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Valoracin y revaloracin de la obra de Arguedas

Jos Mara Arguedas es un escritor que pertenece a mi opinin a una de las pocas
ms conflictivas de la literatura peruana. Antes de l la literatura estaba enmarcado dentro de
los cnones de la literatura occidental, y despus, todo fue posible. Pero lo que distingue
realmente de los dems autores que lo anteceden es su acercamiento a los sentimientos
peruanos, y dar testimonio fidedigno de las consecuencias que acarrearon la imposicin de
una cultura occidental. Pero las preguntas que queremos auscultar y responder con este
trabajo son las siguientes: Hasta qu punto las obras de Arguedas evidencian el impacto de
una cultura andina y con una cultura occidental distinta en su idioma, idiosincrasia y
costumbres?, Cul es la transcendencia y la valoracin del encuentro de dos civilizaciones
en la poca actual y en la literatura del siglo XXI?

En los Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, Maritegui afirma:

Este indigenismo que est solo en un periodo de germinacin falta an que d sus flores y
frutos1 (Jos Carlos Maritegui, 1928). Con esta afirmacin quiz un poco apresurada,
Maritegui afirma que Arguedas es uno de los pocos escritores en evidenciar las vivencias
de un mundo sentenciado al olvido, pero es fundamental para una posterior reapertura. En los
principales cuentos como Agua podemos evidenciar la creencia predominante a las
divinidades que existen en un determinado pueblo: Kanrara Kanrara, cerro grande y cruel,
eres negro y molesto; te tenemos miedo, Kanrara Kanrara.2 (Jos Mara Arguedas, 1935). En
la novela Yawar Fiesta, cuando los pobladores van en busca de una bestia, el toro Misitu
viva en los Keuales de las alturas, en las grandes punas de Koani3 (Jos Mara Arguedas,
1945), todos lo consideran como un dios, al igual, inclusive con mayor fervor que al propio
Dios occidental. Adems un ejemplo ms aterrador es que uno de estas deidades, dioses,
apus o como lo llaman nuestros ancestros tena el poder de arrebatar la vida a una persona,
como en el cuento La agona de Rasu iti. Y particularmente en un pasaje singular del cuento
Agua: solito, en ese morro seco, esa tarde, llor por los comuneros, por sus chacritas
quemadas con el sol, por sus animalitos hambrientos. Las lgrimas taparon mis ojos; el cielo
limpio, la pampa, los cerros azulejos, temblaban; el inti, ms grande, ms grande quemaba
al mundo. Me ca, y como en la iglesia, arrodillado sobre las yerbas secas, mirando al taita
Chitulla rogu por ellos4 (Jos Mara Arguedas, 1935), el autor siente en carne propia el
sufrimiento, las atrocidades cometidas y las penurias de los pueblos, ante la inminente
influencia de los poderosos, que su nico objetivo es el arrebato y la apropiacin de sus tierras.
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Arguedas pinta cruentos retazos de vida, incluyendo la suya. Agregando en sus relatos
caractersticas de una narrativa muy distinta a los escritores anteriores y los de su generacin,
como: Ciro Alegra Bazn, Eleodoro Vargas Vicua, Manuel Scorza Torres, un escritor muy
preocupado tambin por la problemtica peruana. Evidentemente con estos y otros ejemplos,
se puede afirmar que la obra de Arguedas da testimonio de una crnica multicultural y
plurilinge. A diferencia de Scorza, con su narracin de una realidad exasperadamente real,
que manifiesta en la mayora de sus novelas, especialmente en la primera: Redoble por
Rancas. Scorza recoge una documentacin fotogrfica y acstica, que en base estas
revelaciones teje historias mesclando mitos ancestrales e historia. Pero Arguedas da un
testimonio ms humano, porque convive con los campesinos y crece entre ellos, tal como lo
narra en su novelas: Los ros profundos publicada en 1958, Diamantes y pedernales (1954),
Yawar Fiesta (1941), y en la mayora de sus cuentos, ensayos y artculos periodsticos.

La dramtica situacin en que vivieron los nios, las personas menos favorecidas, en
las pocas de este insigne escritor, tienen un voz portadora que modula sus voces y los
interpreta lo ms autntico posible. Arguedas fue un gran escritor que retuvo el tiempo y lo
alarga hasta nuestros das y an ms, hasta las futuras generaciones. Adems, Arguedas
estuvo lo ms cercano posible a un escritor estirpe y peruano cabal comprometido con sus
pensamientos. Pero el Per es grande como sus costumbres, regiones y su gente. La selva
por ejemplo una regin muy poco estudiada con sus problemas particulares, que tuvo muy
pocos intrpretes como Francisco Izquierdo Ros, peruano de la regin Saposoa, autor de
innumerables cuentos como: Los cuentos de Adn Torres, El bagrecico, entre otros. La
costa peruana con sus innumerables vicisitudes e inmigrantes provincianos y afro-
provenientes, no tuvieron una voz tal como la de Arguedas, ni el espritu de denuncia como
los comuneros de la sierra central. En la sierra sur, Gamaliel Churata con su obra El pez de
oro: retablos de Laykhakuy; libro eminentemente pantesta considera como La Biblia del
Indigenismo Peruano. Arguedas es talvez como muchos y como pocos que han dedicado con
todo su entusiasmo y toda su vida a favor de los habitantes de un sector determinado y crucial
del vasto territorio peruano.

Respecto a la segunda pregunta. La trascendencia de la obra de Arguedas sobre los

conflictos humanos con el occidente es vigente. El mismo Cesar Vallejo en su novela
Tungsteno, inicia Duea, por fin, la empresa norteamericana Mining Society, de las minas
de tungsteno de Quivilca, en el departamento de Cusco, la gerencia de Nueva York dispuso
dar comienzo inmediatamente a la extraccin del mineral5 (Csar Vallejo Mendoza, 1931) y
narra donde los mineros son arrebatados de sus tierras por una empresa transnacional Mining
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Society y surgen una serie de problemas y an, no han sido resueltos , y en este siglo
seguimos evidentemente no con los mismos problemas, as como la migracin, los conflictos
sociales, la alienacin, etc.

En esta parte del presente ensayo quiero enmarcar, la influencia literaria de la obra de
Arguedas a los jvenes escritores, con dos aspectos: la forma y el fondo. La primera el fondo.
El mensaje de Arguedas es clara, la reivindicacin, de una raza que estaba sentenciado al
anonimato y al olvido ms rotundo. Es pues esa raza que representa nuestro ancestros que
hablaron el quecha. Pero incursin de nuestros talentos, que de sus manos prometedoras esta
brotado la prosa luminosa como en el verso, no est enmarcado ni direccionado al mensaje
bilinge ni pluricultural de Arguedas, si no a la bsqueda de fuentes forneas, si bien es cierto
que el experimentalismo semntico ha trascendido fronteras, aun no podemos hablar de una
autentica literatura peruana.

Respecto a la forma, el estilo de Arguedas es simple: la introduccin de los recuerdos

y la vivencia. El lector se adentra a un mundo desconocido pero humano, como si l fuera
protagonista de esa misma historia de lucha. Despus viene la estructura ya conocida por sus
contemporneos, la clsica estructura narrativa: la introduccin, nudo y desenlace. Es por eso
que Arguedas, no toma mucho nfasis en los experimentos estilsticos presentes en muchas
de las obras de los escritores de esa poca.

Lo que realmente importa, a mi parecer es que esta diversificacin de aportes respecto

a muchas formas, tanto la bsqueda de la palabra precisa, la tcnica perfecta, una variedad
sorprendente de innovaciones estilsticas, y la innecesaria insercin de la voz grandilocuente,
ha mermado y ha opacado el trasfondo esencial de la obra en s. El trasfondo histrico de las
obras de Arguedas y su lucha por la igualdad entre todos los peruanos ha cobrado gran
vigencia en estos tiempos.

La mayora de los escritores, no han indagado a profundidad la verdadera historia del

mundo andino. Por ejemplo Jorge Basadre, Luis Alberto Snchez, Antonio Zapata Velasco, y
otros destacados historiadores peruanos. Inclusive Mario Vargas llosa ha tratado de
desacreditar las obras de Arguedas, en una de sus ensayos La utopa arcaica, donde
manifiesta textualmente: mi inters por las obras por Arguedas no slo se debe a sus libros;
tambin un caso, privilegiado y pattico. Privilegiado porque en un pas escindido en dos
mundos, dos lenguas, dos culturas, dos tradiciones histricas, a l le fue dado conocer ambas
realidades ntimamente, en sus miserias y grandezas, y por lo tanto tuvo una perspectiva ms
amplia que la ma y que de la mayor parte de los escritores sobre nuestro pas. Pattico porque
el arraigo esos mundos antagnicos hizo del l un desarraigado6 (Mario Vargas LLosa,
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1996).La historia de Arguedas es quiz la verdadera historia de un encuentro de dos mundos,

donde una civilizacin solo busca el subyugamiento de un territorio, y la otra, el sometimiento;
la historia anegada al olvido en los museos y en las pginas de la historia.

Para concluir este ensayo, tenemos que tomar en cuenta que la vida, obras de nuestro
mejor escritor peruano Jos Mara Arguedas, ha de ser un punto de partida de un escritor
comprometido con su pueblo. No pretende decir que debemos seguir ad pedem litterae (al
pie de la letra) sus escritos, sino buscar en cada uno de nosotros la singularidad que nos
distingue con nuestros semejantes. Y para terminar, debemos enarbolar el mensaje de
Arguedas e iniciar con el incursin literaria en busca de nuestra identidad que amenaza
perderse en nosotros. Talvez sin olvidar lo que dijo alguna vez el Conde de Buffn en su
Discurso sobre el estilo publicada por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico en el
ao 2003, donde escribe: El estilo no es sino el orden y el movimiento que se pone en los
pensamientos. El orden y el pensamiento es el pensar. Escribir bien es a la vez pensar bien,
sentir bien y expresarse bien; es poseer a la vez ingenio, alma y gusto. Estas cosas estn
fuera del hombre, pero el estilo es el hombre mismo: el estilo no puede robarse ni
transportarse. Solamente de esa manera no se perder la historia humana y de los pueblos.

SEUDNIMO: ????????
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

VALLEJO MENDOZA, Csar, (1931). "Tungsteno". Pg. 05

MARITEGUI, Jos Carlos, (1928). "Siete ensayos de la interpretacin de la realidad peruana".

Pg. 277

ARGUEDAS, Jos Mara, (1935). "Agua". Pg. 03

ARGUEDAS, Jos Mara,(1935). "Agua". Pg. 17

ARGUEDAS, Jos Mara, (1945). "Yawar Fiesta". Pg. 84.

VARGAS LLOSA, Mario, (1996). "La utopa arcaica". Pg. 13.

CONDE DE BUFFN, (2003). "Discurso sobre el estilo". Pg. 334.