A VISO BNTU KNGO DA SACRALIDADE

DO MUNDO NATURAL*

Kimbwandende Kia Bunseki Fu-Kiau

Traduo portuguesa por Valdina O. Pinto

O mundo natural para o povo Bntu, a totalidade de totalidades amarradas acima

como um pacote (futu) por Kalunga, a energia superior e mais completa, dentro e em
volta de cada coisa no interior do universo ( luyalungunu). Nossa Terra, o pacote de
essncias/medicamentos (futu dia nkisi) para a vida na Terra, parte dessa totalidade
de totalidades. vida. o que , visvel e invisvel. a ligao do todo em um atravs
do processo de vida e viver ( dingo-dingo dia myo ye zinga). o que ns somos
porque ns somos uma parte disso. o que mantm cada coisa na Terra e no Universo
em seu lugar.
O conceito Bntu-Kngo da sacralidade do mundo natural simples e claro. Tem-se
que deix-los definir o nosso planeta com suas prprias palavras: Aos olhos do povo
Africano, especialmente aqueles em contato com os ensinamentos das antigas escolas
Africanas, a Terra, nosso planeta, futu dia nkisi diaknga Kalnga mu dimbu dia
myo - um sachet (pacote) de essncias/remdios amarrados por Kalnga com inteno
de vida na Terra. Esse futu ou funda contm cada coisa que a vida precisa para sua
sobrevivncia: essncias/remdios ( nkisi / bilongo), comida (madia), bebida
(ndwnu), etc1.
O mundo natural o que ns vemos, tocamos, sentimos, saboreamos e ouvimos e ainda
assim ns no podemos alcanar o significado em sua totalidade. o mistrio de todos
os mistrios. o cerne do que espiritual e sagrado. ligar e desligar (Kala ye Zima )
de todas as coisas, i.., Nkingu Kibeni Wangudi Wa Kinenga mu biobio (a chave
princpio de equilbrio em tudo). Todas essas coisas, de acordo com o conceito Bntu de
sacralidade so seres (Kadi), com ou sem expresso, com ou sem poder de locomoo.
O povo Bntu, Kngo e Luba, entre eles, aceitam o mundo natural como sagrado em
sua totalidade porque, atravs dele, eles vem refletida a grandeza de Kalnga. A
energia superior de vida, aquele que inteiramente completo (lunga) por si prprio.
Assim, quando um Mntu (ser humano) v um minsculo cristal (ngngele) ele/ela v
nele, no s sua sacralidade mas tambm a presena divina de Kalnga.
Alm da ateno e admirao dadas a montanhas, vales, ao vento, ao cu e s
mudanas do ciclo natural, o Mntu d especial ateno ao mundo da floresta porque,
como se diz, Mfinda Kasuka tufukidi- ns perecemos se as florestas so extintas.
Por causa dessa viso popular entre os Bntu, o prprio ato de entrar na floresta torna-
se um ritual sagrado.
Antes de algum entrar na floresta deve preparar-se ritualmente, porque ir para dentro da
floresta entrar numa das mais ricas e bem documentadas bibliotecas vivas na Terra. Em
seu leito e abaixo vivem centenas e centenas de criaturas, grandes e pequenas, visveis e
invisveis, fracas e poderosas, amigveis e hosts, conhecidas e desconhecidas. Em seu
interior correm, serpenteando, rios dentro dos quais nadam multides de peixes. E acima
de suas folhagens pode-se ouvir sons e melodias de todos os tipos. Todas essas coisas,
dentro da floresta, constituem assuntos de aprendizagens para Mntu, das quais ele
coleta dados que ele pode engavetar em sua memria para uso futuro. Esse o
processo de construir conhecimento - nzailu.

1
FU- KIAU, 1991: Self Healing Power e Therapy (p.111), Vantage Press, Inc.,N.Y.

1
 Por causa dos aspectos de hostilidade presentes na floresta, o Mntu deve proteger-se
antes de entrar na floresta. Para isso, ele algumas vezes tem que imunizar seu corpo
-kndika nitu antes de deixar a aldeia, especialmente durante a estao de caa.
O processo nkandukulu a nitu- imunizao do corpo consiste em esfregar preparao
medicinal no corpo, introduzir algo no corpo atravs de pequenas incises na pele ou
atravs da boca. At mesmo os ces de caa passam por esse processo e so imunizados
antes deles serem conduzidos para dentro do mato.
Adentrar uma floresta familiar percebido como andar nos passos dos ancestrais.
descobrir o que eles conheceram transmitiram para ns, mas tambm encontrar sada
onde eles deixaram fechado de modo que possamos caminhar em direo a mais
descobertas para as necessidades de nossas geraes e aquelas das geraes futuras.
Porm l mais que isso.
Andar na mata durante a iniciao, revisitar Makulu 2, onde cada coisa possvel de
ser encontrada - Digamos aqui antes do trecho, que estudiosos Kngo modernos esto
usando este termo, makulu, nas suas conversaes para significar biblioteca. Bem, no
so as bibliotecas do mundo, colees, em grandes parte, dos trabalhos dos mortos
(bakulu), os ancestrais? No humanidade constituda por mais mortos do que vivos?
A revisita de makula tem um grande impacto na mente de ngudi-a-ngnga ( mestre
iniciadores) e seus seguidores (lndi) intelectualmente bem como espiritualmente. O
processo em si mesmo chamado Mokina ye bafwa- conversar com o morto 3.
Isso , sumariamente:
.Reunio com os ancestrais, i.e., com a presena de sua energia (ngolo minienie miu).
.Viver a experincia do tempo, como hoje vivida bem como foi vivida no passado e
como deve ser vivida no futuro.
.Andar no passado seguindo Kini Kia bakulu (a sombra dos ancestrais).
.Rever o lao da comunidade bio-gentica - nsinga diknda: como fortific-lo e como
expandir seus ensinamentos.
. estar em contato espiritualmente bem como intelectualmente com a sabedoria
tradicional Africana (kingnga) do passado.
. entender as condies de vida e viver daquele tempo e de agora.
.Finalmente, conversar com bakulu, ancestrais, numa experincia pessoal, i. .,
sentindo sua presena entre ns hoje e amanh.
Por causa da sacralidade do mundo natural como um real mundo vivo, to ilustrado pela
verdura de plantas e florestas, mawubi/ maghubi, a maioria das reunies que do
poderes espiritualmente so mantidas em florestas. Por causa de sua importncia para a
vida e o viver, o mundo natural, e a floresta em particular, percebido como um templo
aberto para todos. As pessoas so conduzidas para dentro desse templo mais
espiritualmente sagrado, essa biblioteca viva, para tornar-se de verdade homem/mulher
atravs do processo de iniciao, i. ., Mu bulwa mso - manter-se de olhos abertos.
um processo de aprender como vincular-se com a natureza em unidade com ela.
aprender o que as florestas armazenam (como conhecimento) para ns; o que as plantas

2
O termo makulu significa: a) antiga aldeia, velha cidade, runas onde o passado ou histria (kikulu) est oculto (a);
b) a cidade dos ancestrais, mundo espiritual (Ku mpemba); c) hoje tambm significa biblioteca, ento Harvard
University Library seria dito Makulu ma Luyalungunu, lwa Harvard na lngua Kikongo.
3
tambm o ttulo do trabalho de FU-KIAU Mokina ye Bafwa / la conversation avec les morts. Luyalungunu lwa
Kmba - nsi, Kmba, 1991.

2
 so para nosso uso; que criaturas compartilham nosso ecossistema conosco. descobrir
em nosso ambiente o que comestvel ou medicinal e o que no .
O mundo natural o mais seguro e rico laboratrio da raa humana. um laboratrio
sem paredes, que os Bntu continuam a descobrir desde a sua mais tenra idade. O
processo fundamental de aprendizagem para os jovens Bntu tem lugar dentro desses
laboratrios sem paredes. As pessoas andam dentro deles silenciosamente, por causa da
sua sacralidade, e elas ficam de p ali assim como diante de monumentos.
O homem do remdio (ngnga), curador da comunidade, gasta maior parte do seu
tempo dentro desse templos vivos, bibliotecas e laboratrios para estudar e coletar o
remdio da comunidade. Para cada remdio ele canta uma cantiga com detalhes de como
e quando o remdio preparado e usado. Da mesma maneira, seus/suas seguidores (as) -
bna, literalmente crianas, aqueles a tornarem-se futuros ngnga, repetiro -
kumbu lula aquelas mesmas cantigas de remdio, bem como as suas prprias. Cantar os
remdios corretamente e perfeitamente um mtodo popular para manter a receita do
medicamento e uma das mais importantes responsabilidades de um mbuki - curador
entre os Bntu. A arte de cantar os remdios vista tambm como uma rotina diria
espiritualmente sagrada do nganga.
Os pais Bntu sabem que ningum pode criar uma famlia a menos que conhea o
caminho que conduz ao trabalho da terra, especialmente na floresta, porque a maior
parte dos alimentos so encontrados na floresta. Esses alimentos so os nossos primrios
e mais importantes remdios. Porque o que ns comemos ambos: comida e remdio;
deve-se ser cuidadoso com a quantidade de comida ingerida. Os alimentos tm que ser
cultivados livres de toda contaminao qumica e mantidos naturalmente frescos.
Sendo as florestas, entre outras coisas, a mais documentada das bibliotecas de vida
natural, o ser humano de todos os lugares corre em sua direo para obter comida,
remdio, lazer e informao. Mntu nzo a binsansa bifuti zaduswa kwa nttila-
um ser humano apenas um armazm com prateleiras para serem ocupadas com a
matria prima coletada, ensina o Kngo.
As matrias primas coletadas (ntotila) necessrias para encher as prateleiras do armazm
acima tm que vir de fora do armazm onde elas possam ser encontradas. Igualmente,
desde o seu nascimento o Mntu - ser humano apenas um vo do armazm que ser
constantemente estocado com totwa - dados coletados para uso futuro. Milongi
Kasuka Ku mpemba- aprendizagem que termina com a morte, insiste o Kngo - em
outras palavras, aprendizagem um dingo-dingo - processo de vida longa que termina
somente com a morte.
Os Bntu-Kngo acreditam e ensinam que os seres humanos esto apenas equipados,
desde o ponto da concepo, com o poder de colocar dados. Eles no esto equipados
com conhecimento (sua inteligncia torna-se analiticamente ativa quando dados
informativos so colocados dentro). Eles so computadores vivos carregando grandes,
poderosos armazns para serem cheios com dados ou informaes. Seus movimentos em
todos as direes (para a frente, para trs, direita, esquerda, para cima, para baixo e
para dentro de si) intencionado essencialmente para coleo de dados. Esses dados
ajudam ao Mntu - Ser humano construir o que ele chama nzailu - conhecimento.
As escolas Bntu-Kngo ensinaram que o conhecimento no est em ns. Est fora de
ns.4 E como tal, as crianas Bntu em geral e o povo Kngo em particular, eram
4
Poucas semanas depois de minha palestra sobre um assunto relacionado a esse tpico na 24 Conferncia Anual de
Ensino do Comportamento Organizacional (OBTC), Case Western Reserve University, Cleveland, OH., em 13 de junho
de 1997 um assistente da palestra telefonou-me, no terceiro dia depois do desembarque do Pathfinder em Maro e
deixou a seguinte mensagem na minha secretria eletrnica: Dr. Fu-Kiau, seu ensinamento est provado! Ns
desembarcamos em Maro. Ns estamos agora engavetando dados para o nosso futuro. O conhecimento no est em

3
 ensinados desde a mais tenra idade, a andar no mato/floresta, a mais documentada
biblioteca natural, onde eles podiam encontrar informao para sua sobrevivncia. Esse
processo de aprendizagem era realizado igualmente atravs de escolas especializadas ou
atravs de grandes iniciaes. Para o Kngo, a no ser pelas grandes iniciaes, todo
conhecimento era comunicado por meio de numerosas escolas que cada mestre, ngnga,
ou arteso emrito organizava em volta dele prprio.5
Grandes iniciaes ou alta aprendizagem era dada por trs razes principais:
.Era, biologicamente , um processo social requerido, atravs do qual se alcanava a
posio social de mulher/homem adulta (o) - Kimbuta.
.Era, intelectualmente, um processo atravs do qual deve-se ter os olhos abertos - bulwa
mso - aos princpios fundamentais de vida e viver - nkngu miangudi mia lutufu lwa
myo ye zingu, especialmente aqueles relacionados s leis naturais - nsiku miamena.
.Finalmente era, espiritualmente , um processo atravs do qual tinha-se que descobrir o
crculo de vida - dikenga dia myo - e seu centro - didi - interiormente e exteriormente,
a descoberta de sua prpria viso de mundo e o poder de levantar-se verticalmente-
telama lwmba-ngnga - nos seus ps antes de andar horizontalmente para encontrar
os desafios do mundo - ntembe za nza.
Infelizmente, a situao virou de alto a baixo com a invaso dos poderes coloniais. O
Mntu foi, fora, impedido de mover-se no seu prprio ambiente e vizinhanas e
perdeu no somente o seu poder de aprendizagem, o poder de coletar e guardar dados,
mas tambm seu criativo poder de cura - lendo kiamvngila ye kiambukila. Submetido
aos poderosos, o ser humano que construiu imprios, reinos, pirmides, etc, foi
declarado sem inteligncia pelo invasor.
No topo disso veio o mais inumano e pecaminoso negcio oposto ao auto-
desenvolvimento que tomou lugar em frica - a escravido, i. e., o trfico de seres
humanos. Isso tornou-se a mais vergonhosa e desastrosa morte para o ser humano no
continente africano. Ns sabemos, pessoas que viajam mais freqentemente a diferentes
partes do mundo, vo a bibliotecas (incluindo as bibliotecas naturais), escutam notcias,
lem jornais e, agora, quem trabalha com cadeia de emissoras no computador sabe mais
do que aqueles que no o fazem. Isso o poder de engavetar planos, idias, a chave
para a ativa aprendizagem. Sem ela Mntu - o ser humano torna-se submetido a
permanente aprendizagem passiva que o agente condutor ignorncia. E colonizao,
escravido, opresso e priso tm conduzido muitos nesse vicioso ciclo de vida.
A abolio do trfico de escravos e descolonizao no libertou completamente o povo
africano em todas as partes onde eles so encontrados. Cadeias, prises e projetos de
alojamentos incrementados com grande rapidez so feitos no somente para controlar
seus movimentos, mas para mant-los fora das bibliotecas naturais, escolas e empregos.
Tudo isso acontece no perodo que prepara para a entrada da zona criativa - lubata wa
mvngila, o perodo de aprendizagem. Agora armas de fogo e drogas esto sendo
despejados em toda parte do continente para desestabilizar o processo de aprendizagem
que deveria estar tomando o lugar nas comunidades Africanas. Conceitos de valor e
sacralidade de vida e mundo esto se deteriorando.
Para os Bntu, o mundo natural secreto e sagrado. Esses dois insondveis eptetos
para o nosso mundo natural, ampnda - secreto e anlngo - sagrado so
cuidadosamente passados de gerao a gerao como o nico meio de manter a me
Terra segura e sadia para continuar a fornecer a vida na Terra. E, por causa de ambos o

ns. Obrigado outra vez, Dr. Fu-Kiau.

5
Balandier, 6.,1969: Daily Life In Kingdom of Kngo/From The Sixteenth to the Eighteenth Contury (p.225); Meridian
Books, N.Y.

4
 segredo - mpnda/bumpnda e a sacralidade - nlngo/bulngo, um perigo para toda
vida na terra se Mntu - o ser humano devido ao seu conhecimento cuidadosamente no
Longuka bw mu kanga ye kutula makolo ma nsiku miamena aprender como
codificar e decodificar os segredos das leis naturais. Esses makolo (laos) podem ser
qualquer coisa, genes ou elementos qumicos.
Ns somos sagrados porque nosso mundo natural sagrado. Nossas moradias e
nossos pertences so sagrados, porque so feitos de matrias primas tiradas do mundo
natural, do mundo sagrado. Qualquer coisa feita do equilbrio - Kinenga do mais interno
do solo sagrado e no pode perturbar a vida dentro e em torno de ns. E muito mais,
diria um Mntu, ns somos sagrados porque nosso solo sagrado e inalienvel. Por
causa dessa sacralidade e inalienabilidade desse solo ( seu mundo natural particular), os
Bntu mantinham seu solo, o sustento de todas as vidas , como uma inalienvel
comunidade. Ningum podia colocar um preo nele. Era a precauo para evitar abuso e
ganncia: o solo no era mercadoria para ser comprada e vendida; o solo era
inalienvel no sistema tradicional. Cada domnio era ganho por uma certa
matrilinearidade (ou patrilinearidade) que podia, de fato, permitir o uso de uma parte
dessa rea ao parente ou mesmo ao estranho/estrangeiro..., mas isso no significava que
dava direito sobre esse solo.6
Reconhecer a sacralidade do mundo natural o comeo de nosso entendimento de ser
um com a natureza; ou ou no . E dingo-dingo dia kala ye zima, o processo de
viver (ser, aparecer, surgir no mundo natural) e morrer (sair, desligar-se do mundo
natural) ou seja acender e apagar, ligar e desligar. Um no existe sem o outro.
Nosso mundo natural sagrado porque ele carrega ambos vida e morte em perfeito
equilbrio para manter toda existncia nele em movimento. Destruir esse equilbrio, sua
sacralidade, causar um fim para ele e para todos ns.

*Texto original em Ingls

6
Kajsa, E.,1972: Power And Prestige; The Rise And Fall Of The Kongo Kingdom, (p.71); Upp sala,Sweden.