FIDES REFORMATA , VIII.

N- 1,(2003): 63-78

A DOUTRINA DA FILIAO ETERNA

Heber Carlos de Campos *

RESUMO
Neste artigo o autor procura analisar um aspecto da cristologia relativamente es-
quecido nas publicaes crists, e enfatiza a importncia dele desde as primeiras formu-
laes credais. O autor menciona e avalia alguns aspectos da filiao eterna negados por
autores cristos contemporneos, assim como a suposta base bblica usada por eles. Ento,
usa os argumentos retirados da Escritura, argumentos elaborados pelo raciocnio teol-
gico e, finalmente, cita autores cristos no decorrer da histria da Igreja Crist para
defender a filiao eterna do Redentor, finalizando com os argumentos sobre a impor-
tncia dessa filiao para o cristianismo da ortodoxia.

PALAVRAS-CHAVE
Cristologia; Filiao eterna; Ortodoxia, Teologia.

No encontramos hoje muitos estudiosos que tratam da doutrina da

filiao eterna de Jesus Cristo,1 que o ensino do cristianismo histrico
desde as formulaes credais do Primeiro Conclio Geral da Igreja, reali-
zado em Nicia no ano 325 A.D. Mesmo nos compndios clssicos de te-
ologia, ou nos compndios de histria da teologia, no vemos nfase
filiao eterna do Redentor. A razo disso talvez repouse na idia de que o
assunto j foi esgotado nos primeiros conclios gerais da igreja, e existe

* O autor ministro presbiteriano, escritor e professor de teologia sistemtica no Centro Presbiteriano

Andrew Jumper. Obteve o seu doutorado (Ph.D.) em teologia sistemtica no Concordia Theological
Seminary, em Saint Louis, Missouri, Estados Unidos.
1 Numa busca no ATLA, conseguimos encontrar somente umas poucas referncias ao assunto da
filiao eterna: ZELLER, George W.; SHOWERS, Renald E. The eternal sonship of Christ. Bibliotheca
Sacra 152:106-107, jan.-mar. 1995 resenha; e uma publicao escrita por: STEPHENS, Brace M. A
theological patois: the eternal sonship of Christ in New England Theology. Tallahasse, Flrida: Ameri-
can Religion, 1974 proceedings, preprinted papers for the Group on American Religion, American Aca-
demy of Religion, 1974.

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um real desinteresse na Pessoa de Cristo, em virtude da complexidade dos

assuntos envolvidos ou, ainda, no fato de que esse assunto esbarra em con-
ceitos teolgicos com os quais muitas mentes hodiernas j no querem
mais trabalhar. Por isso, h muitos cristos sinceros e honestos que tm
duvidado da eternidade da filiao divina de Cristo.
Este artigo tem a finalidade de trazer a lume alguns pontos desse as-
sunto que geralmente tm sido esquecidos nas obras de teologia, mesmo
aquelas que tratam do desenvolvimento do pensamento cristo.2

I NEGAO DA FILIAO ETERNA

Geralmente, as pessoas que negam a filiao eterna admitem que an-
tes da encarnao j havia a Segunda Pessoa. Todavia, elas crem que a
noo de Filho apareceu somente na encarnao ou em outro perodo da
vida do Messias, como em seu batismo, em sua ressurreio ou em sua
exaltao destra do Pai. Conquanto no neguem a divindade e a eternida-
de da Segunda Pessoa, elas negam que a sua filiao divina seja eterna.
Tais pessoas tm alguma semelhana com rio (embora rio negas-
se a divindade ontolgica de Jesus e estes ltimos no a negam), pois ele
ensinava que Deus tornou-se Pai quando criou o Filho.
Dentre os que negam a doutrina da filiao eterna, h a meno, aqui,
de um pregador contemporneo famoso e muito lido em nosso pas. Trata-se
de John MacArthur Jr., que, por algum tempo, sustentou a posio de que
Jesus Cristo passou a ser Filho de Deus somente na sua encarnao. Aps
um exame cuidadoso das Escrituras, ele humildemente admitiu mudar de
posio, assumindo a postura histrica do cristianismo e crendo na filiao
eterna do Verbo. Em seu artigo Re-examining the eternal sonship of Christ
(Re-examinando a filiao eterna de Cristo), MacArthur confessa:

Eu quero afirmar publicamente que abandonei a doutrina da filiao encarnacional.

Um estudo cuidadoso e reflexo me trouxeram ao entendimento de que a Escritura,
de fato, apresenta o relacionamento entre Deus o Pai e Cristo o Filho como um rela-
cionamento eterno de Pai-Filho. Eu no mais considero a filiao de Cristo como um
papel que ele assumiu na sua encarnao.3

2 Consulte as obras clssicas de teologia sistemtica e voc perceber a ausncia desta matria. O
que temos visto recentemente so autores free lancers que tm ousado tratar do assunto, ainda que no
tenham publicado os seus escritos da forma convencional. Se voc quer ter uma boa noo da doutrina
da filiao eterna, verifique no site <www.graceonlinelibrary.org/theology/full.asp?ID=481>, artigos
escritos por J. C. Philpot sobre The eternal sonship of the Lord Jesus Christ, em quatro partes, que podem
dar uma idia mais abrangente sobre essa importante matria.
3 Disponvel em: <http://www.biblebb.com/mac-h-z.htm>. Ver artigo no verbete Sonship, Re-Exa-

mining the eternal sonship of Christ.

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I.I PERIGO DA NEGAO DA FILIAO ETERNA

O ensino de que o Verbo tornou-se Filho na sua encarnao ou em
outro perodo qualquer de sua vida terrena, traz prejuzo ao nosso entendi-
mento dos relacionamentos internos da Trindade, porque, se o Filho no
foi eternamente gerado do Pai, ento tambm o Esprito no procedeu eter-
namente do Filho, como preceituam os credos antigos. A negao da filiao
eterna implica a negao da procedncia eterna do Esprito da parte do
Filho, porque a segunda decorrente da primeira.
Quando negamos a noo da filiao eterna, tambm temos de negar
a noo de paternidade eterna. Se no havia Filho eternamente, tambm
no havia eternamente o Pai. Nesse caso, o ensino no ficaria distante do
ensino de rio, de que o Pai se tornou Pai somente quando criou o Filho.
Quando as formulaes de Nicia so abandonadas, h o perigo de as
relaes intratrinitrias ficarem sem sentido, pois no haveria mais uma
relao entre Pai e Filho, e a destes com o Esprito que deles procede eter-
namente, mas elas so substitudas pelas relaes entre pessoas que pode-
ramos chamar de Nmero Um, Nmero Dois e Nmero Trs.

I.II TEXTOS BBLICOS USADOS PARA A NEGAO DA FILIAO ETERNA

H vrios textos bblicos usados e interpretados indevidamente pelos
que negam a filiao eterna do Redentor. Esses textos so analisados e
respondidos pela corrente que afirma a filiao eterna.

I.II.I FILIAO DIVINA NO NASCIMENTO

Os opositores da filiao eterna do Redentor sustentam que, antes da
encarnao no ventre da Virgem, o Verbo eterno existia, mas no o Filho
eterno. Para eles, a filiao divina deu-se apenas quando historicamente o
Verbo assumiu a natureza humana na encarnao. Portanto, o raciocnio
que a filiao divina deu-se na unio personalis, que a unio das duas
naturezas numa s Pessoa.
As palavras usualmente empregadas para se referir Segunda Pessoa
(Filho e Verbo) revelam outra realidade. Ele o Verbo porque o Filho,
no Filho porque o Verbo. O nome Verbo devido s suas relaes com
as opera ad extra, em virtude de ser a comunicao divina, embora esse
nome seja eterno em virtude dos planos eternos de Deus em envi-lo para
ser Emanuel. Por que o Filho chamado Verbo? Porque por meio dele,
Deus, o Pai, se expressa. Portanto, o Verbo expressa quem o Pai , justa-
mente porque ele Filho. Ele no se tornou Filho por ser primeiramente o
Verbo, mas o Verbo porque ele primeiramente o Filho.4

4
PHILPOT, J. C. The eternal sonship of the Lord Jesus Christ. Part II. Ver site <http://
www.graceonlinelibrary.org/full.asp?ID=479>.

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Um dos textos-chave usados pelos opositores da filiao eterna do

Redentor o de Lucas 1.35, em que lemos: Respondeu-lhe o anjo: Desce-
r sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te envolver com a sua
sombra; por isso tambm o ente santo que h de nascer ser chamado
Filho de Deus. Segundo a anunciao do anjo Maria, a partir do seu
nascimento o Redentor seria chamado Filho de Deus, por uma ao sobre-
natural do Altssimo. Desse modo, no raciocnio dos opositores da filiao
eterna, o ente santo passou a ser Filho de Deus depois de nascer.
Deve ficar claro que os que negam a filiao eterna do Redentor no
negam necessariamente a divindade do Verbo. Eles crem que a natureza
humana do Redentor foi unida sua Pessoa divina; todavia, eles crem
que o Redentor foi tornado Filho de Deus somente aps o evento em Belm.
Dessa forma, a filiao torna-se conseqncia da encarnao, isto , na
unio personalis.
Todavia, o texto de Lucas 1.35 no afirma que o ente santo se tor-
naria Filho de Deus, mas que seria chamado Filho de Deus. Isso signifi-
ca que ele seria reconhecido como Filho de Deus, no como simplesmente
um filho de Maria. Alm disso, no h nenhum registro nas Escrituras em
que a natureza humana do Redentor seja chamada de Filho de Deus.
No h como fugir da idia de que a pessoa complexa do Redentor que
seria chamada de Filho de Deus, assim como ela chamada de Filho do
homem. Qualquer um desses nomes refere-se Pessoa completa do Re-
dentor, em virtude da unio das duas naturezas na Pessoa do Verbo.
Certamente, o anjo anunciador quis que aquela criana santa fosse
reconhecida pelos homens como Filho de Deus, sendo a sua designao
principal. O anjo no estava dizendo que a natureza humana daquela cri-
ana se tornaria divina, mas que aquele ente santo deveria ser reconhe-
cido como Filho de Deus, porque nele estavam unidas as duas naturezas
numa s Pessoa divina.
A fim de ser coerente com a insistncia quanto ao Redentor ser Filho
de Deus no nascimento somente, dever-se-ia manter que ele no Filho do
Pai, mas filho do Esprito Santo, que foi quem operou miraculosamente
em Maria envolvendo-a com a sua sombra. A idia de Filho do Esprito
Santo tornaria o problema ainda muito maior. A explicao do anjo foi
para clarear o mistrio da concepo para Maria.

I.II.II FILIAO DIVINA NA RESSURREIO

Outro texto bblico freqentemente usado por aqueles que negam a
filiao eterna do Redentor Atos 13.32-33:

Ns vos anunciamos o evangelho da promessa feita a nossos pais, como Deus a

cumpriu plenamente a ns, seus filhos, ressuscitando a Jesus, como tambm est
escrito no Salmo segundo: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei.

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O argumento dos opositores da filiao eterna, nesse caso, que a

gerao do Filho deve ser entendida como ocorrida na ressurreio. Por-
tanto, o Redentor torna-se Filho de Deus no evento da encarnao.
Contudo, no esse o sentido que o texto proporciona. A ressurreio
que haveria de atestar da filiao divina de Cristo. Os homens veriam no
ressurrecto a manifestao do Filho de Deus. O Pai j o havia proclamado
duas vezes como Meu Filho antes da ressurreio (Mt 3.17; 17.5).
lamentvel que estudiosos ignorem o testemunho do prprio Pai a respeito
de seu Filho.
Discpulos de Cristo, e mesmo aqueles que no eram seus discpulos,
reconheceram a filiao divina do Redentor antes da sua ressurreio, por
exemplo, Pedro e o soldado romano respectivamente (cf. Mt 16.16 e Mt
27.54). luz desses textos, ningum deveria interpretar Atos 13.32-33 como
se referindo filiao divina do Redentor acontecida na ressurreio.
Aqueles que negam a doutrina da filiao eterna ainda apelam para o
texto de Romanos 1.3-4, insistindo que a filiao divina deu-se na ressur-
reio do Redentor. Nesse texto, Paulo afirma:

Com respeito ao seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da descendncia de Davi e
foi designado Filho de Deus com poder, segundo o esprito de santidade pela ressur-
reio dos mortos, a saber, Jesus Cristo, nosso Senhor.

O argumento dos opositores da filiao eterna seria mais ou menos

este: Quem se fez carne foi o Verbo, no o Filho de Deus. Ele se tornou
Filho de Deus quando da ressurreio conforme o texto de Romanos 1.3-4.
Em resposta, o Cristianismo histrico afirma que, se as frases italici-
zadas dos versos acima forem tomadas isoladamente, a posio dos opo-
sitores da filiao eterna parecer correta. A totalidade dos versos, porm,
no corrobora tal interpretao. Em primeiro lugar, o verso 3 comea di-
zendo: Com respeito ao seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da des-
cendncia de Davi. Essa parte do verso mostra que, antes de ser segun-
do a carne, isto , antes de se encarnar, ele j era Filho de Deus. Em
segundo lugar, a expresso com respeito ao seu Filho revela a relao
preexistente encarnao, entre a Primeira e a Segunda pessoas da Trin-
dade. Logo, antes de existir como homem filho de Maria ou o filho de
Davi ele j existia como Filho de Deus.
Romanos 1.3-4 fala tanto da humanidade como da divindade do Re-
dentor, mas antes de haver a encarnao e a ressurreio, o Redentor j era
chamado Filho de Deus e, portanto, existia como o Filho eterno de Deus.
Antes da encarnao, havia o Verbo, e antes da encarnao havia o Filho.
Os textos de Joo 1.1, 14 e Romanos 1.3-4 falam da divindade e da filiao
eterna do Redentor. Portanto, a filiao divina no se deu na encarnao
nem na ressurreio, pois essa filiao eterna.

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I.II.III FILIAO DIVINA NA EXALTAO DIREITA DE DEUS

Em Hebreus 1.3-4 encontramos outra passagem bblica usada pelos
opositores da doutrina da filiao eterna. Ali o escritor bblico assegura:
Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser, sustentando todas as
coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificao dos pecados, assen-
tou-se direita da Majestade, nas alturas, tendo-se tornado to superior aos anjos
quanto herdou mais excelente nome do que eles.

Segundo tais opositores, a filiao divina deu-se somente na exaltao

do Redentor destra de Deus. Essa opinio advm de uma interpretao
errnea do texto acima.
A resposta a tal argumento passa pela considerao de que Hebreus
1.1-2 refere-se ao Filho. A expresso nestes ltimos dias se reporta,
necessariamente, aos dias da existncia do Redentor entre ns, quando
viveu neste mundo. 5 primeira vista, essa expresso favoreceria aos
opositores da filiao eterna. Alm disso, o texto diz que Deus o fez her-
deiro de todas as coisas outra expresso que parece indicar que ele
recebeu a herana quando ainda neste mundo. Contudo, a opinio dos
opositores da filiao eterna cai por terra na expresso seguinte: pelo
qual [Filho] tambm fez o universo.
A obra do Filho na criao mostra que ele existia como Filho antes de
haver mundo, pois ele o criador do mundo (o que fica confirmado por
textos como Joo 1.3 e Colossenses 1.16).6 O texto continua dizendo que o
Filho fez o mundo porque a expresso exata do seu Ser [de Deus]. O
Filho reflete exatamente quem o Pai e coexiste eternamente com ele; e o
texto ainda diz que o Filho sustenta todas as coisas pela palavra do seu
poder. Assim como o Filho teve poder para, por meio da palavra criadora,
fazer o universo, pela mesma palavra poderosa, ele sustenta todas as coisas
criadas. mister lembrar-se que essas coisas so obra do Filho eterno, em
quem devemos nos regozijar e por quem devemos bendizer a divindade.
Portanto, o Redentor no se tornou Filho quando subiu destra de
Deus. Ele sempre foi Filho, antes mesmo de o mundo existir o Filho
eterno de Deus.

I.III ARGUMENTOS BBLICOS EM FAVOR DA FILIAO ETERNA

Aps responder aos argumentos dos opositores da filiao eterna, o
prximo passo interpretar as Escrituras no que diz respeito s suas afir-

5 Podemos dizer que essa expresso pode se estender aos dias que se seguiram sua ascenso, pois
neles ele ainda falou revelando aos seus santos apstolos a verdade sobre de Deus.
6 O texto de Colossenses 1.16 contundente na afirmao da filiao eterna do Redentor. O contexto
mostra que Paulo est falando do Filho (v. 13), e esse Filho foi o criador de todas as coisas, inclusive das
coisas do mundo espiritual. Antes da ao criadora dele, somente a Divindade Trina existia. importante
insistir na verdade de que o Filho eternamente Filho porque ele Deus!

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maes sobre a filiao eterna do Redentor. Nelas, Jesus Cristo foi chama-
do Filho de Deus antes mesmo da encarnao.
A filiao eterna pode ser afirmada, pois a Escritura faz meno do
Redentor como Filho de Deus antes da encarnao. Em Joo 17.5, lemos:
E, agora, glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive
junto de ti, antes que houvesse mundo. O relacionamento de Deus Pai
com o Deus Filho acontece desde a eternidade. A Escritura tambm ensi-
na, de modo inquestionvel, que o Filho teve um relacionamento amoroso
com seu Pai desde antes da fundao do mundo (Joo 17.24). Portanto, a
filiao do Redentor eterna, no temporal.
Em Joo 3.16, Jesus afirma: Porque Deus amou o mundo de tal ma-
neira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea,
mas tenha a vida eterna (cf. 1 Jo 4.9). Dessa forma, ele revela a preexistncia
do Redentor como Filho. A palavra unignito aponta para o fato de ele ser
gerado de Deus, sendo, portanto, eternamente Filho de Deus.
Por inspirao do Esprito Santo, Paulo escreve, em Romanos 8.3,
que Deus enviou o seu prprio Filho em semelhana de carne pecamino-
sa [...]. A encarnao, ou seja, o assumir da natureza humana sob os efei-
tos da queda (da a expresso semelhana de carne pecaminosa) pressu-
pe uma existncia anterior do Redentor como Filho de Deus. A expresso
seu prprio Filho deve ser analisada cuidadosamente: no se trata de
uma filiao por adoo, mas de uma gerao eterna. A expresso Seu
prprio Filho sugere uma filiao peculiar, mpar, num sentido em que
ningum a possui. uma filiao que implica uma mesma natureza, pois o
Filho j era Filho de Deus antes de ser enviado ao mundo.
Pode haver uma expresso mais clara que essa para mostrar a
preexistncia do Filho do que a afirmao: Deus enviou o seu prprio
Filho?Se o prprio Esprito declara que Cristo o Filho antes da encar-
nao, no se deveria levantar dvida quanto a essa verdade. Sem o con-
ceito de filiao eterna, as palavras seu prprio Filho perdero a sua
fora e o seu significado.
A descrio paulina de Cristo como o prprio Filho de Deus no-
vamente usada em Romanos 8.32: Aquele que no poupou o prprio Fi-
lho, antes, por todos ns o entregou, porventura no nos dar graciosa-
mente com ele todas as coisas?. Nesse texto em especial, as palavras no
poupou o prprio Filho so altamente consoladoras: elas nos ensinam
que o Pai poupou outros que seriam seus filhos adotivos pelo fato de no
ter poupado o prprio Filho eterno. No somente a filiao dos cristos e a
do Redentor so diferentes, como tambm o seu tempo. A filiao dos
discpulos de Cristo temporal, pois acontece quando eles crem (Joo
1.12), mas a filiao do no-poupado eterna (Joo 17.5), porque ele o
Filho preexistente que foi enviado por Deus a este mundo.
Quando se nega a filiao eterna do Redentor, acaba-se negando o amor
do Pai por ele como o seu prprio Filho eterno (Joo 17.24), bem como o
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amor do Pai para com os filhos adotivos (cf. Joo 17.23). A base da filiao
adotiva dos cristos que o Redentor, o Cabea e Irmo mais velho, o
Filho eterno de Deus. No existem filhos temporais sem o Filho eterno.
Muita coisa da filiao eterna est embutida na expresso no pou-
pou seu prprio Filho. Deus j havia prometido que os filhos do seu povo
haveriam de ser poupados: naquele dia que prepararei, diz o Senhor dos
Exrcitos: poup-los-ei como um homem poupa a seu filho que o serve
(Ml 3.17). A fora dessa passagem depende do entendimento que se tem
do texto de Romanos 8. O mesmo s corretamente compreendido luz
do caso do Unignito de Deus. No tempo prprio, no dia preparado, o Pai
poupou seus filhos porque no poupou o seu prprio Filho. No haveria
nenhum engano em afirmar que a expresso de Joo Filho unignito
equivalente a seu prprio Filho. A singularidade da filiao do Redentor
nos dois textos aponta para a eternidade da sua filiao, que o difere da
filiao temporal dos demais homens. A beleza e a fora da passagem de
Romanos 8.32 ficam comprometidas se o Redentor no for verdadeira-
mente o Filho eterno de Deus, enviado para no ser poupado, a fim de que
fssemos poupados.
Em sua primeira epstola, o apstolo Joo declara: Nisto se mani-
festou o amor de Deus em ns: em haver Deus enviado o seu Filho unignito
ao mundo, para vivermos por meio dele (1 Jo 4.9). Algumas coisas so
enfatizadas neste verso, das quais no podemos nos esquivar, sob o risco
de torcer a verdade ensinada pelo Esprito Santo. Em primeiro lugar, o
amor de Deus para conosco foi revelado como sendo desde antes da fun-
dao do mundo, pois ele nos amou com amor eterno (Jr 31.2). Em segun-
do lugar, a manifestao efetiva e histrica desse amor foi quando ele en-
viou o seu Filho eterno ao mundo, pois ele j era Filho antes de ser envia-
do. O Verbo no teve que entrar no ventre de Maria para ser Filho, mas
sempre foi Filho e, como tal, foi enviado ao mundo.
O testemunho fornecido pela Escritura mostra que o Filho j era Filho
quando foi enviado ao mundo. Quando o Pai se referiu a meu Filho amado
(cf. Mt 3.17 e 17.5), ele estava afirmando que o Filho j era Filho, no por-
que havia se tornado Filho em qualquer poca de sua existncia humana. O
relacionamento paternal e filial j existia antes da encarnao. Alm disso,
j vimos que esse relacionamento precedeu a prpria criao do mundo, o
que aponta inequivocamente para a eternidade da filiao do Redentor.

I.IV ARGUMENTOS (TEO)LGICOS PARA A FILIAO ETERNA

I.IV.I A PATERNIDADE ETERNA EXIGE A FILIAO ETERNA
Esta uma questo lgica que precisa ser levada em conta. Aqueles
que negam a filiao eterna tambm tm que negar a paternidade eterna de
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Deus. Aqueles que negam a divindade de Cristo, semelhana das heresias

antigas de origem ariana, teriam que afirmar que, se o Pai gerou o Filho,
Aquele que foi gerado teve um comeo de existncia. Assim, eles confun-
dem a prioridade funcional na Triunidade com superioridade ontolgica.
No podemos duvidar de uma subordinao funcional (ou econmica) que
existe na Trindade Econmica, pois o prprio Filho disse que o Pai maior
do que eu (Joo 14.28). Nesse sentido, podemos crer que aquele que envia
maior do que o enviado. Todavia, isso no subordinao de essncia,
pois o Filho da mesma natureza do Pai e o Filho tambm disse: eu e o Pai
somos um (Joo 10.30) ou quem v a mim, v o Pai (Joo 14.9). Uma
coisa certa: se a crena na paternidade eterna de Deus for mantida, deve-se
tambm manter a crena na filiao eterna do Redentor. Uma verdade pres-
supe a outra. Se isso assim, a filiao do Redentor eterna.

I.IV.II A FILIAO IMPLICA IDENTIDADE DE NATUREZA

A filiao sugere identidade essencial. Aquele que gerado deve com-
partilhar da natureza daquele que o gerou. Se o Filho no possui a mesma
natureza do Pai, no h uma real gerao, mas a criao de uma nova subs-
tncia, o que tornaria a natureza essencial do Filho diferente da do Pai.
Entretanto, o nosso Redentor afirmou ser da mesma identidade essencial
de seu Pai, quando afirmou Eu e o Pai somos um (Jo 10.30). Ele no
disse que ele e o Pai so dois em um, mas que ambos possuem a mesma
natureza (ou essncia), o que aponta inquestionavelmente para a divinda-
de do Redentor. Ora, se o Pai eterno, o Filho, que possui a mesma essn-
cia, tambm tem de ser um filho eterno.
Para os seres humanos, a noo de gerado e de gerador implica cro-
nologia, pois temporalmente o pai precede o filho. Todavia, no assim
com o mistrio da paternidade e da filiao eternas. A distino apenas
lgica. O Pai no pode, em sentido algum, preceder o Filho, pois a noo
de eternidade elimina qualquer noo temporal. Eternidade aquilo que
faz contraste com o que temporal. Os termos Pai e Filho, usados na Es-
critura e na teologia crist, devem sugerir co-igualdade em natureza e,
alm disso, se o primeiro eterno, o segundo no pode ter vindo existn-
cia na histria sendo, portanto, eterno em sua filiao.

I.IV.III A FILIAO ETERNA NA HISTRIA DA I GREJA7

A crena na filiao eterna de Jesus Cristo est na Igreja Crist desde

os tempos mais antigos. Os testemunhos que se seguem, dos Pais da Igreja,
so comprobatrios de uma crena bblica que eles possuam. J no final

7 As referncias histricas abaixo foram retiradas de um artigo sobre The eternal sonship of Christ,

disponvel em: <http://www.catholic.com/library/Eternal_Sonship_of_Christ.asp>.

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do primeiro sculo, o apstolo Joo, saudando a Senhora eleita e seus filhos,

disse: a graa, a misericrdia e a paz, da parte de Deus Pai e de Jesus Cristo,
o Filho do Pai, sero conosco em verdade e amor (2Joo 3). Essa crena
de que Jesus Cristo era o Filho do Pai perpetuou-se na histria da Igreja.
As citaes abaixo provm de uma seleo dos escritos de alguns
Pais da Igreja objetivando mostrar que a filiao eterna do Verbo divino
era uma crena comum. Certamente esses testemunhos poderiam ser mul-
tiplicados, mas, para o momento, parecem suficientes.

JUSTINO MRTIR (C. 100-165)

Deus gerou antes de todas as criaturas um Comeo, que era um cer-
to poder racional de si mesmo e a quem o Esprito chama [...] algumas
vezes de Filho, [...] algumas vezes de Senhor e Verbo [...] Vemos coisas
acontecerem semelhantemente entre ns prprios, porque onde quer que
emitamos alguma palavra, geramos uma palavra. [...] (Dialogue with
Trypho the Jew 61 [A.D. 155]).

TERTULIANO (C. 160/170-C. 215/20)

Quando Deus diz, Haja luz [Gn 1.3], este o nascimento perfeito
da Palavra [criadora], enquanto ele est procedendo de Deus [...] Assim, o
Pai torna-o igual a si mesmo, e o Filho, por proceder dele, foi feito o
primognito, visto que ele foi gerado antes de todas as eras, e o unignito,
porque ele somente foi gerado de Deus, numa maneira peculiar a si mes-
mo, do ventre do seu prprio corao, ao qual mesmo o prprio Pai d
testemunho: De boas palavras transborda o meu corao (Sl 45.1 Against
Praxeas 7:1 [A.D. 216]).

HIPLITO (MORTE C.236)

Portanto, este Deus nico e universal, por refletir, primeiro trouxe e
produziu a Palavra no uma palavra como num discurso, mas como uma
palavra mental, a razo para tudo [...] A Palavra foi a causa daquelas coi-
sas que vieram existncia, carregando nele mesmo a vontade daquele
por quem ele foi gerado [...] Somente a Palavra [de Deus] vem de si mes-
mo e , portanto, tambm Deus, tornando-se a substncia de Deus
(Refutation of All Heresies 10:33 [A.D. 228]).

ORGENES (C. 185-C.254)

Assim tambm a sabedoria, visto que ela procede de Deus, gerada
da verdadeira substncia de Deus8 (Commentary on Hebreus [A.D. 237]).

8Obs.: Todas as vezes que nas citaes expostas aparece a idia de o Filho ter a mesma substncia
(ou a mesma essncia) do Pai implica que o Filho tem os mesmos atributos do Pai, o que aponta para a
eternidade do Filho.

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LACTNCIO (C.240-C.320)
Quando falamos de Deus o Pai e de Deus o Filho, no falamos deles
como diferentes, nem os separamos, porque o Pai no pode existir sem o
Filho, nem pode o Filho ser separado do Pai, visto que o nome de Pai no
pode ser dado sem o Filho, nem pode o Filho ser gerado sem o Pai [...]
Eles ambos tm uma mente, um esprito, uma substncia; mas o primeiro
[o Pai] como se fosse uma fonte a jorrar, e o ltimo [o Filho] fosse como
uma corrente fluindo dela. O primeiro como o sol, o ltimo como se
fosse o raio [de luz] provindo do sol (Divine Institutes 4:28 [A.D. 307]).

CONCLIO DE NICIA I (325 A.C.)

Cremos [...] em um s Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o nico
gerado do Pai, ou seja, da substncia do Pai, Deus de Deus, luz de luz,
verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado, no feito [...] (The Creed of
Nicaea [A.D. 325]).

CIRILO DE J ERUSALM (C.310-386)

Cremos tambm no Filho de Deus, um e nico, nosso Senhor Jesus
Cristo, que Deus gerado de Deus, que vida gerada de vida, que luz
gerada de luz, que em todas as coisas igual ao que o gerou, e que no
veio a existir no tempo, mas antes de todas as eras, eterna e incompreensi-
velmente gerado do Pai. Ele a Sabedoria de Deus (Catechetical Lectures
4:7 [A.D. 350]).

ATANSIO (C.296-373)
Quando estes pontos foram demonstrados, ento eles [os arianos]
falaram at mesmo mais descaradamente: Se nunca houve um tempo quan-
do o Filho no era, e se ele eterno e coexiste com o Pai, ento voc est
dizendo que ele no um Filho de forma alguma, mas o irmo do Pai.
homens insensveis e contenciosos! Na verdade, se dissemos unicamente
que ele coexistia eternamente e no o chamou Filho, a pretensa dificulda-
de deles teria alguma plausibilidade. Mas se dizendo que ele eterno, ns
o confessamos como Filho do Pai, como seria possvel para ele, que
gerado, ser chamado de um irmo daquele que o gera? [...] Porque o Pai e
o Filho no foram gerados de uma fonte preexistente, de forma que pudes-
sem ser considerados como irmos. Antes, o Pai a fonte e o gerador do
Filho [...] prprio dos homens gerar no tempo, por causa das imper-
feies da natureza deles; mas a gerao de Deus eterna por causa da
natureza de Deus ser sempre perfeita (Discourses against the arians 1:14
[A.D. 360]).

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O Pai no feito nem criado nem gerado de ningum. O Filho do

Pai somente, no feito ou criado, mas gerado [...] Aquele que deseja ser
salvo, pense assim a respeito da Trindade. Mas necessrio para a salva-
o eterna que ele fielmente creia tambm na encarnao [...] Ele Deus
gerado da substncia do Pai antes do tempo, e ele homem nascido da
substncia de sua me no tempo [...] Esta a f Catlica; a menos que
algum creia nisto fiel e firmemente, ele no pode ser salvo (Credo de
Atansio [A.D. 400]).

BASLIO, O GRANDE (C.239-379)

Quando eu falo de uma essncia, no penso dela como duas separa-
das de uma, mas de um Filho subsistindo do Pai desde o princpio, no do
Pai e Filho emergindo de uma essncia. Na verdade, no falo de irmos;
ns confessamos o Pai e o Filho. H identidade de essncia porque o Filho
do Pai, no feito por seu decreto, mas nascido de sua natureza (Eulogies
and Sermons 24:4 [A.D. 368]).

GREGRIO DE NAZIANZO (330-389)

Ele chamado Filho porque ele idntico ao Pai em essncia; e no
somente isto, mas tambm porque ele dele. Ele chamado unignito no
porque ele um Filho singular [...] mas porque ele Filho duma maneira
singular e no de um modo corpreo. Ele chamado Verbo porque ele
para o Pai o que uma palavra para a mente (Orations 30:20 [A.D. 380]).

CONCLIO DE CONSTANTINOPLA I (381 A.C.)

Cremos [...] num Senhor Jesus Cristo, o unignito Filho de Deus,
nascido do Pai antes de todas as eras, luz de luz, verdadeiro Deus de ver-
dadeiro Deus, gerado, no feito, consubstancial com o Pai (The Nicene
Creed [A.D. 381]).

DMASO (C.304-384)
Se algum diz que o Filho no foi gerado do Pai, isto , da substn-
cia divina dele prprio, esse um herege (Tome of Damasus, cnone 11
[A.D. 381]).

AGOSTINHO (354-430)
Do modo como voc fala uma palavra que voc tem em seu corao
e est com voc [...] assim como Deus emitiu o Verbo, ou seja, como ele
gerou o Filho. E voc, na verdade, gerou uma palavra tambm em seu
corao, sem preparao temporal; Deus gerou o Filho fora do tempo, o
Filho atravs de quem ele criou todas as coisas (Homilies on John 14:7
[A.D. 416]).

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SO PATRCIO (C.390-C.461)
Jesus Cristo, a quem [...] confessamos ter sempre estado com o Pai
antes do comeo do mundo, espiritual e inefavelmente [ele foi] gerado
do Pai antes de todo comeo (Confession of St. Patrick 4 [A.D. 452]).

CONCLIO DE CONSTANTINOPLA II (553 A.C.)

Se algum no confessa que h duas geraes da Palavra de Deus,
uma do Pai desde antes de todas as eras, sem tempo e incorporeamente, a
outra nos ltimos dias quando a mesma desceu do cu e foi encarnada [...]
que seja antema (Anathemas Concerning the Three Chapters, cnone 2
[A.D. 553]).

A IMPORTNCIA DA DOUTRINA DA FILIAO ETERNA

A negao da doutrina da filiao eterna implica profundas altera-
es em outras doutrinas fundamentais da f crist.9 A importncia dessa
doutrina ser mostrada a seguir de modo negativo.

I.IV.IV SEM A FILIAO ETERNA PERDEMOS A MEDIDA DO AMOR DIVINO

O texto de Joo 3.16, que fala do amor de Deus, perde a sua fora se
no se levar em conta a filiao eterna de Jesus Cristo. H uma filiao
singular explicitada nesse verso. O Unignito de Deus mantm uma rela-
o singular com seu Pai, de modo que ningum Filho de Deus no senti-
do em que o Redentor o . Portanto, quando se discute o amor de Deus
sem a noo correta da filiao eterna, esse amor perde o seu real e pro-
fundo significado. Enviar o Filho ao mundo implica um Filho que j era
preexistente, portanto apontando para a crena na filiao eterna. Ele no
se tornou Filho quando foi enviado ao mundo, mas foi enviado por ser
Filho. Isso faz uma grande diferena. Portanto, no texto de Joo 3.16, Fi-
lho equivalente ao Logos de Joo 1.1, 14. A filiao eterna do Redentor e
o ato do Pai de enviar esse Filho preexistente ao mundo que tornam
significativo o seu amor.

I.IV.V SEM A FILIAO ETERNA NO SE PODE DEFENDER A I DENTIDADE ESSENCIAL

Para os pais Nicenos, a filiao eterna e a identidade essencial vm
juntas e so inseparveis. O Redentor tinha a mesma essncia divina do
Pai porque ele era Filho, e ele era Filho do Pai justamente porque compar-
tilhava da mesma essncia do Pai, que eterna. Gregrio de Nazianzo
disse que ele chamado Filho porque ele idntico ao Pai em essn-

9 Alguns pontos so retirados do livro de Donald MACLEOD, The Person of Christ, Downers
Grove, Il: InterVarsity Press, 1998.

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cia.10 Atansio conecta diretamente a filiao eterna identidade essenci-

al: Os que consideram o Filho uma descendncia, corretamente conside-
ram como co-essencial.11
Quando existe a negao da filiao eterna, perde-se totalmente a
idia de que na Trindade h a co-essencialidade das Pessoas. E, se no h
co-essencialidade, camos novamente no erro ariano que a Igreja tanto com-
bateu. O arianismo ensinava que o Filho era uma criatura que veio a exis-
tir aps um ato criador do Pai. A perda da co-essencialidade o compro-
metimento da noo trinitria, que o ponto a seguir.

I.IV.VI SEM A FILIAO ETERNA PERDEMOS A NOO DA TRINDADE

No pode haver Trindade sem a noo de Pai, Filho e Esprito Santo,
como co-essenciais. H que criar uma nomenclatura totalmente diferente
para manter a idia Trinitria. No mnimo, h que falar em Pessoa Nmero
Um, Pessoa Nmero Dois e Pessoa Nmero Trs. A negao da filiao
eterna um enorme prejuzo para a noo e para a compreenso dessa
doutrina basilar da f crist. As funes intratrinitrias (que so as opera
ad intra) no tm significado sem a noo da filiao eterna. No haveria
conhecimento sobre a essencialidade das Pessoas da Trindade nem daqui-
lo que especfico de cada uma delas. Sem essa importante doutrina, no
seria possvel chamar Deus de Abba, nem o Logos de Filho, nem o Esprito
como procedente do Pai e do Filho.
Sem a doutrina da filiao eterna, perde-se a noo no somente da
Trindade ontolgica (que trata da Paternidade de Deus e da processo do
Esprito da parte do Pai e do Filho), mas tambm perde-se a noo correta
da Trindade econmica. Se no h filiao eterna, por exemplo, as funes
das Pessoas da Trindade na salvao ficam sem entendimento. Sem a filiao,
quem enviaria ao mundo algum para ser Redentor? Quem seria enviado?
Quem se encarnaria? Quem seria o administrador da Redeno? Todas as
opera ad extra ficariam sem a devida compreenso, e no teramos nada
revelado a respeito. Percebe-se, assim, quo importante a doutrina da
filiao eterna, pois, se h um Filho eterno, h tambm um Pai eterno. Mas,
quando se nega um, h que se negar o outro. A conseqncia da negao da
filiao eterna muito grande para a noo trinitria em geral.

I.IV.VII SEM A FILIAO ETERNA FICAMOS COM UMA REDENO SEM REVELAO
A filiao eterna to importante que, sem ela, no h possibilidade
de uma salvao revelada. O que resta uma salvao sem qualquer reve-

10
The fourth theological oration, XX. Ver Select orations of Saint Gregory of Nazianzen, NPNF,
Second Series, v. 7, p. 185-434.
11 Apud MACLEOD. The Person of Christ, p. 129.

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lao. No existe uma salvao sem o Filho, e salvao sem a filiao

eterna do Redentor no salvao, porque no salvao de Deus. Sem a
filiao eterna, Deus no teria enviado seu Filho. Portanto, no haveria
Salvador em hiptese alguma, e a humanidade permaneceria em seus pe-
cados. No se saberia nada sobre uma possvel salvao. O Filho de Deus
no poderia ser enviado e, como conseqncia, nenhuma salvao teria
sido revelada.

CONCLUSO
Analisamos acima a negao da filiao eterna e os textos usados
pelos adversrios dela. A seguir, vimos os argumentos bblicos emprega-
dos pelos defensores da filiao eterna, os argumentos teolgicos e a base
histrica da qual os telogos fazem uso constantemente. A filiao eterna
sempre foi defendida com todas as foras pela ortodoxia da Igreja Crist
desde os primeiros sculos do cristianismo. No podemos abrir mo da
filiao eterna do Redentor com o risco de perder a paternidade eterna de
Deus. Isso traria enormes prejuzos para a f crist, se que tal f pode
existir sem a noo da existncia eterna do Filho, j que do Filho dito ser
nosso Redentor.

ENGLISH ABSTRACT
In this article the author intends to analyze an aspect of Christology which
has her relatively forgotten in Christian publications, and emphasizes its
importance since the first creedal formulations. Then, the author uses arguments
drawn from Scripture, arguments elaborated by the theological reasoning and,
finally, quotes several Christian authors throughout history of the Christian Church
to defend the eternal Sonship of the Redemeer, finalizing using arguments on the
importance of this doctrine for Christian orthodoxy.

KEYWORDS
Christology; Eternal Sonship; Orthodoxy; Theology.

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