V. I.

Lenin y los problemas actuales de la lgica dialctica

La necesidad de un estudio completo y profundo de la dialctica materialista en sus

funciones de lgica y teora del conocimiento y como paradigma cientfico actual ha
adquirido en nuestros das una especial importancia. De manera evidente, el carcter
expresamente dialctico de los problemas que aparecen en todas las esferas de la
realidad social y del conocimiento cientfico obliga cada vez ms a tomar conciencia
de que solo la dialctica marxista-leninista es capaz de constituir el mtodo para dicho
conocimiento cientfico y para la actividad prctica, as como para ayudar al cientfico
a la comprensin terica de los datos fctico-experimentales en la resolucin de
problemas que aparecen en el proceso de investigacin cientfica.

El estudio de la dialctica como lgica del conocimiento cientfico es especialmente

apremiante en la etapa actual de la batalla ideolgica. Es bien sabido lo mucho que
especula la filosofa burguesa, en concreto el neopositivismo, con la necesidad de la
ciencia actual de una lgica del pensamiento rigurosamente meditada. Se puede decir,
sin miedo a caer en la exageracin, que precisamente el choque del materialismo y el
idealismo en el enfoque de la naturaleza del pensamiento y, consecuentemente, del
carcter de la ciencia del pensamiento (es decir, de la lgica), en los ltimos diez aos
ha constituido uno de los principales campos de batalla de los sistemas filosficos,
una base de operaciones que ante todo se esfuerza el idealismo en arrebatar a la
ideologa marxista-leninista. La lgica dialctica estudia ideas y principios para la
construccin de una cosmovisin cientfica; no es solo una ciencia ms situada junto
a otras, sino el espritu vivo de todo conocimiento cientfico. Se entiende as el
esfuerzo de la filosofa burguesa por establecer el monopolio relativo al estudio de la
lgica de la ciencia contempornea.
La actualidad de un estudio que desarrolle la lgica desde la posicin del materialismo
dialctico, en base a la teora leninista del reflejo, se deriva de que slo por esta va se
pueden encontrar refutaciones convincentes a las modernas falsificaciones idealistas
de los problemas terico-epistemolgicos y trazar perspectivas reales para un
desarrollo fructfero de la ciencia.
La idea de que solo la dialctica, y ms concretamente la dialctica materialista, puede
jugar el rol de lgica del conocimiento cientfico actual, es el leitmotiv en las obras de
Lenin. En la incomprensin de esta esencia de la dialctica, Lenin ve el principal
defecto de la interpretacin de la misma hecha por Plejnov, demostrando que la
ignorancia del aspecto lgico de la dialctica conduce precisamente a la reduccin a
la misma a una suma de ejemplos que corrobora verdades exactas, pero de sobra
conocidas. De esta forma, la propia dialctica pierde su cohesin interna y su
cientificidad; y si en las expresiones populares este defecto puede ser incluso tolerable
hasta cierto punto, se torna totalmente inadmisible en lo relativo a la exposicin
cientfica de la dialctica.
Las leyes de la lgica son esencialmente el reflejo de lo objetivo en la conciencia
subjetiva humana, anota Lenin. En esta breve frmula aforstica se introduce
orgnicamente (que no se liga mecnicamente) un entendimiento preciso del carcter
objetivo de las leyes y categoras de la dialctica y la exposicin de su rol activo en el
proceso de desarrollo de conocimientos, su funcin lgica dentro de la estructura de
una cosmovisin cientfica creadora. Lo objetivo sin lo subjetivo no se puede entender
ni, por tanto, expresar correctamente; en esto insiste Lenin constantemente. No se
puede demostrar la objetividad de las leyes y categoras de la dialctica abstrayndose
de la investigacin del proceso de conocimiento, de la investigacin de la historia del
conocimiento y la tcnica, del proceso de reflejo del mundo objetivo en la conciencia
del hombre. El examen por separado de estos aspectos anula al uno y al otro al mismo
tiempo. En la realidad, la objetividad de las leyes y categoras dialcticas no le es dada
al ser humano de forma inmediata, como un mapa preparado y presentado a la
intuicin (al estilo de un conjunto de ejemplos), sino que se revela solo en el trnsito
de una largo y trabajoso desarrollo de las ciencias naturales y la tcnica, as como de
las ciencias y las prcticas sociales. Dicha objetividad penetra en la conciencia
humana solo como resultado, como suma, como deduccin de la historia del
conocimiento del mundo.
Esto es lo principal: si la lgica es una ciencia, y no solo una descripcin emprica de
ciertos procedimientos, mtodos y reglas utilizados en la ciencia actual, entonces
debe justificar el significado objetivo de sus posiciones y recomendaciones. En otras
palabras: est obligada a demostrar que las leyes del pensamiento formuladas por ella
no son simples deseos y consejos que puedan o no seguirse, sino formas y leyes dentro
de cuyos lmites se desarrolla el pensamiento de cualquier terico, si es que este
pensamiento es cientfico. De otro modo, desaparece cualquier diferencia entre dicho
pensamiento cientfico y los caprichos de la imaginacin, es decir, cualquier
posibilidad de construir la lgica como una disciplina cientfica cuyas aspiraciones
tengan carcter objetivo, carcter de verdades cientficas que no dependan de la
arbitrariedad de tal o cual investigador.
La historia de la filosofa ha mostrado con claridad que cualquier intento de probar el
carcter universal y necesario (y, por tanto, obligatorio) de las normas lgicas del
pensamiento por otro camino distinto a la teora marxista-leninista del reflejo est
condenado a un estrepitoso fracaso, ya que la objetividad de las formas y leyes lgicas
no puede basarse en referencias a la naturaleza del pensamiento en s, a la unidad
trascendental de la apercepcin o a la naturaleza divina de la idea absoluta, regida
desde el interior por el pensamiento.
Si las formas y leyes universales del desarrollo del mundo interior (es decir, de todos
los procesos naturales e histrico-sociales) no se consideran como una fuente objetiva,
como un fundamento objetivo de formas y leyes lgicas, entonces la lgica pierde la
base objetiva de sus conclusiones y empieza a parecer solo un producto del libre (y
completamente arbitrario) juego del pensamiento. La obligatoriedad de las normas
lgicas se convierte en este caso en un simple efecto de la buena voluntad de tales o
cuales cientficos llegados a un acuerdo, a la convencin referente a estos o aquellos
mtodos descriptivos.
Precisamente por esto es tan importante para la lgica y su fundamentacin objetiva
la teora del reflejo estudiada por Lenin, situada en la base de toda la historia del
conocimiento del universo llevada a cabo por el ser humano.
Si la lgica no se entiende como la ciencia referida a las formas y leyes objetivamente
condicionadas del desarrollo del pensamiento, es decir, la ciencia relativa a las formas
y leyes reflejadas y que refleja el pensamiento en el desarrollo del mundo interior
(naturaleza y sociedad), entonces dicha lgica no es tal en el sentido filosfico de la
palabra.
La concepcin leninista de la dialctica seala a estudiarla precisamente como una
teora universal del desarrollo del pensamiento y la realidad objetiva. Y ya que solo el
proceso de conocimiento al completo, en su movimiento de la ignorancia al saber,
puede diferenciar realmente las categoras y leyes universales (y, por ello, filosficas)
del desarrollo de las particulares si bien estas son ampliamente operativas en la
naturaleza y en la historia de las leyes y formas de su manifestacin , la dialctica
como estudio universal del desarrollo encuentra su forma cientfica nicamente en el
transcurso de un minucioso anlisis crtico de toda la historia del conocimiento. Esto
tiene un significado relevante en relacin a la deduccin filosfica de la revolucin
cientfico-tcnica contempornea y al intento de los partidos comunistas y obreros por
hacer frente al trnsito del capitalismo al socialismo y al comunismo a escala mundial.
Por otro lado, el conocimiento dialctico-materialista de la naturaleza de la lgica es
capaz de librar a la propia lgica del peligro de un renacimiento formalista ms
unilateral, de un retorno al sistema de esquemas de la actividad subjetiva pura, a la
simple acumulacin de procedimientos tcnicos para operar con estructuras
simblicas. Este peligro para la lgica de perder su propio objeto no es una invencin;
su realidad est demostrada por toda la evolucin de la lgica en base a concepciones
filosficas, principalmente aquellas contrarias a la orientacin dialctico -materialista,
tomando como referencia el destino que han sufrido estas concepciones dentro de los
lmites de la filosofa neopositivista.
Si el conocimiento de las formas lgicas (de las categoras y leyes de la lgica como
ciencia) no est rigurosamente acompaado por el principio del reflejo, si, en otras
palabras, las formas lgicas no se entienden como reflejo en la conciencia del ser
humano de leyes objetivamente universales de la realidad, entonces la lgica
inevitablemente pierde la capacidad de diferencias las formas autnticas del
pensamiento de las formas del lenguaje, en el que las primeras encuentran sus
expresin, lo cual es caracterstico del positivismo actual. Como resultado, tarde o
temprano el objeto de investigacin de la lgica como ciencia del pensamiento es
sustituido por el objeto de otras disciplinas cientficas que, aunque importantes, siguen
siendo ajenas.
Por esto, y en especial desde nuestro punto de vista, no es casual que la lgica de la
ciencia neopositivista se descomponga en multitud de direcciones mal conectadas
entre ellas y en aspectos de la investigacin, y no resulte en condiciones de
enlazarlas dentro de las coordenadas de un nico conocimiento terico. El lugar de la
lgica como ciencia del pensamiento lo acaba ocupando el anlisis del lenguaje, y
el aparato de la lgica es sustituido por esquemas de operaciones con trminos y
smbolos, por un sistema de algoritmos reestructurado en opiniones y reglas de
formacin de ciertas construcciones simblicas a partir de otras construcciones
simblicas.
Admitida toda la importancia y actualidad de semejante gnero de investigaciones,
condicionadas por el hecho de que el pensamiento cientfico se expresa efectivamente
en un lenguaje especial y por tanto est ligado a sus exigencias y restricciones, es
necesario sin embargo decir que, cuando en ellas se empieza a ver una tarea principal
(por no decir nica) para la lgica, entonces, entendida de esta forma, deja la lgica
de ser una ciencia del pensamiento y simple y llanamente pierde su objeto.
Discutiendo sobre las premisas neopositivistas en la fsica, A. Einstein escriba: Los
libros de fsica estn llenos de frmulas matemticas; pero, en su origen, cada teora
fsica se compone de pensamientos e ideas, no de frmulas. Desarrollando este
supuesto, el fsico demostraba que el movimiento de pensamientos e ideas se
realiza precisamente dentro de aquellas formas que desde hace mucho tiempo la
filosofa denomina como categoras lgicas.
El neopositivismo establece dentro del campo del conocimiento el mismo
movimiento de ideas, en el que (y esto lo reconocen sin problema los grandes
naturalistas) precisamente se halla la autntica esencia del pensamiento cientfico.
Dicho positivismo intenta mostrar la ciencia como una especie de conjunto de
frmulas y reglas de procedimiento, y la esencia de los problemas cientficos (a
cuya luz nicamente tienen sentido estas frmulas) resulta dentro de su terreno de
conocimiento. En contraposicin a esto, la lgica dialctica reconoce precisamente el
paso de la ignorancia al saber, descubre leyes universales del alcance del
pensamiento dentro de la esencia profunda de los objetos que estudia y de esa manera
pertrecha metodolgicamente a las ciencias particulares.
El problema central de la dialctica, su ncleo, segn palabras de Lenin, es el
problema de la contradiccin.
A pesar de las ingenuas y a veces malintencionadas interpretaciones, la dialctica
materialista no es en modo alguno un mtodo que obligue en todas partes y a toda
costa a descubrir, fijar y amontonar contradicciones, antinomias y paradojas unas
sobre otras. Bajo esta interpretacin, el propsito fundamental del pensamiento
dialctico en realidad sera demostrar simple y llanamente los propsitos opuestos de
la ciencia. Semejante imagen de la dialctica se encargar de divulgarla entre los
lectores, por ejemplo, el famoso enemigo de la filosofa marxista-leninista Sidney
Hook. Si todo en la naturaleza es contradictorio, y si el pensamiento correcto es
una imagen o reflejo del objeto, -escribe l,- entonces la consecuencia [es decir, la no-
contradiccin formal E.I.] ser una continua muestra de falsedad o error. Por lo
visto, semejante representacin de la lgica dialctica que no se corresponde con la
realidad a veces predispone a ciertos naturalistas de renombre, especialmente en
Occidente, a la desconfianza y posterior hostilidad hacia ella.
Se sabe que la lgica dialctica naci como validacin cientfica de un mtodo que
permite hallar soluciones concretas y racionales de contradicciones que una y otra vez
maduran objetivamente durante el proceso de desarrollo de una ciencia. As que culpar
a la dialctica de un sagaz intento por coleccionar contradicciones y as destruir el
armonioso edificio de la ciencia es simplemente absurdo.
A este respecto es importante sealar que fijar clara y precisamente una contradiccin
significa sencillamente hacer la mitad del trabajo. Verdaderamente, el entendimiento
dialctico de la contradiccin comprende tambin el procedimiento de su resolucin
dentro de los lmites de una representacin ms concreta, profunda y exacta de la
esencia del objeto.
La autntica resolucin terica de una contradiccin que se halle dentro de los lmites
de una u otra ciencia particular consiste simplemente en el descubrimiento de la
transformacin de dos contrarios en sus respectivos opuestos. La representacin
comn de la dialctica seala Lenin,- toma la diferencia y la contradiccin, pero no
el trnsito de la una a la otra, y esto es lo ms importante- puesto que los
conocimientos no son fijos, sino que son, en s, en su naturaleza, cambio.
Solo mediante el conocimiento de esta categora fundamental de la lgica se orienta
el pensamiento cientfico hacia la representacin de la dialctica de las cosas en s,
de la naturaleza en s, de la transformacin en s de los fenmenos, hacia su
reproduccin terica dentro de una lgica de conocimientos enmarcada en la
dialctica de estos conocimientos.
En el caso contrario, el pensamiento se estanca en una fijacin simple y superficial de
definiciones tericas contrapuestas y resulta impotente para encontrar una solucin
concreta a las contradicciones que aparecen, lo que tarde o temprano conduce a la
destruccin, a la descomposicin de la teora, y a veces a la capitulacin de la
concepcin o el enfoque cientfico ante la dificultad surgida.
Un claro ejemplo de esto es la historia de la economa poltica burguesa, cuando se
meti en un atolladero al intentar resolver las antinomias de la teora del valor del
trabajo. Es evidente que para la ciencia burguesa estas antinomias permanecen a da
de hoy irresueltas e irresolubles; la nica salida que pudo encontrar a dichas
antinomias el pensamiento burgus fue la renuncia a la propia comprensin del valor.
Por otro lado, la dialctica ha demostrado de forma clara toda su fuerza precisamente
en este punto fatdico para la ciencia burguesa. Solo Marx, empleando
conscientemente la lgica dialctica, pudo rescatar la herencia terica de la tesis
clsica del valor del trabajo y desarrollar sus ncleos racionales en su rigurosamente
sistemtica teora del valor y la plusvala.
Los economistas burgueses previos a Marx presentaban la antinomia que se encuentra
en los clculos tericos del valor como una categora universal de la economa
comercial capitalista. Manifestaban que la ley del valor, como ley de intercambio de
equivalentes, no contradice directamente a la ley del crecimiento del valor en la forma
de capital (o al concepto del capital como valor autoengendrado). Desde el punto de
vista formal, la contradiccin en los clculos esenciales era evidente: si la ley del valor
es la ley superior e incuestionable de las relaciones de mercado, entonces el capital
que continuamente incrementa su beneficio se convierte en un fenmeno fuera de la
ley, y por tanto, impensable e imposible. De aqu surge el problema que Marx
formul de la siguiente manera: Nuestro propietario del dinero, el cual se nos aparece
de momento solo como embrin del capitalista, debe comprar mercancas por su valor,
venderlas por su valor y, aun as, extraer al final de este proceso ms valor del que l
mismo introdujo al principio Estas son las condiciones del problema.
La solucin del problema solo puede ser hallada bajo la condicin de que nuestro
poseedor del dinero tenga la fortuna de lanzar dentro de los lmites de la esfera de
la circulacin, es decir, al mercado, una mercanca cuyo propio valor de uso posea la
capacidad de ser l mismo fuente de valor.
De esta forma, para resolver dicha contradiccin lgica en la que tropez la economa
poltica burguesa, el terico debe demostrar en el movimiento de la propia realidad
econmica esta original mercanca que transforma un hecho tericamente
inconcebible (y, por tanto, contradictorio) en un hecho tericamente comprensible,
y adems de comprensible, totalmente racional, sin misticismo alguno. El dueo
del dinero encuentra en el mercado esta mercanca particular: la capacidad de trabajar
o fuerza de trabajo.
Destacaremos que la contradiccin terica ya indicada (al igual que, por otro lado,
cualquier otra) no fue resuelta por medio de ningn refinado procedimiento formal.
Pero hasta su resolucin, la teora del valor se descompona en pedazos, en partes y
fragmentos incompatibles unos con otros, lo que impeda la posibilidad de
comprender cientficamente la realidad. Los problemas de esta ndole permanecen de
esta manera esencialmente irresueltos si en su ayuda no acude la lgica dialctica, esa
misma lgica que con tanta maestra manejaban Marx, Engels y Lenin.
As, la dialctica materialista proporciona un mtodo de descubrimiento y resolucin
de las contradicciones que aparecen en el proceso de desarrollo de una ciencia
mediante un anlisis riguroso del movimiento de la propia realidad representada por
esta teora. Semejante conclusin puede extraerse directamente de los ejemplos que
ya hemos visto.
Y lo mismo sucede en las ciencias naturales.
El movimiento del pensamiento cientfico en la ciencia natural contempornea
muestra de manera cada vez ms evidente una tendencia precisamente hacia el
entendimiento en profundidad y hacia la utilizacin de la dialctica, lo cual puede
comprobarse en las reflexiones de muchos naturalistas de vanguardia. Es importante
sealar, tambin, que incluso en las obras de grandes cientficos como Born, Bohr y
otros, todava no posicionados conscientemente en las coordenadas de la dialctica
materialista, es claramente visible la tendencia espontnea hacia la comprensin
dialctico-materialista de los problemas fundamentales de las ciencias naturales.
El entendimiento leninista de la dialctica como lgica y teora del conocimiento est
orgnicamente ligado a un profundo y concreto historicismo. El principio del
historicismo obliga, precisamente, a examinar cada teora (cada sistema de
conocimientos) no nica y exclusivamente en simple comparacin con el objeto que
est representado en dicha teora, sino tambin con su significacin histrica. Por
tanto, cualquier teora, incluida la teora de la propia dialctica, debe
indispensablemente estudiarse como una respuesta a aquellas cuestiones que le fueron
planteadas por el transcurso del desarrollo histrico del conocimiento y que
encontraron en dicha teora su resolucin.
Es necesario destacar esto en relacin con los crecientes intentos de desfigurar la
perspectiva dialctico-materialista en lo referente a dicha cuestin. Por ejemplo, el
autor del libro publicado hace poco en Mnich Sobre la lgica dialctica, Edward
Huber, y su intento por establecer una conclusin relativa a las discusiones sobre la
funcin lgica de la contradiccin: De todas las divergencias que se dan entre ciertos
filsofos soviticos, hay una evidente: el principio de contradiccin [en este caso, en
el sentido de prohibicin de la contradiccin E.I.] tiene un significado, y adems
indiscutible. La contradiccin dialctica es una representacin inadecuada de la
realidad, es nicamente un medio de representarse los problemas. Por supuesto, esta
representacin del problema refleja la realidad, en tanto que nosotros de la realidad
no sabemos nada excepto que nos propone uno u otro de estos problemas. Si esto es
una representacin, entonces se trata de una representacin que expresa su propia
deficiencia.
Huber no quiere ver que la realidad en s, objetivamente, puede contener en su propia
estructura una contradiccin irresuelta (que entra en la conciencia del terico como
un problema). La representacin de esta contradiccin en los razonamientos es la
representacin ms adecuada (en absoluto consciente de su propia deficiencia) y,
aunque, sin duda, no es totalmente definitiva, s exige ella un desarrollo ulterior.
Desde el punto de vista de Huber, cualquier representacin es inadecuada, ya que
exige una concrecin superior. Huber, por lo visto, se contenta con considerar como
adecuado nicamente al proceso de representacin absolutamente acabado, y con
semejante altanera renuncia a una representacin relativamente exacta. De este modo
demuestra solo su propia incapacidad de relacionar el concepto de representacin con
el concepto de contradiccin dialctica, pero atribuye su propia ignorancia a la
filosofa marxista para as ofrecer a los lectores una idea desfigurada de las posiciones
de dicha filosofa.
Hay que indicar por tanto que la resolucin dialctica de las contradicciones en la
ciencia en ningn caso significa el alejamiento de las mismas de la teora. Al contrario,
la teora precisamente muestra aquella forma concreta en la que se hace efectivo el
movimiento, el trnsito recproco de dos contrarios que se manifiestan.
Sin embargo, cuando el problema est resuelto y la respuesta hallada y formulada, se
puede fcilmente caer en la ilusin de que la contradiccin dialctica es una posicin
dbil y temporal del intelecto terico. En este sentido no se est teniendo en cuenta
que, en el aparato formal de la teora, en el que parece olvidarse el problema real
gracias al cual dicho aparato fue construido, dicho problema en s no est expresado
en sus frmulas, sino que en estas se encuentra expresado solo el procedimiento para
su resolucin. Por ello es ilcito considerar que el nico principio de interpretacin
relativo al estudio de teoras cientficas sea la coherencia lgico -formal, la no
contradiccin. Este principio, en verdad importante y extraordinariamente fructfero,
lo empleamos sin embargo dentro de lmites determinados; pues tan pronto como una
u otra teora se analiza solo desde el punto de vista de este principio, ella se sustrae de
esta forma del contexto histrico condicionante y se estudia haciendo abstraccin
precisamente de aquellas contradicciones que en ella se hallan ya anuladas y resueltas.
Esto normalmente conduce al error de que las conclusiones histricamente concretas
(y, por tanto, histricamente limitadas), los resultados del desarrollo del pensamiento,
son esquemas definitivamente establecidos y absolutos para la resolucin de cualquier
problema y cuestin, una especie de llave maestra que automticamente conduce a
las soluciones de cualquier problema que trate.
Precisamente el historicismo, orgnicamente inherente a la lgica dialctica, muestra
las ideas fundamentales que conforman la esencia de la ciencia, esto es, traza las lneas
de perspectiva del desarrollo que permite al cientfico evitar el peligro de caer en un
estancado dogmatismo. Los clsicos del marxismo-leninismo no sin razn
consideraban que la historia del pensamiento, incluida la historia de la filosofa,
proporciona las dimensiones para la valoracin de las ideas que aparecen en la ciencia
y forman la cultura del pensamiento terico, el cual garantiza la amplitud y la
fundamentacin del juicio.
Lenin sealaba infatigablemente la significacin de la herencia filosfica clsica para
la formacin de una cultura dialctica del pensamiento y llamaba a apoyar a las
mejores corrientes de la dialctica filosfica, crticamente asimiladas por el marxismo.
Los innumerables trabajos de Lenin, sobre todo los Cuadernos filosficos, son una
brillante muestra de una relacin sutilmente crtica y cuidadosa hacia las ideas de sus
predecesores filosficos, hacia su valiosa herencia. Como es sabido, Lenin asign un
rol especial a la asimilacin crtico-materialista de las grandes conquistas de la
dialctica hegeliana, proponiendo organizar un estudio sistemtico de la dialctica de
Hegel desde el punto de vista materialista, es decir, desde el punto de vista que Marx
emple de forma prctica en su Capital y en sus trabajos histricos y polticos.
Esta recomendacin de Lenin tiene vigencia en nuestros das, sealando una de las
premisas esenciales para el estudio de la lgica dialctica desde la perspectiva
materialista. A este respecto, sin embargo, es importante recordar otra indicacin de
Lenin subyacente en esta recomendacin: la adaptacin crtico-materialista de los
grandes ejemplos de la dialctica filosfica previos a Marx solo puede ser
exitosamente realizada cuando sea llevada a cabo mediante un registro de experiencias
enriquecedoras acumuladas por la humanidad en el transcurso de la lucha econmica,
poltica y terica, cuando mediante la valoracin crtica del patrimonio filosfico
intervenga la dialctica objetiva del proceso histrico real, incluyendo el desarrollo de
las ciencias naturales y la tcnica actuales.
El principio del historicismo en la lgica es una concepcin segn la cual las
categoras lgicas en su forma terica contempornea, por su propia coherencia,
reproducen (reflejan) el autntico proceso histrico del desarrollo del conocimiento y
del objeto del conocimiento; solo este principio puede servir como clave para su
interpretacin. Las categoras lgicas, apuntaba Lenin, no se pueden tomar mecnica
o arbitrariamente, deben deducirse partiendo de aquellas ms sencillamente
elementales, y esta deduccin de las determinaciones lgicas no tiene y no puede
tener otro fundamento objetivo ms que la historia de su surgimiento, su desarrollo y
su utilizacin. La autntica historia es la base, el fundamento, el ser al que sigue
la conciencia. De no ser esto as, es inevitable entonces la arbitrariedad subjetiva, la
discordancia y, como consecuencia, la completa falta de sistematizacin.
Se sabe de sobra que la acumulacin de conocimiento aislados no conforma una
ciencia, que esta se halla solo all donde los datos empricos (y los conceptos que los
expresan) estn integrados en un nico sistema. Y si la lgica es una ciencia, entonces
ella misma debe dar ejemplo de un desarrollo de sus conocimientos rigurosamente
consecuente y objetivamente fundamentado, un ejemplo de la propia lgica de este
desarrollo. La lgica dialctica, al contrario que la antigua escriba Engels,- no se
contenta con enumerar y colocar formas del movimiento del pensamiento unas junto
a otras sin ninguna conexin Ella, al contrario, deduce estas formas unas de otras,
establece entre ellas una relacin de subordinacin, no de coordinacin, y desarrolla
formas ms amplias a partir de las inferiores.
Por esto, la coherencia del desarrollo de los conceptos lgicos que conforman e n su
conexin y totalidad la teora de la lgica no es solamente una exigencia formal, no
es una cuestin sobre la apariencia externa de la exposicin, sino que atae a la misma
esencia del objeto. Lo ms importante aqu es que fuera del sistema terico no puede
ser exactamente establecido ni delimitado el contenido de ningn concepto cientfico;
y esto lo saben todas las ciencias. Por ejemplo, dar una respuesta cientfica (que no
descriptiva) a la pregunta de qu son la renta y el inters, es imposible en economa
poltica si previamente no se han desarrollado los conceptos de valor y plusvala; de
la forma contraria, no es posible comprender cientficamente ni una y otro. Y con las
categoras lgicas sucede lo mismo: o el orden de desarrollo de sus dete rminaciones
cientficas est condicionado por la historia de la formacin de la cultura intelectual y
refleja la conexin real e histricamente consciente de su origen, o se limita a un
amontonamiento inconexo de definiciones arbitrariamente tomadas o calculadas
mecnicamente.
Esto debe tenerse presente en relacin con la moda extendida en los ltimos tiempos
por el estructuralismo o anlisis formal-estructural. Debido a ciertos xitos
logrados en base al uso de mtodos formales-estructurales en algunas ciencias
(lingstica, biologa, etc.), algunos filsofos han decidido divulgar este
procedimiento por todos los campos del conocimiento humano, incluyendo la
dialctica, la cual pretenden estructurar.
Es posible elevar el mtodo estructural a lo absoluto? Es posible estructurar la
dialctica?
Recordemos que el mtodo estructural no surgi de repente, sino que experiment una
larga evolucin: tras ser engendrado en las entraas del pensamiento emprico, poco
a poco pas de ser un mtodo aplicado o parcialmente auxiliar a convertirse en
autnomo, sobre todo gracias a su estrecho contacto con ciertas ciencias. Es cierto, y
esto hay que reconocerlo, que a pesar de todos los cambios en el camino de su
evolucin, este mtodo nunca ha salido ms all de los lmites del anlisis de las
estructuras por l diseadas, prescindiendo de la investigacin sobre las causas
internas de sus cambios y desarrollos. Por ello no es casual que uno de los principios
elementales del mtodo estructural sea la contraposicin de sincronas y
diacronas, lo que significa, en esencia, la negacin de uno de los principios
fundamentales del conocimiento cientfico actual: la convergencia de lo lgico y lo
histrico, lo que descarta la posibilidad de una construccin cientficamente
fundamentada de un sistema de categoras dialcticas. Solo por esto, el mtodo
estructural, con su fecundo anlisis del conocimiento establecido, no puede
pretender ni el estatus universal y filosfico de mtodo de conocimiento ni tampoco
el rol de herramienta o procedimiento para la reestructuracin del sistema de
categoras de la dialctica materialista. Todo esto lo atestigua de forma clara el
fracasado intento de Godelier, Althusser y otros por estructurar la lgica del
Capital de Marx.
La estructura no es una categora nueva. Matizar este concepto, ponerlo en relacin
con otras categoras de la dialctica, esto es, definirlo como escaln, como punto
de convergencia del conocimiento, es, sin duda alguna, til e importante. Pero
cambiar toda la coherencia de los conceptos cientficos de la dialctica materialista,
todo el sistema de sus definiciones cientficas por medio de su adaptacin a
necesidades particulares del anlisis estructural resulta una empresa en verdad
frvola.
El mtodo estructural se abstrae conscientemente de todos los hechos enlazados con
la historia de la aparicin, la formacin y la evolucin de aquellas formaciones
estructurales con las que dicho mtodo trata. Y de esta manera, naturalmente, tambin
de aquellas contradicciones internas inherentes a ellas, las cuales precisamente
estimulan el nacimiento, el desarrollo y finalmente la muerte de las citadas
estructuras (es decir, el proceso de transformacin hacia estructuras ms amplias e
histricamente ulteriores). No es difcil imaginar el aspecto que tendr la teora
dialctica materialista si sta se reconfigura segn los esquemas y modelos del anlisis
estructural.
De esta forma se explica la injustificada ilusin de que algn nuevo xito cualquiera
de la ciencia actual es capaz de refutar toda la experiencia histrica del conocimiento
hasta el momento acumulada (y expresada precisamente en las categoras de la lgica
dialctica).
La tarea de consolidar los lazos entre la filosofa y las ciencias naturales no tiene nada
que ver con la adaptacin artificial de definiciones y categoras de la dialctica
materialista a uno u otro descubrimiento tomado por separado en las ramas
particulares de una ciencia, ni con la correccin apresurada de su aparato en todos
aquellos casos en los que este no parezca corresponderse con dicho descubrimiento.
Al contrario, la tarea relativa a la generalizacin de los xitos de la ciencia actual
consiste sobre todo en su anlisis crtico desde el punto de vista de la historia del
conocimiento en su totalidad, es decir, desde el punto de vista de todo el sistema de
categoras dialcticas.
Es necesario desarrollar y matizar las categoras de la dialctica. Pero esto ya
presupone que las categoras lgicas sometidas a matizacin se comprenden en
conexin con la riqueza real de su contenido terico, mostrado en los trabajos de los
autnticos maestros del pensamiento dialctico: Marx, Engels y Lenin.
Frecuentemente, la filosofa (y no slo la filosofa) se encarga de desarrollar y
refutar las definiciones de las categoras clsicas de la dialctica sin ni siquiera
tomarse la molestia de aclararse a s misma su propio contenido real, el cual s que ha
adquirido ella en la filosofa marxista-leninista.
Por ejemplo, a veces se dice que el concepto leninista del reflejo parece que excluye
la actividad del sujeto, que condena a la teora del conocimiento a la contemplacin
y al ser humano al rol de espejo pasivo del estado real de los objetos, etc. As las cosas,
no supone un gran esfuerzo demostrar que semejantes reproches estn basados en una
imagen aproximada, desfigurada y simplemente caricaturizada del contenido del que
se compone esta categora en los trabajo de Lenin y tambin de Marx y Engels. En
estos casos es necesario corregir no las categoras filosficas, sino las
representaciones que de ellas se hacen en exceso los celosos innovadores. Nunca se
deben olvidar las lecciones filosficas que Lenin dio a estos innovadores en relacin
con la definicin del concepto de materia; con el concepto de reflejo sucede hoy lo
mismo.
Sin duda, si el reflejo se entiende sin ninguna relacin con la dialctica materialista,
es decir, al estilo del siglo XVIII, entonces s que resultar un concepto anacrnico,
anticuado. Pero si se entiende segn Lenin, entonces resultarn irremediablemente
anticuadas precisamente esas representaciones del conocimiento que pretenden
reemplazarlo, por mucho que dichas representaciones se envuelvan en una
terminologa ultramoderna.
Las categoras lgicas como materia, reflejo, cantidad y calidad, etc.- no se
determinan en absoluto mediante una simple suma (que a veces se presenta como una
autntica conclusin filosfica) de ciertas representaciones acerca de ellas de las que
se sirve la ciencia a da de hoy. La cantidad, por ejemplo, en su sentido filosfico no
se reduce a aquello que la matemtica actual (no solo la antigua) conoce sobre el
aspecto cuantitativo de la realidad, puesto que el da de maana dicha matemtica ir
ms all de estos lmites. Y el ser humano, que no sabe que precisamente se
comprende a s mismo en la filosofa bajo los trmino de cantidad, materia, dir
entonces de nuevo que la matemtica ha excedido los lmites de la cantidad, y que
la fsica ha ido ms all de la frontera del concepto de materia, y as.
Las categoras lgicas no se definen para nada mediante indicaciones y ejemplos,
sino sobre todo mediante un arduo y trabajoso camino: el camino de la investigacin
de la historia del conocimiento desde la perspectiva de la formacin y aplicacin de
estas categoras, concretamente en el proceso de cambio de las definiciones y
conceptos cientficos concretos y el desarrollo de los nuevos. Las categoras lgicas
son precisamente lo estable, lo que se conserva (invariable), aquello que cristaliza y
permanece en el proceso de cambio de todo concepto particular concreto, de todos sus
trnsitos y evoluciones, de su formacin; precisamente por esto son categoras lgicas.
Y precisamente por esta razn no varan tanto ni tan a menudo como las
representaciones y los conceptos cientficos.
Si en nuestra literatura, dedicada a debatir los problemas de la lgica dialctica,
todava es manifiesta la ausencia de una sistematizacin meditada rigurosamente y
fundada de manera objetiva (as como la falta de definiciones de cada categora, las
cuales solo dentro y mediante un sistema pueden ser estrictamente determinadas),
entonces esta situacin empeora gravemente con la afluencia masiva al materialismo
dialctico de una terminologa filosficamente indigerible procedente de campos
concretos del conocimiento (matemtica, ciberntica e incluso radiotcnica). Se
entiende por s solo que esta terminologa posee un significado y un sentido mayores
dentro de determinadas ramas; sin embargo, los filsofos y especialistas
entusiasmados por ella a veces son propensos a universalizar inmediatamente estos
conceptos especializados y a atribuirles la significacin de categoras filosficas
universales.
Por este camino no se consigue nada excepto la vaca apariencia de desarrollo de las
categoras de la dialctica. Peor an, demasiado a menudo un trmino que determina
uno u otro concepto cientfico concreto (o una representacin), comienza a expulsar
del mbito cientfico a ricas categoras lgicas especialmente estudiadas. En la
estructura de la misma categora lgica se empiezan a ver y a comprender solo
aquellas definiciones que corresponden a una representacin particular y
especializada. As sucede, por ejemplo, con el concepto de retroalimentacin, que
reemplaza en todo momento a la categora mucho ms concreta en sentido lgico de
interaccin; y as, en la representacin se empieza a ver sobre todo una
informacin o un modelo, y la misma lgica se presenta mediante los conceptos de
diagramas de bloques, operadores y configuradores. De esta manera no se lleva
a cabo en absoluto un enriquecimiento de las viejas categoras a travs de nuevas
definiciones, sino que, ms bien al contrario, se produce un empobrecimiento de su
contenido, un reemplazamiento de su sentido completo y concreto por el contenido de
un concepto particular.
A este concepto particular se le atribuye un significado en exceso vasto e
indeterminado. Como resultado, se contempla el mundo entero a travs de los ojos de
una u otra rama especializada del conocimiento, en vez de estudiar esta rama y sus
conceptos en el contexto de una cosmovisin cientfica, es decir, dialctico-
materialista.
Toda esta apariencia seduce a la inteligibilidad, a la proximidad al mundo de las
representaciones del tcnico o especialista-cientfico actual, un mundo conformado
por una importante, pero sin embargo limitada (y esto tiende a olvidarse) esfera de la
actividad, por una esfera de fenmenos.
La lgica dialctica, sin duda, investiga y debe investigar la experiencia del
pensamiento cientfico contemporneo, enriquecindolo con descubrimientos. Pero
esto debe hacerlo precisamente como lgica, permaneciendo como lgica, es decir,
desarrollando en base a estos descubrimientos sus propias categoras verdicas, no
sustituyendo a estas por conceptos particulares de otras ciencias. Las categoras de la
dialctica, que tienen a sus espaldas una historia de ms de dos mil aos, son la
quintaesencia de toda experiencia grandiosa y, no podemos olvidarnos de esto,
dramticamente contradictoria, acumulada por la sociedad en el proceso de
conocimiento y en el proceso de la actividad prctico-subjetiva real. En ellas han
encontrado su expresin lgico-filosfica no solo los xitos, sino tambin las
lecciones aprendidas de los graves extravos del conocimiento, dialcticamente
relacionados con el progreso hacia adelante; en ellas se encuentran exactamente
sealados los puntos de convergencia del camino en los que la verdad,
imprudentemente empujada a avanzar, lo cual permite la naturaleza de los objetos,
se convierte en un error, conservando todos sus indicios formales de verdad; y estas
lecciones son tambin valiosas. Por eso solo la historia del pensamiento y la tcnica,
as como de la lucha social, tomada en su desarrollo completo, es capaz de demostrar
y defender su objetividad, es decir, en este caso, su significado lgico -universal.
Ningn xito aislado o parcial, por brillante que sea, de las ciencias naturales de hoy
en da puede servir de criterio justo para la exactitud de las determinaciones de las
categoras lgicas.
Cuando se habla de investigar la lgica dialctica, se tiene en mente el avance
coherente y sistemtico por el camino en el que hace ya tiempo se desarrolla la
filosofa marxista-leninista.
Las piedras angulares de la Lgica con mayscula llevan largo tiempo slidamente
asentadas en las obras de los clsicos del marxismo-leninismo. Es ms, literalmente
cada obra de Marx, Engels y Lenin se puede estudiar como ejemplo de aplicacin
consciente y meditada de esta lgica para la resolucin de problemas tericos y
sociales. La dialctica ha demostrado de sobra su fuerza heurstica en su funcin de
lgica del anlisis terico, de lgica para el estudio desarrollador de la cosmovisin
cientfica.
Por ello no es casualidad que Lenin una y otra vez retorne sobre sus propias
reflexiones a propsito de la lgica dialctica en las obras inmortales de Marx. Si
Marx no estableci un Lgica (en maysculas), -escriba Lenin,- s que estableci la
lgica del Capital, y esto es lo que debera utilizarse particularmente en la cuestin
que nos atae. En el Capital se utiliza en una sola ciencia la lgica, la dialctica y la
teora del conocimiento del (en una sola palabra) materialismo, tomado de Hegel y
llevado completamente hacia adelante.
Siguiendo la lgica del desarrollo de conceptos en el Capital, Lenin llega a una
conclusin no menos concreta y categrica: Este debe ser el mtodo de estudio de la
dialctica en general (pues la dialctica de la sociedad burguesa es para Marx un caso
particular de la misma dialctica).
Lo dicho por Lenin sobre el Capital y su rol en el estudio de la lgica dialctica est
completamente relacionado con los trabajos clsicos del propio Lenin, en particular
con su anlisis del estadio de desarrollo imperialista de la sociedad burguesa como
continuacin lgica del anlisis marxista del capital; dicho anlisis posee las mismas
virtudes que caracterizan al Capital. As, esto supone una teora universal del
pensamiento dialctico coherente y magistralmente empleada para el desarrollo de
una ciencia nica. No es simple y llanamente un caso particular de la dialctica en
general, sino que es un caso particular en el que aparecen de forma clara justamente
los principios universales del pensamiento dialctico, que estudia crticamente y
absorbe toda la cultura de la dialctica filosfica en su mejor versin.
Con este procedimiento (leninista) solo puede darse un trabajo fructfero a travs de
la investigacin de la autntica lgica del desarrollo de la cosmovisin cientfica y
mediante la creacin de una teora nica del conocimiento cientfico que se
corresponda con el nivel y los problemas de las ciencias naturales actuales y de las
ciencias y prcticas sociales. La lgica dialctica solo puede jugar un rol activo en la
transformacin comunista del mundo si se entiende y se estudia al igual que Lenin, de
forma materialista (esto es, en base a la teora marxista-leninista del reflejo). Esta es
la principal conclusin que se extrae del anlisis de la herencia filosfica del gran
Lenin.

M. M. Rosental
E. V. Ilinkov
Leningrado, 16-19 de Diciembre de 1969