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HISTORIA GENERAL ,-
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DE lAS [

LITERATURAS HISPNICAS
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PUBLICADA BAJO LA D1RECCI!l

DE

n. GUIlLERMII nIH-PLAJA

CON UN\ INTROnm;CIN

DE

D. RAMN MENNDEZ PIDAL

DESDE LOS ORIGENES HASTA 1400

EDITORIAL VERGARA
BARCELONA
 COLABORAN EN ESTE PRIMER VOLUMEN
LOS EIHINENTES ESPECIALISTAS:

D. MIGUEL DOL~
Catedrtico de Lengua y Literatura Latina.
Colaborador dc la Escuela de Filologa de Barcelona y de la ccFundaci Bemat
l\Ietge.

RDO. P. JOS MADOZ S. J.

Catedrtico del Colegio Mximo de Oa.

D. JOS M.a MILLS VALLICROSA

Catedrtico de Lengua y Literatura Hebrea.
Director-Adjunto del Instituto Arias Montano del C. S. 1. C.
Acadmico de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona.

D. ELlAS TERS
Catedrtico de Lengua y Literatura rabe.

D. GONZALO MENNDEZ-PIDAL
Catedrtico de Lengua y Literatura Espaolas.

D. MANUEL DE MONTOLIU
Correspondiente de la Real Academia Espaola.
Numerario de la de Buenas Letras de Barcelona.

D. GUILLERMO D1AZ-PLAJA
Catedrtico de Lengua y Literatura Espaolas.
Correspondiente de la Real Academia Espaola.
Director del Instituto del Teatro de Barcelona.

D. JUAN A. TAMAYO
Catedrtico de Lengua y Literatura Espaolas.

D. RAFAEL LAPESA
Catedrtico de Literatura.

D. PEDRO BOHIGAS
Conservador de Manuscritos de la Biblioteca Central de Barcelona.
Acadmico Electo de la Real Academia de Buenas I.etras.
Miembro del l. de E. C.

D. JOS FILGUEIRA VALVERDE

Catedrtico de Lengua y Literatura E8paolas.
Director del Museo de Potevedra.

D. JORGE RUBI BALAGUER

Director de la Seccin de Literatura Catalana del C. S. 1. C.
Miembro del 1. de E. C.

D. JOAQuN CARRERAS ARTAU

J efe de la Seccin de Historia de la Filosofa del C. S. I. C.
Miembro del I. de E. C.
 LITERATURA LA TINOCRISTIANA
, ,
ESCRITORES DE LA EPOCA VISIGOTICA
por

JOS MADOZ, S. J.
Catedrtico del Colegio M" ximo de Oa
 PENETRACIN DEL CRISTIANISMO

Los orgenes

San Pablo seal a Espaa como meta codiciada de su apostolado (Rom.,

15, 24-28); Y Clemente Romano y el Canon de Muratori son los garantes de la
realizacin de estos anhelos. El prestigio de su cultura, que rivalizaba con el
de la misma Urbe, haba fascinado sin duda al Apstol, el cual so en con-
sumar su carrera llevando el Evangelio hasta las Columnas de Hrcules l. Ms
tarde, y atenindonos estrictamente a la documentacin escrita, las alusiones
ciertas de San !reneo y Tertuliano, una intervencin epistolar de San Cipriano
y, sJbre todo, la organizacin y significado del Concilio de Elvira, delinean,
ya para el 300, os contornos de un mapa eclesistico en la Pennsula, de cris-
tianizacin rpida e intensa. No menos de ~7 iglesias, explcitamente registra-
das, tachonan los planos de esa geografa; y los martirios de San Fructuoso
con sus diconos en la persecucin de "dleriano, y, medio siglo ms tarde,
los numerosos de la de Diocleciano, escriben con sangre gloriosa los nombres
de Tarrag(.na, Sevilla, Crdoba, Calahorra, Complutum, Itlica, Barcelona y
Ger.Jna. La romanizacin singularmente profunda, de las Hispanias, tenda sus
calzadas y vas fluviales a los nuevos legionarios; as (,Qmo la edad argntea
de la literatura latina, la de Sneca, Lucano y Quintiliano, preparaba y auguraba
bi:m de la floracin literaria cristiana en nuestra patria.

El concilio de Elvira y su significacin

Al concilio de Elvira -la Illiberis latina, cerca de Granada - debe he-

paa el figurar en la primera pgina de la Historia de los Concilios 2. Es el pri-
mero que nos ha transmitido una legislacin disciplinar; sus prescripciones
tuvieron resonancia universal en la Iglesia, y algunas de ellas fueron canoni-
zadas en el Derecho comn. Atendido el nmero de sedes episcopales en l
representadas, es la epifana de la Iglesia espaola: por l sorprendemos su vida
y organizacin en sus primeros das.
Celebrse el concilio el 15 de mayo, en los primeros aos del siglo IV. Dieci-
nueve obispos, bajo la presidencia del de Guadix (A cci) , acaso la sede ms
antigua entre las concurrentes, suscriben los 81 cnones 3" cuya redaccin se
abre con esta frmula: Habindose reunido los santos 'y religiosos obispos,
que es imitacin de los procesos verbales del Senado Romano '. Los presb-
teros y diconos asistentes no formaban parte del concilio. -Toda la legislacin
se endereza a restaurar el primitivo fervor d la vids. cristiana, a evitar los

85
grandes pecados capitales: el homicidio, la fornicacin y la idolatra, y a pres-
cribir ciertas normas de moral, con las sanciones correspondientes para los
transgresores.
En la mltiple variedad de estos estatutos se refleja todo el fluir complejo
de la existencia de la Iglesia en la complicacin polcroma de la vida. La dura-
cin del catecumenado, el rito en la administracin de los Sacramentos, la ca-
sustica especial del matrimonio, el celibato y la vida recatada de los clrigos
y de las vrgenes, las leyes de las fiestas y de los ayunos, los abusos del juego
y del teatro, las falsas delaciones, etc. La preocupacin de los Padres ante los
tres crmenes capitales indicados est patente en los numerosos cnones - la
mitad de toda la legislacin - que se consagran a la diversidad de casos ~n que
aquellos pecados pueden man;festarse.
La severidad de las penas prescritas para los delincuentes es notable, y este
hecho, juntamente con la previsin de ciertas culpas, ha dado ocasin a crti-
ticos, como Harnack, para subrayar la mundanidad grosera y el fantico
rigorismo de la Iglesia espaola 5. Pero este fallo, fundado en un defecto de
perspectiva, es un anacronismo en crtica histrica. No se aprecia en su valor
el ambiente ozonizado de persecucin y martirio en "que se celebraba el con-
cilio, ni se mide en su magnitud el alto ideal de moralidad que guiaba a aquellos
Padres, formados en la escuela del herosmo. No han de mirarse aquellos siglos
de la era de los mrtires a travs de la suavidad de los presentes. Por otra parte,
en Elvira no se cre una disciplina penitencial nueva, sino que se conserv
y se aplic la ya existente, como puede verse por otros documentos contempo-
rneos. La gradacin en las penas responda con toda justicia a la diversidll.d
de las culpas. Bien mirado el asunto, hay que deducir la conclusin opuesta:
no se hubiera procedido con tal rigor, si por el nmero de los delincuentes o
por lo inveterado y rebelde de la costumbre, se hubiera temido una resistencia
o desobediencia a la ley.

Osio

En esta historia conciliar de la primera Iglsia, una figura venerable viene

a situarse en el fondo de la escena y un nombre clebre pasa a encabezar sus
pginas: Osio de Crdoba (256-357). 6. Qu concilio hubo que l no presi-
diera?, deca de l San Atanasio 1. Presidi, en efecto, el de Nicea, primero de
los ecumnicos (325) y el de Sardis (343); asisti adems al de Elvira y al
de Alejandra (324). Colocado por dest.ino providencial en el centro de la vida
eclesistica, y aun de la poltica, la historia de su actividad es la de la Iglesia
espaola, y en varios aspectos la de la Iglesia universal.
Los trazos de su biografa desaparecen ante su obra. Por vez primera apa-
rece en Etvira; obispo desde el 295, confesor de la fe en la persecucin de
Diocleciano y Maximiano en 303, pudo ostentar sus gloriosas cicatrices en
Nicea. Desde el 313 se le halla como consejero alIado de Constantino, en cuya
conversin tal vez tuvo parte principal 8. En lo sucesivo su vida se identifica con
las causas de la ortodoxia contra el arrianismo; con este fin desempea negocia-
ciones importantes en Oriente, lucha denodadamente contra Sabelio en el con-
cilio de Alejandra, prepara ante Constantino la celebracin de un concilio
general en Nicea, que condene a Arrio definitivamente, y dirige sus sesiones
como presidente, canonizando en l la frmula del homousios, o de la con-
substancialidad del Verbo con el Padre en la Trinidad, como piedra de toque
de la ortodoxia, consagrada a perpetuidad en la Iglesia. El arrianismo, que
negaba la divinidad del Hijo, quedaba en ella anatematizado i. Tambin son
suyos los cnones de Sardis, p iedra miliaria en el reconocimiento del Primado

86
Sarcfago paleocristiano. (Barcelona. Museo Arqueolgico.)

87
 I

Sarcfago romano cristiano. (Toledo, Santo Domingo El Real.)

del Romano Pontfice en la antigedad, y una carta al papa Julio 1, con esta
misma ocasin sobre el Smbolo de Nicea.
Por largo tiempo haba resistido Osio a las presiones de Constancio (355),
el cual pretenda hacerle renegar de la fe nicena y condenar a San Atanasio. La
respuesta enrgica del anciano obispo (356) le vali ~l destierro a Sirmio de parte
del emperador; y all, ya centenario, acaba(1o por las penalidades y el destierro,
y bajo amenazas de todo gnero, se le arranc al fin una sentencia, que muy
pronto haba de retractar a la hora de la muerte, como impuesta por la vio-
lencia, segn atestigua San Atanasio: Protest en su testamento de la violen-
cia inferida y fulmin sus anatemas contra la hereja arriana, prohibiendo que
nadie la abrazara 10. La Iglesia griega lo venera como Santo el 27 de agosto.
Su vida estuvo sacrificada a la accin. Dej, sin embargo, aunque breves,
algunas joyas literarias de su pluma, arriba mencionadas: su aportacin a las
decisiones de Nicea 11 y Sardis 12. San Isidoro de Sevilla le atribuye una carta
a su hermana, De laude virginitatis, en bello y apacible estilo, y un tratado
De interpretatione vestium sacerdotalium quae sunt in Veteri Testamento, cuyo
ingenio e interpretacin celebra: pero no se ha conservado ninguna de estas
dos obras 13. San Atanasio, en cambio, nos ha transmitido en su Historia Aria-
norum, 44, la Carta a Constancio, monumento imperecedero de la entereza '
del gran obispo, al mismo tiempo que canon decisivo de la jurisdiccin e inmu-
nidades eclesisticas ante todo atropello extrao:
Yo confes a Cristo ya una vez, en la persecucin de tu abuelo Maximiano. Y si t tratas
de perseguirme de nuevo, dispuesto estoy a padecerlo todo antes que derramar sangre inocente
y ser traidor a la verdad. En manera alguna puedo aprobar tu conducta y tus escritos, ni temo
a tus amenazas ... Acurdate que eres hombre mortal, teme el da del juicio y consrvate ino-
cente para aquella hora, No te entrometas en asuntos eclesisticos ni te arrogues el derecho de
damos lecciones sobre ellos; t eres quien las debes recibir de nosotros. A ti te entreg Dios
el imperio; a nosotros las cosas de la Iglesia. y as como quien usurpa tu autoridad contradice
a la disposicin divina, teme tambin t hacerte reo de mayor crimell si te atribuyes lo que a la
Iglesia p~rtenece. Escrito est: Dad al Ci&ar 'o que e& del Ci&ar y a Dio& lo que e& de Dio&. Ni
a nosotros nos toca tener potestad en la tierra, ni a ti imperar en lo sagrado. Tu salvacin me
impulsa a escribirte estas cosas. Respecto de lo que me intimas en tu carta, he aqu mi pro-
psito: Jams me juntar a los arrianos, antes bien, anatematizo su hereja; ni suscribir la
sentencia contra Atanasio, a quien tengo por inocente, como lo declara la Iglesia Romana y
El Concilio ".

La personalidad de Osio de Crdoba introdujo a Espaa en la Historia Uni-

versal de la Iglesia durante el siglo de Nicea, uno de los ms decisivos de la
antigedad.

Poesa cristiana oon formas clsicas

La Iglesia latina se esforz por troquelar sus altsimos conceptos en las for-
mas eternas del arte clsico y logr verter el nuevo espritu en los viejos moldes.
y a Espaa le cabe la gloria de ser la iniciadora, con Juvenco, en esta divini-
zacin del arte antiguo, y en dar, con Prudencio, la nota ms elevada de lirismo
cristiano entre los latinos.
La poesa cristiana, si se prescinde de algunos brotes aislados, nacidos en
ciertos medios gnsticos en Oriente, tiene su eclosin y florecimiento pleno
e~ el siglo IV de la cultura latina. La Iglesia griega, fuera de San Gregorio Na-
Cianceno, no tuvo poeta alguno de renombre.
Varios fueron los fines que, segn las pocas y circunstancias, se propusieron
los fieles en su empeo por revestir de formas clsicas el contenido cristiano.
Ante la ley insidiosllmente persecutoria de Juliano el Apstata, que prohiba
a los cristianos la enseanza de los clsicos paganos - Que expliquen a Mateo

89
 y a Lucas!, deca con despectivo sarcasmo 11 - , se alzo el afn de competir
con la literatura pagana, creando nuevos modelos con que sustituir a los
antiguos. Conato artificial y ficticio, que, por carecer de inspiracin espont-
nea, no poda durar. No significa otra cosa la produccin literaria de Apolinar
de Laodicea y de su hijo. A otros sedujo un propsito apologtico: ganar para
el Cristianismo a los espritus selectos atrayndolos por las veredas floridas
de la poesa. Es el fin confesado por Sedulio en su Carmen Paschale. Las belle-
zas de la Biblia brindaban un venero inagotable. Empeo ste merItorio en
apologtica y exgesis , pero que tampoco favoreca mucho a la originalidad
potica.
sta broto ms espontneamente en el anhelo noble y desinteresado de los
que pretendan sencillamente aplicar al argumento cristiano los procedimientos
de la tcnica clsica. Fu un momento crucial en la literatura cristiana . In-
conmo~ibles como la belleza eran las normas del arte canonizadas por los cl-
sicos; creada se hallaba tambin por ellos la jerarqua de los gneros; por qu
no vaciar en aquellos moldes la verdad, la bondad y la belleza de la fe? La
lrica, la pica, la epigramtica, el poema didctico contendran verdades nue-
vas en versificacin antigua. Haba algn escrpulo en ello? Si lo hubo, la
pintura y la escultura lo haban disipado. Ya en los lculos de las catacumbas
motivos profanos y aun mitolgicos exornaban 108 sepulcros de los mrtires,
y una formacin pagana alentaba la mente del artista que cristianizaba en las
criptas los rasgos de Orfeo, de Mercurio criforo (que lleva un cordero a cues-
tas), de Perseo, etc. La educacin esttica se nutra de elementos clsicos del
arte antiguo, y la mente cristiana no acertaba a plasmar otros cjemplos 16. La
poesa reclamaba por tanto idntica justificacin en sus procedimientos: dis-
tiana en el argumento, hacase clsica en la forma. Juvenco es una de las m~
tpicas realizaciones de este fenmeno.
Ms esperficamente original y eclesistica es la lrica de la Himnodia cfis-
tiana, por ms que en no pocos elementos de versificacin y estilo sea tambin
deudora de la lrica pagana, sobre todo en Prudencio. Su origen es oriental;
su modelo bsico, los salmos e himnos . de los primeros das de la Iglesia; su
forma mtrica frecuente, el dmetro ymbico, tomado probablemente de los
griegos, aunque no faltan otros metros variados.
Respecto de los gneros, la lrica de los himnos eclesisticos, inaugurada
por San Hilario de Poitiers, se consagra con depurada versificacin en las
piezas litrgicas de San Ambrosio, vigoriza su inspiracin puramente esttica
transformndose en oda cristiana con Prudencio, y, favorecida por la piedad
y el arte, se expande en siglos posteriores en floracin ms abundante que ins-
pirada. La pica, brillantemente instaurada por J uvenco, no llega a tanta eleva-
va('in; su argumento son los hechos evanglicos y la hagiografa. En el gnero
didctico el nico poeta que triunfa es tambin Prudencio; y el iniciador del
gnero epigramtico, San Dmaso, es de ms valor histrico-documental que
mrito potico.
Tpicas caractersticas de la versificacin latinocristiana son el paso suce-
sivo de la metrificacin cuantitativa a la rtmica y el predominio progresivo
de la rima. El ri~or mtrico cuantitativo de la primera versificacin, obser-
vado en toda su pureza en San Ambrosio, se doblega muy pronto a fciles licen-
cias en los versos de otros poetas, donde el acento de la palabra triunfa con
crecientes victorias ante el olvido de la diferencia entre slabas largas y breves.
A dase a esto el uso de la rima entre los cristianos. La rima lleg a ser uno
de los distintivos de la poesa cri~tiana, sobre todo de la popular. Su origen,
proba"lpmente oriental, la recomendaba ante la Iglesia. San Ambrosio y Pru-
dencio la con "Icen, pero su clasicismo les impeda frecuentarla . San Agustn,
por el contrario, ve pn ella un recurso del gusto del pueblo y la multiplica en

90
sus versos . Con la poesa del Doctor de Hipona contra los Donatistas se intro-
duce una modificacin en la construccin del verso entre los cristianos, de singu-
lar trascendencia para lo futuro: la norma del verso no es ya la cuantidad, que
se descuida por entero, sino el solo nmero de slabas. Esta modalidad, Junta-
mente con la rima al fin del verso, di origen a la poe~a llamada rtmica, de uso
extraordinariamente fecundo en la Edad Media 17.

Juvenco

Si no el ms antiguo en fecha 18, s el portaestandarte de este programa

entre los latinos, es el presbtero Cayo Veccio Juvenco (330), de noble
estirpe espaola, autor del primer poema pico latinocristiano, Evangeliorum
libri IV 11. Los 27 versos de su prefacio, de trazos conscientemente normativos,
marcan una fecha y son el manifiesto de la nueva poesa. Ante la mortalidad
de toda humana grandeza sobre la tierra, va a cantar las gestas viviente-s de
Cristo. Tambin la gloria ser inmortal. Aliente los cantos no la Musa profana
y mentirosa, sino el Espritu veraz y santificador; y sucedan los puros raudales
del Jordn a las dulces corrientes del Mincio y de la Esmirna:

lmmortale nihil mundi compage tenetur

Non orbis, non regna hominum, non aurea Roma
Non mare, non tellus, non ignea sidera caeli.

Sed tamen innumeros homines sublimia facta

Et virtutis honor in tempora longa frequentant,
Adcumulant quorum fama laudesque poetae.
Hos celsi cantus, Smyrnae de fonte fluentes,
lllos Minciadae celebrat dulcedo Maronis.

Quod si 10m longam meruerunt carmina famom,

Quae veterum gestis hominum mendacia nectunt,
Nobis certa fides aeternae in saecula laudis
Immortale decus tribuet meriturnque rependet.
Nam mihi carmen erit Christi vitalia gesta,
Divinum populis falsi sine crimine donum.

Ergo age! sanctificus adsit mihi carminis auctor

Spiritus, et pur, mentem riget amne canentis
Dulcis Iordanis, ut Christo digna loquamur 10 *.

El poema, en cuatro libros, consta de 3190 hexmetros, en los cuales, cin-

dose 10 ms apretadamente posible al texto evanglico - paene ad t'erb~m,
que dice. San Jernimo 11 - , canta el paso de Cristo sobre la tierra. TOlDa por

* Nada eterno hay en el mundo: ni el orbe, ni los reinos de los hombres, ni la urea
Roma, ni el mar ni la tierra, ni los igneos astros del firmamento ... Sin embargo, hechos glo-
rio80s y el honor debido a la virtud prolongan en el tiempo el recuerdo de innumerables hom-
bres, cuyos hechos laudables IOn engrandecidos por la fama y los poetas. A unos los canta el
sublime acento que fluye de las (uentes de la Esmima; a otros, la dulce voz de Marn el Min-
ciano ... Si tan prolongada (ama merecen los versos que mezclan tantas mentiras con los hechos
glorio80s de los hombres antiguos, cierto estoy de que a mi la fe verdadera me dar la gloria
y el mrito de una alabanza eterna. Porque el hroe de mi canto serA Jesucristo con los hechos
de su vida, don divino entregado a los pueblos sin engao ... Por tanto, empiece el canto. Asis-
tame el Espiritu Santo inspirador de mis versos; y las puras aguas del dulce Jord6n baen la
mente del poeta, para que sea digno de Cristo mi canto.

91
base el Evangelio de San Mateo, que slo ocasionalmente completa con los tre~
restantes, y cuyo texto lea en alguna de las versiones prejeronimianas. Volcado
todo l en el relato evanglico, Juvenco carece en absoluto de color local espa-
ol. Desde el punto de vista textual escriturstico, la obra posee valor excep-
cional, como la primera armona latina de los Evangelios, y reflejo de las
primeras versiones del Nuevo Testa'mento. El estilo potico y la tcnica de
versificacin, de preponderante influencia virgiliana, devuelven tambin frecuen-
temente el eco de Lucrecio, Horacio, Ovidio, Lucano y Estacio.
La maestra y elegancia estilsticas en el desempe"o de esta obra de pie
forzado, revelan las dotes sobresalientes de su autor y su formacin retrica
nada comn en aquella poca. Transido de cultura clsica, quiere vaciar en ella
la verdad del Evangelio. Discpulo del arte de Virgilio, e hijo fiel de la Iglesia
al mismo tiempo, sus hexmetros virgilianos se esforzarn por expresar en tipos
de belleza clsica la realidad incorrupta del sagrado texto. La empresa recla-
maba gran ingenio, y Juvenco demostr poseerlo en alto grado. Su diccin emi-
nentemente potica, aunque de imitacin, fluye en una versificacin fcil y sen-
cilla de ordinario, muy a tono con la simplicidad del contenido bblico.
El ropaje, tejido de hilos clsicos, se pliega y adapta con frecuencia a los
contornos del cuerpo. Vase con qu justeza se poetiza el milagro siguiente:

Aedes inde Petri sanctus penetrabat lesus,

Cuius anhela soerus aestu febrique iaeebat.
Utque illi dextram tetigit saltiator lesus,
Sana ministerium praebebat femina mensis 11

El empeo potico cobra altura en los toques descriptivos y cuadros de la

naturaleza, como en la pintura de la tempestad:

Conseendunt navem ventoque inftata tumesront

Vela suo, fluetuque volat stridente earina.
Postquam altum tenuit puppis, eonsurgere in iras
Pontus et inmissis hin e inde tumescere vents
Instat et ad eaelum rabidos sustollere montes;
Et nune mole ferit puppim nunc turbine proram,
I nlisosque super laterum tabulata receptant
Fluetus dsieetoque aperitur terra profundo.
Interea in puppi somnum earpebat lesus ... u . .

No tanto en otras ocasiones en que la pureza nativa del texto escriturstico

se destie y desle en parfrasis laboriosas. El dilogo rpido y previsor ini-
ciado por Mara en las Bodas de Can: Vinum non habent. - Quid mihi et tbi,
mulier? nondum venit h,ra mea (lo., 2, 3-4), pierde as su divina sencillez:

Tum mater Christum per talia dicta precatur:

Cernis, laetitiae iam defecisse liquorem?
Adsint, nate, bonis ex te data munera mensis.
y entro Jess el santo en casa de Pedro, cuya suegra yaela anhelante por el ardor
de la fiebre. Al punto que Jess el salvador la toc en la mano derecha, la mnjer, ya curada,
se puso a servir a la mesa.
Embarcan; hnchanse al viento las inflad.. velas y vuela la barca entre el ruido es-
tridente de las olas. Ya en alta mar, se irrita elIago y, lanzado. lo.. viento. de un lado y otro,
hace esfuerzos por hincharse y levantar hasta el cielo rabiosos montes de agua; ahora hiere la
proa con una gran mole, despus la popa con un gran torbelliDD. Los bancos de lo. remero.
reciben de cOltado las rotas olas, y aparece el fondo profundo a trav. del rusado mar. Jess
entretanto dorma en la popa.

92
Sarcfago del Maestro. Obra romana del siglo III. (Tarragona. Museo

93
Sarcfago paleocristiano, del siglo v d . J. C. (Tarragona )

94
 Olli respondit terrarum gloria Christus:
Festinas, genetrix; nondum me talia cogit
:4d victus hominum tempus concedere dona 2'

A veces es un epteto, de marcado sabor gentlico, que rie con la idea cris-
tiana, como cuando, por exigencias del metro, se llama a Dios summus tonans.
Su lenguaje y prosodia son, en general, correctos, fuera de ligeros defectos,
que ya entonces hacan costumbre, al prevalecer en algunos casos el acento
sobre la cua.ntidad 25. Es el creador del lenguaje pico latino entre los cristia-
nos, y no pocos trminos poticos, como auricolor, jlammivomus, jlammicomans,
jlammipes, altithronus, tienen su cuo personal y delatan su predileccin por
las palabras compuestas 26. Ntase en l el uso, no raro, de la rima y frecuentes
asonancias
San Jernimo da cuenta de alguna otra produccin potica de Juvenco, hoy
perdida, eodem metro, ad sacramentorum ordinem perinentia. Esta carencia de
obras de creacin personal nos impide el poder valorar debidamente las dotes
poticas originales de Juvenco. En punto a bellezas de forma y de diccin po-
tica hay que situarlo en la primera fila de los poetas Iatinocristianos. La
posteridad subray este juicio en la brillante supervivencia de su obra y el no
escaso nmero de sus imitadores hasta el Renacimiento.

Prudencio

Nadie como Aurelio Prudencio Clemente (348-despus del 405) realiz con
tanta felicidad esta fusin de la forma clsica y el pensamiento cristiano
inaugurada por Juvenco 17. Artista de temperamento prcer, cuyo numen
desinteresado independiza el himno litrgico ambrosiano transfigurndolo en
oda cristiana de arranques pindricos; espritu creador en los ms variados
gneros, que fija cnones y recursos estilsticos de larga descendencia; vir-
tuoso de la tcnica y del metro, que se complace en la dificultad vencida a lo
largo de variadsima gama de combinaciones ambiciosas; espaol de tipo acu-
/lado, sin dejar de ser romano, por nacimiento, por consagracin, por el fuego .
de su fantasa, por el realismo de sus martirios y el ideali8mo de sus vrgenes
extticas, por su vena declamatoria, finalmente, que no sufre a veces freno ni
mesura.
Zaragoza y Calahorra se disputan su cuna; y cada una de estas ciudades tie-
nen an sus valedores. El gran entusiasmo con que habla de Zaragoza parece
a los unos un dejo filial incontenido del poeta por su ciudad natal. Pero los otros
oponen el nostra aplicado a Calagurris, y subrayan como ms caractersticos
los recuerdos a esta ltima ciudad. El Valerianus de Peristeph., hymn. XI,
segn 108 cdices Albeldense y Emilianense, es un obispo de Calahorra. Otros
indici08, como el nostrum oppidum dirigido a Calahorra, y el saludar a Va-
leriano como a su propio pastor, vendran a confirmar esta interpretcin .1.
Su obra potica ,.e exhibe en la biografa, por l mismo descrita al fin de sus
das (405) como una purificacin y coronamiento de la vida. AlU evoca su pri-
mera edad bajo el chasquido de la frula; lamenta el arte de mentir, junto con
otros vicios que le ense la toga; llora el lodo y la inmundicia de su!> aos mozos;
recuerda el cargo de gobernador de nobles ciudades, sus grados militares, y,

. , Entonces la madre se dirigi a Jesucristo con estas palabras: No adviertel que ha

comenzado a faltar d licor de la alegra? Hijo, que no falte tu generosidad en elte e~plndido
banquete. He~p(Jndi{,)e Cristo, gloria del mundo: Te apresuras, madre. Aun no ha llegado el
tiempo de hanr tal favor para alimento de los hombres.

95
tal vez, el de c{)me.s primi ordinis, es decir, conde del squito del emperador.
Luego, bajo la nieve de sus canas, quiere expiar sus demritos con la consa-
gracin de sus cantos:

Atqui fine sub ultimo

peccatrix anima stultitiam exuat;
saltem voce Deum concelebret, si meritis nequit".

y a continuacin enumera en lneas generales sus poemas:

Hymnis continuet dies

nllc nox ulla vacet, quin dominum canat [= Cathemerinon];
pugnet contra hereses, [ = Apotheosis], catholicam discutiat fidem
cpnculcet sacra gentium, [= PsychomachiaJ [ = HamartigeniaJ;
labem, Roma, tuis inferat idolis [ = Contra Symmachum]
carmen martyribus devoveat, laudet apostolos [ = Peristephanon] 10

No es creble, sin embargo, que slo en el ocaso de la vida hubiera desper-

tado su conciencia potica, ni que estas obras, de consumada factura, contengan
los primeros arpegios de su musa. Con todo, nada anterior a ello senos ha
conservado.
La lrica y la didctica se reparten la obra potica de Prudencio. Veamos
brevemente cada uno de estos dos sectores. A la lrica pertenecen el Catheme-
rinon y el Peristephanon.
Cathemerinon, o Himnario del da. Son doce himnos que poetizan mstica-
mente los diversos momentos de la jornada, los cuales se transforman en aJe-
gora, despertando sentimientos de accin de gracias, de ascetismo y de ele-
vacincrstiana: Ad galli cantum, pregonero del da y de la llamada de Cristo;
Matutinus, que trae la luz y el color a las cosas, como Cristo la paz a las almas;
Ante cibum, la oda de la austeridad cristiana, que rechaza la pagana hiedra
y se satisface con la frugalidad y la sencillez:

Sperne, camena, leves hederas

cingere tempora quis solita es 11. ***
Sint fera gentibus indomitis
prandia de nece quadrupedum,
nos holeris coma, nos siliqua
feta legumine multimodo
paverit inocuis epulis 81. ****

Ad incensum lucernae, pletrico de imgenes y de poesa, penetrado de luz~

que se difunde por el ambiente y va a confundirse con los resplandores de
Cristo, triunfador de la muerte y de las tinieblas. El ltimo himno de esta serie~
Epiphania, contiene las estrofas ms celebradas acaso de Prudencio: un me-

Cercano ya el ltimo fin, despjese el alma de BU necedad; alabe a Dioll con BU voz.
ya que no con sus mritos.
Sea el dia un himno no interrumpido, y no pase una noche .in cantar al Seor; luche
contra las herejas; esclarezca la fe catlica; pisotee las idolatrias de los gentiles; eche un borrn
sobre tus {dolos, oh Roma, cante a los mrtires y alabea los Apstoles.
Desprecia, oh musa, las suaves hiedras con qUe acostumbrabas ceir tus uenes..
Queden para los pueblos indmitos los brutales banquetes, con CIP'Ile muerta de cua-
drpedos. A nosotros nos fortalece con BU alimento inofensivo el cogono de laa hortalizas y la.
vainas repletas de las legumbres.

96
dalln de conmovedora ternura, tan inesperada en la cruenta epopeya de mar-
tirio como el panal en las fauces del len bblico. Los Inocentes, flor de los
mrtires. tronchados en la aurora de la vida, como capullos de rosa al mpetu
del turbiln, juegan candorosamente al pie del ara con sus palmas y coronas:

Savete flores martyrum,

quos lucis ipso in limine
Christi insecutor sustulit
ceu turbo nascentes rosas!
Vos, prima Christi victima
grex immolatorum tener,
aram ante ipsam simplices
palma et coronis luditis 33. *
Hase ponderado la alcurnia esttica de Prudencio en la lnea que va de
Sneca el trgico a Ribera; por la dulzura de los cuadros mencionados dirase
tambin un precursor de los grupos infantiles de Murillo.
Peristephanon, poema de las Coronas, en catorce piezas, con unos 3500 ver-
sos, de gran variedad de metros, la faceta ms autntica de Prudencio. Es en
efecto en este ciclo el cantor del martirio. Su vida se dilata por los aos en que
la Iglesia sale de las catacumbas y, en baslicas que erige ya la libertad de la
fe, corona con el laurel de la victoria la frente de los mejores de sus hijos. La
lira de Prudencio vibra espontneamente en aquella atmsfera caldeada de
herosmo; y las Pass iones y Actas, que hubieran reclamado el ritmo equilibrado
de la epopeya, son en sus manos otros tantos arrabatados poemas lricos.
Prudencio no tena precedentes en el gnero, pues no sufren comparacin
con el pathos de su retrica los estereotipados ttulos epigramticos de San
Dmaso, por ms que en algn pasaje el vate calagurritano elabore y trans-
figure alguno de ellos. Un viaje a Roma hacia el 402, con las visitas emociona-
das a sus baslicas y catacumbas, pobl su espritu de figuras y escenas de la
pica martirial, e inflam su fantasa de poeta creyente. Las Passiones y pro-
cesos verbales, las inscripciones arqueolgicas de su pulcherrima Roma 3 son su
documentacin. Las leyendas espaolas sintonizan ms armnicamente an con
su patriotismo. Los mrtires son para Espaa una ddiva de la predileccin
divina:
Hispanos Deus adspicit benignus 36. **

y contemplando a Espaa desde el punto de vista del martirio, dibuja una

geografa de la Pennsula con los nombres rojizos de sus mrtires, y canta a sus
ciudades como a relicarios de sus cenizas. En el da del triunfo y de la remune-
raciin final acudirn las ciudades espaola~, mi:\ticas canfora s, al encuentro
del Seor, portadores de estos dones en canastillos de oro 36 .
Poeta, y no crtico historiador 3"
ha basado a veces su lrica en leyendas
tardas muy distantes ya de la sencilla objetividad de los primitivos procesos
verbales. Cun lejos nos sentimos de la sublime sobriedad de la Passio de San
Cipria no, cuando leemos los razonamientos incontenidos, fogosos, insultantes
a veces y viciosamente irnicos, de algunos personajes del Peristephanoll! El
tacto literario y el buen gusto no siempre acompaaron al autor de esta galera

Salud, fior de los mrtires. a quienes el perseguidor de Cristo tronch ~n el umbral

mismo de la vida. como troncha el torbellino los capullos de las rosas.
Vosotros, primeras vctimas de Cristo, tierno rebao de inmolacin, jugis ingenuamente
ante el altar mismo con vuestras palmas y coronas.
Dios mira benigno a los hispanos.

97
 de brillantes cuadros, de lrica exultante y apasionada, de prdiga riqueza en
mtrica y tecnicismo.
La didctica, tan concorde con el temple romano y la tradicin latina,
como apetecible al espritu docente del Cristianismo, haba de seducir el numen
latinocristiano de Prudencio. Cinco obras sealan otras tantas victorias suyas
en este gnero difcil.
La Apotheosis, defensa de la Trinidad y de la Divinidad de Cristo, e impug-
nacin de las herejas y errores opuestos, los patripasianos, sabelianos, judos.
Precedida de una introduccin de 12 hexmetros y de 56 versos ymbicos,
trmetros y dmetros, combinados en dsticos, es la formulacin dogmtica de
la tradicin, principalmente de Tertuliano, cuyos conceptos obtienen apurada
plasticidad, en 1084 hexmetros dignos de Lucrecio. Varios episodios anecd-
ticos, de esplendente poesa, alivian la exposicin doctrinal y dan alas a la ins-
piracin libre, fenmeno frecuente en los poetas didcticos. El pathos de Cristo
imperante en la primitiva Iglesia anima pujante la pomposa vena de Pru-
dencio; Vase cmo orquesta el triunfal concier.to de la creacin a Jesucristo:

Quidquid in aere cavo reboans tuba curva remugit

quidquid ab arcano vomit ingens spiritus haustu,
quidquid casta chelys, quidquid testudo resultat,
organa disparibus calamis quod consona miscent,
aemula pastorum quod reddunt vocibus antra,
Christum concelebrant, Christum sonat, omnia Christum
muta etiam fidibus sa,,:ctis animata loquuntur 88. *

y las ltimas elaciones msticas al dulcsimo nombre, que preludian la lc-

tea prosa de San Bernardo:

o nomen praegulce, mihi lux et decus et spes

praesidiumque meum, requies ocerta laborum,
blandus in ore sapor, fragrans odor, inriguus fons,
castus amor, pulchra species, sincera voluptas! 38. *.

La Hamartigenia u Origen del pecado, en 63 trmetros ymbicos y 966 hex-

metros, afronta este problema torturante par.a aquellos tiempos. La doctrina
es aqu tambin la de Tertuliano, Contra Marcionem; la forma, uno de los ma-
yores aciertos de Prudencio, maestro en poetizar plsticamente las verdades de
la fe y en animar su expresin con ardor comunicativo. La presentacin del de-
monio como antagonista jurado de la naturale]:a humana y las pinceladas que
describen el infierno son bellezas universalmente celebradas. Hase notado su
influjo en los geniales cuadros del Dante y de Milton:

Vermibus et jlammis et discruciatibus aevum

immortale dedit, senio ne poena periret,
non perfunte anim: carpunt tormenta foventque

Todo lo que resuena dentro del cncavo bronce, mugiendo por la torcida trompa,
todo lo que el ingente aliento emite de las profundas entraas, los vibrante8 sonidos de la ale-
gre lira y de la casta ctara, los variados acordes de la irregular zampoa, los ecos de los abis-
mos que emulan los cantos de los pastores, todo festeja a Cristo, todo resuena a Cristo, aun los
seres que no tienen voz, animados con las cuerdas de la lira pregonan a Cristo.
Oh nombre dulcsimo, luz y gloria, esperanza y defensa ma! Descanso seguro en los
trabajos, blando sabor para la boca, olor fragante, fuente perenne, amor casto, belleza sobe-
rana, goce sincero.

98
 tes en el arte
Los temas de martirio . cantado s por Prudenc ia. 50n muy frecuen
He aqui una tabla del siglo XIV. (Museo de BaTce[o na.)

99
Martirio de Santa Eulalia, por el escultor burgals Ordi1e~ , (Catedral d e Bm'ct'lolla,)

100
 materiem sine jine datam, mors deserit ipsa
aeternos gemilus et flentes vivere cogit 40. *

La Psychomachia o Lucha por el alma es el primer poema alegrico en gran

estilo que nos ha legado la antigedad. En una introduccin de 68 trmetros
ymbicos, descrbese tipolgicamente, en la vida de .A.b raham, la ~ucha de. la
Fe (Cristo) con los reyes de Sodoma y Gomorra (los VICIOS), que teman cautivo
a Lot (el alma humana). brese luego el grandioso cuadro del poema, de 915 he-
xmetros, de intenso dramatismo: la lucha entre las virtudes cristianas y los
vicios del paganismo. La Fe, en vvida representacin:

Prima petit campum dubia sub sorte duelli

pugnatura Fides agresti turbida cultu,
nuda umeros, intonsa comas, exerta lacertos u. **
Seis parejas antagnicas, de virtudes y vicios, con su cortejo de satlites y
aliados, ocupan ms tarde la palestra. Hay descripciones felicsimas, que estn
solicitando el buril que las traduzca en bronce, como sta de la insaciable Avaricia:

Nec sufficit amplos

inplevisse sinus, iuvat infarcire crumenis
turpe lucrum et gravidos furtis distendere fiscos.
quos laeva celante tegit laterisque sinistri
velat opermento u. ***

Los encuentros se traban y se resuelven con el ardor anhelante de las lides

homricas:
lila [Fides ] hostile caput falerataque tempora vittis
alrior insurgens labefactat et ora cruore
de pecudum satiata solo adplicat et pede calcat
elisos in morte oculos animamque malignam
fracta intercepti .commercia guturis artant
difficilemque obitum suspiria longa fatigant 43. ****

No faltaban en la antigedad modelos parciales de este gnero de personi-

ficacin de entidades abstractas: el prlogo de rrinummus de Plauto, los mala
gaudia mentis del libro IV de la Eneida, etc, Aun escritores eclesisticos, como
Tertuliano. pudieron ofrecer retratos acabados de la Paciencia, del Adulterio
con su cortejo, de la Idolatra, del Homicidio. Pero la concepcin armnica
de una epopeya alegrica, con su escenografa circundante, animada por una
diccin potica de nobleza virgiliana, es gloria de Prudencio. Ninguna de sus
obras dej huellas ms duraderas. El arte medieval se apoder de este alego-

Di un tiempo eterno a los gusanos, y llamas y tormentos para que la pena no se

acabase con la vejez, no muriendo el alma. Lo devoran los tormentos y se ceban en una presa
que no morir; la muerte misma desoye 108 eternos gemios y los obliga a vivir llorosos.
La primera en saltar al campo de una lucha de xito incierto en el combate es la
Fe, agitada bajo su atuendo rstico, desnudas las espaldas, con su cabellera intonsa, y descu-
biertos los brazos.
No se sacia con haber llenado la amplitud de sus senos, quiere emb.olsar apretujando
la vil ganancia y llenar con lo robado hasta reventar los pesados talegos, que recelosa oculta su
mano izquierda, cubrindolos con los pliegues de su vestido.
cHirguese y prevalece (la Fe) y derriba la cabeza hostil y las sienes adornadas
de preciosas vendas; hunde en el polvo el rostro del enemigo, que se haba saciado con sangre de
vctimas, y pisotea los ojos desorbitados por la muerte; la respiracin quebrantada oprime el
alma maligna y suspiros prolongados fatigan la muerte trabajosa.

101
ri"mo viviente;. las mInIaturas de los cdices y los capiteles romnicos realiza-
ron el mundo de la fantasa del poeta espaol. Los pinceles del Giotto y de
\1antegna y nuestros Autos Sacramentales perpetan sin trmino esta super-
vivencia,
Un eco tardo de la fiera batalla librada pOr ~an Ambrosio contra Smaco
(t 402), cuando este antiguo prefecto de Roma elev una slplica nor la repo-
s;cin del Ara de la Victoria (384), se halla en los dos libros de Prudencio
Contra Symmaehum, El primero, despus de un prefacio de 89 asclepiadeos,
consta de 658 hexmetros y canta los triunfos de la fe no obstante la vitalidad
persistente del paganismo, Un magnfico y generoso elogio de Smaco, romani
deeus eloquii, cierra esta primera parte de la polmica, El libro segundo toma
por fuente las dos cartas de San Ambrosio relativas al caso, y, despus de in-
vocar en un prlogo de 66 glicnicos la asistencia que Cristo prometi a San
Pedro sobre el Tiberades, impugna directamente la Relauo de Smaco.
El poema, no tan inspirado romo otros de Prudencio, encierra sin embargo
bellezas de subido valor. Al flagelar ciertas costumbres paganas, parece restallar
el ltigo de Juvenal. Vase cun sangrientamente ridiculiza las tardas uniones
de las Vestales:

Nubit anus veterana sacro perfuneta labore

desertisque foeis, quibus est famulata iuventas,
transfert emeritas ad fulera rugalia rugas
diseit et in gelido nova nupta l'epeseere leeto u. *
El romanismo de Prudencio, soterrao en otros pasajes de sus obras, aflora
aqu flaJlleante de entusiasmo. Prudencio senta a Roma como centro providen-
cial de destinos eternos. Su imperio ecumnico tendi los caminos a Cristo:

Romanosque omnes fieri, quos Rhenus et Hister,

quos Tagus aurijluus, quos 'tI4gnus inundat Hiberus,
eorniga Hesperidum quos interlabitur et quos
Ganges alit tepidique lavant septem ostia Nili '5. "'*
Christo iam tum venienti,
Crede parata via est &8. ***
Dittoehaeon - Doble alimento, segn la opinin corriente, o Bimural, segn
otros - es una serie de 49 epigramas tetrsticos en hexmetros, destinados a
ilustrar otros tantos cuadros murales de alguna baslica cristiana en Espaa,
que representaban personajes y escenas del Antiguo y del Nuevo Testamento.
Composicin de pie forzado, por el argumento y por el nmero de versos, que
adolece de los defectos del gnero, al coartar la inspiracin y el vuelo de la fan-
tasa'. Por lo mismo es, sin duda alguna, la produccin ms endeble de Pruden-
cio en mrito potico. Pero su valor se compensa por su ndole de documento
excepcional arqueolgico, para la iconografa cristiana y la disposicin de UDa
baslica.
El patrimonio literario de Prudencio significa la creacin de la lrica cris-

~usca marido la anciana marchita, jubilada de su sagrado cargo; y, abandonando el

santo hogar, al que ha consagrado su juventud, ofrece al ulamo sus arruga8 emritas, y em-
pieza la recin casada a calentarse en un frio lecho. .
Tod08 8e hacen romanos: los que baa el Rin y el Hister y el aurifero TaJO, 108
que riega e 1 caudaloso Ebro y el cOrJgero de las Hesprides, los que alimenta el Ganges y
los que baan las bocas del templado Nilo.
Cree que ya esU preparado el camino a Cristo que 8e acerca.Jt

102
tiana en su independencia artstica. Lleg despus de San Ambrosio, rompiendo
los estrechos lmites de su mtr-ica litrgica, de simetra casi matemtica. Con
ello la inspiracin cobr nuevas *las, pero su versificacin arrebatada y d es -
bordante excluy sus odas de la liturgia, salvo algunos fragmentos . Es m s
para ledo. .
Heredero acaudalado de los recursos clsicos, cristianiz como el que ms
la entusiasta poesa didctica de Lucrecio, la fraseologa pica virgiliana, la
variedad mtrica de Horacio (7 . Pero esta dependencia de sus fuentes no em-
paa su originalidad, libre en absoluto del menoscabo de una imitacin servil.
Por otra parte, es creador de nuevas formas de arte, como la pica alegrica,
de larga descendencia medieval. .
Funde en su persona las dos psicologas del civis romanus y del creyente de
Cristo. Siente la pasin de las forma.s clsicas en las cuales troquela el material
cristiano. Su amo!; a la Roma onde Cristo e romano, del Dante, le hace ver
el mundo iluminado con luz romana, y le lleva a sabrosos an,acronismos, como
cuando d~scribe a So doma que se derrumba con su forum, sus tabularia, . sus
balneae, sus madidae propinae, o a Cristo que en Can cambia el agua en Falerno:
fit Falernum nobile. Su caracterstica es la belleza de la forma . Una educacin
disciplinada inform literariamente sus dotes de seleccin. Su retrica plas-
maba en diccin potica los temas ms abstractos, aun con menoscabo a veces
de sentimiento ntimo.
Preciosista en la tcnica acabada del cuadro o episodio parcial, pierde de
vista la armona resultante del conjunto y dilata desmesuradamente razona-
mientos que perturban la emocin esttica del todo. La pompa de su retrica
meridional y el simbolismo mstico y prolongado de sus obras obscurecen a
veces el fondo y dejan indecisos los perfiles de su contenido.
Un gran poeta, a pesar de algunos lunares, que logr armonizar las dos cul-
turas y por ello dej profunda y duradera huella en la posteridad.

San Dmaso

(366-384) debe su puesto de iniciador en la epigrfica cristiana a la serie

de inscripciones histricas (tituli) en hexmetros, que compuso para los sepul-
cros de los mrtires en las catacumbas, y que su admirador y amigo Furio
Dionisio Filcalo perpetu en lpidas marmreas coo fino y elegantsimo
cincel tB. Constructor y restaurador de monumentos destinados al culto, quiso
fijar para instruccin de los peregrinos, la memoria de los mrtires. Cuntanse
unos 30 epigramas. Dos piezas de anlogo carcter, una a David y otra a ~San
Pablo allganse a ese nmero.
Nacido en Espaa, segn el testimonio del Liber Pontificalis, confirmado por
algunos de sus epigramas, muy joven debi de trasladarse con su familia a
Roma '9. La Providencia le destinaba para el Sumo Pontificado en circunstan-
cias nada fciles para la Iglesia. Las reminiscencias clsicas que en sus versos
su notan, revelan su formacin literaria fundamental. Percbese en ellas el eco
de Virgilio, Ovidio, Catulo, Tibulo, Juvenco, etc.
Pero con los giros y locuciones de los clsicos no pas a sus composiciones
la tcnica ni el aliento potico de los mismos. Dmaso no es poeta, sino un
versificador, no muy fcil ni flido. La carencia de modelos inmediatos en el
gnero, y el fin que se propuso puramente informativo, aridecieron su pluma,
que no alentaban por otra parte dotes creadoras. Adems, el destino de sus
composiciones, no como miembros orgnicos de una coleccin, sino como ttulos
dispersos e independientes, fu ocasin de numerosas repeticiones estilsticas,
que hoy hacen penosa su lectura en nuestras ediciones. Su valor es histrico

103
y arqueolgico: una gua de las catacumbas imprescindible para el arque-
logo, un testimonio de la devocin de la Iglesia de los mrtires, y en primer
trmino del mismo Pontfice, un esbozo de hagiografa martirial, una docu-
mentacin primigenia sobre el emplazamiento de templos y baslicas, sobre la
localizacion de sepulcros venerables, sobre la identificacin de reliquias y de
santo~ primiti vos S0.
Dmaso es tambin el amigo de San Jernimo, con quien est relacionado
en comercio epistolar, y a quien encomienda la magna empresa de la traduc-
cin de la Biblia. Existen de l 10 Cartas, y Epstolas Sinodales, con la Fides
o Tomus Damasi, de 24 Anatematismos contra los herejes del siglo IV, de capital
importancia para la historia de los dogmas 51.

La hereja

Prisciliano

Prisciliano (hacia el 345-385) pone una nota de estridencia en nuestra anti-

gua literatura cristiana. Es el heresiarca espaol, cuya trgica figura destaca
sobre el fondo turbio de intrigas que la crtica esclarece progresivamente. Su
tacha de hereje se basa en los testimonios acusadores de sus contemporneos
y en la heterodoxia cierta de sus discpulos, ms que en el contenido doctrinal
de sus escritos hasta ahora descubiertos. Su triste gloria estriba principalmente
en haber sido considerado, infundadamente, segn veremos, como la primera
vctima del brazo se('ular al servicio de la Iglesia: el primer caso inquisitorial
antes de la letra 52.
Noble espaol, rico, bien dotado, de vasta cultura y ejercitado en las artes
mgicas, Prisciliano aparece en la vida espaola propaganc:lo, todava laico,
hacia el 370, por la regin de Mrida y Crdoba principalmente, una doctrina
esotrica, de origen gnsticomaniqueo, que en conventculos secretos prometa,
con ciertas prcticas ascticas, una perfeccin gradual a los iniciados. Su facun-
dia y dotes de persuasin sedujeron a muchos, nobles y plebeyos, y aun a obis-
pos, como Instancio y Salviano, los cuales, al conferir el presbiterado y aun la
consagracin episcopal para la sede de vila al jefe acrecentaron nuevo pres-
tigio a la secta. Muy pronto la invasin se dilat por la Lusitania, la Btica,
Galicia y el sur de la Galia.
N o tard en despertarse la reaccin catlica, extremada hasta el fanatismo
en los obispos Hidacio de Mrida e Itacio de Osonoba. Las redes de la contro-
versia envolvieron luego a las autoridades eclesisticas y civiles, y concilios
espaoles como el de Zaragoza de 380 y el de Toledo del 400; lo mismo qu San
Dmaso papa y San Ambrosio de Miln, San Martn de Tours y el emperador
Mximo, tienen su puesto en esta Historia. Imposible resear en los angostos
lmites de nuestra exposicin los mil diversos incidentes, de varia fortuna, por
que pas el nombre de Prisciliano durante estos quince aos, los nicos de su
trayectoria histrica. Baste decir que, convicto de maleficio e inmoralidad,
fu sentenciado con las gravsimas sanciones que la legislacin romana del
siglo IV infliga a los culpables de magia y maleficio, y ejecutado en Trveris
el ao 385: convictumque maleficii - dice Sulpicio Severo, historiador veraz y
contemporneo de los acontecimientos - nec diffitentem obscenis se studuisse
doctrinis, nocturnos etiam turpium feminarum egisse conventus, nudumque orare
solitum 53. La ejecucin, que se llev a cabo contra el parecer de San Martn de
Tours, fu tambin desaprobada por el papa Siricio y por Ambrosio. La tragedia
nimb al hereje entre los suyos con aureola de mrtir; y la secta entr, princi-

104


le Bed a. Escr itura caro ling ia

1'11 las HOl llila s d('1 Ven prab
ES(,P11a pvnn gl'lic n rppr ('spn tada parc ialll lent e con berm eJ'.
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ili.,o,.iCls . algu 11as colo read as
c1pl siglo XI. El pstll n dI' las giata de San FC/i x. Ger , !(
Sa11 I'pd ro dp Rod a. (E.!' COle
rpcu prcln el de la Bibl ia dI'
105
 1tf C07.tnne1
a1f'ur"

Motivos decorativos cristianos. EXP()SICin sobre el gCllesis. Siglo XI.

(Vich. MIl~c() Episcopal.)

106
 palment!' en E~paa, en un apugeo de esplendor, que dur hasta el siglo VI. Ani-
quilada fundamentalmente con los ana temas del concilio de Braga de 563, extin-
~uipronse sus ltimos ecos, perdidos cntre los adopcionistas y albigenses.
Fucra del azaroso apostolado de Prisciliano, ha~ta fines del siglo pasado no
quedaban vestigios escritos de su doctrina personal, a excepcin de un frag-
mento epistolar conservado por Orosio y de sus Canones in epistolas S. Pauli,
hreve teologa paulina en 90 sentencias, refundidas por un obispo espaol, Pe-
regrino, personaje por otra parte desconocido. Grande fu, por lo mismo, la
curiosidad del mundo sabio cuando en 1889 se publicaban 11 tratados del here;
siarca espaol hallados en Wrzburg. Mayor fu la sorpresa al no descubrirse
en ellos ni las dotes de ingenio que Sulpicio reconoca a Prisciliano, ni el cmulo
chocante de errores que le imputaba la tradicin. No falt quien despojara al
heresiarca espaol de estos tratados, atribuyndoselos a Instancio, uno de sus
discpulos 5 Otros, como Scheps, Paret, Babut, trataron de rehabilitar la per-
sona del hereje: su condenacin habra sido injusta e infundada. Hoy la cr-
tica se atiene a la tradicin, apoyada en los gravsimos testimonios de San
Ambrosio, San Jernimo, Filastrio, Sulpicio Severo, hacio, Inocencio 1, San Isi-
doro y los concilios de Zaragoza y Toledo, y en la culpabilidad de la hereja
priscilianista que llena la historia de Espaa por ms de un siglo. Tampoco hay
razones decisivas para negar la autenticidad de los tratados, de tendencia apo-
logtica y no exentos, por otra parte, de huellas priscilianistas 55.
En cuanto a los captulos de la hereja, reducidos a esquema, son los siguien-
tes: explicacin modalista que niega la Trinidad; Cristo, los ngeles, el alma
humana son emanaciones gnsticas; el demonio, principio del mal, es la causa
del cuerpo y tambin de las tempestades y sequas: condnase el matrimonio y
se establece la unin extramatrimonial; nigase la resurreccin de la carne, etc ..
La conmocin introducida por el Priscilianismo en la Iglesia de Espaa pro-
voc un ciclo doctrinal de escritores encontrados. Mencionemos los ms signifi-
cativos. Despus de Tiberiano Btico y sus compaeros, autores de una Pro-
fesin de fe a que alude Prisciliano 56 y de Latroniano, poeta comparable con
los :rntiguos, segn San Jernimo 57, cuyas obras han desaparecido, la figura
ms saliente es la de Dictinio, obispo de Astorga, que abjur sus errores en el
concilio primero de Toledo. Sus tratados herticos se lean con veneracin
en los das de Len Magno, y aun el concilio de Braga del 563 hubo de con-
denarlos de nuevo. Uno de ellos, titulado Libra ss, denunciado a San Agustn
hacia el 420 desde las Baleares, por Consencio s,, justificaba la mentira, recurso
tpico de los priscialianistas - iura, periura, secreturn prodere noli - y motiv
la refutacin, Contra mendacium, de parte del Doctor de Hipona.
Singular y un tanto misteriosa es la personalidad de Baquiario, monje ga-
llego, telogo de expcsicin precisa y vigorosa, que arguye un entendimiento
robusto y disciplinado, muy dueo de la materia y acertado en su disposicin
y desarrollo, excesivamente dado a un alegorismo fantstico y forzado de la
Escritura, y que no ha logrado borrar ac y all un ligero tinte priscilianista
en sus escritos. En su Libellus de fide, inspirado en Rufino y otros Padres, se
defendi de la tacha de priscilianismo que le segua como la sombra al cuerpo.
Suyo es tambin el De reparatione lapsi, en el cual aboga porque se use de cle-
mencia con un dicono pecador 60.
Priscilianista parece ser tambin una Regula consensoria monachorum elabo-
rada en Galicia en el siglo V 61.
Entre los defensores de la ortodoxia los hay de muy variadas psicologas;
:'iada queda de las acusaciones mordaces de Hidacio e hacio. El Smbolo de
la fe y los anatematismos del concilio primero de Toledo fueron refundidos
por el obispo gallego Pastor, Libellus in modum symboli 62; Siagrio, tambin
obispo de la misma regin, se seal en la contienda con uns Regulae defini-

107
tionum contra haereticos 63. :pe la viva polmica suscitada por Toribio de As-
torga (440) nos quedn. dos Cartas; un Commonitorium y ~n Libellus del mismo,
hoy perdidos, se refl~Jan e~ l.a .respuesta del p.apa. Leon I del 4~ 7. Con. su
Commonitorium de errore Pnscdhanlstarum et Ongen~starum 6', OroslO, a qUIen
luego estudiaremos como historiador, i.nt~r~s. a San Ag.ust? en la contienda,
el cual contest con su obra Contra Pnsnlhamstas et Ongen~stas 6S. Gran parte
finalmente de la produccin simblica, abundante en Espaa hasta el final de
la poca visigoda, tiene esta tendencia antipriscilianista, interferida asimismo
por las preocupaciones antiarrianas 66.

La filosofa de la historia

Orosio

En la visita que hacia el 414 hizo Paulo Orosio a San Agustn en Hipona,
una chispa del genio africano vino a prender en el joven presbtero espaol
de ingenio despierto, elocucin fcil y vido de saber, como el mismo Doctor
le retrata e~ una carta a San Jernimo 61. De aquel contacto iba a nacer una
nueva concepcin apologtica, providencialista, de la historia: la ~ilosofa - tal
vez, mejor, la Teologa - de la Historia 68.
Nacido en las remotas playas espaolas, tal vez en' Braga, presbtero de
aquella Iglesia, huyendo de los vndalos, vise forzado a abandonar su suelo
nativo. El prestigio seero de San Agustn le atrajo en sus arresto;, juveniles,
y a l se dirigi en el 414 con sus problemas: el priscilianismo de su patria, el
origen del alma ... En la primavera del 415, recomendado por el mismo Uoctor
de Hipona, emprendi Orosio su marcha a Palestina: San Jernimo podra
acaso iluminarle en esta ltima cuestin, obscura siempre para San Agustn.
El viaje le depar una experiencia preciosa para su futura actividad cientfica:
la contienda pelagiana que herva en aquellas tierras. Por julio de aquel mismo
ao tuvo ocasin de oponer su punto de vista a los pelagianos en un concilio
de Jerusaln. Poco ms tarde recoga la substancia doctrinal de sus debates
en .su Liber Apologeticus, la mejor impugnacin antipelagiana de aquella pri-
mera hora.
Gozoso con el botn de ciencia y santidad ganado a los pies de San J er-
nimo, retornaba Orosio a Espaa, cuando ciertas nuevas de perturbaciones bli-
cas le disuadieron de arribar hasta la Pennsula, y, ya desde Menorca, volvise
de nuevo a los lares amigos de San Agustn. ste daba cima por entonces al
XI libro de su magna obra La Ciudad de Dios (416-417). Enfrentndose con la
calumnia de los paganos, que culpaban al Cristianismo de las calamidades
del Imperio, haba afirmado en el libro 111 que los males de aquellos das no eran
superiores a los sufridos en los pasados tiempos precristianos. Y esta idea fe-
cunda, aunque marginal en la exposicin agustiniana, fu para Orosio el eje
del desarrollo de su Historia adversus paganos (tU8). Con su preocupacil apo-
logtica, .deja a otros historiadores las guerras, y l describe los males de las
guerras - illi bella, nos bellorum miserias evolvamus - , y con ellos las pestes,
hambres, terremotos, inundaciones, terp.pestades, erupciones de volcanes, cr-
menes, en lgubre mosaico, Moesta mundi, segn 'el ttulo que la certera paleo-
grafa medieval di a esta obra de Orosi.
Pero este curso de la humanidad no est abandonado al acaso; y aqu est
el rumbo providencialista de los acontecimientos. El fluir de las edades es un
conjunto armnico, sabiamente gobernado en manos de la Providencia. Nada
hay casual en el cuadro; aun los hechos ms alejados e inconexos entre s, al

108
 parecer, se corresponden como miembros de un todo intencionadamente pre-
organizado. Desde el punto de vista moral, la historia es un tapiz continuado
en que se entreveran las culpas y los castigos, los mritos y los laureles.
Por otra parte, el optimismo mueve su pluma. Es una ilusin, o sobreexci-
tacin de la sensibilidad del momento creer que no hay calamidad mayor que
la presente. Para Orosio, cualquiera tiempo pasado fu peor. Despus de pon-
derar una terrible plaga de langosta en el consulado de M. Plaucio Hypseo y
de M. Fulvio Flaco, cual no se vi jams en la era cristiana, termina confe-
sando que tambin ahora' hay incursiones de insectos, sed tolerabiliter laedunt.
D~ntro de elite optimismo se puede valorar el prisma benvolo e indulgente,
a travs del cual ve las invasiones de los brbaros: son ligeras advertencias de
la bondad divina 6": los brbaros cometen excesos, es verdad; pero no son inca-
paces de arrepentimiento 70. M~ tarde registra alborozado el hecho de que los
brbaros substituyen las espadas con los arados y se hacen amigos de los his-
panos; sto~ prefieren su dominio al apremio tributario de Roma.
Esta idea directriz preside la narracin en una sntesis de historia universal,
desde Adn hasta el ao 417. El uso del cdice que sucede al volumen en la
historia del libro, durante el siglo v, introduce el fenmeno de dependencia
literal de un autor respecto de varios autores a la vez 71. El caso es notable
desdeOrosio. Su Historia depende de la Crni,ca de Eusebio en la traduccin
y refundicin jeronimiana, de Tito Livio, de los Comentarios de Csar, que l
atribuye a Suetonio, de Tcito, Justino, Floro, Eutropio, Rufino y San Agustn.
Ms valor personal tiene para el sector que corre desde el 378.
Su credulidad incauta, debida en parte a la precipitacin de su elaboracin,
en ao y medio, y sus preocupaciones de orden mstico, que le imponen divisio-
nes, interpretaciones y correlaciones cronolgicas misteriosas, desvirta fre-
cuentemente su valor histrico.
Su estilo, aunque flido, es retrico y pattico hasta la ampulosidad, des-
igual, como infludo por sus fuentes. Ama Orosio a los clsicos, y su lenguaje
conserva huellas de los mismos en cada pgina. Cicern, Virgilio, Lucano-poeta
optimus - y Claudio Claudiano (ste mediante San Agustn) se citan con pre-
dileccin.
Orosiv es espaol: en el ltimo captulo, que consagra l la histori~ patria,
su punto de vista es Espaa, centro de los destinos del mundo, ya que por
medio de Ataulfo y Walia sustenta la solidez del mismo Imperio romano; en
otros pasajes glorifica los fastos de Numancia y los lauros de los espaoles
Trajano y Teodosio. Pero tambin siente y celebra con entusiasmo la unidad
eClunnica creada por Roma y el Evangelio: Soy entre los romanos romano,
cristiano entre los cristianos, entre los hombres, hombre ... Ubique patria, ubique
lex el religio mea est 72. Es uno de los primeros en usar el trmino de Romania,
el imperio de la cultura romanocristiana.
Su fervorosa elocuencia y la imitacin virgiliana de que est transida, ase-
gur a la Historia de Orosio una brillante supervivencia medieval: unos 200 ma-
nuscritos nos la transmiten; los educadores de los pueblos nuevos, Isidoro, Beda,
Gregorio de Tours ... la explotan; Alfredo el Grande la traduce al anglosajn;
el emperador de Constantinopla la enva a Abderrahmn III de Crdoba para
ser traducida al rabe; es calificada por el Dante de altsima prosa, hom-
breada con la de Tito Livio 73.

109
 NOTAS

Vase CARCA Vn,LADA, t. J, cap. 11.

Es clsi('a la Hisloire des Coneiles de HEFELE-LECLERCQ, 8 tomos en 16 volmenes,
Pars, 1907 ss. Sobre el concilio de Elvira, t. 1 - 1, p. 212-264, con amplia bibliografa.
Excelente edicin de F. LAUCHERT, Die Kanones der wichligsten altkirchlichen Concilien
nebst den apostolischen Kanones, Friburgo de Brisgovia, 1896, 13 ss.
V ase este aspecto estudiado en P. BATTIFOL, Le reglement des premiers conciles afri-
cains et le reglement du Senat romain, en el Bulletin d'an.cienne littrature et d'archologie
chrtiennes, 1913, p. 3-19.
Die Mission und Ausbreitung des Christentums, Leipzig, 1924, p. 925.
Sobre OSIO DE CRDOBA, despus de la luminosa evocacin de Menndez Pelayo, pri-
mera obra citada, t. n, p ..33-48, vase el captulo monogrfico de Carca Villada, t. 1, 2, p-
gina 11-43, con la correspondiente bibliografa.
7 Apologia de fuga, 5, MIGNE, Patrologia graeca, t. 25, co\. 649.
El punto se discute en CARCA VII,LADA, t. 1, 2, p. 16-18.
Consta por el testimonio de SAN ATANASIO, testigo presencial, Historia arianorum, 42,
MIGNE, Patrologia graeea, t. 25, col. H.
lO SAN ATANASIO, Historia arianorum, 45, ibidem, ('o\. 748-749; Apologia contra arianos,
89, ibidem, co\. 409; Apologa de fUf!,a, 5, ibdem, co\. 6-19.
11 Valioso estudio y edicin crtica del Smbolo de Nicea por J. ORTIZ DE URBINA en
Orientalia Christiana, t. 11, 1936, p. 342 ss.
12 La mejor edicin es la de C. H ., TURNER, en Eeclesiae Oecidentalis monumenta iuris
antiquissima, t. 1, 2, 3, Oxford, 1899, p. 492 ss.
13 De viris illustribus, cap. v.
u En SAN ATANASIO, Historia arianorum, 44, Patrologia graeea, t. 25, co\. 743-744.
l' Epstola 42.
10 Un estudio cuidadoso del influjo del clasicismo en las artes plsticas de la primera
Iglesia se halla en H . LECLERCQ, Manuel d'archologie ehrtienne, t. 1, Pars, 1907, p. 128-182.
17 V~se MANITIUS, 1.& oh. cit., p. 1-22.
l' Anterior a l existe un breve poema annimo Laudes Domini. La poca de Commodiano
es imprecisa; segn el sentir tradicional, precede tambin a Juvenco.
u Edicin definitiva de J. Huemer en el t. 24 del Corpus Scriptorum Eeclesiasticorum
Latinorum, Viena, 189l. Para glosas y comentario general, retiene su valor la magistral edi-
cin de F. Arvalo, Roma, 1792.
'o A. EBERT, Allgemeine Geschiclue der Literalur des Miltelalters irtl Abendlande bis zum
Beginne des XI. Jahrunderts, 8 . 1, Leipzig, 1889, p. 115 ss., pondera acertadamente el alcance
de este prefacio de Juvenco.
21 De viris illustribus, cap. 84.
" 1, 767-700. San Mateo deca: Et cum venisset lesus in domum Pe tri, vidit, socrum
eius iacentem et febricitantem: et tetigit manum eius, et dimisit eam febris, et surrexit et mi-
nistrabat eis (cap. VIII, 16-15).
23 11, 25-33.
" II, 132-137.
" Sobre la gramtica y mtrica de Juvenco, vase la meritoria disertacin de J. T. HAT-
FIELD, A Study of Juveneus, Roma, 1890.
" Puede verse en el Indice de la edicin de Huemer.
27 Excelente edicin de J. BERGMAN en el Corpus Scriptorum Ecclesaslicorum Lalinorum,
t. 61, Viena, 1927. Siguiendo a Bergman hay otra edicin del Perisle1!hanon por MARCJ~I,. Jos
BAYO, Prudencio Himnos a los mrtires, Madrid, 1946. La de F. AREVALO, en dos volumene8,

no
 Roma 1788-1789, es valiosa por su rico comentario_ M. LAVARENNE, ha editado recientemente
(1943)' el Cathemerinon y la Psychomachia en Les Belles Lettr_e~, d~ Pars. ~studio funda~en
tal sobre Prudencia el de A. PUECH, Prudence, tude sur la poeSle latme chrtlenne au 1 V. slede,
Pars, 1888; vase tambin MANITIUS, l." ob. cit., p. 61-99. Evocacin literaria en L. RIBER,
Aurelio Pr',dencio, Barcelona, 1936. Acerca del lenguaje, M. LAVARENNE, lttude sur la langue du
poete Prudence, Pars, 1933. J. RODRGUEZ HERRERA, Poeta christianu$, Munich, 1938, celebra
la poesa antipagana de Prudencia.
" Vase sobre este dato una importante nota de M. ALAMO, Un texte du poete Prudence:
Ad Valerianum episcopum, en la Revue d'Histoire Ecclsiastique, t. 35, 1939, p. 750-756.
" Proemium, 34-36.
'o Ibidem, 37-42.
JI Versos 26-27.
'" Versos 61-65.
'13 Versos 125-132.
H Perislephanon, Xl, 231.
" Peristephanon, VI, 4.
JO Sobre el patriotismo de Prudencio vase P. CHAVANNE, Patriotisme de Prudence, en la
Ret'ue d'histoire et de littrature religieuse, 4, 1889, p. 332-352 Y 385-413; R. GARelA VILLOS-
LADA, Los orgenes del patriotismo espaol, en Razn y Fe, 116, 1939, p. 341-357. Traduccin
y estudio del Peristephanon por ~ os Bayo M., Madrid, 1943. ..
" Este aspecto se estudia acertadamente por P . ALLARD, Prudence hlstonen en la Re-
vue des questions historiques, 35, 1884, p. 345-385.
38 Versos 386-392.
" Versos 393-396.
'0 Versos 834-838 .
.. Versos 21-23.
Versos 458-462.
Versos 30-35.
.. II, 1082-1085.
" 1I, 604-606.
.. 1I, 619-620.
" Puede verse el ndice copioso de imitaciones clsicas en la edicin de Bergman, p. 455-469.
.. Despus de la edicin crtica de ~. IHM, Damasi Epigrammata, Leipzig. 1895, existe,
con estudios ulteriores, la excelente de A. FERRUA, Epigrammata Damasiana, Roma, 1942.
Esperamos otra del especialista damasiano Jos Vives.
.. Este punto se precisa esmeradamente en los trabajos especializados de Jos VIVES,
Sant Damas compatrici nostre, en la PlIraula Cristiana, 18, 1933, p. 303-328; San Dmaso
papa espaot.y los ll,frtires, discurso en la recepcin pblica en la Real Academia de Buenas
Letras de Barcelona, 1943; Damasiana, en Analecta Sacra Tarraconensia, t. 16, 1944, p. 1-6.
50 Vas<: E. SCIIAEFER, Die Bedeutung der Epigramme des Papstes Damasus 1 fr die
Geschichte der Heiligenverehrung, Roma, 1932.
51 P. GALTIER precisa la cronologa y el valor del Tomus Damasi en Recherches de
science religieuse, 1. 26, 1936, p. 385-418 Y 563-578.
" Edicin de los Tratados de Wrzburg por G. SCHEPS en el Corpus Scriptorum Eccle-
siaslicorum Lalinorum, t. 18, Viena, 1889; pueden verse reproducidos, juntamente con va-
lioso estudio, en ~ENNDEZ PELAYO, La ob. cit., p. 321-362 Y apndice lll. Estudio general
en GARCA VILLADA, 1, 2, p. 91-145, con amplia bibliografa en el apndice 1. A. D'ALS, Pri-
scillien et l'Espagne a la fin du IV. siede, Pars, 1936, sintetiza y estudia cuidadosamente las
fuentes sobr~ el proceso de Prisciliano.
53 Crnica, 11, 50, 8.
,. As dom G. MORIN, Pro Inslantio, con/re l'allribution a Prisicillien des opuscules du ma-
Tluseril de Wurzbourg, en la Revie Bndj:tine, t. 30, 1913, p. 153-173. El caso, desat una
polmica, cuya bibliografa encontrada puede verse en ALTANER, p. 238. El principal impug-
nador de dom Morin fu J. MABTIN, Priscillians oder Inslanlius en Historisches Jahrbuch,
1927, p. 237-251.
55 Vase A. PUECH, Les origines du Priscillianisme, en el Bulletin d'ancienne littrature
et d'archologie chrtiennes, 1912, p. 81-95 Y 161-213, una crtica bien fundada de Bahut.
,. Liber Apologelicus en SCHEPS, 3.
" De viris illustribus, cap. 122.
5. Vase F. LEzIUs, Die Libra des Priscillianislen Diklinius von ASlorga, Munich, 1988,
p. 113-124.
" Epstola 119 entre las de San Agustn. Consencio, espaol, que desde las Baleares sos-
tuvo corresjlOndencia con San Agustn. Escribi un tratado De Trinitate contra los priscilia-
nistas, que ha perecido, y varias cartas, de las cuales slo queda la que hemos mencionado.
Espritu humilde, pero anheloso por penetrar el fondo de varios problemas teolgicos: las rela-
ciones entre la ciencia y la fe, la Trinidad, la corporeidad de Cristo, la condicin de los cuerp
resucitados, etc.

111
 lO Dom :\f.ORIN le atribuye dos cartas ascticas: Pages indites de deux pseudo-Jromes
des environs de l'an 400, en la Revue Bndictine, 1928, p. 289-310. Sobre Baquiario vase
la apreciacin doctrinal de J. DVBR, Le De Fide de Bachiarius en la Revue d'Histoire eccl-
siastique, t. 21, 1928, p. 1-40 Y 301-331, Y Le De Lapso de Bachiarius, Lovaina, 1934;
nuevas precisiones en A. LAMBERT, Bachiarius en el Dictionnaire d'Histoire et de Go-
graphie ecclsiastiques. t. VI, Pars, col. 58-68. Las obras de Baquiario en la Patrologia latina
de :\f.IGNE, t . 20, col. 1019-1063; J. MADOZ, Una nueva redaccin del Libellus de Fide de
Baquiario, en la Revista Espaola de Teologa, t. 1, 1940-1941, p. 457-488.
Ol Vase el estudio de D. DE BRUYNE, La Regula Consensoria. Une regle des moines
priscillianistes, en la Revue Bndictine, t. 25, 1108, p. 83-88.
" Excelente edicin y estudio en J. A. DE ALDAMA, El Simbolo toledano, 1, Roma, 1934.
Vase dom G. MORIN, Pastor et Syagrius deus crivains perdus du V- siecle, en la Revue
Bndictine, t. x, 1893, p. 385-394.
.. Se halla en la Patrologia latina de MIGNE, t. 31, col. 1211-1216.
.. Documentada exposicin en J. A. DAVIDS, De Orosw et sancto Augustino Priscilliani-
starum adversariis commentatio historica et philologica, La Haya, 1930.
.. Vase J . MADOZ, Le symbole du Xl- concile de ToIMe, Lovaina, 1938.
Epistola 166, 1-2.
" Excelente edicin crtica de la Historia de Orosio por C. ZANGEMEISTER, en el Corpus
Scriptorum Ecclsiasticorum Latinorum, t. 5, Viena, 1882. La ms reciente, meritsima valo-
racin de Orosio en F. WOTKE, Orisius; en PAULY-WISSOWA-KROLL, Realencyclopadie' der
klassischen Altertumswisenschaft, Stuttgart, 1939, col. 1185-1195. Su punto de vista histrico,
atinadamente en GARelA y GARCA DE CASTRO, Paulo Orosw discpulo de San Agustin, en el
Boletn de la Universidad de Granada, t. 3, 1931, p. 3-28.
.. H iSloria, 1, 6.
70 lbidem, VIII, 40, 10.
11 Vase la observacin en L. TRAUBE, Vorlesungen und Abhandlungen, t. 2, Munich, 1911,
p. 72.
7:! Historia, v, 2.
" La carta conservada en el British Museum, add. mss. 24.902, Col. 37 v, y atribuida por
algunos a Orosio, es apcrifa; vase M. SCIlANZ, Geschichte der riimischen Literatur, t. IV, 2,
Munich, 1920, p. 491. La estrechez de los lmites prefijados a esta exposicin nos impide apre-
ciar con la extensin debida el significado de salientes figuras patrsticas, como la del lucife-
riano Gregorio de Elvira, de sumo inters en la historia literaria espaola del siglo IV; la de
San Paciano de Barcelona (t hacia el 392), personalidad de vigoroso relieve en la contienda
novaciana; la de Potamio de Lisboa (t hacia el 360), enredado al fin de su vida en el arria-
nismo, etc.

112
 BIBLIOGRAF1A

Para el marco histrico y lineas 1;enerales, sealan orientaciones se1;llras los clsicos de
nuestra historia literaria: ANTONIO, NIcoLs: Bibliotheca Hispana Vetus, con Jos f'.tudios
de Prez Bayer, 2 tomos, Madrid, 1788; E. FLREZ y sus continuadores, Espaa Sagrada, 52 vo-
lmenes, Madrid, 1747-1879-1918; en exposicin ms sistemtica, aunque algo anticuado en
varios aspectos, J. AMADOR DE LOS Rfos, Historia crtica de la Literatura Espaola, t. I Y u,
Madrid, 1861 y 1862; con apreciaciones ms modernas, segn los resultados de la investigacin:
M. MENNDEZ y PELAYO, Htoria de los heterodoxos espaoles, tomos JI y UI, Madrid, 1917;
IDEM, Historia de las ideas estticas en Espaa, t. 1, Madrid, 1940; BONILLA y SAN MARTN A.,
Historia de la Filosofa espaola, Madrid, 1908; Z. GARetA VILLADA, Historia eclesistica de
Espaa, 3 tomos, Madrid, 1929-1936; J. PREZ DE URBEL, Los monjes espaoles en Ita Edad
Media, 2 tomos. Madrid, 1933.
Con especialidad al punto de vista patrstico-literario, son insustituibles los modernos pa-
trlogos: O. BARDE!'InEwER, Geschichte der altkirchlichen Literatur, 5 tomos, Friburgo de Bris-
govia, 1902-1932; :\1. MANITIUS, Geschichte der christlich-Iateinischen POf!sie bis sur Milte des
8. Jahrhunderts, Stuttgart, 1891; IDEM, Geschichte der lateinischen Literatur des Miltela/ters, Mu-
nich, 1911; P. DE LABRIOLLE, Histoire de la Littrature Latine Chrtienne, Pars, 1924; B. AL-
TANER, Patrologie, Frihurgo de Brisgovia, 1938; traduccin de Altaner, con un Apndice de
Palrologa espaola, por E. CUEVAS y M. DOMfNGUEZ, Madrid. 1945; cf. J. MADOZ, Al margen
de una Patrologa espaola; en la Revista Espallola de Teologfa, 1945, p, 451-466. J. DE
GHELLINCK, Littrature latine au Moyen-Age, 2 tomos, Pars, 1938; M. L. W. LAISTNER.
Thought and Letters in Weslern Europe, A. D. 500 to 900, Londres, 1931.
Para la lengua y literatura son fundamentales: WH. STRECKER, Einfhrung in das MitteUa-
ten, Berln, 1929; C. H. GRANDGENT, Introduccin al ladn vulgar, traduccin del ingls por
De B. Moll, Madrid, 1928.
Acerca del estilo y mtrica, ritmo y prosa rimada, son estudios meritsimo& los de W. ME-
YER, Gcsammelte Abhandlungen sur mittellateinischen Rythmik, 3 tomos, Berlin, 1905 y 1936;
K. POLHEIM, Die lateinische Reimprosa, Berlin, 1925; M. G. NICOLAU, L'origine du cursas
rythmique et les dbuJs de l'accent d'intensit en latin, Pars, 1930.
TEXTOS y EDICIONES: Hllanse la mayor parte de los textos en la Patrologia de MIGNE,
serie latina, Pars, 1844-1855. Pero las ediciones tcnicas son las de: Corpus Scriptorum Eccle-
siasticorum Latinorum, de la Academia de Viena, 1866 ss.; Monumenta Germaniae Historica,
Hannover; G. M. DREVES Y C. L. BLUME, Analecta hymnica medii aevi, 56 tolPOS, Leipzig,
1886-1915.
Una breve resea de los estudios patrsticos en Espaa en los ltimos aos puede verse
en J. MADoz, Un decenio de estudios patrsticos en Espaa (1931-1940), en la Revista Espaola
de Teologfa, t. 1, 1941, p. 919-962.
Oportunamente se indicar bibliografa correspondiente sobre algunos puntos particulares.

113
 ESCRITORES DE LA POCA VISIGTICA

Florecimiento cnltnral y literario

A la devastacin blica de las invasiones brbaras en los comienzos del

siglo v segua, saevior armis, diremos con Juvenal en caso anlogo, la pertur-
bacin religiosa e ideolgica en Espaa. Apoderados del territorio peninsular,
cundi entre los invasores, inoculado ya en su razn por Ulfila, el arrianismo,
el cual choc en persecucin fantica y sangrienta contra el catolicismo del
pueblo hispanorromano, para continuar despus en la Mauritania. Y sta fu
la mayor preocupacin que embarg el nimo de la Iglesia espaola. A poco,
la evangelizacin tenda sus redes por los pueblos nuevos , y con el evangelio
despertaba tambin la actividad literaria.
A ello contribuy un factor de orden histrico muy caracterstico: la pe-
netracin rpida y profunda de la cultura ambiente grecorromana en el pueblo
conquistador. Con toda verdad puede afirmarse que si ya con el reinado de
Eurico (466-485) los visigodos haban conquistado, por lo menos nominalmente
el territorio de toda Espaa, la cultura hispanorromana conquistaba a su vez
a los visigodos. Como en otro tiempo Grecia, Espaa capta ferum victorem cepit.
El monarca godo vestir la prpura romana, ostentando el ttulo de Flavio
y ajustando el derecho de su pueblo a los cnones de Teodosio y Justinianoj
y un hispanorromano, San Isidoro, cantar el epitalamio de su patria con el
nuevo pueblo entre regias nfulas y segura tranquilidad de imperio. En nin-
gn otro pueblo de los que se posaron sobre las ruinas y escombros del romano
se observ fenmeno semejante. Este caso de mimetismo fu propicio a la
floracin cultural de aquella centuria larga, que corre desde la conversin del
pueblo visigodo en 589 hasta la nefasta jornada del Guadalete en 71I.
Con razn puede hablarse de un siglo de esplendor de la literatura patrstica
espaola. Claro est que no hay que dar a esta apreciacin un valor absoluto.
Evidentemente no es la poca de Sneca y de Quintiliano, de Lucano y de
Marcial; ni surgen en el ambiente eclesistico figuras de relieve y significacin
propia comparables a las de Prudencio y Gregorio de Elvira. Pero tampoco
puede negarse que en medio de la decadencia general del Occidente en el
siglo VII, la iglesia visigtica espaola es una gloriosa excepcin. Sus concilios,
su liturgia, sus colecciones cannicas, y una destacada constelacin de figuras
patrsticas sealan su puesto de distincin en la historia.
Tampoco ha de esperarse de esta literatura la aparicin de creaciones genia-
les, ni originalidad de doctrinas , ni primores exquisitos de lenguaje y estilo.
No era poca creadora. Haba pasado ya el siglo de oro de la patrstica. El
latn de los Padres visigodos, correcto en general, se extrema a veces hasta la

114
San Leandro. Murillo. (Sacrista Mayor de la Catedral. Sevilla.)

115
 .. ~ MG lP\'ORDl~fS
Gl lJMsub.\rutIr
H.~ 'J'.v ..t"lo t& '."lWJ 1-1_,"\.
~~T"61tl''ll.bll.l\l'''':'~ .
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~"'~"'''' tj\1!n S tI""'"''''
. u...-::..:......+-::!.I.-~ 1\ u.....,. ... ~.,,\ .,.t r ttl , ' ~~ '
l::~4t\. 1...... ~N<'W,h ~I.~ ...
1~~:~::!l1lf1t.... r"'''''''''''; dff..!."... I ....... ".L-

Liber E, imO!Ogiarum. San Isidoro. (Madrid . Real Academia de la Historia.)

116
afectacin; la sencilla y noble elegancia del estilo isidoriano no siempre se ob-
serva en sus discpulos; el abuso del ritmo y de la rima en la prosa fatiga con
frecuencia; la versificacin se hace ficticia y artificiosa, la prosa innatural e
hinchada. Ni siquiera haya veces personalidad en la redaccin: se escribe con
palabras ajenas, y un esfuerzo pueril y laborioso de taracea viene a suceder a
la expresin libre y espontnea.
Fu el destino de aquel siglo. Una poca ms bien de transicin entre dos
mundos. Era menester conservar y transmitir esos tesoros del saber antiguo,
adaptarlCis a las necesidades del momento, sistematizar y perpetuar en frmu-
las definitivas aquella ciencia secular, y as educar a los siglos medievales. sta
fu la misin providencial de la iglesia visigoda, singularmente representada
en San Isidoro de Sevilla, que di su nombre al ciclo que vamos a describir.

SAN MARTN DE BRAGA (c. 515-580). - Es la primera figura que aparece

en los afanes de 19 evangelizacin y en el movimiento literario precursor del
r~nacimiento isidoriano. Espaol, no por nacimiento, pero s por predileccin
personal, por aficiones literarias y por providencial destino l. Oriundo de la
Panonia, monje en Palestina, despus de largas peregrinaciones, al fin, divinis
nutibus actus, como l dice, e invitado acaso por algunos peregrinos espaoles,
llega hacia el 550 a Galicia. Fundador y primer abad del monasterio de Dumio,
primer obispo tambin de esta ciudad cuando en 557 fu erigida como sede
episcopal, metropolitano de la ciudad regia de Braga antes del 572, fu el
apstol de los suevos y lazo de unin entre el Oriente y Occidente por su acti-
vidad literaria.
Fu el primer senequista en Espaa. Dirase que con sus obras trat de cris-
tianizar al filsofo cordobs, el Seneca saepe noster de Tertuliano. Tan de cerca
le sigue, aun sin nombrarle nunca, que a veces sus nombres se trastruecan en
la transmisin manuscrita de sus obras, y aun algn escrito del moralizador
estoico solamente se nos ha conseravdo en la refundicin cristiana del metro-
politano espaol.
A instancias del rey Miro (570-583) escribi su obra ms conocida, Formula
vitae honestae 2, compendio de tica natural, basado en las cuatro virtudes car-
dinales de Platn: prudentia, magnanimitas (fortitudo), continentia (temperantia),
iustitia, y destinado preferentemente a los laicos. Todo el desarrollo del tema
y el contenido de las mximas, de redaccin concisa y sentenciosa, es sene-
quista; y hoy se acepta la tesis de Bickel, segn el cual en esta obrita se con-
serva la substancia del escrito, ya perdido, De officiis, de Sneca s.
De menor extensin es el tratado De ira, dedicado a Witimiro, obispo de
Orense. Extracto tambin, hasta en la forma de expresin, de los tres libros
de Sneca sobre el mismo asunto, que aun se conservan. El contenido lo ex-
presa el mismo autor en la dedicatoria: De fugienda ira, saltem, si id non eve-
niat, de lenienda disserui '.
Probablemente tambin se dedican al rey Miro las tres obritas: Pro repel-
lenda iactantia, De superbia y Exhortatio humilitatis, que formaban un todo ori-
ginariamente. Aqu no es ya estoico el contenido, sino genuinamente cristiano,
fundado en copiosas citas de la Escritura, e infludo por la obra Institutio
caenobiorum de Casiano. Propnese la jactancia como madre de la soberbia, y en
la tercera parte se recomienda la humildad que atribuye a Dios todo lo bueno.
Su formacin helenstica, caso no frecuente entre aquellos escritores, adqui-
rida sin duda en Palestina, se echa de ver en la traduccin que realiz l mismo
de 109 (110) sentencias espirituales de los Padres de Egipto, Aegyptiorum
patrum sententiae. Un monje de Dumio, Pascasio, tradujo, bajo su direccin,
otra coleccin ms sistematizada, en 44 captulos, con el ttulo Verba seniorum
o tambin Interrogaciones et p~sponsiones Aegyptiorum patrum.

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 De orden litrgico y cannico son: los Capitula Martini, coleccin de cno-
nes de concilios africanos, orientales y espaoles; Epistola ad Bonifacium. epi-
scopum de trina mersione, de inters para la historia de la liturgia bautismal
en Espaa; y, tal vez, una refundicin de un tratado De pascha, de procedencia
incierta, sobre la manera de fijar el da de la Pascua S.
A peticin de Polemio, obispo de Astorga, compuso un sermn catequ'itico,
propio para las visitas pastorales de los obispos, segn lo haba previsto el
segundo concilio de Braga (572). Combate en l las supersticiones y restos de
paganismo que cundan por las aldeas, condena que se llamen con nombres
de dioses los das de la semana - censura esta ltima que ha sido eficaz en la
lengua portuguesa - , inculca la observancia de los artculos de la fe. Es el
tratado De correctione rusticorum enteramente personal, aunque con reminis-
cencias de la escuela de San Agustn y de Nicetas de Remesiana 6. En l se
p~opuso cibum rusticis rustico sermone condire - donde rustico no significa
brbaro, sino popular y sencillo, dentro de la correccin idiomtica - , de gran
difusin en siglos posteriores. Es un eco tardo de la lucha entre el elemento
pagano y la civilizacin cristiana. Desde otro punto de vista contiene el primer
documento del folklore espaol. All se habla de los que veneran a las polillas
y a los ratones; observan el vuelo de las aves; encienden cirios a las piedras,
a los rboles, a las fuentes y por las encrucijadas, y observan las calendas y
echaR en el fuego la ofrenda sobre el tronco y ponen vino y pan en las fuentes;
de las mujeres que invocan a Minerva al tejer su tela y encantan la hierba con
maleficios; de los que observan las adivinaciones y estornudos, etc. 7.
Aun en verso se ejercit Martn de Braga, si bien slo ocasionalmente y i!in
gran originalidad, por ms que fuera pomposamente elogiado por el preten-
cioso Venancio Fortunato: sentiam tam oratione quam carmine te doctore regi 8.
Quedan de l: cinco dsticos In refectorio, para el refectorio de Dumio y que
son una refundicin de Sidonio Apolinar; 22 hexmetros In basilica, en honor
de San Martn de Tours; para la baslica de Braga, con reminiscencias de Se-
dlllio y Sidonio Apolinar; y un Epitaphium de seis hexmetros para su propio
sepulcro, importante como documento autobiogrfico.
Su latn limpio y correcto, y su estilo natural y esmerado, contrastan con la
afectacin retrica de su corresponsal Venancio Forttmato.

CONVERSiN DE RECAREDO (589). SAN LEANDRO (t hacia el 600). -Co-

incidencia significativa: Recaredo, y con l la Espaa visigoda, se convierte
al Catolicismo cuando comienza a actuar la familia de San Isidoro, del hom-
bre que marc el ms elevado nivel cultural de aquella poca. El apstol en este
caso fu San Leandro, hombre de accin, si bien no le falta su faceta de
escritor 9. Fu para el pueblo visigodo lo que para el suevo haba sido Martn
de Braga. Vstago de una distinguida familia hispanorromana 10 de Cartage~~,
que di a la Igl.esia tres hijos obispos: Le~ndro, Ful~encio e Isid~ro, y una hIJa
monja, Florentma, todo ellos santos. Su Jefe, Sevenano, ya haCIa el 554, tras-
ladse a Sevilla, tal vez desterrado durante la ocupacin del Levante por los
bizantinos.
Monje Leandro y obispo ms tarde de la sede metropolitana hispalense ~5~4),
su nombre juega en los principales acontecimientos de aquella poca deCISIva.
Influy eficazmente en la conversin de San Hermenegildo, y fu desterrado en
consecuencia por el padre de ste, el rey Leovigildo (569-586). De 580 .a 5~2
se le halla en Constantinopla, con una misin diplomtica de parte de la IglesIa
visigoda 11; all traba amistad ntima con el que haba de ser ms tarde San
Gregorio Magno 12, y le impulsa a escribir su clebre obra los Morales, de tanta
aceptacin en Espaa 13.
Su misin providencial fu la conversin de Recaredo y de 8U pueblo, solem-

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nemente ratificada en el tercer concilio de Toledo (589). Todo ello fu ohra
de la fe e industria de San Leandro, como afirma San Isidoro. El discurso
que en esta ocasin pronunci el metropolitano de Sevilla es una de las raras
piezas del gnero oratorio solemne, entre los visigodos, magnfica en su estilo,
canto jubiloso de triunfo de la Iglesia espaola por boca de uno de sus prin-
cipales pastores, muy a tono con la grandiosidad de la nueva Pentecosts que se
abra para Espaa. Su recuerdo es indeleble en aquella fecha imperecedera U.
Lo restante de su obra literaria, dos escritos polmicos antiarrianos y su
epistolario, ha perecido por completo.
Queda, en cambio, una joya de la literatura asctica: el libro De institutione
virginum et de contemptu mundi 15, dirigido a su hermana Florentina, a quien
tiernamente llama filia et soror. Su expresin noble, clida de afecto y comu-
nicativa, y la fluidez de su lenguaje sencillo y natural, le han merecido el cali-
ficativo d~ librito de oro con que le celebra la crtica. Ntanse en ella remi-
niscencias del Epistolario de San Jernimo en sus fragmentos clsicos sobre la
virgJ;lidad y de otras fuentes.
Patrimonio literario breve en extensin, aunque de subido valor, y que nos
hace ms sensible la prdida de todo el resto. San Leandro supera a su hermano
San Isidoro en dotes literarias de escritor. Sabe utilizar los recursos retricos
con admirable destreza. Nunca le abandona cierta brillantez y elegancia, muy
acomodada al asunto. El orador majestuoso, cuya elocuencia fervorosa de
anchos pliegues clausuraba dignamente el tercer concilio de Toledo, se hace n-
timo, sentencioso y sugestivo cuando habla al interior de un alma consagrada.
SAN ISIDORO DE SEVILLA (c. 560-636). -El nombre de Leandro suscita
tambin en la historia el recuerdo de la escuela de Sevilla. Bajo la proteccin
de Recaredo las instituciones monsticas y eclesisticas cobraron nueva vida.
Las ms salientes fueron las escuelas monsticas y las episcopales.
La atraccin singular a determinadas escuelas radicaba, naturalmente, en
el prestigio personal de las grandes figuras que ocupaban las sedes correspon-
dientes. Tales fueron Leandro e Isidoro en Sevilla, Braulio en Zaragoza, Euge-
nio e Ildefonso en Toledo.
En la de Sevilla, Leandro, muertos ya sus padres, fu para el Benjamn de
sus hermanos, Isidoro, padre y maestro al mismo tiempo. Pronto le haba
de suceder ste en la sede (601) y en el prestigio de la escuela, com~ luminar
esplendente e inmarcesible. Su destino, como el de Boecio y Casiodoro, fu
el de ser el maestro y educador del medievo. Bien lo retrat su discpulo San
Braulio: Dios lo suscit en estos ltimos tiempos ... sin duda para restaurar
los antiguos monumentos y para impedir que la rusticidad nos arrastrara a la
decrepitud 18. Yeso fu: el foco en que se reducan a unidad los rayos todos
del saber antiguo, para desparramarse despus por l, jerarquizados en arm-
nico sistema. Falta de originalidad, toda su obra tiene este carcter de compre~
hensin exhaustiva del pasado y de adaptacin sistematizadora con miras al
porvenir. En este sentido es una de las figuras ms salientes de toda la litera-
tura universal 17.
En 619 presidi el segundo concilio de Sevilla, donde rebati y logr con
vertir a un obispo sirio acfalo 18; y en 633, el cuarto concilio nacional d{
Toledo, que unific la disciplina litrgica en Espaa y redact una de las m~
precisas frmulas de fe trinitario-cristolgica p. En 636 acab sus das con
muerte edificante, que describi su discpulo Redento en una pgina emocio
nada 10. La persona del obispo se oculta detrs de la magnitud de su obra.
Con fecundidad excepcional trat de abarcar todo el ciclo de los conoci-
mientos humanos. La'dogmtica est representada por sus Sententiarum libri 111,
la primera Suma teolgica, de tan fecunda e ilustre descendencia en la posteri-

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dad; Contra iudaeos, apologtica mesinica positiva, que ya corroa traducida al
alemn antiguo a fines del siglo VIII; Quaestiones adversus iudaeos et ceteros
infideles, de gnero similar al anterior. A la teologa bblica pertenecen: Quae-
stiones in Vetus Testarnentum, obra extensa de tipologa bblica; Prooemiorum
liber unus, de notas introductorias al canon escriturstico; De ortu et ohitu pa-
trum, exposicin biogrfica; De numeris, interpretacin mstica de los nmeros
que ocurren en la Escritura; Allegoriae quaedam sacra e Scripturae, de carcter
tpico y alegrico sobre nombres y personas del Antiguo Testamento. Liturgia
y disciplina eclesistica: De ecclesiasticis officiis, sobre el culto y sus ministros,
el smbolo y los Sacramentos; Regula monachorum 21, atemperada a los usos
patrios y a la debilidad de los enfermos, con interesantes prescripciones sobre
la lectura y el estudio (caps. 6-8 y 20). Ciencias profanas: Differentiarum libri
duo, un lxico de sinnimos de cosas y palabras; SynonimoTum libri duo, del
gnero anterior pero con tinte asctico; De natura reTum, escrita a ruegos
del rey Sisebuto 2', y De ordine CTeaturaTum, de conocimientos cosmogrficos, me-
teorolgicos y de otras ciencias naturales. Del gnero histrico: Chronica maiora,
historia universal que sigue a Julio Africano, Eusebio, Jernimo y Vctor Tu-
nonense, y llega hasta el. ao 615; Historia GothoTum, con breves apndices
sobre los vndalos y suevos, donde el autor, aunque hispanorromano, muestra
singular afecto a los visigodos, y que se abre con el fervoroso prlogo Laus
Spanie, ditirambo a Espaa, de exultacin lrica, bien atestiguado por la trans-
misin manuscrita 23; De ViTis illustTibus, historia literaria que, atendiendo es-
pecialmente a escritores espaoles, contina las obras similares de San Jer-
nimo y Genadio, y, como herenda de familia, haba de ser continuada por
Braulio, Ildefonso, Julin y Flix; De haeresibus, breve historia de las herejas,
recientemente identificada 2'. De carcter enciclopdico Etymologiae u obra
gigantesca en 20 libros, inmenso repertorio, acertadamente ordenado, de cuanto
de sagrado y profano poda saberse en el siglo VII, lo mismo de gramtica
que de medicina, de teologa y de piedras y minerales, de agricultura y de
construccin de naves, de la guerra y del ajuar domstico. En ella invirti
varios aos, y en perfeccionarla le sorprendi la muerte. San Braulio la dividi
en libros. El punto de vista que domina toda la concepcin es el del lenguaje.
El procedimiento es etimolgico, y con ocasin de explicar la etimologa de
cada vocablo - muchas veces al sonsonete, segn el uso de los antiguos ret-
ricos y gramticos - , vierte despus el caudal precioso de todo su saber. En
cuanto puede cincela una definicin acabada. La impresin que el lector recibe
cuando toma esta obra, que ocupa todo un tomo de la Patrologa de Migne,
es de pasmo y estupor ante la erudicin y tesn del hombre que lleg a reali-
zarla. La Filologa se esfuerza en registrar las fuentes de este mosaico inmenso;
y, aunque su autor utiliza muchas de ellas de segunda mano -no del arsenal
enciclopdico de Suetonio, que no ha existido, sino de otros extractos diver-
sos - , el nmero de autores de todo gnero all utiliZados es asombroso 18. Su
estudio es de utilidad excepcional bajo mltiples aspectos: filolgico y gra-
matical, histricoliterario, arqueolgico, folklrico, etc. CaTtas y poesas: Su
epistolario consta de 11 nmeros 27. Siete cartas forman la correspondencia
con Braulio de Zaragoza, documento interesante para seguir el proceso de
elaboracin de las Etimologas y recuerdo conmovedor de la tierna amistad
que ligaba a aquellas dos grandes almas 28. De sumo inters para la historia
de la cultura sOh, finalmente, los 27 ttulos, en dsticos, que adornaban los es-
tantes de su biblioteca - tal vez bajo los bustos de los autores celebrados - ,
la apoteca y el scriptorium contiguos. Su autenticidad hoy est fuera de duda,
despus de los estudios de Beeson 28.
Este recuento de las obras hoy identificadas, no agota sin duda alguna
toda su produccin, y la moderna investigacin se afana todava por descubrir

120
 cas. Tole do.)
San I1deIonso. El Grec o. (l/es

121
San Isidoro. Liber Ethimologiarum. ( Real Academia d e la Historia . .'Iladrid.)

122
algunos de los otros muchos opsculos a que alude San Braulio en su Prae-
notatio.
San Isidoro, decamos antes, carece de originalidad. Puede decirse que para
cuando afirma hay una fuente determinada; y los ltimos estudios filolgicos,
que con intert'S creciente se llevan adelante, hacen cada vez ms verdadera
esta aseveracin. Toda su produccin, si se exceptan algunos fragmentos de
sus Cartas y los Sinnimos, es un mosaico gigantesco, en el cual se utilizan
sentencias, frases, incisos entrecruzados a veces, de autores antiguos - casi
siempre sin citar sus nombres - , ingeniosamente combinados y hbilmente
adaptados a los pliegues de su propio intento en cada caso particular. Aun
teniendo conocimiento directo personl de lo que afirma, utiliza, si halla a mano,
la redaccin de un autor antiguo, como sucede en el De viris illustribus, al
enjuiciar a algunos auto"es que l conoca directamente 30.
Sus fuentes son, sobre todo en las obras de carcter eclesistico, los Santos
Padres. Los clsicos paganos abundan en las Etimologas y en los escritos de
ciencias profanas. No se circunscribe, de ordinario, a extractar un solo autor,
sino que en su riqusima erudicin dIspone a su talante de muchos escritores;
no es raro, ~in embargo, que alguna personalidad clsica en el gnero de que se
trate obtenga como fuente la parte del len. En el prim~r libro de las Dife-
rencias se utiliza el De orthographia de Agrecio, gramtico galo del siglo v; en
el De natura rerum, el Hexaemeron de San Ambrosio, las Recognitiones del
Ps. Clemente en la traduccin de Rufino, y los paganos Rigino, Solino y Ser-
vio; en el De numeris, los siete libros de Arithemetica de Marciano Capella, de
fines del siglo IV, y varios escritos de San Agustn para el simbolismo bblico;
las Sentencias son un extracto de los Morales de San Gregorio; la Regula mona-
chorum sigue en lo substancial a Casiano y a San Benito; los versos de la Bi-
blioteca, finalmente, estn salpicados de muchas e interesantes reminiscencias
de Marcial.
El matiz especial que adquieren e"tas citas calladas bajo su pluma se apre-
ciar por estos dos ejemplos tomados al azar. De Juvenco y Sedulio se dice:

Ambo lingua pares, florentes versibus ambo (x, 7),

que es una combinacin cmica, segn la llama' Weyman 3" de lo que Virgilio
dice de Corydon y Thirsis:

Ambo florentes aetati.bus, Arcades ambo (Ecl. VII, 4).

En el prlogo Laus Spanie apli.ca a Espaa cabalmente el elogio que San Ci-
priano tributa a las vrgenes, grupo de seleccin en la Iglesia:

SAN CIPRIA NO, De habitu virgo 3 SAN ISIDORO

Flos est ille ecclesiastici germinis,
decus atque ornamentum gratiae ...
inlustrior portio gregis Christi . Gau-
det per illas atque in illis largiterfloret
Ecclesiae matris gloriosa fecunditas.
... mater Spania . .. tu decus atque
ornamentum orbis, inlustrior portio
terrae, in qua gaudet multusac lar-
gi.ter floret Geticae gentis gloriosa fe-
cunditas 32.

La difusin de su obra fu extraordinaria, por lo rpida y por lo extensa.

Los cdices isidorianos fueron los portadores de la cultura de Espaa a Francia,
y de all, por medio de los monjes irlandeses, a toda la cristiandad. Ya a fines
del siglo VII se notan citas isidorianas en escritores franceses. Aldehelmo utiliza
el De natura rerum en dos pasajes de su Epistola ad Acircium (685-705) dentro

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oel mismo siglo de su composicin 33. El Contra iudaeos, como ya dijimos, se
traduca en Murbach en el siglo VIII. Las Sentencias se copiaban ya en el siglo VII;
y aun se conservan en Miln manuscritos de Bobbio de esa poca, y otros del
;;iglo VIII. Apenas transcurrido un siglo desde la muerte de su autor, 54 copias de
las Etimologas haban pasado los Pirineos. Hoy se conservan cerca de un millar
de cdices manuscritos de esta obra, lo cual arguye haber existido unos 10.000
en los siglos medios: uno de los xitos de librera clebres en la Historia 34.
Las obras de San Isidoro fueron el libro de texto obligado de las escuelas
medievales. Los extractos, adaptaciones y fragmentos desgajados con fines
escolares, llenan an los fondos de los archivos. Sus definiciones y frmulas
jurdicas de cuo preciso y definitivo, pasan a las colecciones cannicas, o se
aprenden de memoria, como lo prescriba Juan de Salisbury. En todas partes
se le copia y se le saquea sin miramientos. Beda extracta en la suya la Cr-
nica de Isidoro, y en s,u De temporibus el De natura rerum. El epistolario de
Alcuino est esmaltado de reminiscencias de las Etimologas. Benito de Aniano
estudia y utiliza la Regla de San Isidoro en su Codex regularum y en su Con-
cordia regularum. Un Scottus desconocido, del siglo VIII, calca sus Versus de
alphabeto en los ttulos del Hispalense. Lathcen (c. 660), tambin irland<;, ex-
tracta del De ortu et obitu patrum sus Dicta I sidori in libro de vita et exitu pro-
phetarum. El De institutione clericorum, de Rabano Mauro, en el siglo IX, incluye,
sin confesarlo, captulos y captulos textualmente copiados de Isidoro. Con
razn se ha dicho que no hay autor medieval que quiera decirnos algo de la
antigedad pagana y escriturstica, que no dependa de Isidoro. Su patrimo-
nio literario es beneficio de la humanidad. Sin l hubieran desaparecido muchos
tesoros de la edad antigua. El medievo estudia y piensa bajo el signo isido-
riano; el mundo vivi durante siglos animado por l'ardente spiro d' Isidoro.
Brillan en San Isidoro las dotes del maestro y educador: claridad y mtodo
que todo lo reduce a sistema luminoso y pone orden en cuanto trata; estilo
terso, sobrio y de elegante sencillez, en lo que tiene de personal, precisin de con-
ceptos y concisin terminolgica, que cincela la expresin consagrndola para
la perpetuidad; y, ya que se inspira en fuentes ajenas, tino certero en la selec-
cin de los autores clsicos para cada caso: el material de las Etimologas es
escogido y sugestivo. En toda la obra, finalmente, se transparenta el hombre:
carcter hermoso y elevado, transfigurado por la santidad; vibrante de entu-
siasmo a todos los sentimientos de piedad, de humanidad, de patriotismo, llega
hasta la ternura efusiva en sus cartas familiares. Con ser pocas stas, nos dan
un retrato que en vano buscaramos en sus exposiciones impersonales de las
Etimologas o De officiis ecclesiasticis. Es grato reproducir aqu la traduccin
que de una de ellas ofrece la galana pluma del Arcip~~ste de Talavera:

Al mucho amado en Ihesu Christo e seor Braulio, arcediano, yo Isi-

doro me encomiendo.
Fijo muy amado, abrafa en lugar del amigo las letras que te enbio; ca
sy non es presente el amigo, segunda consolafwn flS que sean ahrafadas la.'!
letras que enhia el amigo. Ca sy te enbiaramos el anillo (ms amigo) por te
mostrar el amor del nuestro corafn. o el manto del qual tom nomhre la
amistad en la antigedat non satisfizieran tanto como satisfafen las letras.
Ruega por m e plega al Seor que te meresca yo ver en aquesta vida porque
alegres con tu venida al que entristefiste con la tu partida. E enhiamoste con
Maurenfio premiferio el libro de las reglas; e enhiete el Seor salud, fijo
mio muy amado 35.

SAN BRAULIO DE ZARAGOZA (c. 585-651). -Es el primero de la cadena isi-

doria na de discpulos, que a travs de aquel siglo se transmitirn la antorcha de

124
 la cultura del maestro. Formado como a los pies de Gamaliel en la escuela
de Sevilla, arcediano ms tarde de la Iglesia de Zaragoza, sucede en 631 a su
hermano Juan en atluella sede, que posee hasta su muerte. Helacionado con los
pt~r..;onajes ms destacados de su tiempo, ,.;u nombre se cruza en los aspectos de
la vida social y religiosa durante los varios lustros de su episcopado. Aun sin
ser mt'tropolitano, su firma rubrica graves negocios de la Iglesia v del Hei-no '6.
CUllsrvanse de l las siguientes obras: Praenotatio librorum D. lsidori, ya
antes mencionado, elogio entusiasta de su maestro, con el recuento y breve
juicio de sus obras, trazado por mano de amigo; documento de capital impor-
tancia para conocer la actividad literaria del Hispalense. Vita S. Aemiliani,
de San Milln de la Cogolla 37, escrita con atractiva sencillez, aunque recar-
gada de relatos milagrosos, segn el gusto de la hagiografa medieval; Berceo
la elev al alczar de nuestra poesa castellana en uno de sus primeros monu-
mentos: Estoria del sennor sant Milln, Hymnus de festivitate ipsius sancti:
es el himno ymbico senario que comienza: O magne rerum Christe rector inclite,
dirigido ms bien a Jesucristo, y que se incluy en nuestros himnarios y se-
cantaba en nuestras iglesias hasta el siglo XI; de versificacin ntima y correcta,
con rima y otros artificios en ocasiones. .
Sus C~rtas, finalmente, en nmero de 43, de las cuales 32 son las que l
escribe, y las restantes, de sus correspomales. Entre stos se cuentan: San
Isidoro, San Eugenio, el poeta, San Fructuoso de Braga, Tajn de Zaragoza,
los reyes Khindasvinto y Recesvinto, etc. Una de ellas la escribi Braulio al
papa Honorio I en nombre del sexto concilio de Toledo. El epistolario es el
documento ms sugestivo para sorprender la vida ntima espaola de aquellos'
das: reyes, obispos, magnates godos, abades, damas de la ;iristocracia, viven
en l su mundo particular de negocios, consultas, duelos, preocupaciones. El
movimiento cultural espaol de los monasterio" scriptoria, cdices, etc., ocupa
puesto e~pecial en l. Hay personalidades y acontecimientos que slo por l
conocemos 38.
Las Cartas pertenecen al gnero consolatorio en gran parte; otras son de
negocios, doctrinales, de amistad. El estilo es cuidadosu, claro y sencillo, como
el de San Isidoro; afectado a veces y medianamente enftico en ciertos cum-
plimientos y cuando se mete a retrico, pero sin llegar al extremo de Sil con-
temporneo el rey Si~ebuto; entrecortado de frases felices, que en muchos casos
debe a San Jernimo; con juegos de palabras, infantiles en ocasiones, y algn
asomo de rima, que no degenera en la decadencia general que haba de notarse
pocos ao~ ms tarde, y animado todo l con la riqueza de vida y el calor de
una hermosa alma. La erudicin clsica, en citas y reminiscencias de autores
paganos, que tanto se ponder algn tiempo, es de segunda mano: toda ella,
COII alguna ligera excepcin, se debe a San Jernimo, de cuyo epistolario se
surte San Braulio a cada paso, sin confesarlo. Vase cmo importuna a San
Isidoro para que le enve el libro de las Etimologas:

... Syete aos pienso yo que ha que te demando de los libros que feziste
de las Etimologas, e non he avido fasta aqu respuesta con obra de h tu
reverenlfia; mas a las vezes te escusas sotilmente que non son adobados; a las
vezes que non son acabados. E por ende tornar yo agora mis ruegos en querella
porque lo que non he podido alcant;ar por rogaras pueda alcat;ar de ty por
las lgrimas. Ca muchas vezes aprovecha al pobre dar grandes bozes. Por
que, seor mo, no" me das lo que te demand,) con rogaras? Ca q,ero que
sepas una cosa, que non te dexar folgar fasta que me enbies lo que desea la
mi voluntad, nin me plaze que te escuses diziendo que non quiero lo que as
fecho. E por ende non tI' t;esar de afincar muchas vezes fast], que pueda de
ty sacar e alcant;ar lo que te enbio a demandar . .. 39.

125
 SAN lLDEFONSO DE TOLEDO (c. 607-667). - Este nombre evoca al punto la
per~onalidad del CapelMn de la Virgen, ttulo con que las letras y las artes han
nimbado al autor del De virginitate sanctae Mariae. Monje y abad un tiempo
en el monasterio de San Cosme y San Damln, de Agali, en los alrededores de
Toledo, clebre en la historia eclesistica de Espaa, cuya existencia est jalo-
nada durante siglo y medio por una serie de figuras memorables. De este
almo reposo vino a arrancarlo una decisin de Recesvinto, para hacerlo me-
tropolitano de Toledo, a fines del ao 657. Su actividad episcopal y literaria
se encierra en un decenio 40 .
Del catlogo de sus numerosos escritos, trazado cariosamente por su dis-
cpulo y sucesor San Julin, quedan los siguientes: Libellus de virginitate sanctae
Mariae contra tres infideles, de controversia teolgica, preferentemente anti-
juda, gnero favorito entre varios autores de aquel siglo, en defensa de la vir-
ginidad de Mara. Liber in cognitione baptismi unus, de los ms clebres de San
Ildefonso, en 142 captulos, de excepcional importancia para la historia del
catecumenado y de la liturgia del bautismo en Espaa. De progressu spiritalis
deserti, complemento del anterior, que expone, bajo la alegora de la marcha
del pueblo hebreo por el desierto hasta la tierra de promisin, el progreso del
bautizado por la vida espiritual hasta el reino de Dios. En contenido doc-
trinal, ambos escritos ofrecen herencia patrstica anterior. De viris illustribus,
continuacin de la obra de San Isidoro, en catorce biografas, dedicadas
preferentemente a espapoles , y en particular a los obispos de Toledo, aun no
escritores. No iguala en mrito al modelo isidoriano, si bien es de importancia
como nico documento para varios aspectos de la historia eclesistica. Dos
Cartas a Qurico de Barcelona, con ocasin de su libro De virginitate 41.
Este ltimo tratado es el primer monumento literario, el hito inicial de toda
la literatura mariana en Espaa . Su doctrina es patrimonio patrstico de los
grandes doctores de la antigedad sobre el tema, San Jernimo especialmente.
Dirgese contra tres personajes-tipos, impugnadores de la virginidad de Mara:
Joviniano, Helvidio y un judo, tal vez porque entre los judos de la poca
persi stiera el error de aquellos heresiarcas.
Su estilo, tpico espcimen del gnero de Sinnimos, ex~remado hasta el
abuso 42, le lleva con frecuencia, ms que a una argumentacin teolgica, a una
insistente repeticin, en mltiples variaciones, de las frmulas de la tradicin.

Oye t, Joveniano non sabio; entiende nest;io e sin corat;n; conost;e loco
e sin entendimiento; aprehende , t;iego e sin seso. Non quiero que en la nuestra
virgen pongas mant;illa nin corrupcin del parimiento, la entreguedat del
engendramiento, la virginidat del nast;imiento. Non quiero que prives la
nuestra virgen de Offit;iO de madre; non quiero que prives la madre de com-
plimiento de gloria virginal. Si lo uno de aquesto apartas e confondes, en
todo eres confondido e apartado; si non sabes la concordia de aquesta C9sas,
de toda concordia de verdat eres privado; si dizes aquestas cosas non aver en
uno concordado, en todo desacordamiento de iustit;ia eres fallado; si niegas
en la nuestra virgen la generat;in o la incorrupcin, grant desonrra e in-
iuria fazes al Seor de la creat;in. Confiessas aver guardado la madre virgen
en el cont;ebimiento, e afirmas averla corronpido en el nast;imiento; ca afirmas
averla corronpido en l, e niegas aver podido guardar la virginidat de la madre
non corronpida en el nast;imiento; el que confiessas averlo guardado la entre-
guedat en el su cont;ebimiento 43.

Fervorosa efusin de afecto, ms que expOSlClOn especulativa de razones.

Estilo desbordante y enftico, muy diverso del que acostumbra en otras obras
teolgicas de disertacin doctrinal ms impersonal y reposada.

126
 SAN EUGENIO DE TOLEDO (t 657). - El ciclo visigodo, no muy abundante
ni muy inspirado en el gnero potico, ostenta en l una prueba de su forma-
cin humanstica y de la devocin que profesa a los clsicos. Despus de las
breves composiciones de Martn de Braga, Isidoro de Sevilla, Braulio de Zara-
goza, cabe mencionar aqu una poema, Astronomicon, del rey Sisebuto (612-620)
en hexmetros de esmerada factura, con reminiscencias horacianas, y unos ds-
ticos fragmentarios del mismo, ms sencillos y mesurados que su hinchada
prosa epistolar. Tajn dedica tambin al lector sus Sentencias en 12 hexmetros
bien versificados.
A todos ellos sobrepuja ventajosamente Eugenio de Toledo, verdadero poeta,
el nico poeta de su siglo. Espritu dulce y delicado, de carcter timorato e
indeciso, alma llena de fervor, encerrada en el frgil vaso de una naturaleza
enfermiza, fu el misellus Eugenius, como l mismo se complaca en llamarse.
Cien nmeros de variados temas atestiguan la extensin y flexibilidad de su
numen.".
Poetiza con gran .destreza y no poca elegancia muchos conceptos de las
Etimologas. A su pl'oduccin, de temtica sencilla, preside una musa recatada
e ingenua. Canta el bien de la paz, el amor, el herosmo de los Santos; lamn-
tase de la brevedad de la vida, de la inestabilidad de la mente humana, del
acercarse de su propia senectud; flagela los vicios de la embriaguez y de la
crpula; juega en breves epigramas descriptivos de la golondrina, de la trtola,
de las aves parleras, del diamante, del imn. Siempre es tcnico refinado, aun-
que con las licencias de la poca; y, a falta de genial inspiracin, vibra en l
sincera emocin potica y posee gran variedad de metros: hexmetros picos,
dsticos elegacos, trmetros trocaicos y ymbicos, sficos, etc. Hace uso de la
rima y de otros artificios de menos valer, y tiene la audacia romntica de cam-
biar de metro en sus composiciones, en alguna de ellas hasta cuatro veces. Es
graciosamente realista al ponderar las incomodidades del esto y las molestias
de la vejez:
... Musca nunc saevit piceaque blatta
et culex mordax olidusque cimex,
suetus et nocte vigilare pulex
corpora pungit.
Tolle tot monstra, deus, inprecanti,
pelle langorem, tribue quietem,
ut queam gratas placido sopore
carpere noetes 46. '"

Es tierno y sentimenal al apreciar amorosamente las modulaciones del rui-

seor: y aunque volcado de ordinario en el preciosismo descriptivo, no carece
a veces de afecto ntimo profundamente lrico al reconocer agradecido en las
criaturas la mano bondadosa de Jesucristo:

... Dic ergo tremulos lingua vibrante susurros

et suavi liquidum gutture pange meloso
Porrige dulcisonas attentis auribus escas;
nolo tacere velis, nolo lacere velis.

En este tiempo se ensaa la mosca y la cucaracha negra como la pez, y el mosquito

mordaz y la maloliente chinche, y punza el cuerpo la pulga, acostumbrada a pasarse las no<,hes
en vel&.
Aparta, Dios mo, estos monstruos del que te invoca; aleja de m la enfermedad, y dame
la paz para que pueda pasar tranquilo las noches en plddo sueo.

127
 Gloria summa tibi, laus et benedictio, Christe,
qui praestas famulis haec bona grata tuis '.. *
Las reminiscencias son numerosas: casi todos los poetas cristianos que le
precedieron estn representados; de los clsicos paganos percbese el eco de
Virgilio, Horacio, Marcial, Ovidio, Petronio en sus fragmentos poticos, etc.
A ruegos de Khindasvinto edit las obras de Draconcio, Le laudibus Dei
y Satisfactio. La primera en el estado en que entonces se conoca, falta de la
introduccin (llS versos); la segunda, notablemente acortada y modificada
(llO dsticos. en vez de 158). Consciente de su valer, introdujo nuevos versos
de su propia Minerva y mejor no pocos, en sentir de su bigrafo, San IIde-
fonso, hermoseando la obra de su primer autor ".

Himnario litrgico

Hermoso monumento potico de la Iglesia visigoda - unos 200 nmeros -

formado en los siglos VII-XI. Annimo en gran parte, cuenta unas 70 piezas de
plumas extranjeras (San Hilario, Enodio, San Ambrosio ... ), y un buen nmero
de excelsas figuras espaolas (16 de Prudencio, otros de San Eugenio, San
IIdefonso, Qurico de Barcelona, Juan de Biclaro ... ). En todos es correcta la
versificacin mtrica o rtmica segn el decurso de los aos, y, en su conjunto,
la coleccin presenta las diversas fases sucesivas dc la rima y de los dems
recursos de composicin durante cuatro siglos '8.

Cantos populares

Por ms que no se nos haya conservado muestra alguna del gnero, sabemos
de su existencia en la Espaa visigoda. San Isidoro, al exponer en las Etimo-
logas la doctrina de los antiguos sobre la msica, consigna observaciones, re-
flejo sin duda de la sociedad que l presenciaba: Los remeros se incitan con
el canto. La msica sosiega el alma en los trabajos, y las voces moduladas
alivian la fatiga en las tareas '9. Y en su Regula monachorum exhorta a los
siervos de Cristo a no cesar en sus salmos e himnos en alabanza de Dios, du-
rante sus trabajos manuales, y a no dejarse vencer por los artesanos del siglo,
los cuales continuamente traen en su boca, mientras trabajan, canciones de
torpes amores, sin que sus cantares y fbulas interrumpan la labor de sus
manos '".
El canon 23 del concilio tercero de Toledo prohibe los bailes y torpes cn-
ticos del siglo durante las solemnidades del culto en las iglesias. Y Liciniano
de Cartagena 51 se indigna contra semejantes liviandades: Ms le valiera al
hombre cultivar su huerto, emprender algn viaje, y a la mujer hilar su tela
y no bailar, danzar y violentar en feas contorsiones los miembros bellamente
formados por Dios, y clamorear con cnticos provocativos a la lascivia 52.
Recurdese, finalmente, el retrato que San Valerio nos hace de aquel presbtero
bufn llamado Justo, famoso en la comarca por sus burlas chocarreras, su arte
en taer la lira, por sus cantilenas, sus danzas y contorsiones y sus torpes
melodas 53.

Canta con tu vibrante boca trmulos gorgeos y entona con tu suave garganta una
tierna meloda. Da a los odos atentos ese manjar dulcsono: no quiero que calles; no quiero
que calles. Gloria suma a Ti, alabanza y bendicin a Ti, Cristo, que proporcionas a tus siervo@
estos gratsimos bienes.

128
 rist a.)
nast erio de El Esco rial. Sac
San Eugenio. El Greco. (Mo

129


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Tajn. Obispo de Zaragoza. Liber Sententiarum y Concilios. Cdice de letra mozrabe.

Siglo x . (Madrid . Real Academia de la Historia.)

130
 TAJN DE ZARAGOZA (t 683). -El sucesor inmediato de Braulio en el epis-
copado personaliza un captulo de la fortuna del libro de los Morales de San
Gregorio M. en Espaa. Su nombre est envuelto en la aureola del viaje que
hizo a Roma (M6M9) para transcribir algunas obras del gran pontfic.e
que todava no haba en Espaa 5'. Portador de esta presa, y gozoso en su
afn de biblifilo satisfecho - sicut exsultant victores capta praeda, dice l
mismo a Eugenio - , vuelve a Espaa para eniprender la gran compilacin
de las Sentencias.
La obra, como el mismo Tajn refiere en su Carta-dedicatoria a Qurico de
Barcelona, es un extenso florilegio en cinco libros, fruto de largas veladas, du-
rante la inclUsin de Fraga con los Vascones por tierras de Zaragoza, hacia
el 652. En su casi totalidad se extracta a Gregorio M.; slo por excepcin se
acude a San Agustn y a San Isidoro 65. El fin que se propuso de brindar una
sntesis a los lectores que no podan hacerse con las grandes obras por extenso,
lo logr cumplidamente en numerosos cdices medievales.
Cultiva en esta obra Tajn el gnero de las Sentencias, brillantemente inau-
gurado por el escrito del mismo ttulo de San Isidoro, al cual supera el suyo
en extensin, pero no iguala en mrito. A falta de otras dotes personales de
originalidad, no ha de negrsele amplia visin del mbito teolgicomoral, dis-
creto acierto en la seleccin de las fuentes y un tono clido y sugerente que
de la Regula pastoralis y de otros documentos pasa intacto a sus pginas. En
lo dems, su estilo propende a cierto conceptismo artificioso; su prosa se re-
siente de los defectos crecientes de la poca; va alejndose ya de la sencillez
general de Braulio, su maestro, y hcese en ocasiones fectada y ampulosa.
As como la Carta de Tajn a Qurico es prlogo de las Sentencias, la que
diriga a Eugenio lo fu de una obra, que hasta hoy se crea perdida, extracto
tlmbin, en seis cdices, de las obras de San Gregorio. A. C. Vega la seala
contenida en el cdice 2 del archivo de la catedral de Lrida 66. Era un comen-
tario a la Escritura; y as se vena a completar en otro aspecto el carcter dog-
mtico de las Sentencias.
En el Epistolario de Braulio se perciben ecos de sus relaciones con Tajn
en dos cartas del maestro (XI y XLII) Y un fragmento truncado de otra del dis-
cpulo. Por ellos, y por lo poco de personal que podemos estudiar en los escri-
tos de este ltimo, es fcil perfilar algunos rasgos de su carcter: suspicaz e iras-
cible en sus primeras relaciones amistosas con Braulio, tesonero impvido en
su empresa de las Sentencias para allegar materiales en su homrico viaje y
lograr elaborarlos en reposada sntesis bajo las contingencias y ansiedades de
un asedio blico, crtico avisado y prudente ante posibles cultos supersticiosos,
entusiasta, arrebatado en elogios para con su autor predilecto, cuyos escritos,
en frase de San Braulio, haban anidado en su pecho 67.
SAN JULIN DE TOLEDO (642 ?-690). -De estirpe judaica, si hemos de
creer a la Continuato Hispana, J ulin de Toledo, the last not the least, es la
ltima en tiempo entre las grandes figuras de la Espaa visigoda, si bien las
supera a todas en profundidad y vigor de ingenio 68. Flix, contemporneo y
sucesor suyo en la sede toledana (693-700), nos traz su semblanza, panegrico
entusiasta, pero digno de fe e inapreciable para medir la actividad literaria de
Julin. Educado por San Eugenio, el poeta, de l recibi su formacin teolgica
y hum'illlstica. La trayectoria de su vida nos le muestra como hombre de es-
tado, prncipe de la Iglesia y peI:sonalidad literaria; y en todas sus facetas se
revela un carcter de alto relieve. Slo la ltima es objeto de nuestro estudio.
Muerto Qurico, a fines del 679, fu elegido Julin metropolitano de la ciu-
dad regia en enero de 680. Como tal, en el decenio que dur su pontificado,
asisti a cuatro concilios toledanos (XII-XV), presidindolos a todos, aunque no
era el metropolitano ms antiguo, lo cual dice mucho en favor de su prestigio

131
personal. Las precIsIOnes dogmticas y decisiones disciplinares de los mismos
son, sin duda alguna, redaccin suya; su espritu y aun su estilo se transparenta
en ellas. En el concilio XII se sancion el destronamiento de Wamba y la coro-
nacin de Ervigio. Su actuacin consolid la preponderancia creciente que de
da en da iba polarizndose en torno a la sede toledana.
El nombre literario de Julin lo pregonan las obras siguientes: Liber Pro-
gnosticon futuri saeculi 6', obra dogmtica asctica en tres libros, sobre los
novsimos, dedicada en una carta preliminar a Idalio, obispo de Barcelona. Es
el primer tratado De novissimis que conocemos, del gnero de las Sentencias,
elaborado con autoridades patrsticas: In quo - dice l mismo a Idalio - non
mea sed maiorum exempla doctrinamque reperies. De rpida y brillante fortuna
en la edad media 60. Su ltima sentencia es esta hermosa consideracin: Po-
dramos aspirar a otro fin mejor que a obtener un reino que no tendr fin? De
sextae aetatis comprobatione, apologtica antijudaica, escrita a peticin del rey
Ervigio, sobre el argumento tradicional de la controversia secular con los judos:
la sexta edad, es decir la presente, es la mesinica en la cual se cumplen los
vaticinios del Antiguo Testamento, no la quinta, como decan los judos, apo-
yndose en fuentes talmdicas. El argumento evoca a San Isidoro en su De
fide catholica y a San Ildefonso en su De perpetua virginitate sanctae Mariae,
con los cuales forma una triloga de ambiente anlogo, y la comparacin se
impone. No es San Julin tan rico en erudicin escriturstica y exegtica como
San Isidoro, ni tan clidamente arrebatado como San Ildefonso. Es, en cam-
bio, ms pensador y expositivo; la profundidad y Vehemencia de sus razona-
mientos no impide lo difano de la redaccin. Liber de contrariis, quod graece
'A 1Itt'X.etlJ.1Iwy voluit titulo adnotari. prosigue Flix. Es un estudio de armo-
nizacin o concordia entre los pasajes aparentemente contradictorios de la Es-
critura, obra que sigue una tradicin antigua patrstica y que Julin bautiz
con nombre griego, tomndolo probablemente de las Etimologas 61. Brilla en
sus soluciones la vasta cultura y penetrante ingenio de su autor. Vita S. /l-
dephonsi, no mencionada por Flix pero abundantemente atestiguada por la
transmisin manuscrita; biografa y apreciacin valiosa de la personalidad de
su predecesor. Ruidosa celebridad, p()r revelar un roce entre la Iglesia espa-
ola y Roma, dieron a Julin dos breves escritos teolgicopatrsticos. En un
Apologeticum fidei Benedicto urbis papae directum - del cual slo se conserva
un fragmento probable, hallado por Garca Villada 6Z -precisaba San Julin,
en nombre del concilio xv de Toledo, ciertos puntos doctrinales trinitariocristo-
lgicos. Varias frmulas all usadas causaron extraeza en Roma, y el metro-
politano de Toledo hubo de fundarlas slidamente en la tradicin patrstica,
redactando un segundo Apologeticumde tribus capitulis. La solucin fu recta
doctrinalmente, pero el tono es sacudido y malhumorado, aunque en manera
alguna arguya una actitud fundamental de rebelda. No se lleg al choque es-
trepitoso, y Roma aprob con aplauso la solucin definitiva de Julin, segn
lo atestigua la Continuatio Hispana 63. De remediis blasphemiae cum epistola ad
Adrianum abbatem, identificada recientemente 6'. Historia rebellionis Pauli ad-
versus Wambam, que en otra parte apreciamos. Notabilsima aparicin de his-
toria documenta,d a y concebida al modo clsico, admirable captulo de histo-
riografa en el siglo VII, al mismo tiempo que elevado exponente de la cultura
espaola de la poca. Ars grammatica, finalmente, no consignada por Flix, .tal
vez por no ser de asunto eclesistico, pero colocada bajo el busto de Juhn
por la paleografa medieval y confirmada en su autenticidad por una multitud
de sntomas espaoles 65. De tanto inters para el estudio de la cultura. me-
dieval como las mismas Etimologas, citada ya por Aldhelmo en su Ep~stola
ad Aciricium (685-705), es decir hacia la segunda dcada de su composicin 66.
Basada sobre la Gramtica de Donato, refleja numerosas dependencias de M-

132
ximo, Victoriano, Malio Teodoro, Pompeyo, Audax e Isidoro, con reminiscen-
cias de Varrn y otros y muchsimas citas literarias, no pocas de autores des-
conocidos f que Julin aduce por cuenta propia. El dilogo catequstico en
que est redactada, es imitacin de Victorino y Audax, y fu a su vez imitado
por Aldhelmo.
El Catlogo de Flix contiene todava varios nmeros, que para nosotros
son, por desgracia, ttulos vanos, al no conservarse ya las obras correspondientes.
Patrimonio literario opulento en nmero y significacin, como profunda y
especialmente eficaz fu la acein del gran metropolitano en la vida espaola
del siglo VII. SU obra de sistematizacin, asociada a la de Isidoro de SeviHa
y a la de Tajn de Zaragoza, imprime un verdadero progreso cientfico en la
Teologa, no superado por el mismo renacimiento carolingio, en frase de uno
de sus mejores historiadores 67: el de la metodizacin de la ciencia en las escue-
las. La Edad Media sabr apreciarlo en la favorable acogida que prest a sus
escritos. El estilo de Julin es digno y adaptado ropaje al variado contenido de
su producci9n. Libre, en general, de los defectos de decadencia frecuentes en la
poca, es vibrante y arrollador en la polmica antijuda, profundo y mstica-
mente elevado a veces en sus consideraciones de ultratumba, entusiasta y po-
ticamente exornado en sus patriticas descripciones histricas, catequtico y
familiar finalmente en las preguntas y respuestas de su Gramtica. En erudi-
cin sagrada y profana es digno sucesor de San Isidoro. Sus obras revelan la
existencia de una gran biblioteca en la sede toledana.

Crnica8

Este gnero literario obtuvo singular favor, no desprovisto de xito, entre

los escritores visigodos. La agrupacin de 108 acontecimientos mis diversos,
engarzada por el hilo de la cronologa, seca y descarnada de comentario per-
sonal, di origen a la Cr6nica de Eusebio de Cesarea, gnero de larga y dila-
tada progenie.
Siguiendo la filiacin, expresamente confesada a vecefl, de Eusebio San
Jernimo-Prspero-Vctor, se alinea una serie de figuras espaolas que cultivan
la Crnica, amplindola ms o menos hacia el carcter de Historia, ya nacional,
ya de perspectivas universales. De ordinario tiene ms valor de fuente histrica
que de monumento literario 88. .

El primer cronista en orden de tiempo es Hidacio (395-470), de Jinzo de

Lima, en Lusitania, obispo de Chaves (427), de actividad y prestigio sobresa-.
lientes en su vida pastoral. Su crnica 89 empalma con la de San Jernimo y
abarca los aos 378-460. De valor excepcional para los primeros tiempos de
la invasin y para la historia de Galicia bajo los suevos. Srvese de relatos
orales y de fuentes escritas, hoy desaparecidas, para su primera parte -aos
379-427 - ; Y para la segunda, de s~ propia experiencia y de recuerdos perso-
nales. Si bien no pierde de vista el inters general, y su cronologa es, como en
San Jernimo, la de las Olimpiadas y de los Emperadores, pero la obra reviste
ya un matiz nacional: consagra singular atencin a los sucesos de Espaa,
fechndolos por la era hispnica - 38 aos antes de Cristo - , que l introduce
por vez primera en la Historia; hecho trascendental este ltimo, como indicio
de cultura hispana, que haba de fijarse en la posteridad y propagarse a los
dems pueblos.
Para los visigodos, el primer cronista es Juan de Bclaro (540 ?-621), godo
de nacin, que dice San Isidoro, como quien seala una rareza entre sus varo-
nes ilustres 70; de Sacallabis en Lusitania, fundador y abad del monasterio de
Bclaro 71 en 586, obispo de Gerona en 591. Su Crnica, desde el ao 567 al 587.

133
es una continuacin inmediata de la de Vctor Tunonnense y fu escrita hacia
el 590. Sus atestaciones tienen en parte el valor de testigo presencial y en parte
de seguras informaciones, y estn evaloradas por una imparcialidad que hoy
califica la crtica de admirable en aquellas circunstancias de tan encontrados
intereses 72. Sigue la cronologa de los emperadores bizantinos, pero aade la
de los reyes godos desde la subida al trono de Leovigildo(569). Ante el punto de
vista tradicional de los romanos de Bizancio, fija l tambin el de los godos
de Espaa, con lo calla Historia se va matizando de intenso colorido nacional.
Con la obra histrica de San Isidoro, que arriba mencionamos, la Crnica
va perdiendo algo de su sequedad impersonal de registro administrativo, y la
Historia se emancipa del punto de vista de los emperadores y adquiere carc-
ter plenamente espaol. La Crnica isidoriana es mundial, desde el prin-cipio
hasta el ao 615 73 En ella se incorpora la divisin agustiniana de las seis eda-
des y en el desarrollo de la materia domina el inters cristiano eclesistico. Al
final refiere las victorias de Sisebuto y Suintila segn la era hispnica. Su His-
toria de los Godos celebra al pueblo temido de Alejandro, de Pirro y de Csar,
como, con frase de Orosio, dice en sus comienzos; abarca un dilatado lapso
de tiempo (256-625); anima con observaciones persnales la sucesin cronol-
gica de los hechos, orientada en sentido providencialista y fechada ya preferen-
temente por la era espaola ".
En manos de San Julin de Toledo el gnero cobra atuendo de clsica fac-
tura. Su Historia de Wamba es propiamente una monografa sobre la subleva-
cin de la Galia con el rebelde Paulo, sojuzgada por Wamba en 673. Escrita a
raz de los acontecimientos, adems de una veracidad irreprochable, introduce
el D\rito, rarsimo en aquellas calendas, del apoyo de los documentos. Sin
modelos contemporneos, se inspira" en los tiempos clsicos, y entre reminis-
cencias de Salustio, Virgilio y Ovidio, intercala en el texto, como los antiguos
maestros, arengas, cartas y otros fragmentos documer:.tales. El profundo sen-
tido histrico del autor obtiene nueva vida con el acierto de sus apreciaciones
psicolgicas sobre personas y sucesos que describe vigorosamente, con fervor
patritico de exaltacin por el rey, en contraste con la pintura despiadada de
las Galias en aquellos das de decadencia merovingia. Su lenguaje, excesiva-
mente potico a veces, tiene una cualidad, que no se observa en otras obras
suyas, y es la prosa rimada, que iba ya introducindose demasiadamente en
esta clase de obras. La Historia de Wamba fu includa, con ligeras modifica-
ciones, en el Chronicon mundi del Tudense.

Concilios de Toledo

La Hispana. El <<Fuero Juzgo

El organismo ms importante de la actividad disciplinar y dogmtica y, al

mismo tiempo, el rasgo constitucional ms tpico de la Iglesia espaola en la
poca visigoda fueron los concilios de Toledo 75. Institucin nica en su gnero,
tipo de asamblea mixta, fundamentalmente cuerpo legislativo episcopal, pero
a la vez cortes del r.eino y ltimo tribunal en mltiples negocios de orden pura-
mente civil. Ms eclesisticos que las reuniones del Campo de Marte entre los
francos, o las asambleas guerreras de Pava entre los lombardos, de mayor pre-
ponderancia episcopal que la Witenagemot de los anglosajones, los concilios de
Toledo, como los snodos de la Galia merovingia, realizaban una concordia
de los poderes eclesiasticos y civil, ms una y armnicamente fusionada entre
los visigodos que en otros pases. El recuerdo de Constantino, expresamente

134
 mencionado por el Biclarense ante la presencia de Recaredo en el concilio tercero
de Toledo es un sntoma de que en el rey visigodo pareca perpetuarse la atri-
bucin imperial: Y por el otro aspecto, el derecho de Justiniano en su pragm-
tica sancin de 554, introducida en la regin bizantina del Levante y ms tarde
en el derecho visigodo, invisti a los obispos de un control de justicia y una
judicatura superior en amplios sectores civiles. Los obispos, Padres del concilio
por derecho propio, intervenan en toda clase de asuntos; l()s magnates godos,
en cambio, elegidos por libre determinacin del rey, fallaban solamente en las
causas civiles. Esta fisonoma peculiar hace de los concilios de Toledo una ins-
titucin netamente indgena.
Su actividad literaria, nico objeto de nuestro estudio, fu brillante y fecunda
por todo extremo. En ellos se formul y sancion la liturgia mozrabe, riqusima
y variada en su contenido, de opulencia y esplendor orientales en su lenguaje,
de ~na teologa ntima y delicada en su piedad, de redaccin preciosista y con-
ceptuosa a veces, grandilocuente y elevada en ocasiones, noble, sincera y fer-
vorosa siempre. Iniciada a fines del siglo v con Pedro de Lrida, va desenvol-
vindose a travs de la poca visigoda con la cooperacin de todos sus grandes
escritores, desde San Leandro hasta San Julin, cuyas huellas son visibles en
sus frmulas. El Liber Ordinum, el Liber Comicus y el Liber Sacramenwrum
son los principales monumentos de este tesoro literario 76.
Valor ms positivamente doctrinal y teolgico tienen los Smbolos toledanos,
o frmulas de la fe, que abran las sesiones conciliares. En aquellos das de
reaccin antiarriana y antiprisciliana fueron la profesin de la fe de un pueblo
amante de la Trinidad y de los misterios de Cristo. Hoy estas frmulas dogm-
ticas, por su rara perfeccin redaccional y precisin teolgica, son apreciadas
por propios y extraos como la flor de la literatura simblica universal".
La difusin y supervivencia de la misma se realiz a travs de toda la Eu-
ropa medieval por medio de la Collectio Canonica Hispana. Prescindiendo de
otras colecciones espaolas, a que se alude en concilios anteriores, fu formn-
dose sta contempornea del cuarto concilio de Toledo (633), con un contenido
de concilios, decretales pontificias y otros documentos eclesisticos. En el de-
curso de aquel siglo fu adqt}.iriendo sucesivas adiciones. La clasificacin de los
documentos es geogrfica y cronolgica, y el carcter semioficial que se le di
en Espaa la preserv de toda alteracin. Su influjo en la Edad Media fu ex-
traordinario a partir de los carolingios y ms todava desde fines del siglo VIII.
La dispersin de prelados y monjes espaoles, juntamente con la controversia
adopcionista, favorecieron esta difusin. Multiplicronse las copias y variantes
y originronse las derivaciones llamadas Hispana gallica, Hispana de Autun, etc.
Tuvo, finalmente, el homenaje de la falsificacin en la coleccin de las Falsas
Decretales o Pseudoisidoriana, que un falsario del siglo IX (846-852) fabric en
la regin de Tours 78.
Lo que fu la Collectio Hispana en el derecho eclesistico, lo fu el Fuero
Juzgo en el civil; de ambos cdigos surgi una de las ms puras glorias deheino
visigodo que celebra la historia: su legislacin. Antes de la promulgacin del
Fuero Juzgo, dos legislaciones distintas regan a los dos pueblos de la Penn-
sula: un cdigo gtico para los visigodos, redactado por Eurico hacia el 470,
y la Lex romana Visigothorum, ms conocida con el nombre de Breviarum
Alaricianum, publicado por Alarico 11 en 506. Los reyes iban aadiendo nuevas
decisiones. La vida comn y las necesidades de convivencia social exigan por
otra parte una serie de prescripciones comunes a los dos pueblos. El resultado
fu que ya para la mitad del siglo VII la magnitud de los cdices y las inter-
ferencias mutuas de la legislacin impusieran la necesidad de unificar las leyes
en un solo cdigo. Khindasvinto (641-652), ya al fin de su reinado, acometi
la empresa, que haba de coronar su hijo Recesvinto. La obra fu presentada

135
al concilio octavo de Toledo (653) y finalmente promulgada en 654. Era el
clebre cdigo Liber Iudiciorum o Forum Iudicum, en romance, Fuero Juzgo.
Estaba dividido ~n doce libros con un total de 525 artculos; una compilacin
de las leyes promulgadas por los reyes anteriores, desde Eurico hasta Reces-
vinto, pero refundidas en su espritu romano y profundamente eclesistico.
Ulteriores correcciones en ella, introducidas por Wamba, Ervigio y Egica, per-
feccionronla ms y ms hasta darle bajo este ltimo monarca su forma vul-
gata definitiva.
El cambio introducido en la legislacin fu profundo y bienhechor. Se haba
logrado sintetizar el derecho pblico de la monarqua goda, el civil, penal, pro-
cesal y aun algo del mercantil e internacional. Todo estaba informado por la
idea humana y cristiana del derecho, del deber y de la responsabilidad en vez
del principio brbaro y arbitrario del hecho. Ya no se consideraba el poder
como proveniente de la fuerza o del arrojo, sino de Dios. Dios origina el dere-
cho y lo . justifica~ aun cUndo los hombres determinen la forma del gobierno.
Rebelarse contra el prncipe es un crimen contra Dios y contra la sociedad.
Por otra parte, el derecho pasaba de ser meramente personal, como era el godo, a
territorial, que abraza a todas las razas de la Pennsula. Establecise el prin-
ciplO de igualdad de todos los hombres ante la ley. En el mbito penal aten-
dase ante todo a la inteQcin, ms que al hecho del crimen, para apreciar la
responsabilidad. Las penas eran castigo, restauracin de la justicia violada y
escarmiento. Ciertos resabios, remanentes todava, como la tortura para arran-
car la confesin del crimen, la flagelacin de los reos, la pena del talin y otras
sanciones terribles, se explican por la gravedad que revestan entonces ciertos
crmenes, y por la dureza frrea de la poca.
El Fuero-Juzgo lleva impresas las huellas del episcopado espaol y de los
concilios de Toledo. Toda la redaccin reviste a trechos un colorido eclesistico
y aun homiltico. Hasta se ha sealado determinadamente, y no sin fundamento,
la figura de San Braulio de Zaragoza, que hubiera tenido aocin inmediata en la
revisin del Cdigo que preparaba Recesvinto 78. '
Como conclusin de este captulo, midamos en breve sntesis el camino en
l recorrido. El siglo VII marca en .Espaa un florecimiento de la cultura ecle-
sistica, si no en potencia creadora, s en valoracin consciente de la herencia
patrstica, con nuevas aportaciones de sistematizacin y sntesis educadora. Un
siglo lleno de promesas. Pero la fecha del Guadalete estaba prxima y un ocaso
catastrfico vino a cerrar aquella era de esplendor prometedora~ aelona, ene-
miga de Minerva, arras las hibliotecas y monasterios de la Iglesia visigoda,
dispersando sus cdices y extinguiendo con soplo de muerte la vida de sus
escuelas.

136
 NOTAS

El estudio fundamental para la personalidad y oLras de Martn de Braga es el que

antepuso C. P . CASPARI a su excelente edicin del De correctione ruslicorum, Christiana, 1883.
Casi todas las obras se hallan en MIGl'iE, t. 72, col. 2l-52.
En Rleinisches Museum, t. 60, 1905, p. 521 ss.
Apcrifos son los tratados Liber de moribus y De pauperlate, errneamente atribudos
ya a Sneca, ya a Martn de Braga; cf. Bardenhewer, t. V, p. 383.
, Nada queda de otras cartas exhortatorias a la virtud, de que habla San Isidoro, De
viris illuslribus, cap. 35. El manuscrito Monacensis 6326, del siglo x, Marlini de Trinitate,
no contiene obra alguna de Martn de Braga, como crey MANITIUS, ob. 2." cit., p. ll3, sino
el fragmento S. Marlini Confessio, Clemens Trinilas, de Martn de Tours.
Edicin ya citada de CASPARI, Christiana, 1883. Vase Una nueva recEf/sin del D2
correclwneTUslicorum de Martn de Braga (ms. Sant Cugal, n. 22) en Estudios Eclesisticos/!
t. 19, 1945, p. 335-353, por J. MADOZ .
7 Una buena monografa sobre las supersticiones y supervivencias paganas en la Espaa
visigoda es la de S. Mc KENNA, Pagani3m and Pagan Survivals in Spain up to the Fall of the
Visigolhic Kingdom, Wshington, 1938.
Miscellanea, v. 5, 1-2.
Retiene todava su valor la monografa de F. GORRES, Leander, Bischof von Sevilla
und lUelropolil der Kirchenprovinz BOtica, en Zeitschrift fr wissenschaftliche J'heologie,
t. 29, 1886, p. 36-50.
l. Es la opinin comn, atendidos los nombres latinos o griegos de todos sus miembros,
lo arraigaao de su catolicismo, etc. H. Y ABEN pondera varias razones en pro del origen godo
de San Isidoro, en la Revista Eclesistica, t. 9, 1936, p. 14-16.
11 Iniuncta pro causis fidei Wisigolhorum legatio, dice San Gregorio Magno, Registr_
epist., 5, 53. .
11 Leandro Hispalitano episcopo dudum mihi in amicitiis famiZioriter iUndo, San Gre-
gorio Magno, Dilogos, 3, 31.
lS Su historia puede verse en el erudito artculo de L. SERRANO, La obra cMorales de San
Gregorio en la literatura hispano-goda, en la Revista de archivos, bibliotecas y museQs.
s. 24, 1911, p. 482-497.
te Hllase en la CoUectw Canonica Hispana, ~icin de F. GoNzLEZ, Madrid, 1808,
cols. 359-364.
15 En MIGNE, t. 72, col. 873-894. A. C. VEGA, ha publicado una nueva edicin, con
diez captulos hasta ahora desconocidos, El De institutione virginum de San Lea""o tU
Swla, El Escorial, 1948. Vase tambin J. MADOZ, Vari08 enigmas de la cRegla tU San
Leandro descifrados por el estudio de sus fuentes, en Miscellanea G. Mercati, t. 1, Citt del
Vaticano, 1946, p. 265-295.
11 Praenotatio divi 1sidori, MIGNE, t. 81, col. 16-17.
11 MANITIUS, 2 . ob. cit., p. 53. El mejor estudio sobre la persona, obras y ediciones de
San Isidoro es el de F. ARVALO, Isidoriano, antepuesto a la magna edicin de todas 8US obras,
en Roma, 1797.1803, reproducida en MIGNE, vols. 8183. Adems de la bibliografa geueral,
que puede verse en GARCA VILLAnA, t. 11, 2, p. 280282, recomindase, para una apreci!lcin
global, MANITIUS, 2. ob. cit., p. 52-70; desde el punto de vista cannico, P. SJOURN, Saint
IsifJfe de Sville, Pars, 1929; dos sntesis elaboradas son las de J. PREZ DE UXBEL, San
IsifJro de Sevilla, Barcelona, 1940, y L. ARAUJO COSTA, San Isidoro arzobispo de S""illa,
~.ad~d, 1942. En Miscellanea Isidoriano, Roma, 1936-, puede verse un conj~uto de estudios
181dorumos, por varios especialistas, acerca de la cronologa y valoracin de las obras del His-
palense.

137
 18 Vase una mon9ll:rafa sobre este episodio en J. MADOZ, El florilegio patrbtico del 11 Con-
cilio de Sevilla, en Misllanea Isidoriana, p. 177-220.
" J. MADOZ, Le symbole du VI. eoneili de Tolede en la Revue d'Histoire eccl~iastique,
t. 39, 1938, p. 5-20.
20 En MI~NE, t. 81, col. 30.
21 Hay una excelente monografa, sobre ella, de R. KLEE, Die Regula monachorum Isi-
dors von Sevilla und ihr Verhiiltnis zu den brigen abendliindisehen Mlinehsregeln jener Zeit,
Marburg, 1909.
22 Edicin crtica de G. BECKER, Berln, 1857.
" Edicin crtica de las obras histricas isidorianas, por T. MOMMSEN, en Monumenta
6ermaniae Historiea, Auctores antiquissimi, t. lI, Berln, 1894. Cf. J. MADoz, Delaude Spanie,
en Raz6n y Fe, 1939, p. 247-257.
" A. C. VEGA, Saneti lsidori Episcopi. De haeresibus liber, en Scriptores Ecclesiastici
hispano-latini veteris et medii aevi, fase. S, El Escorial, 1936.
.. Edicin crtica de W. M. LINDSAY, Oxford, 1911.
.. Un resumen del resultado de este estudi9 puede verse en MANITIUS, 2.& ob. cit., p. 63.
" De las 13 cartas que solan atribursele, la 6, a Claudio, y la 7, a Redento, no son au-
tnticas; cf. GEISELMANN, Die Abendmahlslehre an der Wende der chri5llichen Spiitantike sum
Frhmittelalter. lsidor von Sevilla und das Sakrament der Euchari5lie, Munich, 1933.
.. Se editaron muchas veces, juntamente con las Etimologas; puede verse tambin su
edicin en el Epistolario de San Braulio de Zaragoza, de J. MADOZ, Madrid, 1941, p. 71-88.
" CH. H. BEESON, lsidor-Studien, Munich, 1913, p. 133-166. Cf. J. MADOZ, NU6Vasfuen-
tu ae los Versus lsidori en Estudios Eclesis!icos, i. 21, 1947, p. 217-2-23 .
0 Vanse sobre ello los estudios de G. DZIALOWSKI, Isidor und lldefons als Litterar-
historiker, Mnster, 1898.
.. C. WEYMAN en Historisches Jahrbuch, t. 32, 191I, p. 65.
.. Cf. J. MADOZ, De laude Spanie. Estudio sobre las fuentes del Prlogo isidoriano, en
Razn y Fe, t. 1I6, 1940, p. 247-257, Y Ecos del saber antiguo en las letras de la Espaa Visi-
goda, Razn y Fe, t. 122, 1941, p. 229231.
la Vase el estudio de E. ANSPACH, Das Fortleben lsidors im VII. bis IX. Jahrhundert,
en Miscellanea Isidoriana, p. 323-356.
" La transmisin manuscrita fuera de Espaa ha sido estudiada por BEESON, Isidor-
Studien, Munich, 1913.
.. En J. MADoz, Epistolario de S. Braulio de Zaragoza, p. 209.
.. El mejor estudio y valoracin de su personalidad es el de CH. H. LYNCH, Saint Braulio,
Bishop of Saragossa (631-651), his life and IIIritings, Wshington, 1938.
" Edicin crtica de L. VZQUEZ DE PARGA, Madrid, 1943.
.. Estudio y edicin crtica de J. MADoz, Epistolario de S. Braulio de Zaragosa, 1941.
M. Alamo dud de la autenticidad de algunas Cartas: Lu lellres de Sain' Braulion sont-eUu
authentiques? en la Rev. d'Jli5l. eecUs., t. 38, 1942, p. 417-422. Pero retract su sentir ante la
rplica de J. MADoz, A uteticidad de las Cartas de S. Braulio, en Estudios Ecluisticos, t. 17,
1943, p. 433-435.
.. En Epi5lolario de S. Braulio de Zaragosa, p. 210.
.. Hay una tesis reciente, que no he podido ver, de S. ATHANASIUS BRAEGELMANN, The
Life and Writings of Saint lldefonsus of Toledo, Wshington, 1942.
u Edicin de sus obras en MIGNE, t. 96, col. 195-206. Del De virginitate sanctae Mariae
contra tres infideles, existe una excelente edicin crtica y estudio filolgico de V. BLANCO GAR-
cfA, San Ildefonso, De virginitate Beatae Mariae, Madrid, 1937. Esta ltima obra de San
Ildefonso fu traducida gallardamente al castellano por el Arcipreste de Talavera; cf. J. MADOZ,
San lldefonso de Toledo a travlls de la pluma del Arcipreste de Talavera, Madrid, 1943.
.. Vase POLHEIM, p. 300-304.
.. Captulo 1 de la traduccin del Arcipreste de Talavera, ed. cit., p. 109.
.. Edicin crtica de F. VOLLMER, en Monumenta Germaniae Historica, Auctores anti-
quissimi, t. 14, Berln, 1905, p. 229-291.
Carmen 101, De incommodis aestivi temporis, vv. 21-28.
.. Carmen 33, Philomelaicum, vv. 15-20 .
., De viris illustribus, cap. 14. Vase el juicio de esta revisin enBARDENHEWER,
t. 4. p. 660.
.. Edicin excelente de C. BLUME, Hymnodia Gotica, en Analecta hymnica med aevi,
vol. 27, Leipzig, 1897. Vase tambin la de J. P. GILSON, The mozarabic Psauer, Londres, 1905.
Hermosa monografa sobre el tema es la de J. PREZ DE URBEL, Origen de los himnos mos
rabu, en varios articulos del Bulletin Hispanique, t. 28, 1926
, Etimologas, 3, 18.
.. Regula monachorum, S, 5. .
11 Filsofo espiritualista interesante, en la lnea de San Agustn y de Claudlano ~amerto,
cuyas teoras sigue y perfecciona. Muri a principios del siglo VII. SUS ~b~as f~eron edlta.das en
edicin crtica por A. C. VEGA, Epistolae Liciniani episcopi Carthagmen51s, en cScnptorel

138
 ecclesiastici hispano-latini veteris et medii aevi, fasc. 3, El Escorial, 1936. Ms recientemente,
con amplio estudio histrico y nueva revisin de los manuscritos por J_ MADoz, Liciniano de
Cartagena y sus Cartas. Edici6n crftica y estudi histrico (Estudios Onienses, ser. 1, vol. 4)
Madrid, 1948.
6% Epist. 3.
.. Ordo querimoniae, 33.
Codices .... qui necdum in Hispania erant. SAN BRAULIO, Carta 42.
A la edicin de RISCO, reproducida en Migne, t. 80, deben aadirse los fragmentos
recientemente descubiertos por GARcfA VILLADA, Fragmentos inditos de Tajn, en la Revisth
de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1924, p. 23-31, y E. ANSPACH, De Taionis libri pri"li et
quinti Sententiarum capitibus in codice Aemilianensi deperditis, en Taionis et bidori nova
fragmenta et opera, Madrid, 1930, p. 1-22.
" Una obra indita de Tajn, en La Ciudad de Dioi, t. 155, 1943, p. 145-177.
" Carta 42.
Vase una excelente nota biogrfica en M. A. W., Julianus 01 Toledo, en el Dictio-
nary of chri.tian biography, t. I1I, Londres, 1882; p. 4'77-481.
.. La forma latina Prognostica-orum en vez de la griega Progno&ticon se halla a
veces en la transmisin manuscrita. Prognosticorum se halla tambin en Flix. Edicin en
~igne, t. 96, col. 453-524.
lO Vase, sobre ella, J. DE GHELLINCK:, Le mouvemenlthologique du XIJe siecle, Lovaina,
1914, p. 143 S8., 286. A. VEIGA VALIA public recientemente una buena tesis doctoral, La doc-
trina escatolgica de San Julin de Toledo, Lugo, 1940.
11 Etimologas, 2, 31.
.. GARcfA VILLADA, t. 11, 1, p. 333-338.
.. En Monumenta Germaniae Historica, Auctores antiquissimv), t. lI, p. 350.
.. Cf. G. DOM MORIN, Un crit de Saint Julien considr a lort comme perdu, en la cRevue
Bndictine, t. 24, 1901, p. 417-411.
lO Vanse los documentados estudios de C. H. BEESON, The ars grammatica 01 Julian 01
Toledo, en Studi e Testi, 37, 1924, p. 50-70; y, para la bistoria del texto, R. HANow, De
luliano Toletano, Jena, 1891.
.. Vase MANITlus, 2.- ob. cit., p. 132.
" J. DE GHELLINCK:, Le mouvemenl th'ologique du XIJo siecle, Lovaina, 1914, p. 17-79.
.. Vase el estudio orientador de R. MENNDEZ PIDAL en la Introduccin al tomo 11 de
la Historia, Espa#14 Visigoda. La edicin critica de estas crnicas se halla en cMonumenta
Germaniae Historica, Auctoreil antiquissimi, t. lI, por T. MOMMSEN.
" En MOMMSEN, p. 13-36.
.. De viris illu&lribus, cap. 44.
71 Vallclara, cerca de Tarragona? o ms bien Bjar, como conjetura MENNDEZ PIDAL?
pAgina XXiv, nota.
71 Vase la docta monografa de F. GaRRES, Johannu von Biclaro; en Theologische
Studien und Kritiken, t. 68, 1895, p. 103-135.
. .. De ella hizo un extracto el mismo San Isidoro, que incluy en las Etimologas, 5, 38-39,
y que llega hasta el ao 627.
,. Existe en dos recensiones, segn demuestra MOMMSEN; la una acaba en 621, la otra
en 625. Va acompaada de la Historia de los Vndolo. y de los Suevos, a manera de apndice:
compilaci6n de Hidacio, Vctor y de otros historiadores cristianos, y comprende los aos 406-525,
para los vAndalos, y 408-547, para los suevos; editada en MOJlMSEN.
,. Se contienen en la Collf!JCtio Canonica Hispana, de que luego hablamos.
,. Ediciones magistrales deM. DOM FROTIN, Le Liber Ordinum en wage dans l'~glise
Wisigothe et Mozarabe d'Espagne du V al XI siecles, Paris., 1904; Le Liber Mozarabicus S~
cramentorum el llJ$ manuscriu arablJ$, Pars, 1912. Asimismo la de DOM MORIN, Liber ComJ-
~us, sive Lectionarius Missae, quo Toletana eCc/lJ$ia ante annos mille et ducen/O. utebatur, en
cAnalecta Maredsolana, t. 1, Maredsous, 1893.
77 Una sntesis de estos estudios puede verse en J. MADOZ, Le symbole du XI- condle
de Tolede, Lovaina, 1938. Idem, El smbolo del concilio XVI de Toledo (Esludios Onienses,
ser. 1, vol. 3) Madrid, 1946.
ti Pueden consuJsarse fas excelentes historias de estas colecciones en F. MAASSEN, Ge-
,chichle der Quellen und der Literalur dlJ$ canonischen Rechu ;m Abendllinde bi, .Jum Ausgange
des Miuelalter., Gratz, 1877; y P. FOURNIER y G. LE BRAS, Histoire del coUections canonques
en Occident, Paris, 1931.
" Vase el Epistolario de San Braulio de ZaragoJla, p. 53 y 171-175.

139
 BI BLIOGRA FfA

Para el fondo general de la poca es obra bsica, aunque algo incompleta en ciertos aspec-
tos, la de F. DARN, Die Konige der Germanen, 12 vols., principalmente vol. VI, Leipzig, 1885.
Ms amplia y depurada informacin se halla en las diversas colaboraciones de la Historia de
Espaa, dirigida por R. MENNDEz PIDAL, vol. m, Espaa visigoda, Madrid, 1940.
En el estudio del ambiente social es insustituible E. PREZ PUJOL, Historia de las insti-
tuciones sociales de la Espaa goda, 4 vols., Valencia, 1896.
Sobre el aspecto especial juridicoeclesistico hay dos excelentes tesis modernas: E. MAG-
NIN, L'ltglise wisigothique au VII- siecle, vol. I (el nico publicado), Pars, 1912; A. K. ZIEGLER,
Church and State in visigothic Spain, Wshington, 1930.
Abundante documentacin acerca del movimiento literario, de tono algo excesivamente
encomistico, se hallar Pon las monografas de J., TAILRAN Les Bibliotheques de l'Espagne
wisigothique, en CARIER, Nouveaux Mlanges archologiques, serie 3, vol. IV, Bibliotheques,
Paris, 1877, 217-346; Les espagnols el les Wisigoths avant l'invasion arabe, en la Revue des
questions historiques, t. xxx, 1881, p. 5-46.
Las contiendas doctrinales se exponen sucintamente en A. HELFFERICH, Der Weslgolhische
Arianismus und die spanische Ketzer-Geschichte, Berln, 1860.

Las indicaciones sobre textos y edciones, as como el resto de la bibliografa, pueden verse
en la Orientacin bibliogrfica antepuesta al captulo 111. Oportunamente se harn otras refe-
rencias particulares.

140
ESPAA ENTRE ORIENTE
y OCCIDENTE
(Siglo8 VIII a XV)
 BIBLIOGRAFIA

En un libro no destinado a especialistas, no precisa remontarse a los primeros invt'stigado-

res de la cultura literaria arbigoandaluza (CASIRI, EGUILAZ, SIMONET, Dozy, AMADOR DE LOS
Rfos), ni descender a detalles de erudicin que poseen su rgano de expresin en las comuni-
caciones y en los articulo s de revistas eruditas. Son excelentes guas iniciale8 los libros de ME-
NNDEZ y PELA YO: Historia de los heterodoxos espaoles, vol. 1, Madrid, 1880; SCHACK: Poes!a
y arte de los rabes en Espaa, Sevilla, 1881, tres volmenes; A. GONZLEZ PALENCIA: H'oria
de la literatura arbigo-espaola (Coleccin Labor, 2." edicin, Barcelona, 1945); Henri PRES:
La posie andatouse en aTabe classique au XI~.... siecle, Pars, 1937; MASSIGNON: Les mthodes
de ralisation des peuples de l'Islam, en Syria, 1921, (trad. esp. en Revista de Occidente,
diciembre de 1932); as como las obras fundamentales de los egregios maestros del glorioso
arabismo espaol: RIBERA. Disertaciones y opsculos, 2 vols., Madrid, 1928; AsfN PALACIOS:
El mstico murciano Abenarabt (1925-1926), Aben HtUam de Crdoba y su historia de las ideas
ri!ligiosas (1927-1928); El Islam Cristianizado (1931), etc.; GONZLEZ PALENCIA: Moros.y cris-
tianos f'n la Espaa medieval (1945); E. GARCIA GMEZ: Poemas arbigoandaluces (1930): Al
Saqund: Elogio del Islam Espaol (1934); Convencionalismo e insinceridad en la poesa rabe
(1940); elc.

256
 , ,
LA LITERATURA EN LA EPOCA MOZARABE
por

JOS MADOZ, S. J.
Catedrtico del Colegio Mximo de Oa

.3
 EL MUNDO MOZRABE

Disipada la polvareda del desastre y repuesta la desbandada consiguiente

a la catstrofe, en los primeros decenios del siglo VIII, muy pronto se ech de
ver que la tradicin indgena no haba muerto en la Iglesia espaola y que el
curso isidoriano afloraba de nuevo, despus de su eclipse, como el Guadiana,
tan fecundo y generador como en su primera fase. No faltan nombres gloriosos
de espaoles, entre los mozrabes y visigodos dispersos que tachonan el cielo de
la Historia patria durante los siglos VIII y IX. Bastara, para demostrarlo, evo-
car las figuras salientes y de original perfil, de Pirminio, Flix de Urgel, Teo-
dulfo de Orleans, Claudio de Turin, Agobardo de Lyn, lvaro de Crdoba
y sus condiscpulos de la escuela del abad Esperaindeo. No todas tienen el
mismo relieve de originalidad, en aquellos tiempos de decadencia; algunas man-
chan su celebridad con su actitud heterodoxa; pero en todas ellas alienta el
espritu resurgente del doctor Hispalense y de su escuela. Los tristes destinos
de aquellos das hicieron, adems, que slo una parte de esos escritores, tal Vl!Z
la menos brillante y personal, fructificara en Espaa; los mejores elementos
hubieron de volar, como las semillas de las palmeras, a germinar a gran distancia.
El medio ambiente.de la Espaa musulmana era hostil al cristianismo de
los mozrabes. Y aunque la persecucin sangrienta-no estallara sino en tiempos
anormales, la legislacin y organizacin administrativa de la sociedad imperante
era adversa y opresora. Los cristianos podan regirse por el Fuero-Juzgo y por
las prcticas visigodas tradicionales; pero el odio y el desprecio animaban las
relaciones antre ambos pueblos, y los cristianos veanse postergados y humi-
llados COmo una raza envilecida. Las historias de la poca y las obras de lvaro
y Eulogio estn contestes en este punto.
El latn, como las artes liberales, se enseaba en las escuelas heredadas de
la poca visigoda, como la que se alzaba junto a la iglesia de San Zoilo en Cr-
doba, o las abaciales, como la de Esperaindeo, que ilustraron lvaro y Eulogio
al frecuentarla. Pero el latn eclesistico y el de los letrados que en ellas se
estudiaba, haba decado notablemente, desde la elevada nobleza y elegancia
con que se cultivaba en los das de San Isidoro. La ausencia de libros clsicos
-en Crdoba dificultaba sobremanera la educacin clsica. Virgilio, Horacio,
Juvenal y otros autores fueron desconocidos hasta que Eulogio los di a cono-
cer despus de un viaje a Navarra, trados de sus monasterios. Slo a partir de
esta fecha se notan en las ' cartas de lvaro reminiscencias directas virgilianas,
que son las que salpican las obras medievales. No faltaban, sin embargo, citas
e imitaciones clsicas de segunda mano, a travs de San Jernimo, de las Eti-
mologas y de San Julin de Toledo.

259
 Conservacin de la doctrina ortodoxa contra las herejas

La actividad .teolgica entre los mozrabes est caracterizada por su perfil

polmico. En el ambiente religioso resprase un aire de lucha. Las tendencias
unitaria a del Islam impugnan la fe tI initaria' y cristo lgica; smanse a ellas, por
otra parte, resabios arrianos en la raza goda; surgen fanatismos mesinicos de
gentes alucinadas; proyctase"finalmente, en el horizonte la borrasca adopcio-
nista del metropolitano de Toledo. Aun el Epistolario de lvaro de Crdoba
se tie de matices rojizos de combate contra un judo apstata del Cristia-
nIsmo.
El adopcionismo representa un esfuerzo desatinado por conciliar el Cristia-
nismo con uno de los dogmas fundamentales del Corn. El hijo de Mara, se
afirmaba, no es en cuanto hombre hijo propio y natural de Dios, sino adoptivo.
Con esto se daba el paso para afirmar, con los mahometanos, que Jess fu
un gran profeta, pero no Dios. Fu la hereja feliciana, as llamada por su cori-
feo Flix de Urgel, que llev tristemente el nombre de Espaa por la Europa
carolingia. No era el nestorianismo, ya que no ensea expresamente la duali-
dad de personas en Cristo, pero s el camino que llevaba a aquel error; pues
aplicando la filiacin como atributo de las naturalezas, lgico era distinguir
en Cristo una doble filiacin. Y .el dualismo de personas, que expresamente se
trataba de evitar, reaparece continuamente en sus escritos; Jess hombre es
servus, y el Verbo, Dominus servi; Jess ignora el da del juicio; no era bueno
ni impecable por naturaleza sino ex dono gratiae; su adopcin no se distingue
de la nuestra sino en diferencia de grados, etc.
Si hemos de creer a Alcuino, Crdoba fu la cuna de este error l. Afirmacin
que concuerda con el rasgo descriptivo de lvaro de Crdoba: Elipandi lues
vesano furore nostram vastabat Provinciam 2; y con el centro de adeptos, herma-
nos, all existentes, que surta de materiales para la polmica al metropolitano
de Toledo 3. Sus apstoles fueron Flix y Elipando. Flix (t 816), vir alioquin
circumspectus et hispanicae subtilitatis non indignus, como le califica Agobardo,
fuera de su actuacin en la contienda, no ha dejado en pos de s ms datos
biogrficos que su episcopado en la sede de Urgel (hacia el 783), su austeridad
de costumbres y su dominio en las ciencias eclesisticas. No tan versado en
ellas se nos ofrece Elipando, carcter spero e irascible, muy pagado de su
dignidad, terco en su parecer y fcil al insulto en sus escritos. Haba nacido
en 717; monje en su juventud, ocup la sede toledana desde el 780 hasta
el 802, probablemente, en que muri 4.
Flix comenz a propagar su error por la Septimania y el Languedoc, mien-
tras que Elipando lo difunda por las regiones de Galicia y Asturias. De la
difusin de la secta por el pueblo es buen indicio el testimonio de lvaro antes
citado. Que tampoco taltaron obispos y otros dignatarios eclesisticos entre los
adeptos, lo prueba el obispo Ascrico, de sede desconocida, y el abad Fidel,
a quien dirigi Elipando una carta doctrinal. Pero esta nueva evangelizacin
choc prontamente en las montaas cntabras con los dos campeones de la
ortodoxia en la Pennsula, Heterio, cbispo de Osma (hacia el 783), que hudo de
la persecucin sarracena, se haba refugiado en estos riscos, y el abad Beato
de Libana, varn docto y santo en su vida como en su nombre, segn frase de
Alcuino. La oposicin ortodoxa exasper al irascible toledano, el cual desahog
su bilis en otra carta a Fidel, en octubre del 785, abundante en injurias e
improperios. A ella replican los montaeses en una vigorosa apologa, dividida
en dos libros, Heten:i et sancti Beati ad Elipandum eeistola 5, ruda y un tanto
brbara y desaliada en la forma, pero llena de erudicin escriturstica que
engarza en razonamientos teolgicos del mejor gnero. Si tratas de discutir
-le decan - y te atreves a separar a Dios del hombre, al punto caes.en ]azo~
Ilustracin simblicorreligiosa del Beato de Dsma. Epoca de transicin del
romnico. Afio 1086. (Burgo de Osma, Soria.)

261
Beato mozrabe del siglo x. procedente de San Milln. (Academia de la Historia. Madrid.)

262
 de perdicin. No debemos llamar a aqul, Dios, y a ste, hombre; sino que
tenemos y adoramos a un solo Dios con el Padre y el Espritu Santo. No ado -
ramos al hombre, introduciendo una cuarta persona, sino que con la misma
carne adoramos al nico Cristo, Dios, Hijo de Dios, segn la verdadera doc-
trina del Concilio Efesino, que dice: Guardmonos de decir, Por Dios que tom
carne mortal, adoro la carne, y por lo invisible lo visible. Horrible cosa es tambin
decir: El que Ju asumido no se llama Dios juntamente con quien lo asume. Por-
que quien esto afirma divide de nuevo en dos el nico Cristo, poniendo de una
parte a Dios y de otra al hombre, y niega la unidad, segn la cual no ha de
entenderse que se adora el uno con el otro, sino que el nico Jesucristo, Hijo
unignito de Dios, ha de ser venerado con su propia carne en un solo acto de
adoracin.
Pero el fragor de la contienda haba pasado las fronteras. Adriano I dirigi
una carta enrgica a los obispos espaoles (785), sealando el error de Elipando
y Ascrico. Carlomagno, inmediatamente interesado, por pertenecer Urgel a sus
estados, dentro de la Marca Hispnica, trata a su vez de conjurar el peligro.
Varios concilios, como los de Ratisbona (792), Frankfort (794), Frioul (796),
R oma (798) y Aquisgrn (799), jalonan los diversos actos de este drama, y
una red de correspondencia epistolar entre Adriano 1, Len JII, Alcuino, Pau'
lino de Aquileya y Carlomagno, de una parte, y los innov adores espaoles,
capitaneados por Flix y Elipando, de otra, registra las vibraciones de la Eu-
ropa intelectual durante largos aos.
Flix abjura de sus errores en Ratisbona; vuelve a caer ms tarde, y eon-
virtese de nuevo, pulverizado en Aquisgrn por la aplastante erudicin de
Alcuino y con el auxilio de la gracia. Todava un memorial del mismo, hallado
despus de su muerte por Agobardo, empaa su memoria, ya que en l parece
retractar sus propias retractaciones 6. Nada se sabe de los ltimos das de Eli-
pando. Solamente queda el recuerdo de su terquedad, soberbia e iracundia des-
comedida durante toda esta controversia. Con la muerte de sus corifeos la
hereja se extingui enteramente, sin dejar ms huellas de su paso en la lite-
ratura posterior, a no ser algn, dbil eco, apenas perceptible, en la correspon-
dencia de Juan de Sevilla con Alvaro de Crdoba. Siete tratados, divididos en
diecisis libros, juntamente con una docena de cartas, son la literatura que nos
dej esta controversia, muy til, adems de las precisiones dogmticas que to-
caban al fondo de la misma, por la argumentacin patrstica y tradicional a
que de una y otra parte se recurra 7.
En la aportacin ortodoxa de Heterio y Beato brilla una dialctica hbil de
raciocinio, que maneja profundos conocimientos escritursticos; todo ello ani-
mado por la sinceridad de una conviccin ardiente y batalladora. El mtodo
se resiente de cierto desorden y mezcla inoportuna de mltiples cuestiones aje-
nas al objeto, que por otra parte nos dan a conocer las doctrinas bblicas y
psicolgicas que se cruzaban, sobre el carcter de la herej a, la unidad de la
Iglesia, el Cuerpo Mstico de Cristo, etc. De Beato es tambin un Come1ltario
al Apocalipsis, compuesto hacia el 776, catena patrstica seleccionada de antiguos
comentaristas, especialmente de Apringio de Beja, y -embellecida en sus nume-
rosos cdices con valiossimas miniaturas medievales 8.
Por este tiempo, aventados por la persecucin o el ambiente adverso de la
Pennsula, descollaban en el imperio carolingio brillantes figuras espaolas, por-
tadoras del nombre de su patria en los debates doctrinales V en los manuscritos
de los monasterios. Vaya una ligersima mencin de alguns de ellos: Pirminio
(720), catequista en Suiza, Baviera y Alsacia, fundador de Reichenau y Mur-
bach, autor del Scarapsus, paradigma de predicacin popular 9; Teodulfo de
Orleans (t 821), el Pndaro de la corte palatina, artista de gusto personal en
composiciones vaTiadsimas, cuyo nombre perdura en la liturgia del Domingo de

263
 Redemp tor; Clau-
Ramos con el himno Gloria, laus et honor tibi sit, Rex Christe
ra y advers ario del culto a las
dio de Turn (815), comen tarista de la Escritu
0), polemi sta apasion ado antijud o, gran
imgen es; Agobar do de Lyn (769-84
conoce dor de la patrsti ca, etc.

or del ambien te
EL ABAD ESPERAINDEO y SU ESCUELA. - Un ndice revelad
la Espaa mozra be nos lo da el movim iento creado en torno al
cultura l de
los Eulogi o y Paulo lvaro .
abad Espera indeo (t hacia el 853), por sus discpu
a grande de la Iglesia en nuestro s tiempos le llam
Varn elocuentsimo, lumbrer
y los breves vestigi os que de su obra nos restan no sacan men-
San Eulogio 10,
ido en el Memo-
tirosa esta aprecia cin. stos son un largo fragmen1:o conten
de Eulogio , un Apolog tico contra Mahom a, y una Res-
riale sanctor um, 1, 7,
de Crdob a, includ a en
puesta teolgi ca, juntam ente con una carta a lvaro
refuta cierta hereja trinita ria y cristo-
el epistol ario de este ltimo, en la cual
en los' crculo s de Crdob a Aunqu e en gran parte compil a-
lgica, incipie nte ll.

ingenio alerta y muy ver-

toria de fuentes antigua s, esta refutac in revela un
. La Apolog a contra Mahom a, en forma
sado en conocim ientos escritu rsticos
es claro y de
dialpga da, es penetr ante y vigoro sament e polmi ca. Su estilo
clidam ente vibran te de indig-
latn ms depura do. que el de sus compa eros,
nacin ante los blasfem os alardes del advers ario.

su fratern al
SAN EULOGIO DE CRDOBA (t 859) . -La Vida que de l escribi
e delicio sament e su formac in literari a y sus
amigo Paulo lvaro nos describ
nes, entre juvenil es ejercici os de compos icin y estilo y contien -
mutuas relacio
de San Zoil l l
das doctrin ales en el ambien te escolar acoged or de la Iglesia
cordob esa, su juvent ud se reparte entre el ardor
Vstag o de ilustre familia
la vida eclesi stica, a
insacia ble por el estudio y el fervor de sus aficion es a
de su person alidad literari a es el de
que se consag ra. Rasgo caracte rstico
viaje por Navarr a, realiza do hacia el 848, report como pre-
biblifi lo: de un
obras entonc es descon ocidas
cioso despojo de los monast erios navarro s varias
de Juvena l y Horaci o, la Ciudad de Dios,
en Crdob a, la Eneida , las poesas
los de Porfirio , los Epigra mas de Aldhel mo y las Fbula s de
varios opscu
posesio narse de la
A vieno. Elegido ms tarde arzobis po de Toledo , no lleg a
sede, y muri mrtir en 859.
te revuelt o de
Su obra literari a es tambi n reflejo de su vida y del ambien
iale sanctor um, en defens a de los mrtire s
persecu cin que respira ba: Memor
de estilo, hiperb licame nte elogiad o por la pluma amiga de
(851-856), sobrio
y dedica da a las vrgene s
lvaro ; Docum entum martyri ale, escrito en la crcel marty-
cin al martiri o; Apolog eticus sanctor um
Flor'a y Mara como una exhorta
8), en defensa de los mrtire s Rodrig o y Salom n. Queda n tambi n
rum (857-85
monum ento lite-
varias Cartas, docum entos interes antes de la poca. Ms que
una muestr a, expone nte de los azares de la presin per-
rario, estos escrito s son
n de la decade ncia que
secutor ia de los rabes, y, desgra ciadam ente, tambi
. No pocas reminis cencias esmalt an su
invada los escrito s latinos del emirato , Lu-
, en genera l, de autores espao les: Juvenc o, Sedulio
redacci n, aunque
cano, etc. 13.
a con ilustre
PAULO LVARO (t hacia el 861). - De estirpe juda, cruzad
pasajes de sus obras, es el ms culto
prosap ia goda, como se deduce de ciertos
do de apolog ista aguerri do 14. Amigo de la infan-
de los mozra bes, tipo destaca
a y en perfil origi-
cia de Eulogio , le supera, aunque laico, en formac in literari
smo ju'Veni l el prtico escolar de Espera -
nal. Ambos ilustran con su entusia
s en sus ensayo s literari os hasta para lanzars e a los fragore s del
indeo, audace
ilo lago, comu
mar Euxino , inexpe rtos todava para regir su navecil la en tranqu

264
con frase jeronimiana recuerda Alvaro. Pero en ste hierve con ms doloroso
clamor el duelo por la desaparicin de la formacin humanstica latina entre los
cristianos. En su vida repercuten los ecos todos de la sociedad cordobesa de
Abderramn 11: persecuciones, apostasas, desrdenes eclesisticos, contiendas
teolgicas.
Su patrimonio literario, no muy abundante, es de subido valor, por su
contenido y por lo peculiar de su lenguaje y estilo. Del 854 es su Indiculus
luminosus, contra el Islam, de estilo vehemente, apasionado y cargado de
imgenes, en defensa de los mrtires. Muerto Eulogio, Alvaro le dedica un
monumento de piadosa amistad en su Vita (860), biografa- entusiasta, llena de
frescura y movimiento y de gran inters para la historia de aquellos das. La
Confessio, plegaria clida y conmovedora, recuerda a San Agustn, al Lamentum
pseudoisidoriano y a otros 15. Diez piezas poticas, mtricas, aunque con los defec-
tos de la decadencia, que no desdean la rima en ocasiones, muy trabajadas,
llenas de reminiscencias clsicas y de los poetas cristianos espaoles, valioso
documento para el estudio de la metrificacin y lenguaje potico medievales:
su Carmen de Philomela est calcado en el del mismo ttulo de San Eugenio.
La misma dependencia pudiera notarse respectivamente en otras piezas. Unas
veinte Cartas, finalmente, forman su correspondencia, preciosa en mltiples
aspectos doctrinales, literarios y circullstanciales, en ella reflejados. Alvaro es
temperamento luchador de polemista. Un da toma la pluma para continuar en
amistosa polmica una controversia iniciada con su amigo Juan Hispalense
sobre los temas ms distanciados e incoherentes: el uso de la literatura clsica
en los escritos cristianos, la unidad de persona en Cristo, el pecado original y
el origen del alma humana. Ante el apstata judo Elezaro despliega los tra-
dicionales razonamientos del cumplimiento de las profecas en Cristo, caldeando
su lenguaje hasta los lmites del insulto y del sarcasino, contra la feroz resisten-
cia del Transgresor. Todo el epistolario est salpicado de reminiscencias clsicas
y postclsicas, paganas y cristianas, si bien muchas de ellas son de segunda
mano, tomadas de San Jernimo, a quien Alvaro explota sin decirlo, copin-
dole frases, citas y proverbios de todas sus obras 18.

Olvido de la lengua latina

El estilo de Alvaro choca en rudo contraste con el de Eulogio. Enrgico

y arrebatado aqul, al servicio de una polmica apologtica, es duro, hinchado y
violento y tal que recuerda a trechos la fogosidad de Tertuliano. Consecuencia
de su origen semita, como han querido algunos, o fruto genuino de la patria de
Lucano y de Gngora, como arguyen otros, es lo cierto que en Alvaro hy que
reconocer un espcimen tpico del retrico meridional, enftico y colorista.
Slo en la Vida de San Eulogio es sencillo y mesurado, como si aqu hubiera
querido parecerse al tierno y delicado carcter de su biografiado. El latn de
Alvaro brinda especial inters para el estudio de la latinidad medieval.
Esperaindeo, Eulogio y Alvaro son tres representantes tpicos de la prosa
rimada, muy del agrado de los espaoles del medievo; Alvaro supera a todos en
estos ornatos verbales 17.
El latn, aun entre los eclesisticos, los letrados de entonces, se corrompa
y degeneraba en la vida mozrabe. El esplendor del florecimiento muslmico
hechizaba los nimos de los mismos fieles. El rabe, por otra parte, siendo la
lengua oficial, abra las puertas a empleos y comodidades. La aristocracia y el
pueblo culto de los cristianos lo hablaban correctamente. Alvaro y Eulogio
dan pruebas en sus obras de conocerlo hasta para l'oder apreciar su riqueza y
armona 18. El fenmeno traa como consecuencia tristsima en muchos el olvido

265
del latn, y la preocupacin entre los celosos cristianos de que, a una con la
lengua tradicional, se descuidara la misma religin: el lenguaje era una puerta de
siml.lata para la nueva fe. De ah las sentidas quejas que exhala el noble nimo
de Alvaro contra este menosprecio incalificable:

Dnde se hallar hoy - exclama en su Indiculus luminosus - entre

nuestros fieles laicos quien sea tan solcito que revuelva los volmenes de las
Sagradas Escrituras o las obras de nuestros doctores escritas en latn? Dnde
quien se sienta inflamado en el ardor de los Evangelios, de los libros prof-
ticos o apostlicos? No es verdad que todos los jvenes cristianos. " eximios
en erudicin gentlica y brillantes en la elocuencia arbiga, se afanan por
manejar los volmenes caldeos, los leen con avidez, los exponen con fervor y,
apoderndose de ellos con extrema diligencia, los divulgan elogindolos en
todos los tonos, mientras que ignoran la belleza de las letras eclesisticas y
menosprecian como vil escoria los ros de la Iglesia que manan del paraso?
Oh dolor! Ignoran su lengua los cristianos ... hasta tal punto que en cualquier
centro apenas se hallar uno entre mil que pueda dirigir a su hermano una
carta de salutacin razonablemente escrita. Y en cambio no se puede contar
la turba de los que explican con erudicin las pompas literarias caldeas ... 19.

Que no fueran declamaciones vanas se ve por mltiples indicios en la litera-

tura que nos queda de aquella poca: las Actas del Concilio de Crdoba del 839,
varios fragmentos del Cdice Samulico, en la mitad del siglo IX 20, aun la
mi'sma redaccin literaria del censor Alvaro, abundan en solecismos y errores
gramaticales de todo gnero 2l. No ha de creerse, sin embargo, que el olvido
fuera absoluto, como' algunos han exagerado, como si el latn hubiera dejado de
entenderse entre los mozrabes. Es verdad que el romanismo, y con l el latn,
decrece y degenera, pero no desaparece. Los autores de esta poca, que acaba-
mos de estudiar, escriben en latn exclusivamente; hacia el 864 el abad Sam-
sn censura las incorrecciones latinas del obispo de Mlaga Hostogesi (Hostis
Iesu, por juego de palabras); las expresiones de Alvaro estn potenciadas por
el celo y la polmica; Juan de Sevilla, el amigo de Alvaro, es un clasicista decla-
rado de ingenio literario, como congnito 22.
En 1049 tradcense al rabe los cnones eclesisticos por el presbtero Vin-
cencio con el intento de incorporar la erudicin cristiana a la cultura rabe,
como el obispo Juan de Sevilla haba comentado en rabe las Escrituras qua s
ad informatione posterorum arabice conscriptas reliquit 23; abundan inscripciones
latinas en Crdoba, Granada y Mlaga en los siglos X-XI; aun en la primera mitad
del siglo XIII atestigua Jacobo de Vitry que los cristianos que convivan con los
musulmanes, mosarabes nuncupat>, empleaban el latn en sus escritos 24.
Fu 'el destino de los tiempos para la lengua latina. sta, que en tiempo de
San Isidoro era oficial en la iglesia y el idioma literario de la gente culta, per-
sista del mismo modo utilizndose en los siglos mozrabe;, pcro cada vez ms
alejada del vulgo y del lenguaje hablado. La lingua romana, como entonces ~e
la llamaba para distinguirla de la lingua latina o pura, se mezclaba de trminos
y construcciones vulgares de muy diversa ndole, pero tambin se distanciaba
del lenguaje hablado que segua su evolucin hacia el Jomance. Era el latn
medieval, que gracias al influjo de la liturgia, de los Padres catlicos orto-
doxos y otros escritores, sobre todo en el florecimiento carolingio, lleg a
fijarse con caracteres propios, como lenguaje internacional, aunque matizado
segn los pases y temperamentos, hecho vehculo del intercambio cientfico
y de la transmisin de ideas y escritos a travs de la Edad Media. No es len-
gua materna, ya que se resiente de cierta elaboracin facticia y forzada; pero
tampoco es la lengua muerta que ms tarde crearn los humanistas, imitacin

266
Dustracin del Liber Scintillarum. Alvaro de Crdoba. Cdice mozrabe del siglo
Representacin de la Cruz de OViedo. Procede de San Milln de la Cogolla.
(Real .Academia de la Historia. Madrid.)
Biblia mozrabe, escrita y pintada el ao 920. - 36 discos con figuras de hombre.s,
animales y monstruos. (Catedral d e Len.)
sabia y servil del latn clsico. Lengua vi~a, aunque a medias, conservada por
las escuelas, no extraa a cierta evolucin y dotada de la debida plasticidad
segn las exigencias de la vida intelectual del medicvo.

Escritores latinos de los reinos cristianos

En vivo contraste con la esplendorosa cultura literaria de la Espaa musul-

mana, bien poco es lo que se vislumbra digno de mencin entre los pueblos
cristianos independientes de los primeros siglos de la reconquista. Casi todo se
reduce a ciertas manifestaciones histricas (Crnicas) y poticas (Himnos),
nicas producciones espontneas en un ambiente de conquista en que se cele-
braban los triunfos o se enardeca el herosmo con cnticos. La tradicin lite-
raria no se extingui por completo. Las escuelas no interrumpieron el estudio
de las siete artes liberales; la frase consagrada: in trivio et quatrivio fuit perfe-
ctus, reptese a cada paso en la Hagiografa de la poca. El estudio de sus biblio-
tecas, muy incompleto todava, registra los. tesoros literarios de cdices que
despertaban la atencin y aprecio de las iglesias y monasterios: Oviedo, Len,
Njera, Albelda, Roda, Ripoll, Leyre-, entre otros, son nombres faros que ilu-
minan el recuerdo de aquellos das, con un valioso patrimonio manuscrito.

Crnicas

Gnero literario descarnado y esquemtico, aparato registrador -de una ba-

talla, de la ocupacin de una plaza fuerte, de la fecha de la muerte de un mo-
narca, etc. En ellas lo histrico se mezcla con lo legendario y reclama un avi-
sado contraste de crtica depuradora; su valor suele restringirse a la poca
coetnea del narrador; su mrito literario, no siempre del mismo nivel, es es-
caso en general 25
Crnica mozrabe de 754, o Con,inuatio Hispana, continuacin de las Cr-
nicas de Isidoro, Hidacio y Juan de Bclaro. De tono espaol, subidamente
nacionalista, de importancia para la invasion sarracena; imparcial en lneas
generales y redactada en lenguaje rimado y en estilo hinchado e innatural.
Comprende desde la coronacin de Heraclio (611) hasta el sptimo afio de
Ysuf el Fihrita (754). Descartada la opinin de Flrez sobre Isidoro Pacense,
hoy solo puede decirse de su autor, que escribi la primera parte en Toledo
y la segunda en Crdoba 26. La Crnica Albeldense, llamada tambin Emilia-
nense y Vigilana, de carcter enciclopdico, geogrfico e histrico; ste se re-
fiere a los reyes godos y sus continuadores en Asturias-Len y Navarra; llega
hasta el 976. Crnica de Alfonso 111, de tipo meramente nacional, desde
Wamba a Ordoo I (672-866); inaugura la serie de crnicas oficiales de larga
duracin. Fu atribuda al rey Alfonso III por unos y al obispo de Salamanca
Sebastin, por otros; hoy se distinguen dos redacciones, una de un laico, que
bien pudiera ser el mismo monarca, en un latn brbaro; otra, refundida y per-
feccionada, de un eclesistico. Crnica Sileftse, de hacia el 1115, tal vez de
un mozrabe toledano que escriba en Len; polmica y apologtica, culpa los
desastres polticos a la prevaricacin de los hombres. Prescindiendo de otras,
vamos a mencionar por su valor saliente la Historia Compos'ellana, inspirada
por una disposicin del arzobispo Gelmrez (t 1140), que quiso perpetuar la
memoria de su gobierno a favor de la Iglesia. Hanse distinguido hasta cuatro
jlutores en su redaccin 27. Rica en pormenores y abundante en documentos; su
veneracin por Gelmrez no merma su valor histrico.

269
 Poesa y versificacin

En el captulo anterior se habl del Himnario litrgico, que, en parte, per-

tenece a esta poca. Fuera de l, con razn ha sido calificada esta cosecha de
extraordinariamente pobre. En el perodo que se dilata desde la invasin sarra-
cena hasta el primer renacimiento, el del siglo XIII, no descuellan ingenios como
en la Esp.aa mozrabe o en la corte carolingia: imposible hallar en la Espaa
libre un Alvaro de Crdoba, ni menos un Teodulfo de Orleans.
Los gneros representados son: Cantos histricos, de carcter pico, como el
Poema de Almera, notable en la descripcin de personajes guerreros y de las
diversas huestes que se aprestan a la lucha, celebra en lenguaje rudo las proezas
de Alfonso VII; o el Elogio a la muerte de Borrell III (1018), de tonos elegacos;
el importantsimo Carmen cidiano (hacia el 1090), de entusiasta efusin por las
hazaas del heroe castellano, obra de un cataln, probablemente del condado
barcelons 28. Himnos hagiogrficos, afeados a veces de lento prosasmo, que se
esfuerzan premiosamente por versificar algunas Vidas de Santos: Vida de Santo
Domingo Manso, por Grimaldo monje de Silos; Philipo Oscense escribi sobre
la canonizacin del mismo (1076), y ofrece un caso curioso de rimas cruzadas.
Inscripciones mtricas, epitafios y subscripciones de cdices, con reminiscencias
de epigramas antiguos y alarde erudito de alusiones a tiempos y personajes
clsicos. Carmina figurata, pueril y trabajoso ejercicio de versificacin combi-
nada; acrsticos, messticos y telsticos, abecedarios, etc. 29.
La lengua es ya el latn erudito, no el hablado, abundante en reminiscencias
de los antiguos, con estudiadas citas y alusiones a episodios clsicos. Tanto el
estilo como la versificacin tienen un tinte de escolaridad imborrable. Virgilio,
Ovidio y Lucano, y, entre los cristianos, Prudencio son los modelos constantes.
Hay esfuerzo en los ms cultos por sujetarse a las leyes mtricas, si bien en
muchos domina el ritmo ya sin frenos, sobre todo desde el siglo XI. La rima,
creciente tambin en estos siglos, es un reflejo de las relaciones entre la poesa
latina y la de la lengua vulgar.
Grato es, para terminar, consignar algunos nombres de cierto valor en esta
penuria potica: Oliva, el clebre abad de Ripoll (971-1046), autor de un Poema
histrico en honor de aquel monasterio, y algunos epitafios, de versificacin
anquilosada, sobre todo en los acrsticos, en contraste con su espontaneidad
en prosa 30. El autor de la Disciplina clericalis; Pero Alfonso, intercal en el
texto de su obra hermosas composiciones poticas del gnero epigramtico.
Tambin se eSCribI en prosa y verso alternativamente la obra De consolatione
rationis, de Pedro Compostelano (s. XII), de rimas complicadamente entrecru-
zadas. Una mencin, finalmente, a los notables Dsticos pedaggicos del mo-
nasterio de San Milln de la Cogolla: Fistula, pange melos puero meditan te
camena, de origen extranjero, al parecer 31.

La Gesta Roderici

En la Gesta Roderici Campidocti hay esfuerzo por emanciparse de la seque-

dad de los primitivos cronicones de la reconquista y por ataviarse con los
recursQs de la historia clsica, tendencia que es fcil observar tambin en la
Historia Compostelana. La historia rgida presenta ya un aspecto favorable a
la epopeya. Como primera obra histrica consagrada a cele~rar los . hechos del
Cid, la Gesta es un germen de la pica tradicional y aun polarIza en CIerto modo,
como su hroe, el entusiasmo blicopatritico y los primeros esplendores de la
epopeya nacional 31.
Fu hallada por el P. Risco en 1785, en un cdice de San ISIdoro de Leon,

270
 siglos XII-XIII; existen otros dos cdices menos importantes. El texto no es una
relacin seguida, sino la unin de fragmentos discontinuos. Su autor, un cl-
rigo aventurero, tal vez del reino de Zaragoza, mozrabe, a juzgar por su mal
latn, y que acompa al Cid en varios episodios, escribe hacia el 1110, pocos
aos despus de la muerte del hroe (1099), como testigo presencial, y se funda
en una coleccin previa de documentos cidianos. En la narracin se revela un
coetneo de los hechos, dotado de inquebrantable veracidad. Casi exclusiva-
mente atento a las hazaas blicas, omite los hechos no militares de la vida
del Cid.
Su valor es excepcional como documento histrico de la personalidad del
hroe nacional, y, por lo mismo, como hito inicial de nuestra pica. Con inge-
nuidad y verismo implacable, sin idealismos ni atenuaciones ante la verdad
histrica en cualquiera de sus aspectos, la relacin perpeta la memoria del
Campeador con sus luces y sombras, frescos an los laureles de la conquista
de Valencia, y no extinguidos tampoco los ecos de la devastacin de la Rioja.
Las creaciones del arte tienen ya un punto ' inconmovible de referencia. La
narracin es pob~e de estilo, y, a pesar de sus conatos artsticos y el uso del
discurso directo, carece su retrica de vigoroso relieve y no responde el atavo
a la magnitud del personaje. Su redaccin est exornada con las rimas del
j!;usto de los cronistas medievales, y contiene ya muchos vulgarismos.

271
 NOTAS

Et, ut video, maxime origo huius perfidiae de Corduba civitate processit. Epist. ad Lai-
dradum et ]VPj'idium.
, Epist. 4, 27.
Ego vera direxi epistolam tuam ad Cordoba fratribus, qui de Deo recta sentiunt. Et mihi
multa scripserunt, quae in tuo adiutorio debueram dirigere. ELlPANDI, Epistola ad Felicem.
Un estudio cuidadoso sobre su biografa, y la edicin crtica de algunos fragmentos de
esta controversia, se hallan en J. F. RIVERA, Elipando de Toledo, Toledo, 1940.
, En MIGNE, t. 96, col. 894-1030.
Liber adt'ersu.s dogma Felicis Urgellensis, 1.
Vase este estudio, ampliamente analizado, en E. AMANN, L'adoptianisme espagnol
du VIII siecle, en la Revue des Sciences Religieuses, t. 16, 1936, p. 281-317.
Vase W. NEUSS, Die Apokalypse des hl. Johannes in der altspanischen und altchristlichen
Bibel-Illustration, en Spanische Forschungen. Gesammelte Aufsiitze zur Kurturgeschichte
Sphaniens, t. 2, Mnster,193l, dos vols. Cuidadosa edicin crtica de Beato, aunque sin estudio
de las fuentes, es la de H. A. SANDERS, Beati in Apocalipsin libri duodecim, Roma, 1930. Un
estudio meritoro sobre Beato el de H. L. RAMSAY, Le Commentaire de l'Apocalypse par Beatus
de Liebana, en la Revue d'histoire et littrature religieuses, t. 7, 1922, p. 431-433.
Edicin crtica y amplio estudio por G. JECKER, Die Heima. des hl. Pirmin des Apo-
stels Jer Alamannen, Mnster, 1927.
1. M emoriale Sanctorum, 1, 7.
l' Puede verse un estudio sobre ella por J. MADOZ, La respuesta del abad Esperilindeo
a la consulta de Alvaro de Crdoba, en Estudios Eclesisticos, t. 18, 1944, p. 289-305.
u PREZ DE URBEL evoca con gran acierto la persona y ambiente de aquella poca en su
monografa San Eulogio de Crdoba.' ,
13 Edicin de las obras de Eulogio, por el cardenal LORENZANA, reproducida en Migne,
t. 115, cols. 731-870.
" El mejor estudio es el reciente de C. M. SAGE, Paul Albar of Cordaba: Studies on his
life and writings, Wshington, 1943.
" Recuento de estas fuentes en SAGE, p. 124-172.
18 Edicin del Epistolario con un extenso estudio crtico-literario por J. MADoz, Epistola-
rio de Alvaro de C6rdoba (Monumenta Hispaniae SaCf'a, serie patrstica, vol. 1), Madrid, 1947.
17 El Liber scintillarum, atribudo por algunos a lvaro, no le pertenece: hay cdices de
esta obra ya del siglo VIII, del 821 y del 831, muy anteriores, por lo mismo, a lvaro; cf. ANS-
PACII, Das Fortleben Isidors en MiscelIanea Isidoriana, p. 329-331.
,. Vase el Memoriale Sanctorum, 1, 2 y 9.
.. Espaa Sagrada. t. 11, p. 273, s. Acerca de esta cuestin son estudios fundamentales
los de SIMONET, ob. 2.& cit., p. XI-XXVI Y R. MENNDEZ PIDAL, Orgenes del espaiiol, t. 1, Madrid,
1929, p. 434-450.
,. V"ase su descripcin en J. MADOZ, Epistolario de San Braulio de Zaragoza, p. 26-27.
" El estudio est hecho por L. TRAuBE, Pauli Albari carmina, en Monumenta Germaniae
Historica. Poetae latini aevi carolini, t. 111, p. 790-795, en lo relativo a las versos de lvaro.
" Epstola 2.
., Como dice RODRIGO JIMNEZ DE RADA, De rebus Hispaniae, 4, 3. - Este Juan de
Sevilla, que nn ha de confundirse con el amigo de lvaro, es el llamado por los rabes Said
Almalrn = Said el Metropolitano; probablemente el Joannes Hispalensis Sedis Episcopus
et Metropolitanu!, que asisti al Concilio de Crdoba el ao 839, segn las Actas del cdice
Samulico. Sobre esta identificacin vase el juicioso estudio sinttico de SIMONET, 1.& ob. cit.,
p. 320-324.

272
 ,. Puede verse en Espaa Sagrada, t. 3, 1754, p. 202.
" Sobre el tena en general puede verse el valioso estudio de B. SNCHEZ ALONSO, His
toria de la Historiografa espaola, t. 1, Madrid, 1941.
.. Con sta coincide en parte la llamada Crnica bizantina rabe de 741, cuyo autor no
consta fuera espaol; la coincidencia se debe acaso a que ambos autores dependen de las mis
mas fuentes. Fueron editadas por T. MOMMSEN en Monumenta Germaniae Historica, Auctores
antiquissimi, t. 11, Berlin, 1894. Las indicaciones bibliogrficas sobre las muchas Crnicas
de esta poca pueden verse en SNCHEZ ALONSO, cap. 2.
" El estudio de los autores, con el hallazgo de la colaboracin de PEDRO GUNDESINDlZ,
ha sido ilustrado recientemente por SALA BALUST L. en su excelente trabajo Los autores de la
Historia Compostelana, en Hispania, t. 3, 1943, p. 1669.
lO El texto del Carmen, con excelente estudio, en R. MENNDEZ PIDAL, La Espaa del
Cid. t. 11, Madrid, 1929, p. 886893.
" Puede verse una antologa de estos gneros en AMADOR DE LOS Ros, t. 2, p. 303360.
3. Excelente estudio sobre Oliva y su actividad multiforme es el de A.ALBAREDA, L'abat
Oliva, Montserrat, 1931. Acerca de su estilo potico vanse las pginas 226235, con 8U
bibliografa.
:u En AMADOR DE LOS Ros, t. 2, p. 339 .. 340.
3Z El estudio definitivo sobre la Gesta o Historia Roderici es el de R. MENNDEZ PIDAL,
La Espaa del Cid, t. 11, p. 901.915, el cual rectifica muchos aspectos de crticos anteriores,
como Dozy, Menndez Pelayo, Bonilla y San Martn; alli tambin, pginas 915967, una nueva
edicin crtica del texto, con ms amplia base manuscrita.

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 BIBLIOGRAF1A

La bibliografa antepuesta a los dos captulos referentes a la Literatura Latinocristiana

y Literatura visigtica ha de completarse aqu con algunas obras especiales referentes a la
poca mozrabe.
No puede prescindirse de los estudios de R. Dozy, por ms que en algunos puntos se
muestre incomprensivo para los cristianos: RecheTches SUT l'histoiTe et la lillratuTe de l'Espagne
pendant le moyenage, 2 vols., Pars, 1881; HistoiTe des Jlusulmans d'Espagne jusqu'a la con-
que/e de I'A ndalousie paT les AlmoTavides (711-1110), Leyden, 1932. Tambin es interesante,
para el ambiente de la poca, AWOXANf, HistoTia de los jueces de CTdoba, traduccin de
J. Ribera, Madrid, 1914.
Muy recomendable para toda esta historia es la magistral y documentada aportacin de
F. J. SIMONET, HistoTia de los mozTabes de Espaa, Madrid, 1897-1903, y Glosario de voces
ibTicas y latinas usadas entTe los mozTabes, pTecedido de un estudio sobTe el dialecto hispano-
mozrabe, Madrid, 1888.
Hay sntesis preciosas que ilustran el mismo mbito, como las de A. GONZLEZ PALENCIA,
HistoTia de la Espaa musulmana, Barcelona, 1925; HistoTia de la literatuTa aTbigoespaola,
Barcelona, 1928; y la hermosa biografa de J . PREZ DE URBEL, San Eulogio de CTdoba, Ma-
drid, 1928; ms completa y comprensiva que la de W . W. BAUDISSIN, Eulogius und AlvaT. Ein
4bschnill spanischeT KiTchengeschichle, Leipzig, 1872, y AlvaT von COTduba en la Realency-
dopiidie fr protestantische Theologie und Kirche, 3.& ed., t. 1, Leipzig, 1896, p. 426-428.

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