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Pginas 169-180
Dilogo Andino
En este artculo abordamos las relaciones de gnero, entre los aymara del norte de Chile, a partir del estudio de dos comunidades
ubicadas en el altiplano de la Regin de Tarapac: Isluga y Cariquima. El inters central es conocer cmo se construye social y
simblicamente el gnero entre los aymara contemporneos. Se indaga aspectos de las esferas social, econmica y religiosa para
entender la posicin y condicin de mujeres y hombres y las representaciones de lo femenino, lo masculino y sus relaciones. Este
anlisis de la vida social aymara permite vincular ciertas prcticas sociales a sus significados.
Palabras claves: aymara, gnero, etnicidad.
This article is about gender relations among the Aymara people of northern Chile, from the study of two communities in the highlands
of the Tarapac Region: Isluga and Cariquima. The main interest is to understand how gender is social and symbolically built
among contemporary Aymara people. Aspects of social, economic and religious spheres are investigated to understand the position
and status of women and men and also the representations of the feminine, masculine and their relationships. This analysis of the
Aymara social life allows linking certain social practices and their meanings.
Key words: Aymara, gender, ethnicity.
en las ideologas de gnero demuestran que no relaciones de poder entre los gneros buscando
solo son tiles para concebir las relaciones entre su complementariedad o subordinacin. Quienes
hombres y mujeres, sino tambin para pensar otro planteaban o plantean la existencia de la comple-
conjunto de relaciones de la organizacin social mentariedad adhieren a la tesis de que la sociedad
y del sistema religioso. y cultura andina est estructurada en torno a una
El documento comenzar con un breve reco- organizacin y pensamiento dual, cuyas relaciones
rrido sobre el estado de la cuestin respecto de los determinan su especificidad tnica que asigna un
estudios de gnero en la regin andina y el debate estatus complementario tanto a hombres y a mujeres,
que el uso de este concepto siempre ha suscitado; as como a lo masculino y a lo femenino. En esta
luego se presentarn los resultados propiamente tales, lnea se argumenta que social o simblicamente las
que corresponde a los aspectos ms relevantes que diferencias de gnero no contienen desigualdades
hemos podido concluir con el anlisis de nuestros de poder marcadas (Cf. Isbell 1975; Harris 1985;
abundantes datos etnogrficos; para finalizar con Anderson 1990; Snchez-Parga 1990). Por otro lado,
las consabidas reflexiones. la hiptesis de la subordinacin fue promovida por
los estudios sobre la situacin de la mujer basada
Los Estudios de Gnero en la Regin Andina en las teoras feministas, postulando la existencia
de dominacin masculina (Cf. Bourque y Warren
Desde que comienzan a realizarse estudios 1975; Casos 1990; De la Cadena 1991; Stolen 1987;
de gnero en comunidades indgenas han surgido Harvey 1989).
cuestionamientos respecto del uso de esta categora La mayora de los estudios acerca de la socie-
de anlisis para obtener un conocimiento ms pro- dad y cultura andina no solo no han considerado
fundo e integral de las relaciones que se construyen este tema, sino que han evitado las categoras de lo
entre mujeres y hombres, en un contexto cultural femenino y lo masculino a pesar de su considerable
especfico. presencia en la ideologa religiosa (Cf. Alb 1992;
Particularmente, en el contexto de los pueblos Bastien 1996; Grebe 1981; Harris 1985; Martnez
aymara y quechua hablantes se ha argumentado 1989; Montes 1986; Platt 1980 y 2003; Van Kessel
que las reflexiones adolecen de seriedad cientfi- 1992a, 1992b, 1994.
ca, siendo ms bien otro intento de colonizacin Se podra afirmar que la mayor parte de los
capitalista e imperialista. Entre las diversas crticas estudios tienden a marcar la diferencia existente
ha persistido aquella que cuestiona la aplicacin de respecto de las sociedades nacionales para indicar
categoras occidentales en otros grupos culturales, que la posicin y condicin femenina en estas se
otorgndoles no solo una determinada estructura y presenta ms favorecida. Pero uno de los aspectos
organizacin del mundo sino tambin significados ms problemticos de la perspectiva de anlisis que
que son particulares de nuestro propio mundo con- mayoritariamente se ha adoptado ha sido aplicar la
ceptual (Gaviln 1998:66). lgica binaria del andinismo: andino/europeo,
Las opiniones en contra, generalmente proble- capitalista/precapitalista, pagano/cristiano, tradi-
matizan la construccin del conocimiento occidental cional/moderno. Y, en este contexto, se presupone
(Kothari 2001) y cuestionan la incorporacin de una alteridad no contaminada al representar a la
visiones etnocntricas para entender modos de vida sociedad y cultura indgena como expresin de la
y formular preguntas de investigacin (Slater 2000). continuidad de un pasado precolonial (Starn 1992;
Con todo, tambin existen informes que trabajan Bestard 2002). As, se tiende a olvidar la permanente
la influencia de los estudios indios subalternos y relacin de intercambios culturales que se han pro-
postcoloniales en Amrica del sur, sealando como ducido en la historia y de la posicin subordinada
paradoja que debates que surgen en el sur lleguen a de las comunidades de origen indgena; se omite
pases andinos intervenidos por el filtro acadmico que nos situamos en un contexto de larga tradicin
del norte (Rivera y Barragn 1997). colonialista en el que las personas no han sido entes
En las comunidades andinas los estudios de pasivos, sino que sujetos activos de los procesos
gnero comienzan en la dcada de 1980, siendo un sociales y culturales (Gaviln 1996).
gran aporte para abrirse a esta nueva temtica los En esta lnea se hallan los planteamientos de
estudios de la mujer, que surgen ms tempranos. las dirigencias de las organizaciones aymara, para
El debate gira, al inicio, en torno al tema de las quienes el fundamento de la cosmovisin andina
Gnero y etnicidad. Ser hombre y ser mujer entre los Aymara del Altiplano chileno 171
es la Pacha (el tiempo, la tierra, el mundo, espacio- asociaciones simblicas contenidas en las prcticas
tiempo). En esta habitaran en forma armnica y en el discurso de la sociedad aymara. Concebir
todos los elementos del universo, estructurados en la diferencia entre mujeres y hombres entre lo
forma dual, simblicamente masculino y femeni- masculino y lo femenino como una construccin
no, con cualidades opuestas pero formando una histrica, social y cultural ha significado abrir la
unidad en reciprocidad. As, argumentan que una investigacin en este mbito de la realidad.
postura aymara de la relacin hombre-mujer y en
este sentido de gnero, refiere exclusivamente al Posicin de Hombres y Mujeres en la Esfera
Chacha-warmi (matrimonio, esposos, casados), Social, Econmica y Religiosa
trmino que se basa en la prctica ancestral de con-
vivencia entre mujeres y hombres. Esta concepcin Uno de los primeros resultados obtenidos al
tomara en cuenta la complementariedad entre los indagar en la esfera social del pueblo aymara es
gneros y no la igualdad, reconocera a hombres y a que la posicin de hombres y mujeres se establece
mujeres como diferentes, valorando esta diferencia segn un orden jerrquico en tres relaciones fun-
porque los roles y funciones se caracterizan por su damentales. Siendo as, el estatus definido segn la
flexibilidad. Se sostiene, de esta manera, que las relacin de parentesco (madre, padre, hijo, etc.) (ver
relaciones de gnero entre los aymara no acarrean Figura1); el momento de su ciclo vital (Yocalla/
desigualdades sociales entre mujeres y hombres y Imilla, Wayna/Tawajo, Chacha/Warmi, Achichi/
que sera el proceso de transculturacin ocasiona- Apache) (ver Cuadro 1); y la relacin fraternal,
da por el progreso, la modernidad y la migracin referida al lugar que se ocupe entre los/as hermanos/
campo-ciudad la que ha hecho que la concepcin as (menor, medio y mayor)2. Lo anterior, mediante
de complementariedad del Chacha-warmi se vaya un proceso vivido por hombres y mujeres que los va
perdiendo. Con todo, este discurso concuerda con situando en el lugar de mayor o menor prestigio. En
la tesis de la complementariedad entre los gneros otras palabras, podemos advertir que el gnero y la
(Ponencia de Plan Andino para el Encuentro edad, segn las fases estimadas por el pensamiento
Mujer y Desarrollo Rural, 1996). aymara, combinadas al rol asignado en la familia y
Finalmente, centrndonos solo en los estudios la comunidad, son categoras necesarias para definir
realizados entre los aymara del Norte de Chile, el carcter de las relaciones entre los individuos.
advertimos que si bien existen aquellos que dan De esta manera, podramos establecer que segn
cuenta de la situacin y condicin de hombres las categoras sociales de hombres y mujeres y de
y mujeres (Cf. Arriaza 1991; Carrasco 1993; acuerdo al rol que estos desempeen, el nfasis de
Gundermann y Gonzlez 2009; Pizarro 1988; la edad o el gnero en el carcter de las relaciones
Mamani 1999), estos no profundizan en la construc- sera el siguiente:
cin simblica del gnero. Solo a mediados de la
dcada de los 90, y hasta nuestros das, comienzan Yocalla - Imilla / hijo-hija / hermano- hermana = edad
a realizarse investigaciones que abordan el tema Wayna - Tawajo / hijo-hija /hermano-hermana = edad
desde esta perspectiva (Cf. Gaviln 1996, 1998, Chacha - Warmi /esposo-esposa = gnero y rango
2001, 2002; Carrasco 1998, 1999, 2001, 2011; social
Carrasco y Gaviln 2009, 2011, 2012; Echeverra Achichi - Apache /abuelo-abuela = gnero, edad y
1998a, 1998b, 2001), sealando la importancia rango social
que adquiere el conocimiento de las concepciones
sobre gnero y sus diferencias en los procesos Ahora, en la relacin con los parientes aliados
identitarios y obtenindose interesantes referencias adultos la edad sera ms relevante que el gnero,
al papel fundamental que juega lo masculino y lo considerando que los hombres como yernos (Tullqa)
femenino como principio organizativo de la vida y las mujeres como nueras (Yuqcha) seran nueva-
de este pueblo indgena. mente hijos e hijas.
Con todo y a pesar de las dificultades que se La socializacin aymara empieza durante
le puedan atribuir al uso del concepto de gnero, la niez a construir un patrn de diferencia de
consideramos que como herramienta analtica y gnero, designndoseles con trminos especficos
para los efectos de nuestro estudio, aporta una y enfocndose progresivamente hacia aquellas
base terica y conceptual til para conocer las conductas y habilidades apropiadas de los roles
172 Ana Mara Carrasco Gutirrez y Vivian Theda Gaviln Vega
= =
Achachi Apachi Achachi Apachi
=
Ipa Awki Awki Tayka Tayka Lari
Kullaka Jila Kullaka Jila Jila Ego Kullaka Kullaka Jila Kullaka Jila
Sexo
Etapa Observaciones
Hombre Mujer
Fetal
Sullu Sin distincin de gnero.
Desde la gestacin hasta antes de nacer.
Primeros seis meses (a veces hasta menos meses). Asu wawa Sin distincin de gnero.
Entre los seis meses hasta cuando baja de la
Wawa Sin distincin de gnero.
espalda de la madre y comienza a andar.
Desde que comienza a caminar hasta los 3 Sigue siendo considerado Wawa, pero se empieza
Wawa Yuqalla Wawa Imilla
o 4 aos a distinguir su sexo
Distincin de gnero.
Jiska Jiska Al trmino se les pueden agregar otras
Entre los 4 y 14 aos (las edades lmites
Yuqalla Imilla denominaciones:
pueden variar).
Jacha Jacha Jiska (chico o menor) si son ms pequeos, o
Jacha (grande) si son ms mayores.
Distincin de gnero.
Preadolescencia, entre los 11 a 14 aos
Majta Maldaya Correspondera tambin a las denominaciones
(solo en algunos sectores altiplnicos).
Jacha Yoqalla y Jacha Imilla, respectivamente.
Adolescencia, aproximadamente despus de los
Wayna Tawaqu Distincin de gnero.
14 aos hasta el momento de casarse.
Adulto. Despus de casarse. Chacha Warmi Distincin de gnero.
Distincin de gnero.
Tayka
Adulta, an en etapa reproductiva. Tambin usado como trmino de parentesco que
(o mama)
designan a padre (Auki) y madre.
Distincin de gnero.
Jacha awki Jacha tayka
Se agrega el trmino Jacha para designar que
Mayores de edad. Sobre 50 aos. (o Jacha (o Jacha
son mayores o grandes.
Mujer no reproductiva. tata) mama)
Denominaciones de abuelo/a, dentro del sistema
Achachi Apachi
de parentesco.
Sin distincin de gnero.
Jiwata
Individuo despus de la muerte. Concepto ms general que alude a todos los
Amaya
muertos.
de cada sexo, inicindose la identificacin hacia una posicin de mayor ambigedad que la de los
el mundo del trabajo especificado por gnero. En hombres. A nivel de su propio grupo domstico es
la adolescencia se marca esta distincin entre lo considerada un miembro temporal, ya que dejar
que debe ser un hombre y una mujer, situacin de pertenecer a l para adscribirse a otro: el de su
que en la adultez adquiere dominios claramente marido. Su filiacin ser en la prctica transitoria,
diferenciados. Lo enseado familiarmente corres- por tanto se considerar una inversin para terceros,
ponde a un adiestramiento para la vida adulta, se siendo el producto de su trabajo ms personal que
va educando en los caminos social y culturalmente familiar; sin embargo, esta condicin es esencial
definidos de cada gnero y es en la madurez y con para la relaciones de intercambio que supone la
el matrimonio (Chacha-warmi) cuando culmina alianza con otras unidades domsticas.
el aprendizaje, donde se ejecuta plenamente la La dinmica de cambios que actualmente se
divisin del trabajo por gnero y se exhiben los van dando en las relaciones interfamiliares, espe-
comportamientos esperados. As, desde el punto cialmente en el mbito del trabajo, aparentemente
de vista de los actores sociales, el trnsito de una han disminuido la importancia que tiene esta como
fase a otra es conseguido por un camino igualitario; motor de las redes de intercambio. Esto puede
sin embargo, se podra argumentar que si bien la percibirse tambin en el hecho de que las ceremo-
posicin de hombres y mujeres en las fases previas nias tradicionales de casamiento (Kasarata) an
al matrimonio no difiere sustantivamente, cambia expresan la subordinacin del varn y su familia
con este. La relacin Chacha-warmi es jerrquica, en la peticin de la novia, siendo la mujer y su
ya que el esposo se sita en la posicin de mayor familia las que asumen la posicin de poder, ya
prestigio y la esposa en la de menor prestigio; estas que aceptan o rechazan al futuro marido. Pero en
posiciones de gnero desiguales entre mujeres y el casamiento, las exigencias que se plantean a la
hombres se observan con mayor claridad en y a partir mujer en la incorporacin a la unidad domstica
de la divisin sexual del trabajo. Ahora, hay que del varn y las exigencias impuestas al yerno para
considerar que en tanto madres, suegras o abuelas ser considerado parte integrante de la familia de la
se sitan en el lugar ms valorado y de ms poder, mujer son prcticas cada vez menos consideradas.
respecto de hijas, nueras y nietas, pero frente a sus Los trminos que usa la esposa para referirse a sus
pares masculinos estas siguen en segundo plano. nuevos parientes de la familia del marido son los
El rol poltico y econmico asignado a la unidad mismos que usa el marido, es decir, padre, madre,
Chacha-warmi nos seala que la relacin en ella hermano, etc.; los que usa el marido para referirse
contenida dquiere mayor relevancia en la vida de a los de ella (esposa) son los de los aliados, o sea,
las personas. El carcter exogmico y virilocal suegro, suegra, cuado, etc. Sin embargo, en aymara
de la residencia matrimonial y la adscripcin de estos son los mismos por el lado de la mujer y del
los hijos a la familia del varn sita a la mujer en hombre (ver Figura2).
= =
Awkichi Taykich1 Awkichi Taykich1
= = = = =
Ipala Tullqa Tiwula Yuqcha Chacha Warmi Lari Yuqcha Tiyala Tullqa
= =
Yoqa Yuqcha Pucha Tullka
Yuqcha Tullka
niveles de mercantilizacin de la economa altipl- avances y logros de las mujeres en lo que a una
nica y la presencia del Estado, especialmente por mayor participacin social se refiere, es claro que
medio de la escuela nacional (Carrasco y Gaviln ellas no tienen la misma presencia que los hombres
2012). Los varones adultos se desligan del trabajo en el espacio pblico. Esto es cierto, ya que estn
de pastoreo y cuidado del ganado para dedicarse ms vinculadas y presentes en lo domstico, pero
ms al comercio y otras actividades remuneradas en ms que un control de parte de los hombres por
la zona o en pueblos y ciudades; adems, quienes mantenerlas en este espacio es el Estado quien ha
remplazan la ausencia de los hijos/as en edad escolar tenido un rol central. Se percibe cierta tendencia
en las tareas domsticas son las madres. Podemos a la diferenciacin, por parte de los comuneros,
inferir, entonces, que la divisin sexual del trabajo entre las dinmicas pblicas internas (propias y
es, entre los aymara, una fuente de diferenciacin comunitarias) y externas (vinculacin con sociedad
social (Bourque y Warren 1976; De la Cadena 1991; mayor). En este sentido, si se considera que el espa-
Gaviln 2002). cio pblico se halla en el mbito de las relaciones
Si seguimos analizando las actividades, pro- externas, entendidas como acciones impuestas
ductivas y reproductivas3, que realizan hombres desde el Estado y vinculaciones con la sociedad
y mujeres aymaras, no cabe duda que se expone mayor, es claro que las mujeres se encuentran en
claramente una sociedad en transformaciones, donde desventaja; pero si este se halla en la participacin
la categora Wayna (hombre joven, soltero) aparece comunitaria (asamblea comunal, cargos sociales,
en cierto modo desvinculada de la produccin y relaciones entre las unidades domsticas, etc.), la
reproduccin de las familias campesinas. Las ma- participacin femenina aumenta, debido a que estas
yores oportunidades de educacin que estos reciben pueden asumir un conjunto de tareas y responsabi-
en relacin con las jvenes, ha sido explicada por lidad de representacin igual que los hombres en
los/as entrevistados/as, debido a la necesidad que, su condicin de esposas y madres, ms an y como
histricamente, han tenido los hombres de ser los ya dijimos, en casos de migracin temporal de los
representantes de la familia ante la comunidad y el hombres del hogar. Sin embargo, la vida social actual
Estado. Mientras que en las mujeres la educacin transcurre en una combinacin de ambos espacios,
es considerada una mala inversin, ya que con su donde lo externo se impone cada vez ms; por lo
casamiento se incorporarn a otra unidad domstica que el resultado final del anlisis de las relaciones
y, adems, no tienen la obligacin de representa- de poder asigna mayores privilegios a los hombres.
cin, especialmente ante la sociedad nacional. Pero Por otra parte, si bien tanto hombres como
est claro que en la prctica la educacin supone mujeres son considerados socialmente adultos con
mayores capacidades de informacin, manejo de el matrimonio, las relaciones conyugales asignan
las relaciones extracomunidad y mayor prestigio mayor poder a los primeros. Para entender esto
para quienes poseen niveles avanzados; por tanto, hay que partir diciendo que las razones principales
la condicin de las mujeres va detrs de los varo- de conflictos de pareja se dan en torno al trabajo,
nes. Con todo, hay que decir que esta situacin ha concebido segn los estereotipos masculino o
cambiando enormemente, constatndose cada vez femenino y donde las mujeres/esposas asumen
ms un aumento en los niveles de escolaridad de el rol de proveedoras y son las encargadas de la
las jvenes (Carrasco y Gaviln 2012; Echeverra reproduccin biolgica, de la mano de obra y de
1998c). la unidad social (Gaviln 2002:115), y la infide-
En el plano sociopoltico las mujeres casadas, lidad femenina. En este sentido, observamos dos
Warmi, no son del todo excluidas, ellas en su con- aspectos centrales. Primero que entre las partes en
dicin de esposas tienen el derecho y el deber de desacuerdo debe haber mecanismo de mediacin:
participar en las actividades sociales comunales, padrinos y padres de los contrayentes y resquicios
junto a su marido, pero esta se ubica en un segundo morales y legales de solucin. Segundo, que las
plano. Situacin que se agudiza por las exigencias mujeres son consideradas potencialmente infieles
que imponen las relaciones entre las comunidades y ello es sancionado. Esta ltima cuestin nos
con el Estado y el mercado, ya que sern los varones lleva a conjeturar que la sexualidad femenina y
quienes las dominen mejor. sus capacidades reproductivas son una condicin
Aun cuando seamos conscientes de los grandes particular que debe ser controlada por mecanis-
cambios que ha vivido la sociedad aymara y de los mos sociales y morales, pero igualmente pueden
176 Ana Mara Carrasco Gutirrez y Vivian Theda Gaviln Vega
transgredirse. La fertilidad, la sangre y la repro- gnero. Entre cada una de las mitades (Arajj Saya
duccin biolgica es dotada de fuerza y poder y y Manqha Saya, organizacin espacial y social de
son elementos asociados a lo femenino (Carrasco la comunidad) se construye una diferenciacin
y Gaviln 2005, 2009; Platt 2003). jerrquica, donde Arajj Saya o mitad de arriba es
Pero pese a lo anterior, nuestros avances in- masculina, por lo que ocupar la posicin de mayor
vestigativos nos indican que en el espacio de la prestigio respecto de Manka Saya o mitad de abajo,
sexualidad, el hombre y la mujer, lo femenino y concebida como femenina, la que ocupa el segundo
lo masculino no se estructuraran en una relacin lugar en prestigio y estatus; observamos, entonces,
de jerarqua. La simbolizacin de los cuerpos de que la oposicin arriba/abajo es pensada de manera
hombres y mujeres y de la reproduccin humana diferenciada en su valoracin. Estas contienen
entre los aymara nos hace pensar que la dominacin implcitamente referencias sexuales y en relacin
masculina puede ser explicada por el prestigio que asimtrica (mayor o menor prestigio y poder) y se
se le otorga a los componentes del cuerpo humano concebiran como una ampliacin a mayor escala
vinculados a la reproduccin sexual. Pero las del modelo provisto por la pareja humana, la que
categoras de la diferencia sexual son complejas; estara constituida por dos individuos distintos y
entre los aymaras esta diferencia sexual releva una diametralmente opuestos en su polaridad sexual
diversidad de aspectos de los cuerpos humanos y y en sus atributos. Esta oposicin se resolvera
no tan solo el aparato genital como sucede en la con la cpula, comunin entre macho y hembra.
cultura occidental. Por otra parte, el hecho que es As, las parcialidades concebidas simblicamente
la sexualidad heterosexual la que produce, la que es en trminos de gnero se unen en un acto sexual
biolgicamente frtil (las relaciones homosexuales tambin simblico: el Tinku, combate ritual entre
son posible, ocurren incluso entre seres divinos, la mitad masculina y la femenina.
pero no produce frutos), hace que tanto el cuerpo Tambin podemos dar cuenta que el lugar
femenino como el masculino sean de importancia que ocupan hombres y mujeres como sus repre-
central: se sitan en planos diferenciados pero sentaciones, en las ceremonias religiosas, permite
iguales. En este sentido, las fuentes de prestigio identificar una segunda oposicin en las clasifi-
y poder no se ubicaran en este nivel; es decir, la caciones de gnero que sera derecha/izquierda,
posicin que ocupa cada sexo en la reproduccin donde la primera corresponde a lo masculino y de
no explicara las relaciones de poder existentes mayor prestigio respecto de la segunda, femenina
entre ambos. y de menor prestigio.
As, la informacin obtenida nos muestra Hemos visto que las diferencias de gnero sirven
que el cuerpo humano remite a una esencia tanto para establecer la posicin social y prestigio de
biolgica. Sobre la base de esta, las ideas hombres y mujeres, pero tambin para organizar el
acerca del cuerpo, sexo y sexualidad femenina mundo religioso. Uno de los aspectos ms resaltantes
y masculina se construyen las representaciones en los datos sobre religiosidad obtenidos es la persis-
de cada gnero. Pero entre los aymara parece ser tencia del uso de las categoras femenino-masculino
el carcter esencialista de las diferencias de los como principio para establecer las relaciones entre
cuerpos de mujeres y hombres el que limita las los distintos sujetos que componen la cosmovisin
posibilidades de transformacin en las relaciones aymara. Los contenidos asignados a estas categoras,
de poder entre los gneros. A pesar de asignar en un juego permanente de analogas, puede hacer
una mayor complejidad a lo femenino en la comprensible el funcionamiento de la vida en el
reproduccin sexual y social de la comunidad, mundo y en la comunidad.
se construyen relaciones de poder a partir de la El anlisis de las divinidades y sus relaciones
valoracin dada a sus componentes en trminos dan cuenta de jerarquas no solo entre entidades
de prestigio, y bajo estos trminos se dan las des- de un mismo sexo-gnero, sino especialmente
igualdades sociales, como la violencia en contra entre masculinos y femeninos. Dios Inti y Pacha
de las mujeres o su exclusin de los principales Mama son los que lideran el panten, siendo
medios de produccin (Carrasco y Gaviln 2009). lo masculino el trmino con mayor prestigio.
Haciendo referencia a la organizacin social y Siempre se le nombra a l primero, y su posicin
espacial de la comunidad, podemos decir que esta geogrfica y ritual ocupa el lugar ms preciado:
tambin es pensada simblicamente en trminos de arriba y a la derecha (ver Cuadro2). Lo mismo
Gnero y etnicidad. Ser hombre y ser mujer entre los Aymara del Altiplano chileno 177
+
Lo masculino Lo femenino
+
ARRIBA KOLLANTA: ?
Restaurador de salud y del tiempo (Kollanta Talla)
Dador de lluvia (Luna ?)
Fecundador
Protector-Padre
Da vida
ABAJO ? PACHAMAMA
Proveedora
Fertilidad
Gestacin
Madre nutriente
Est viva
Referencias Citadas
Arriaza, P. Anderson, J.
1991 Fuentes Bibliogrficas para el Estudio de los Aymaras 1990 Sistema de Gnero e Identidad de Mujeres en Culturas
del norte de Chile. El Jote Errante, Iquique. Marcadas del Per. Revista Peruana de Ciencias Sociales,
Alb, X. Vol.2, 1:37-68, Lima, Per.
1992 La experiencia religiosa aymara. En Rostros Indios Bastien, J.
de Dios, coordinador M. Marzal, pp.326-353, Hisbol, 1996 [1978]. La Montaa del Cndor. Metfora y Ritual en
La Paz. un Ayllu Andino. Hisbol, La Paz.
Gnero y etnicidad. Ser hombre y ser mujer entre los Aymara del Altiplano chileno 179
Notas
1 Isluga y Cariquima son dos comunidades altiplnicas del papas y ajos en lugares especficos con condiciones ms
norte chileno que se ubican en forma continua a 280 km al favorables para el cultivo.
interior de la ciudad de Iquique, en la frontera con Bolivia. 2 Jilir Jila: Hermano mayor; Taypir Jila: Hermano del medio;
Tienen una poblacin aproximada, segn Censo 2002, la Sullkir Jila: Hermano menor / Jilir Kullaka: Hermana
primera de 1.131 hab., y la segunda de 480 hab. Previo al mayor; Taypir Kullaka: Hermana del medio; Sullkir Kullaka:
proceso de regionalizacin nacional, eran dos comunidades Hermana menor.
que agrupaban a diferentes pueblos menores o estancias, 3 Las actividades consideradas en la recoleccin de informacin
pero tras este proceso pasaron a ser parte de la actual comuna fueron: actividades productivas (ganadera; agricultura y
de Colchane (1.629 hab.). Las actividades econmicas ms textilera); actividades de intercambio (comercio y trabajo);
importantes son la ganadera de camlidos (llamas y alpacas) actividades reproductivas (trabajo domstico); actividades
y en menor medida de ovinos, y la agricultura de quinua, sociales (escuela, comunidad, municipio, rituales).