Deus no Antigo Testamento!

DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO

FILIPE DUNAWAY

Eu sou Iahweh teu Deus, que te tirei da terra do Egito,

da casa da servido (xodo 20.2).

O Deus que se revelou a Moiss e libertou Israel da servido no Egito chamado Jav ou Iahweh (hwhy), um
nome que aparece mais de 6.500 vezes no Antigo Testamento, assim mostrando que Ele, e ningum mais, o
personagem central da narrativa histrica que vemos na Bblia. Os antigos hebreus experimentaram Jav como
um Deus ativo e atuante. Ele se envolve na histria, de fato, cria a histria junto com Israel, o povo com o qual Ele
estabeleceu sua aliana. No seguinte resumo do entendimento hebraico de Deus, notem que, conforme a prpria
linguagem bblica, Jav descrito, no com conceitos abstratos filosficos como absoluto, primeira causa,
onipotente, etc., mas, sim, com verbos de ao que expressam o que Ele faz, como age, e porque se manifesta e se
envolve nas diversas situaes que surgem dentro da criao que Ele mesmo iniciou. Veja a citao de xodo 20.2
no incio deste escrito, onde Deus se apresenta ou se define, no com uma lista de atributos filosficos, mas sim,
com o anncio de Sua ao de salvamento.

Assim, podemos identificar dez caractersiticas ou atributos deste Deus atuante e social (que se relaciona
com suas criaturas): 1

1. Jav um Deus que elege (Deut 7.6-8). O povo israelita escolhido para conviver com Deus numa aliana,
isto , um acordo que explica os compromissos dos dois parceiros: Jav promete ser o Deus a favor de Israel,
protegendo-o, abenoando-o, etc. Israel deve se manter fiel a Jav, adorando-o exclusivamente, obedecendo
plenamente seus mandamentos, e servindo a Ele com tudo que e possui. uma eleio, no para gozar da
vida eterna, mas, sim, para servir Jav, cumprindo Seus propsitos para Seu povo.
2. Jav um Deus criador, que traz as coisas existncia (Gn 1, onde Deus cria por meio de uma palavra,
assim indicando a absoluta ausncia de esforo da ao criativa divina: Deus disse ... v. 3, 6, 9, 11, 14, 20,
24, 26).
3. Jav um Deus que abenoa A bno de Deus sua proviso de cuidado pela criao.
a) Em Gn 1.22-30, h uma bno universal que proporciona fertilidade, espao (v. 22, 28),e alimento (v.
29-30).
b) Em Gn 12.1-3, lemos sobre a bno (promessas) concedida a Abrao e, por meio dele, a todos os povos
da terra.
c) A expresso mxima da bno divina sobre Israel se v em Deuteronmio 28.1-14. Tal bno rica
condicional, dependendo do obedecimento fiel do povo aos mandamentos da aliana.
d) A bno mais bela da Bblia a bno sacerdotal, com a qual os sacerdotes iram abenoar os filhos de
Israel (cf. Nmeros 6.24-27).

1Este esboo vem de Ralph L. Smith, Teologia do Antigo Testamento (So Paulo: Vida Nova, 2001), captulo 5, pg. 155 ss.
Voc pode ler este livro para aprender mais sobre o assunto!

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4. Jav um Deus que salva Ele age, livrando o povo das ameaas e levando-o ao bem-estar (x 7.5; Os 13.4;
Gn 12.3; Is 45.22). O grande ato salvador do Antigo Testamento o livramento divino da escravido no
Egito. No AT este ato de salvamento to central quanto a crucificao e a ressurreio de Jesus Cristo o so
no Novo Testamento. Tanto o xodo quanto o evento Cristo revelam que, na sua essncia, Deus o Que
Salva. Havendo criado todos, Ele os ama, cuida deles, procura o que melhor por eles; quando caem, Ele os
resgata da priso, livra do mal, tira o peso e alivia o sofrimento.
5. Jav um Deus santo. O conceito da santidade tem uma histria extensa, que se desenrolava ao longo dos
sculos entre os antigos hebreus e, em seguida, na igreja primitiva. Os dois aspectos centrais deste
desenvolvimento do conceito de santidade so os seguintes:
a) Santo significa primeiramente separado, misterioso, temvel e transcendente, mas no inatingvel (Sl
99.1-5; Os 11.9). Este lado do conceito mais destacado no AT, mas no est ausente do NT.

b) Santo significa tambm, mas em segundo lugar, pureza moral e perfeio tica (Lv 19.2; Is 6.1-7). Mesmo
que esteja presente no AT, este aspecto da santidade parece ser mais evidente nos livros que compem
nosso NT.

6. Jav um Deus que ama, isto , Ele permanece fiel aos Seus amados, se comprometendo plenamente com
seus parceiros na aliana (x 34.6; Os 3.1; Lam 3.22-24).
7. Jav um Deus que se ira (x 20.4; 22.21-24; Is 54.7-8). A ira de Deus resulta da seriedade com a qual Ele
trata de sua relao para com o homem. A arrogncia, infidelidade, injustia e maldade humanas provocam
uma reao negativa por parte de Deus, isto , Ele se ira. H um elemento didtico ou educativo nisto: Deus
quer que os seres humanos aprendam algo de seus erros, se arrependam, e voltem para Ele, tratando seus
semelhantes com justia e compaixo.
8. Jav um Deus que julga com justia (Sl 119.137). Pessupondo que o Criador do mundo tem todo direito de
julgar os seres que Ele mesmo criou, o salmista afirma com toda a simplicidade e clareza possveis que Jav o
juiz perfeito: Justo s, Senhor, e retos so os teus juzos (Sl 119.137). H uma compatibilidade perfeita
entre o carter permanente de Deus ( justo) e suas decises concernente s criaturas (so retas ou justas
tambm). Ou pode-se dizer: seus juzos (atos no mundo) so manifestaes perfeitas daquilo sempre havia
dentro de Si (o Seu ser eterno).
9. Jav um Deus que perdoa (Am 5.15; Mq 7.18-19). Numa fase da histria israelita quando havia muita
injustia social e infidelidade religiosa, Ams destacou a vindo do dia do Senhor, que seria um dia de
julgamento contra um Israel pecaminoso. Entretanto, mesmo nesta situao, o profeta viu alguma
possibilidade de misericrdia e perdo: Talvez o Senhor, o Deus dos exrcitos, tenha piedade do resto de
Jos ou Israel (Am 5.15). Vrias dcadas depois Miquias levanta sua voz numa splica a Jav em prol de
Jud e Israel: Quem Deus semelhante a ti, que perdoas a iniqidade, e que te esqueces da transgresso do
resto da tua herana. O Senhor no retm a sua ira para sempre, porque ele se deleita na benignidade (Mq
7.18). Miquias sabe que Deus gosta de perdoar e est lembrando a Ele deste fato a fim de encoraja-lo a
perdoar seu povo novamente. Os antigos hebreus acreditavam que Deus queria perdoar os pecadores, mas
isto nem sempre aconteceu, porque os pecadores criaram tantos dificuldades e impedimentos.
10. Jav o nico Deus (Dt 6.4; Is 43.10-13). Aqui, no vemos uma ao dinmica de Deus (como na maioria
das caractersticas alistadas acima), mas, sim, um atributo esttico ou abstrato importante. Trata-se da
exigncia de que Jav deve ser reconhecido como o nico Deus de Israel (seu povo) (Dt 6.4) e, alm disso, como
o nico Deus que, de fato, existe (Is 43.10-13). Textos como estes compem nada menos do que o fundamento
do monotesmo que iria se tornar a norma teolgica de todas as principais religies ocidentais.

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