KORACH (Cor)

Parash. Nmeros 16:1 18:32

Haftar:1Samuel 11:14 12:22
Brit Hadash: Atos 5:1-11

Quem o chefe?
Considere Nmeros 16:1-3, Cor, filho de Isar, do grupo de famlias levitas de Coate, teve o atrevimento
de se revoltar contra Moiss. Ele se juntou com trs homens da tribo de Rben. Dois deles eram filhos de
Eliabe e se chamavam Dat e Abiro; o outro era Om, filho de Pelete. E Cor tambm chamou mais
duzentos e cinqenta israelitas de fama, que eram lderes escolhidos pelo povo. Eles foram juntos falar
com Moiss e Aro e disseram: Agora chega! Toda a congregao santa, todos eles so santos, e o S-
nhor est no meio deles; e o S-NHOR est no meio deles. Ento por que vocs querem mandar no povo
de D-us?

Agora toda a ou parte da congregao de Israel estava usando os Tzitzit. (Nmeros 15:38-41 lembre- se
do final da ultima Parash nmeros 15:38).

Por causa disto parece que alguma coisa subiu a cabea de alguns deles. Pensaram aparentemente que
por usar os Tzitzit (franjas nas 4 bordas das roupas) traziam lhes uma certa medida de nobreza ou status
de sacerdote; e ento agora por causa disto quiseram tirar proveito deste fato.

Como podemos ter esta idia? Pelo que eles disseram;

E assim disseram; Agora chega! Toda a congregao santa, todos eles so santos
Deduziram para si mesmos que a Mitzv (mandamento de D-us) de usar os Tzitzit (Franjas) era agora um
status de igualdade com o Cohanut (Sacerdcio), e com Moises. Isto foi um Erro grave!
(Sim todos ns somos Um, mas no iguais, como diz uma bela musica We are One, but not the
same)

O Levita, Korach, era o camarada que estava conduzindo este levante. Como um levita da famlia dos
Kohati, ele, Korach, no era elegvel para ser um Cohen (sacerdote). Os Cohanim (sacerdotes) carregaram
a maior autoridade e um status mais elevado, e Korach ficou enciumado, pois nenhum de seu cl era
elegvel para ser Sacerdote.
A tribo inteira de Levi foi dividida, e separada entre o povo de Israel, contudo a tribo de Levi foi dividida
e separada em dois grupos: os Sacerdotes, que vinham somente da linhagem de Aaro, e do Levitas
restante que trabalhavam para os Sacerdotes dos quais eram subdivididos nas famlias de;
*Gershon
*Korach
*Merani
Aqueles Levitas restantes, do qual Korach era um, eram professores, msicos, operrios no servio do
Tabernaculo (ou Templo), e servios gerais. Mas nunca poderiam executar os rituais sacerdotais em geral,
usar as vestimentas sacerdotais ou entrar no santurio. Todas estas atividades indicaram um status mais
elevado do que permitido aos Levitas comuns.

Em nmeros podemos ver a frase repetida vezes Levitas e Sacerdotes, e isto no so duas maneiras de
dizer a mesma coisa. a indicao de dois grupos diferentes, cada um com nveis diferentes de status, e
nveis diferentes de santidade (separao).

Moises planeja um teste como meio de demonstrar o status de santidade do sacerdcio em comparao
com o status de santidade do Levitas restantes, e ainda o status de santidade dos Israelitas comuns
mesmo com o mandamento de todo o Israel usar os Tzitzit (Nmeros15:38-41). E tambm serem
chamados de uma nao sacerdotal. Moises ordena que cada um pegue incensrios, colocaro brasas e
incenso neles e os levaro para o altar, e devem ser apresentados a D-us na porta da tenta do santurio.
Moises inclui um aviso dizendo a Korach e seus seguidores que no so eles que conseguiram sua
autoridade, mas aqueles a quem Adonay colocou como os lderes de Israel.
O processo do teste que D-us permitir o acesso, dentro do lugar Santo, daqueles cujo incenso for
aceito. Se Korach e seus homens forem aceitos para serem sacerdotes, ento o sinal principal de um
Sacerdote que ele tem acesso e permisso de D-us para entrar no Santurio.

Na Torah vemos claramente que somente os Sacerdotes podem apresentar o incenso ao S-nhor. Qualquer
outro que tentar fazer estar fazendo em seu prprio risco. Em nmeros 16:9, O D-us de Israel os
separou do resto da congregao para poderem chegar perto Dele, para fazerem o seu servio no Mishkan
do S-NHOR e para realizarem as cerimnias em favor da congregao. Ser que isso no basta para
vocs?

Moises tenta lembrar Korach e aqueles Levitas que D-us lhes tem dado j uma grande honra sendo
escolhidos para o Avodat Mishkan Adonay, e serem separados do resto da congregao de Israel como
Servos de Adonay, e a servio dos Sacerdotes, que o mesmo que servir ao prprio D-us. Aqueles
Levitas, mesmo aqueles que so atribudos s tarefas mais humildes, isto tambm santidade e privilgio
de somente alguns da congregao de Israel.

De acordo com a tradio judaica, poderiam ter sido Dat e Abiro os lderes conspiradores contra
Moiss, uma vez que eles tinham uma longa Histria de oposio contra Moises. Eles eram aqueles que
tinham jogado na cara de Moises a morte do egpcio que espancava um hebreu, aps isto Moises fugiu
para Midi; eles eram os que participaram da coleta do man no stimo dia aps o xodo
desobedecendo as ordens diretas de Moiss; e eles foram aquelas que emitiram gritos de rebeldia no
acampamento dizendo, deixe-nos escolher um lder para retornarmos para o Egito (Nmero 14: 3-4).
Quando mais tarde Moises dirigiu-se a eles para desistir da rebelio com Korach, eles responderam
insolentemente: Ser que no basta voc nos ter tirado de uma terra que flui leite e mel a fim de nos fazer
morrer neste deserto? (Nmero 16: 13).
Observe como estes homens, presumivelmente uma vez eram ricos e bem-sucedidos na terra do Egito,
pois, agora referem a ela como uma terra que flui leite e mel, as mesmas palavras que Moiss tinha
usado para descrever a Terra Prometida!
Considere este principio: Para aqueles que adoram este sistema do mundo, o ideal de Terra Prometida
sempre parecer algo como um conto de fadas e o objetivo e luta diria para andar na f uma verdadeira
tortura diria

Qual a histria de Korach?

Est em nmeros 3:19, E os filhos de Kohati, pelas suas famlias: Amram, Izhar, Hebron e Uziel. Em
xodo 6:20, Amram casou com Joquebede, e ela lhe deu dois filhos: Aro e Moiss. Amram viveu 137
anos

Amram era o primognito, com Izhar o segundo da linha, e Korach era seu filho o primognito. Korach
era primo de Moises e acreditava que deveria ser o cabea do cl dos Levitas, desde que para Moises foi
dado liderana do povo, e para Aaro foi dado liderana do sacerdcio.

Quando o cl dos Levitas tomou o lugar dos primognitos, seu primo Elizafan, filho de Uziel, foi
colocado na liderana da famlia Kohatiti em vez de Korach, filho primognito de Izhar. Isto fez com que
ele fosse superior a Korach e teve uma posio que Korach achava que lhe pertencesse. Ele ficou
enciumado e cobiou a posio do Sacerdcio para si mesmo. Teve pouca dificuldade em atrair 250
lderes que eram primognitos tambm.
Datan, Abiro, e Ohm, da tribo de Rubem, tambm tinham perdido sua posio privilegiada de
primognitos. Rubem foi o primognito dos filhos de Jac. Foi encarregado de receber a herana e
liderana da famlia. Mas, de acordo com Genesis 49, isto foi mudado em favor de Jos e de Jud.

Os Sbios Rabinos da antiguidade ensinavam que o nome Korach () era como um acrnimo formado a
partir do de trs palavras hebraicas ( inveja),

(Exaltao) e ( cobia/desejo). Korach estava enciumado e com inveja do status do seu primo
Moises; ele buscava a honra pessoal; e ele cobiava o poder e autoridade na qual ele no era digno.
Ironicamente, a sua disputa com Moises (e Aaro) articulava sobre aquilo que ele considerava como
auto exaltao de Moises: Ento por que vocs querem exaltar sobre o povo de D-us? nmeros 16:3.
Uma vez que sabemos que a Tor descreve Moiss como sendo um homem de muita humildade (nmeros
12:3), a acusao de Korach era o cmulo da hipocrisia acusando Moises daquilo que ele mesmo era
culpado.
Uma atitude muito tpica da natureza humana, projetar nossas falhas e defeitos ou pecados nos outros,
para tentar esconder o prprio pecado, falhas e defeitos como se eles existissem somente nos outros.

Sabemos como a histria terminou para Korach e seus companheiros rebeldes. Nossos sbios Rabinos no
Talmud ensinam que; A inveja, a cobia e arrogncia remove um individuo desta vida Talmud Pirkei
Avot 4: 21. Isso ficou claramente evidenciado quando a terra engoliu os todos os rebeldes ainda vivos.

Luta em duas frentes

A histria concentra em um nico assunto, um nico levante, focalizando o lugar, no tempo e nas
personalidades no centro desse levante. Contudo esta narrativa, a respeito da rebelio, descreve dois
assuntos diferentes e os mltiplos levantes simultaneamente, alternando entre um e o outro.
Uma coalizo dos rebeldes escolheu agir junto contra Moises, lder de Israel, em diversas frentes, a
respeito de diferentes problemas e diferentes lugares. A aliana entre os rebeldes no vinha de uma
conexo de interesses gerais, mas de um interesse especfico e comum.

A histria da rebelio liderada por Korach e pelos outros rebeldes uma das histrias mais complexas na
Torah. No um historia bblica tpica. Duas histrias separadas esto ocorrendo ao mesmo tempo.

Primeiramente a histria concerniu o teste dos Incensrios, que colocou Korach e os 250 chefes contra
Aaro. Isto ocorre na entrada do Mishkan (Tabernaculo) e termina com a morte for fogo dos 250 chefes
portadores do incenso.
Em segundo a histria envolve a recusa de Dat e de Abiro de aceitar a liderana de Moises uma
rebelio, que comeou dentro de suas moradias no acampamento, e terminou com eles e tudo que lhes
pertencia sendo engolidos pela terra, de acordo com o que Moises anunciara.

Realmente, h quatro rebelies separadas mencionadas nesta Parash:

* O Levitas contra Aaro;
* Datan e Abiram contra Moises,
* Os chefes tribais contra Aaro, e
* A congregao contra Moises.
O conspirador e articulador principal, entretanto, era o Levita Korach, que parece estar envolvido em
todos os quatro dos movimentos de rebelio.

Quebrando a Coalizo rebelde

Em resposta, Moises diz a Korach e a sua congregao, Moises faz apelaes aos Levitas.
Como foi que os Levitas, que no foram mencionados entre o grupo dos rebeldes listados nos versos 1-2,
se transformam parte do levante?
Korach, que dirigiu o grupo de 250 prncipes, ele no representou sua tribo sozinho. Trouxe os outros
Levitas de suas tribos e sua famlia com ele. Aqueles que opuseram ao sacerdcio de Aaro.

Assim baseando em uma filosofia da igualdade pois a congregao inteira toda kadosh (santa). ou
toda congregao um reino de sacerdotes.
Embora sejamos um reino ou uma congregao de sacerdotes nem todos so chamados a exercer esta
funo. Os Levitas no gostaram desta idia.

Estavam queixando-se sobre a distino entre seus filhos e os filhos de Aaro, de sua prpria tribo, e a
igualdade procurada dentro de sua prpria tribo.

Desde que todos foram unidos em sua exigncia de ser includo no servio e no sacerdcio, Moises ento
props a todos o teste dos incensrios.
No fim do discurso de Moises aos 250 prncipes, ele dirige-se aos Levitas e entre eles diz: Ser que isso
no basta para vocs (Levitas)?- vocs j no tem nenhum lugar neste oficio, porque para vocs foram
dado muitos privilgios e vocs devem ficar satisfeitos com o que vocs tm.

Se os Levitas aceitassem o que Moises lhes estava sugerindo, separar-se-iam dos 250 prncipes, e este
grupo se desintegraria; mas isto no ocorreu. Agora Moises dirige-se lhes sozinho, abertamente,
esclarecendo o que tinha sido sugerido previamente.
Este discurso no deve nenhuma resposta, nem por Korach nem por seus irmos de Levitas. O grupo de
250 prncipes permaneceu unido at o fim amargo desta situao.

O Shliach Shaul (Aposto Paulo) soube da importncia de permanecer longe das pessoas rebeldes quando
escreveu em 2Corintos 6:17-18, extrado da Tor; E El Shaday diz: Saiam do meio dos pagos e
separem-se deles. No toquem em nenhuma coisa seja impura, e ento eu aceitarei vocs. Eu serei o Pai
de vocs, e vocs sero meus filhos e minhas filhas.

Uma segunda tentativa

Considere Nmeros 16:12, Ento Moiss mandou chamar Dat e Abiro, filhos de Eliabe, mas eles
responderam aos mensageiros: Ns no vamos!
Moises quis v-los no centro do acampamento, assim poderia negociar em um lugar simultaneamente
com o Korach e os 250 prncipes.
Havia outra finalidade ttica para cham-los: Datan e Abiram estavam longe de Moises, e eles podiam
sucumbir a nao sem conhecimento e habilidade de Moises de impedi-los. Mas esta tentativa falhou,
pois disseram: - Ns no vamos! No quiseram falar com Moises, mas usaram a oportunidade de lanar
um ataque na frente de todos.
Sua resposta ilustra como distante estavam fora da vontade e dos planos de D-us para Israel. Dizem eles
para Moises, que: o Egito, no Cana, a terra que flui leite e mel. E a nica razo porque Moises e lder
entre eles. porque os trouxe do Egito.

O pecado imperdovel
Ns do corpo do Messias, dizemos que o pecado imperdovel o blasfemar contra a Ruach Hakodesh
de D-us (Esprito Santo de D-us).
H debates por sculos sobre o que seria blasfemar contra o Esprito de D-us. Ns temos um exemplo de
modelo aqui nesta Parash, se voc no achar um bom exemplo, de uma olhada na situao.

O S-nhor j havia redimido Israel. A ao foi feita e Israel j no est mais na mo do inimigo, Egito.
Esto agora em segurana nas mos de D-us, e sendo eles conduzidos por seu Mediador apontado,
Moises. Os lderes rebeldes em Israel dizem que desejam dar para trs em sua redeno, e querem
voltar para as mos dos ex- patres.
Como Crentes, quando ns aceitamos nossa redeno atravs do sacrifcio perfeito do Messias, diversas
partes nas escrituras dizem que somos livres e que ns podemos, com nossa prpria vontade, desistir
desta redeno que foi oferecida por D-us. Como?
No acidentalmente. No porque cometemos algum pecado. Mas decidindo e fazendo a escolha em
nossas mentes que ns no queremos mais ou no acreditando mais na salvao oferecida.
Isto talvez no seja o significado total de blasfemar contra o Esprito de D-us, mas um bom exemplo.

A interveno Divina
Vem agora o momento da revelao, que indica o que est por vir. Considere o que est em nmeros
16:19 ento a glria de Adonay apareceu a toda a congregao.
As palavras de D-us a Moises e a Aaro so Saiam do meio dessa congregao, pois vo ser consumidos
agora mesmo (Nmeros 16:21)

Esta era uma oportunidade para que Moises e Aaro oferecessem uma orao e estivessem na defesa da
congregao. Em nmeros 16:22 Mas Moiss e Aaro se ajoelharam, encostaram o rosto no cho e
disseram:
El Elohei haRuchot. (D-us, D-us dos espritos) Ser que por causa do pecado de uma s pessoa vais
ficar irado com todo o povo?
Como D-us respondeu a orao? Aceitou? Em nmeros 16:24, Fala a toda esta congregao, dizendo:
Subi do derredor da habitao de Cor, Dat e Abiro. Esta foi a resposta de D-us a Moises e a Aaro.

A posio das congregaes na histria move-se para a entrada das Tendas de Datan e de Abiram.
No h nenhuma dificuldade no fato de que uma congregao ficou na entrada da Tenda do testemunho,
quando uma parcela diferente da congregao ficou nas Tendas de Datan e de Abiram.
Ambas congregaes representaram grupos dentro da nao, no a nao como um todo. A orao de
Moises referia se queles que alinharam com Korach e D-us no quis que toda a congregao de Israel
sasse. Ele queria que permanecessem para testemunhar o resultado do teste dos incensrios. Porque?
Mais tarde, D-us ordena que os incensrios dos pecadores fiquem no altar como um memorial para os
Benei Israel, que nenhum estranho oferece se a oferta de incenso diante de D-us.
O fogo que veio de Adonay atingiu somente os revoltosos. Aaro estava l com os revoltosos, e no foi
queimado pelo fogo.
Moises no dispensou multido que cercava as tendas de Datan e de Abiram. Dize-lhes para sarem de
perto de suas tendas. Porque?
Quando a terra abriu perto das tendas de Datan e de Abiram, todos aqueles que estivessem l seriam
engolidos, assim todos aqueles que no estavam envolvidos tiveram que se afastar. Quando a punio
veio a Datan e a Abiram, a escritura diz: Ao ouvirem os gritos deles, todo o Israel, que estavam ali perto
deles saram correndo e gritando: A terra vai engolir a gente tambm! (Nmeros 16:34). Moises no
quis que o povo perdesse esta lio.

Dois motivos, duas punies

O texto descreve os eventos nas tendas de Datan e de Abiram no comprimento e no detalhe:
* Aviso de Moises multido para sair de perto das tendas dos rebeldes;
* Seu distanciamento, o anncio da punio prevista;
* Seu cumprimento imediato;
* A reao daquelas que presenciaram a punio.
O que estava acontecendo durante este tempo na entrada da Tenda da reunio?
Considere nmeros 16:35, Ento Adonay enviou fogo e matou os 250 homens que haviam oferecido
incenso
O fogo que veio de D-us no ocorreu em seguida ao abrir da terra.
As duas punies foram em dois lugares completamente diferentes, e ocorreram simultaneamente.

O Perigo da rebelio de Kor

Lembre-se deste principio; Um milagre no pode endossar o emissrio ou sua misso. E deste outro
principio; E Quem quer que tenha dvidas e ceticismo encontrar sempre uma explicao para um
milagre.
Assim como ele no reconhece o poder de D-us ou a funo de seus profetas, ele no observar o
funcionamento da providncia Divina atravs da criao.

Tendo isto em mente, voc ento compreender agora o que aconteceu em Nmeros 17:6-15 onde os
filhos de Israel se queixaram muito no dia seguinte, acusando Moises e de Aaro, Voc matou o povo do
S-nhor. Eles no foram movidos pelos milagres!
Imediatamente, Adonay enviou uma praga supranatural sobre todo o acampamento por causa da acusao
do povo.
Assim aconteceu que uma rebelio comeada por 3 homens, propagou a 250, e foi responsvel para
contribuir com s mortes de quase 15.000 do povo de Israel.

Compreenso de Jud
Considere Judas 1:11, Ai deles! Seguem o mesmo caminho de Caim. Por causa de dinheiro, eles se
entregam ao mesmo erro de Balao. E, como Cor se revoltou e foi destrudo, eles tambm se revoltam e
sero destrudos.

O pai de Jud (Judas) era Yosef (Jose), marido de Miriah (Maria). Era o irmo de Yaakov (Tiago) irmo
de Yeshua (Jesus).
Em sua CARTA, Judas est dirigindo-se a uma heresia que estava ocorrendo na sia Menor.
Considere Judas 1:4, Pois certos indivduos se introduziram com dissimulao, os quais, desde muito,
foram antecipadamente pronunciados para esta condenao, homens sem Tor (Lei), que transformam em
libertinagem a graa (chesed) de nosso D-us e negam o nosso nico Soberano e Adon, Yeshua
HaMashiach. (Jesus o Messias)

Neste verso, Judas mostra aqueles que usam a Chesed Graa como uma forma de invalidar a Tor de D-
us, e usam como uma forma para a desobedincia. No reconhecem a D-us, nem a Yeshua o Filho de D-
us.
Ensinavam um tipo de perverso que confessava que Jesus (Yeshua) invalidava qualquer tipo de obras
incluindo praticar a Tor (Lei). Esta atitude sempre resultar no comportamento imoral e em outros tipos
de antinomianismo (anti-Tor iniquidade) desde que remove as instrues ticas e morais e ritualsticas
da Tor (Lei) que nos envolvem em santidade.

Considere Judas 1:14-15, Quanto a estes foi que tambm profetizou Enoque, o stimo depois de Ado,
dizendo: Eis que veio o Senhor (Messias) entre seus milhares de Anjos, para exercer juzo contra todos e
para fazer convictos todos os mpios (antinomianismo), acerca de todas as obras mpias (antinomianismo)
que impiamente praticaram e acerca de todas as palavras insolentes que mpios pecadores proferiram
contra ele.

Judas cita de um livro no-cannico, 1 Enoch 1:9. Isto mostra que voc pode considerar livros no-
cannicos enquanto instrutivos se no forem contrrios a Tor e as escrituras.

Muitos estudiosos religiosos antinomianos (anti-Tor) usam estas citaes para a desqualificao do livro
de Judas e acreditam que ele no tem nenhuma autoridade biblica.
Por esta mesma lgica, Paulo, que tanto e mal interpretado por estes mesmos religiosos anti-Tor (sem
lei) poderia ser descartado, pois, Paulo, ele mesmo citou autores pagos em Atos 17:28 29, e em outras
partes (atos 17:28 Aratus, Phaenomena 5 parfrase, atos 26:14 provrbio grego Euripides, Bacchae,
794-795, 1corintios 15:33 Menander, Thais, Frg.218., Tito 1:12 Epimenides, oraculis)
Isso significa que tambm os escritos de Paulo so desqualificados?

Curiosidades
Nas Escrituras Hebraicas (Tanach Velho Testamento). Algumas referncias de livros no cannicos
citados:
*O livro das Guerras de Adonay (Nmeros 21:14)
*O livro de Yashar (Josu 10:12-13; 2 Samuel 1:19-27 e 1 Reis 8:12-13 (verso septuaginta)
*As crnicas dos reis de Jud (mencionado 18 vezes)
*As crnicas dos reis de Israel (mencionado 18 vezes)
*Os Atos de Salomo (1Reis 11:41)
*Livro dos Reis de Israel (1 Crnicas 9:1,2; 2 Crnicas 20:34)
*Histria de Nat, o Profeta (2 Crnicas 9:29)
*Vises de Ido, o vidente (2 Crnicas 9:29)

Judas. Adverte:
* Aqueles que esto disputando para anular a Tor (Lei) de D-us fecham-se para a verdade.
* Outros que tem seguido estes lideres religiosos antinomianos (anti-Tor) esto no perigo da grande
queda.
* Os lideres religiosos antinomianos (anti-Tor) no perderam ainda sua voz sedutora e manipuladora.
Finalizando:
Assim como D-us escolheu exclusivamente a Aaro e seus desentendes pra o oficio sacerdotal diante
DEle, assim tambm Yeshua (Jesus) foi exclusivamente escolhido para ser o Sumo Sacerdote para
sempre.
No que diz respeito a seu sacerdcio segundo a ordem de Malki-Tzedek, o autor do livro de hebreus
escreveu: ningum leva esta honra por si prprio, mas s quando chamado por D-us, tal como Aaro foi
(Hebreus 5:4), D-us concedeu este oficio a Yeshua (Jesus) antes da fundao do universo. (Apocalipse
13:8, Joo 17:24, 1Pedro 1:20)
Tal como aquele pedao de madeira sem vida (cajado de Aaro) que milagrosamente emanou vida, ou
seja, floriu, a madeiro (Cruz) de Yeshua, tambm indicava para a vida. (Mateus 27:52)
Yeshua (Jesus) entrou no Santurio celestial e l ofereceu seu sangue para adquirir para ns uma
Expiao Eterna. Seu sacrifcio como Sumo Sacerdote nos d a vida entre os mortos deste mundo, Ns
termos da Aliana do Sinai, o cajado de Aaro era um smbolo da autoridade de D-us e o Seu
julgamento. J o madeiro (Cruz) do Messias o smbolo da vindicao sobre a morte, quem rejeitar sua
escolha em ltima anlise, compartilhar a mesma sorte que dos que tomaram parte na rebelio da
Korach. Pois estaro rejeitando a vida. (Judas 1:11).

No ir atrs da multido
De acordo com um Midrash Rabnico (comentrio); ate aqueles que no israelitas que discordavam com
a maioria, por exemplo, no caso dos 10 espias, morreram no deserto Midrash Rabah bamidbar.
Silenciar na face do mal, j um mal em si, D-us no nos tomar por inocente neste caso. No falar
falar, no agir agir disse um grande telogo durante a poca do nazismo.

Na maioria dos casos, a dinmica da multido ou da turba trs a luz o que h de pior no ser humano,
induzindo uma irresponsabilidade covarde, o insuflar do egosmo, e atos de violncia e vandalismo. ir
atrs da multido enfraquece o senso individual de responsabilidade substituindo-o por uma categoria
fracionria.

Seguir a multido induz a mentalidade de gangue que apela para o menor denominador comum da
natureza depravada humana, usando da nossa fraqueza para sentirmos includos ou protegidos. A
seduo de seguir a multido alicerada na nossa carncia de nos sentirmos seguros ou inclusos,
embora este raciocnio seja inerentemente falacioso, por que desde que baseado nas emoes e no na
verdade.

Para os demagogos e perversos, o aplauso das multides so um meio para levantar as paixes humanas.
Sempre os perversos e demagogos dizem parte da verdade com o objetivo de ganhar a multido.

A este respeito, a verdade se estende muito alm da esfera do objetivo e do factual. Nem tudo que no
uma mentira (objetivamente Falando), pode ser a verdade.
A Verdade no superficial, mas vai alm do territrio de aparncia para o territrio do possvel.
Em outras palavras, a verdade e a f andam de mos dadas. Podemos ver segundo nossas
pressuposies e convices subjacentes.

Como podemos ver to importante como o que vemos A F v a promessa. Como disse o Yeshua De
acordo com a sua f, seja isto feito a voc (Mateus. 8:13, 9:29).

Por vezes palavras verdadeiras e aes tomadas de um modo, por assim dizer sem amor sero
moralmente reprovadas.
Como narra uma historia sobre como um professor certa vez humilhou um de seus alunos ao cham-lo a
frente da classe para perguntar se seu pai, notoriamente conhecido como o bbado da cidade, tinha sado
para beber na noite passada. O Menino sabia que a acusao era verdadeira, mas, corajosamente
respondeu; no! Quando o professor sarcasticamente perguntou-lhe novamente, pressionando-lhe para
dizer a verdade, o rapaz foi inflexvel e dize; No!

Dignamente este Menino falou mais a verdade atravs de sua mentira do que se ele tivesse relatado
apenas os fatos para a classe, e desta forma trado a dignidade de seu pai A verdade no um estado de
coisas objetivas que podem ser relatadas imparcialmente. Sem amor como seu contexto, essa verdade
torna-se uma mentira.
Satans mantm seus prprios livros, amigo

A forma como podemos ver muitas vezes determinado pelo como ouvimos.
Um Midrash rabnico (Comentrio) afirma que a orelha d vida a todos os rgos do corpo. (Midrash
Rab)
Como assim?
Ouvindo (Shem) a Tor!
Esta idia repetida e ensinada no Novo Testamento como; a f vem de ouvir a Palavra (Tor) de D-us
(Romanos 10:17).
A palavra de D-us (Davar Hashem) a nossa prpria vida, chaverim (Amigos).

Ouvir outras vozes (outra Tor), independentemente de como aparentemente so bem intencionadas ou
espirituais, leva ao risco de ser cortado da prpria origem da vida a tora ; a rvore da vida para os que
a alcanam, e felizes so todos os que a retm. Provrbios 3:18
Ouvir e obedincia esto ligados, e dar ouvidos as mensagens deste sistema mundano corrompido (ou
seja, a multido), eventualmente, pode fazer de ns um inimigo de D-us (Tiago 4:4).
O mundo sempre fala as suas mensagens aos membros desta corrupta e alienada gerao (Deuteronmio
32:5).
De que outra forma os lideres religiosos financistas ganhariam suas audincias?

Seguir e andar no caminho de Adonay D-us no se baseia em seguir a maioria, muito menos, isto tem
algo a ver com a aprovao da multido annima.
Na verdade, ningum segue a D-us, indo aps a multido e etc., mas rendendo individualmente ao Reino
de D-us e ao seu Rei Messias. Porque esta palavra (Tor) no algo v para vocs; antes, a vossa vida;
e, por esta mesma palavra (Tor), prolongareis os dias na terra Deuteronmio 32:47.

Ir atrs da multido, ou ir atrs da onda do momento ir contra o Reino de D-us.

Que D-us nos de um Ometz Lev (coragem) para ficar no Reino, apesar das presses deste sistema
presente. Amm.

Fonte : http://www.yeshuachai.org/forums/topic/%D7%A7%D7%A8%D7%97-korach-parasha-
numeros-161-a-1832/