al margen como lo propone Derrida implica
por tanto, hacer referencia a lo que est ausente en el arte. Pero una mirada al margen no
implica que a partir de ahora los discursos sobre el arte han de girar en torno al margen, pues
esto sera un sinsentido para el mismo proyecto de la desconstruccin, que obvia estructuras
estticas, mirar al margen implica ms bien, cuestionar esa serie de suposiciones que la
tradicin filosfica ha impuesto como obvias e incuestionables. De acuerdo a esto, los
discursos filosficos sobre el arte han ido directo a establecer centros sobre el arte, es decir,
han establecidos categoras absolutas que imponen una idea de arte sobre las cuales se juzga
aquello donde el arte se hace evidente, la obra de arte.

Contra eso, el proyecto de la desconstruccin conlleva a un anlisis de la ausencia,

ausencia que debe ser tenida en cuenta por todo discurso Qu es lo ausente? Lo ausente son
las interpretaciones olvidadas porque no corresponden con las impetraciones oficiales, las
voces olvidadas, lo diferente que ha sido echado a un lado por los discursos hegemnicos.
As, la desconstruccin es el esfuerzo dislocar lo establecido, esfuerzo que a su vez posibilita
traer lo otro. En campo de los discursos sobre el arte, desconstruir es dar otra posibilidad de
pensar al arte, de una forma diferente a lo establecido.

4. A modo de conclusin.

En concordancia por lo planteado por el proyecto de la desconstruccin esto que aqu se

ha llamado conclusin puede ser considerada un inicio y no un final. Luego de esto se debe

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considerar que el proyecto desconstructivista es un proyecto que se esfuerza por liberarse de
los discursos hegemnicos. Este gesto de la desconstruccin permite alejar del centro cada
discurso, entre ellos el discurso del arte.

Moverse al margen, como lo propone la desconstruccin, es con el fin de romper con la

metafsica de la presencia en la cual el arte se presenta como aquello que se ha dicho o no se
ha dicho sobre l. Moverse al margen es comprender que el arte no se agota en los lmites
del discurso, esto es, que se puede decir del arte mucho ms de lo que tradicionalmente se ha
dicho sobre ste.

Pero se puede pensar que Derrida tampoco tiene la intencin de imponer un concepto de
arte. Se puede considerar al contario, que Derrida hace de la desconstruccin su llave para
abrir nuevas puertas en vez de cerrarlas, puertas que nos deben conducir al camino que lleva
al descubrimiento de nuevos sentidos, caminos que al final no es ms que el reconocimiento
de lo diferente. Y ese es a nuestra consideracin el principal esfuerzo de la desconstruccin,
el hacer mirar otras posibilidades de discursos, otras formas de ver el arte ms all de lo que
siempre se nos ha mostrado.

Referencias bibliogrficas.

Derrida J (1989) La escritura y la diferencia, Barcelona, Espaa, Editorial Anthropos.

Derrida J (2005) La verdad en pintura, Buenos Aires, Argentina, Pados

Hernndez N (2012) Los marcos de la pintura, Barcelona, Espaa, Editorial Universitat

Pompeu Fabra.