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    di 22
    ‘Gacooainnin 77, | (1996) 57.96 La “recepcién” en la Iglesia y ecle @ Sus fundamentos teol6gicos y procetos histiricos en accién desde ta epistemologia teoligica y eclesilogia sistemdtica logia 10, Enmarcando el tema del “ecepcin”™ 1 expacio de qe dispoe el ator en un arcu de revista hace imprescindible enarear et fema y, al mismo tiempo, delimitar de entrada el objeto formal de su estudio. Siendo el fEsomeno de la Fecepeiin unt realidnd. que exza en el campo de otras inci admis fe Te teologia (histo, esta, literatura, sciologi, ete) es pslene In intencion del autor, sepin reza el rulo mismo de este wabaj, 3 Concentra a atencin en el estudio de larecepcin en la Iglei ‘Quedan, pues, descartados les planteamientos no teolégcos del era de In ecepeié! Por ser éta también, en cuanto fenémmeno rligioso, una realidad muy compleja y de indole ntedisciplinar dentro de la teologta, st imponen ulterior delimtaione, quo he wtado de indicat ‘con precision en el subitolo de presente estudio. Me proporgo profundizar desde la ecesiologia istemitica la conexign intima © Indisociable que vige ene los fundamentos tolégicos ge la recep ‘en la Iglesia y tus procesos concrtor, vitsles y de signa manera lempre activos en jos varios aiveles de la vida de la comunidad ‘clea. Se tata de una corer que va a ser consieradaaqu! taj un ddoble punto de vista: primero, 4 partt él anilisis del contenido teolégice de los que son Tondamentos teolspicos comunes a todo proceso de recepcion en la Telesis: segundo, aplcando los prineipios epistemoldgieos generals de una sana hermenéaea tenia. Queda, or Santo, fuera dl objeto formal del presente tabla invest aci60 seul Dagett chide gi ap sin don sa von. aro. de un determinado proceso de recepeion, aunque esta delimitacién no S6lo no impide sino-que en ccasiones suppone recurrr y valerse de los daios adguiridos en investigaciones hechas sobre algunos de los Drocesos de recepcién. Mis an, se da por supuesto que fos autores de ‘estas iavestigaciones se han valido de Tos resultados que aportan en cada caso las respectivas ciencias implicadas en In indole Imerdisciplinar de cada proceso de ecepeiéa, ‘Aungue la dimension juridico-candnica’ de los procesos de recepcion en Ia Iglesia tampoco entre directamente en cl objeto formal del presente estudio, que se sitda en el smbito del eclesiologta sistemitica y de su epistemologia teologica, el planteamiento del tema que acabo de hacer engloba, con todo, mnalliples aspectos concernientes a Ia recepcion de diversas insttuciones eclesiales (en el campo de La lturgia y sacramentos, de los ministries ecesidsticos, de los sinodos y concifos, etc.) que una reflexida teoldgicoveclesioldgica sobre la realidad de la recepcion no puede preseindir de ellos 2H. Mourn Des eves der Kiche omc” amichem Anuprach nd ree Recon hws Nancy To oe Retspon ad Ronen Er ‘ea Bae tage ar eRe DARK 3 (SI) SW Retro eT Tenet tarterse ae brian ty denen aK 9 ET $2935; Ri, The arene ey ‘he coments on frag of ct Niel wal ah ‘ienaoaces Cong 4 (450g 3) Yeh ATI" A Cone, Ire aca dete Sepa aS 85 Sad bai Rider ANT a law ie tuinmang” Zur (eerreanon fochiche Reseionsorgange Ouse Se eh ea Seana FeeDerCan POG 1998)! Comemtamts que cl desarrollo el aguinent ae ‘lanes se aba eft alc Mis nom, esoy en dettaedo fon to eos Seas ii scm tani ft gc 1 nas at ‘Sau SebTucic ls aveaiae Za al oli ae ol or So Sree aE es eee Smet oat ii es ee Ronnie igen ar Ean ‘Siac can aes HO Borne aceon and edt 1 51) ‘regia de rte wl nate eta PUPS TG Wetlaet OS Bea” Hone som rece veveen RECON ENLATRSAYFELESOLOGIA 9 LL. Nocibn descriptive de ‘recepcn?™ Fs también un hecho que, aun en el campo de la teologl, se habla de recepcién como fendmeno relgioso en contentos muy cdivesos en lor cuts, 4 primer vst, no parece verficase una hociin comén. ée “ecepeion’, sino’ fo més en un senido my ara6gico ¢ impresio. Sin embargo, en ls tres himas décadas s¢ fa manifesiado esta tendenca a exeader cada aia mas el empleo de ‘este palabra a fendmenos de recepcién 0, respectivamente, 10 Tecepsion en la Iglesia, que no prsentan un denominador comin y ‘tin expoestos ab peligro de que se volatlice el cleo ssecil de In rcepcion, ‘Gon todo, por més que el marco de un articulo sea muy reducdo, es preciso pari de una nacion de recepeiin sob Ta cual cist un consentimtento fundamental entre tos ecleslogos, que permita adoptarla como Baie de ulterior reflexign telogica. ES Sbvioy que se trata de una nociGn devcrptiva, que recoge slo ‘guelos elementos imprescindbes y veifcabes tm cada proceso de fecepcion y sobre los cuales hay uns amplia convergenca ene Ios tesloges. Como todo inteno de’ wazar una defen e la Iglesia, fn sentido estricto, ha topado con difcultades insuperables, al lesilogo Sistemdico no le esth tampoco permitido formular y, ‘menos an, a apriori, una nockén teoldpien de a realidad. de recepeién en le Iglesia’. AI hilo de un breve examen de las ostones de recepsidn.prerentadas por la Tplesia y, al final de nuestra reflexign sobre sus prinipios teolégicas y Ta aplicacién de éstos a lox multiples procesos conereios de recepcisn, nos seré posible compobar su exacttal y onelui que dicha nocién es también operative en el campo de prdctica eels Re, Dt rpm ad vB Lb ud La Ke an, Ibeu' Hing loeb ate ttamang 20 fueron cent erp he Ba, Prantl ‘ia Uh, pra ion Bese 29 11S Ile S31 won Uren dc Ps 1) oR oo soe. soon 11.1. Bl 1érmino “recepeisn’y "recibir" 1 término ‘ecepcidn’,adoptado en nuestas principales lenguas verniculas toméndolo directamente de Tos voesblor latinas "receptio™ J. tespectivamente:“recipere", designa fundamenalmente el acto de coger y acepur sigo que el Sujeto considera un bien para si. Desde Sts origenes se ha fenido en el mundo crs Acontecimiento religioso, que la Eseritur {érminos fines de “laminein’ (fecibi) ¥ “déchesthat Contenido tealdgico éstos han pasedo a ser conceptos centrales et It {eologla biblica Ambos tminos pucdea considera en una doble mension. Primera, desde punto de visia mersmente humano, la “recepei6n’ es una realidad indispensable en 1a vida del hombre destinado por el Creador a vivir com ¥ para los demis homes. pot io tanto, gara desarrolla su exitoncis humana cm un constanle dary recibir. Segunda, a la auto-comunicacion divina. Wore ¥ totalment® Bratuita por parte de Dios, que culmina en el acontecimicnto {Sscabldgico e ivevorable de Crista, covresponde al hombre recibir ‘sea, dar la respuesta personal y ies en el acto de fe enistisaa. Aqui Fadles el senido originaro, eolgicament hablando, de todo acto Je Fecepcidn de dones espitituales (palabra de Dios, carismnas, ‘cramentos, ee) em Ia fplesia naciomte 9 halla amplvo cco en Tos loritos del Nuevo Testamento ‘En los Hochos, apenas constituida la Iglesia y manifestada al ‘mundo com fa fusion del Esp, se hace teferencia a ene proceso de fecepoidn en su doble dimension dl mensaje crisano (don de lo alt) proclamado en la Iglesia y de la acogida o respuesta del hombre por el Sie de fe (recepeiim. Loe convertidos do la primers hora ala fe'en Resucitado “recibteron la palabra, se bautizaron y se Tes uaieron (Groseeshdsan) nas tes mil almas™. (ech 2.41). A una tal vecepeion Sh ambas dimensiones se refinié Pablo, en au pregunta retorica Eristiang de la comunidad de Corinto: *jQue tenes, que no hayas Fecibido?” (ICor 4.7. Todo fo que tien el eistiano lo ha recibido en la wuto-comunicaciéa suprema de Dios dada a través de Cristo en cl Esprit, Este mensaje de gracia (euaggelion ) ha recibido tmbin Pablo ¥ lo rranemive a ss comunidades enstanas fielmente ¥ con Tas mss Tadialesrenuncas personales (cf. ICor 11.23; 15,1 LHe EN LUCEY EES a Precsamente porque ambus dimensiones, humana y tole, van sempre juntas, mis ae, son inseparable, empleamos aga el tino recepoi, i recto para desea un act Ramana relirado en el mbit de Ia fe expresado en el Nuovo Testamento con los vocables, lambneiny dichesthai-, que se temonta'& Dios comunicando sus ddones al homie, y la respuesta de éte, que los rece con el fin de [oneriass dispsicign de es dems miembros de la comunidad eles El membeo dela Iplesia, al mismo tiempo que revitaliza sin cesar su Ainamismo comunional (dar y recibir) eon los demds creyentes, debe ‘ealiar ext comnién existencialmente de an modo mis profundo ¥ personal, Vale ambi I afizmacin en su sentido inverso, es deci, eaetalizacin de su fe en Is dimensicn persoeal del creyente leva d= por sta una revitalizacion de s fe en cuanto miembro de la comnidad {reyentc. Con el mine, pues, ‘recep’, que in recto designa aga su realidad estritamente elas se incluye también in oblique, en vit el principio de nidad entre l orden de lacreacion y redencidn, 0 tumbign de a natralezay def raca, la vivencia humana de a fede ‘reyente con Tos otos micmbros de Ia comity de cada una de és com todas as as iglesias locales deo del connmnioeceesiara: 112 Lanacién de ‘ecepeién' ena etesiologia sstematica |. La mayor pate dels autores hemos comprobado més de una ocena de traajospublcados en la ima década~ peten del aocién de recep qu fonmuléY, Congr al principio dels as seater EL iste eoesiclogo ale, primeramemte, ala nocion de recep de los historiadores del derecho civil. Mien A. Grillmeieraahiere’ a la lteridad requeridaen el campo del derecho para el proceso derecepei6n Talia ala recep de devsiones de sfodos pariculares acepeados por la Iplesa universal o por una ampliaunidad regional de iglesia y, coi ena, ge dena) 8s ET “ a 1 Css "iin comme ie lee RSGINT 36 (97) seas ese tpl fe acs Ce 7 G08 eS S78 Poeabeae Ee = ie ‘Cara wh S786 ms Aen, Kona etn Maas Bonertrgr tne Ths dey ence Ditacoe dt Cagenna x to Ms fa ‘Girlie Fescangen snd Perper (evry Bal Wien 1913) 308354 eg eon cra (9 SAS tan, Roa od rae ns propriamente ain, por iglesias sepadadas, Congar tiene esta nocién por demasiado estrica Considerandola, en cambio, no como una estén concerniente« la tranimision de normas en el campo del ‘derecho y de deisiones consliares, sino en cuanto realidad con sentido 1 valor eeesioligicamenteglobales, a describe como: proceso mediante el can un cusrpo elesial hace verdueramont sya ta detrinaion gue él nose fa Gao as mano, ecoreiendo ea ‘mea promulgadaunaezla que conviete au vi En una brevisima acotaion coneluye Congar que la recepci6n no consiste ‘pura y simplemente en realizar la relaciGn secundum sub et ‘supra. Por tno, lareepcidn no es un meroacto de obediencia, sine de laaceplaiin Wore y personal ene cual conayen el elemento espntal de Io alto y la respuesta del hombre, que es un acto de juieto y libre consentimiento. Esta nocida de recepcion, desde e punto de vista eoligco ‘exact y aera, admite en so ealzacidn Una gran eid de process onereios de recepcion: I) con respecto al objeto es apliable a recepeicn ‘dela palabra de Dos, depésto deaf, préctica rpeasysacramentaes, normasticas, decisiones dscplinares,etc.:2) en a categoriade sjeos d= Feeepeién~Congarhabladeun ‘cuerpoeclsial"~enizalatglesia univers, las iglesias locales yo regionals, grupos y comunidades eclesiales, todo felcristanoen elpoestoy sein el grado deresponsabildad que tengacn a Iglesia La Lamen Gentium menciona expresamente cl actoderecepeiéndel apa "rectblend lbremente™ un conciio a aelén esrictamente colegial {el entero episcopado fuera del eonclio®; 3) en cuanto a los procesos Inismos de recepetdn la nocin de Conga et abertn lo nivel en que Estos pueden dars, a saber dela Iglesia local y/o regional a la Iglesia louversalyvicevrsa naturalmente, en cuanto ia serealiza cr las ighsias locales Se coasituje a base de ells". Bl usr ecesislogo amps] Laem a Si Fret — arn hay algo may dite de oe snd i eestor odin pus as Sean an css ge is ‘modhnt leu un sib odce su velunad ys conducia de aussi cond psospo ‘ry ope prea wale Salome 9 er mecpon: Lames Gon, 22, ranges a cet er ara Cee etek nnpeaetear er Frater Bl Wen 8131S etormani, etpcn nd ehonos 38380 LeecHoMrEMLAIRESAYErsL GIN) a horizon e a recepcin extandéndolo del eam de derecho y de os ‘ooos lo coniios a ns ampli, ue abraza toda la vida del Iglesia om inierambio de bene yvvencias de feels miembros de cada iglsialoealyenveedaskas iglesias ela conmnioecciesiarun. ‘Son varios ls autores gu s hen e2o de una segs nacén de recepeién atribuida a Y. Congar y que éste formul6 en términos| telesilGgicamente mis difecencndos con reso tanto al syjeo como tambign l objeto mismo deb recep Perso gue recep te atop lea el gublo cestiana a ‘pieblo de Dis [pr tanto no en sentido poplisagu sera fa] es ‘per desert lo qu es 5 bien y de ecnee: gue wna econ 5 rade valor via 2. Después de haber somentado HJ. Potimeyer Ia primera nocién le Congar aba aduciday basindoge en el, conclu po su parte con ‘una desripcisn muy breve de a realidad teoldgca dea reoepcion qu, a nuestro parecer, est enfocada en una perspectva demasiado fomal “Teliicameat pone define eee aso, emo lang pera fe de a palabra de Dias ye econcaeieto concen. pr pate el comunidad ecesil y de sus miembros, de su presencia en el testo de la Sagrada Eseriua, dela Wadia de a fey el pagiesa™. sta nocin de recepeidn supone un concepto de ‘evelacién- train linen dela Det Verb, que dstingue claret en a palabra de Dios y sb estimonio oral 0 escrito concibe sv presencia perenne en y a iravés de la Iglesia, no tanto como transmision de Frerdades de fe', coanto como tctuacion eficaz y vital de In comunicacidndivna de verdad y gracia de salvacién, Tratindose de ura Trodiion viva, en evyo poceso 6 ‘recep transmis’ participa toda la comunidad creyente en egrado de responsabilidad y sexi el puesto que cada miembro ocupe en ést, aqulla es capaz de un "a Pd a cibncater setae ti at Rots Sb necro pecan onset: nae o 8 AON. crecimiento y desarrollo que sean fruto de una nueva comprension y fallen expresiones tambien nuevas. Naturalmente esta novedad! se tiene dentro Je los limites de la fideidad sustanctal a! hontanar transmisidn’en Ia auto-comunicacion Ade recepcion y presentaremos cn este trabajo mis adelante. Por el ‘omen at scr de id de pura obediencia ace Sesivae" Al conraro, ela supone en i comunidad ereyente ona Scividad de disceraimiento y madutasion on la fe. el intereambio de bienes espirtuales a nivel de Gada Iplesiay dela communio eceesiarum enel dbo caSico y ecunio. 3, Precisamente en esta persectiva ecuméniea coinciden varios tedlogor en destacar Ia nocidn de recepeion, que labor sl caréJ Willebrands y tengo por muy densa de contenido eclesiolégico y aceriada en las expresiones empleadas. Aungue el Ia formulo, para Splicarla al procesa sonctsto de recepeidn en el Sibito ccurnéaico. ta tasciende su Siz lm Leben originaio. Mis adn, ella edqulere Oh ‘ardeter tal de cjemparidad. que Ta hace aplcable musais mutandis 2 ‘ualguier otro proceso de’recepcicn en la Iglesia. J. Willebrands [propuso esta nocign en 1980 ante un audioro Tuterano en Toronto brmando que ‘en un proceso gracias a} cual el puoblo de Dios, on su estuctura {Graamescin) iornciada Y guado pore Esprit Santo, revonsce fcepta nuevas comprensione,sacvoefcimonion de lave} eS {Semas de expresgn con el semtusfde de toda la Iglesia (Eb a Forma plea, Ta ecepcisn implica ana doin oil previa, ie eS ome cae ol rome aati reset te" ae an ae Eevaag niin ee matin ee nat Deets LLcnecero ex LA ELESA VECO) 6s 1a lug, ida espiialy ica dels Files, as como tambiga Ia ‘Golgi eh cue refeionsiemaia sobre est reid compl Teel nclaye, por tant, ery, In diache 9px puta canon dd er cn mae as cong ns en nn rt ee at SRST SEY ST Ss a eee alee eect eg anaes gee spotted aide eee 8 mma eee TRU cacleiiea eee Pacso ue sade ol card J Willebands tues estinenios de auevas Comprensionesy experlencias son Feconocldos come elementos Autdeticos de spostolicidad y ¢e eatolicidad, ellos tienden ‘indamentinets se acepiadoselacues et fe vita de Iasi 4. Pasando agu por alto algunas opiniones de autores, que a prion’ enuncian a formli una noc del fenbmeno dela recepetd, ange aan SE LE pt ca dap ican BS GOED aon see, EF Ps Aeon 3 competence seo ape deer Dc it lid kein mentor Conctce eer frend Sergio et Ea ee ae eee in ages Me Cea ogee Sites til eee Gare et See te be Rpt ee rete sipmrinatume iat eae cine eee ‘ahve el concep yo noc dela remeption ef GAtpemGO')-P lossun Ed Ea Bei emyae hereenas memos Wed ote Rie ee ee cree ae eee eae es ear ae ae See ein remee eee Se 6 sor 90 8. solo se wate de una defnicin descrptivay provisional, en la lectura de ‘on buen numero de wabajos policadox ele tes utimas 08eadas sobre tema de la reeepeisn hemos topad con oss nocines ike breves que lus aniba resefiadas y con un enfoque padéjicamente, 0 reducido a un tipo solo de procesos de recepcion, 0 formuladas en términes tan [generates e imprecitos, que son tambien aplicables al Tendmeno de la ‘ecopeion fuera del campo ecesialyteolspie9. “Enc estas ltimas me limit a seHalarla que presenta W. Beinert del “Tenémeno dela recepeida’considerado como un aspecto que perencee a Inieneade a comunicacion Eneste sentigo genet la Tecepsion es 1 aomtcimiem a avs del cual un bin meri espa posed orun inatidueogropo pasa ser recbido por ote inaiidue © rpo™ ajo este punta de vista dela ‘comunicacia’ ~ esencial a todo proceso Ge recepeidn ~ acenta Beinert Ios siguleates aspectos: la necesidad de ‘Ona chef “igualdad” entre el que comunics y el que recibe, que haga posible la comunicacion; a Libertad de ambos sujetos, wansinisor y Feceptor novedad oiterés que hace que alg sea comunicable y un arco {de tiempo para el proceso de recepeidn suficientemente amplio™. A ontinuacidn, se ja el autor en la realidad eclevialy teoldgica de la ‘recepelim'y Se contemta con fepei Ia nociénclasica de éta, como 1 acontecimiento, en el cual comunidad ceyente en 4 toalidad len niet a lesa etre (erapctnes lene nes reconowen cons tinculatey de fe una deca endo Ia Sotelo app me En Ia conclusién de su reciente estudio sobre la noc de la recepcion have F. Lanne esta descripcion de sb realidad tcolopico-sclesiologica on buses dela mayor convergencia posible con la eelesiologiaortodo: en la ecepcin es Cristo y u pale os gue son sods en vr de a “ec el Espa Santo” acldn muy feewenerent lent, propre ‘iterenciadsSopin fos lugares y las culuras(-) ea oa orf meno, ssa por la medida eles SPE, acon a8 LURscON"FNLANRSAY ERED) ” Pca incuir aspects muy propios de le eclesologiaortodoxa, Lanne destaca, a continuacin el papel central que tiene la eucarstia en la realidad de la recepci y en su dimensén escaolgica, ‘Otros autores se comentan con sefalaraspectos esenciales de la recepeidn en la Iglesia, pero sin pretonsiones de trazar una noci6n ‘complet, aungue slo fuera desriptivey convencional dela misma. 7h. Reusch insist en que la recepein noes algo merament jurico. Bt ‘no ponte edna mension jucca de a deisin deuna instancia ‘efutridad, ial corprativa dels, sino fun peso que fafecta toda fa Iglesia. Bala iglesia antigua decisions elesistios ‘sspinuteso doctrines alguvtoa valor normative para la Iles ‘oserlor slo, andofstar haan ido recibir pot I coranion de Telesis en ia insti, pores mimes les craps pres mar, smo dempo, qu la eepida no wall egiadad come fale urs deci? RRavsch sigue agut la doctrina comin entre los téologos sobre la recepeisn, que H. Bacht y Y. Conger® habian ya propuesto con competenca y claridad En tempor mis recientes ML. Himes he welo a insist en este aspect tan ceil en la realidad del recepenen a Tlesia, Aunque el término recepcidn pudiera sugerir que uaa buena mayorta de la ‘comunidad de creyentes ene una atk de acogida merameate paiva, Adeseribiendo el fendmeno de Ia recepetéa, excluye el autor una ta Jmerpreacién del mismo: sco: (i) sum cto come ull person, qu e inept ‘tee y pn a convene y verdad defo qe es ani, La {ecepelén'de una doctina consists en una tal acogia, No et #03 tego jules. La ocepein no core tabde sua esfarza et fatter sno tmpoco fata deepen nace equi & eau eral de na dosti. Chand a Ilsa popone una otina Soe valor viele su recepein 0 noezecin pos pte dea Testa to cellevs recat a legiincin el ate aia, so ‘Siovenieniny sabia del asmo™ STR BRacsen, Nore, Reception, pas and preen TASt 47 (986) 497.508 cone pin Pm Tene eeecae trHl t Rteh T Sci Tec he apo of cri: He oR ee ante mo o sce ston st La ‘recepeidn’, que se basa en un concepto societario y absolutamente mondrguico de Ia Iglesia y se express en puros trminos de avtordad y obediencia, no es compaible con el modelo de Ilesi- omunidn, como éste sc vivis en la Iglesia antigua y se ha re-vitalizado tena eclsiologay en i Iglesia de estos das Reirigndose a 1a recep en sentido teol6giv-ecesio¥gico, la describe B. Kilmarin come: tun proceso a iavés del cual un cuerpo eclsistio apts como bien spntaal propo algo que pertncce woo y fo econore © ineorpora ‘como algo paroneslente ara a su opin Vida def ste proceso puede Incuirum at formal junio de msepton por fare de a ntancias| clsiuls. Peto cae, iuslment, pensar qu costa en a respuesta que tos dems miembros e In comannd dana acto de atari en el cual 8 enigo la obodiencla Ta auoridad an sentido femal uridco. Con todo, a ecepsion espinal de toda I comunidad clue también acto <6 consent en lo psible de ui sobre sel ober proposto & recep es de ien comin” Bn cl contexto dela recepcin de as decisonesconcilires insite ‘AM. Witig-en que ésta es expresién del consensus fidei de toda la ‘comunidad ereyente~ pastors yfieles cristanos ~ la cual, en dima Sastancia, no Tega Ia ecisiGn conciiar,pro sf la etiiea 1a proclamacign elesiiics debe considerare es so conexin con la ‘comunidad de os reyents, en eayo sea se da ila proclamacion. Pua Soe Era desl se fern n ie eificacgn de alge cesta de ‘cepefn en a oman de fos ereentes, La reps no e.un acto ‘Ge leptimacion juridia, pro sf ua ecunstaeia con considerable peso |utfleo, ya que ura dosrnapropuesaaicalens, ange node iodo ‘efntvo, que no halle eeepoe, puede doceerprigesivanente 0, fot to meacs,porers en un proviso de vidas lho es cntinuamete ratifeaia [oon la recepcion). Aum una decsin defintva de fe nesta 4p Ta reepeié, puesto gue sin Eta no gars ela a integrase en a realidad valde ages pn ap te: ol nner eran li ee Be a wa mete secon eens Se eceieeatneneal rae e-RECPION es LCS YEELETOLOCAD ® Es, con todo, un dato indscutibl, que eda decision de fe propuesta de ‘modo definitive, en su contenido, es imevocable y conserva siempre St fuerza vineulant, por més que quede ain espacio para Un legfimo esarollo dogmitic. La razénvllima est en e! hecho de queen ta defnicién dogmstca, proclamada lepftmamete por un conc (sliem: ‘receptum por el papa) y,coneretamene, ea una definicién dada por et Sucesor de Peo ex caked come pastor y mateo spread toda esi propane (ee Pap) nla en vid de sfc y de mado defntvey vical. lps sobre fo cal ens ya un consents fie. El Papa confirma de odo peso» formal ego como de fe vinclne, que toda la comunidad {repeat iene ya por objet de Fe, auto fdava a haya alloc sa mula deterina El conteninento de ada Ils se 6 J ‘eceseriament con atrial 5. En el eampo ecuménico se han hecho numerosos intentos de describ la realidad dela resepen, sea en os documentos de eonsenso tcuménico como fat de contacts biaeales y mulilaterls, sea en ‘sbundaneia csi inlacionaia de publicaciones sobre esta emia. En ls esamblea de Nairobi (1975) se consaté la urgencia de profundizar en la realidad de la recepeién. Su documento final la Sescibe as pedmos ala iglesias que hagan un comin esfuerzo por recibir peop yprofesar ows, coma fo exe ls sce ict 12 Verdad eisciana'y laf que nos han ‘legado por media de Tes spévoies y son tranida'2 través de lor sgl Una al sein enn, ur sue lad ite y const baj arid {ke Ta palabra de Dios por tds acm como al, tne te debe ‘abide scarey expres le undady ln versa qe om props avid apes yd mise” La Comisin de ‘Fey Constucign’ ha insist eteradamente en Ja neces de hacer nivel ecuméaico unbalance sobre Ia recente = ns Be ep eben rr te Slat aa A Ho, Rep Tan RE eae aT a er ” sent 19908 1 cles, prdetca itrgcas ~ una tal ‘comanicacidn do i fo Smee en acien. Eso es Tradcdn en forma de respi cada aco ruevo de respi spifica la contac de ls Tada en leno de [a comunidad ecesial siempre dspuesia escuchar yx coger" SESE ARC can, Recep comma 33 ‘Hoare Recep 15051 Loic FN LARRESAY EEOC) n cos ecumenistas har nsstdo tanto en situa la realidad de a recepcidn, a nivel intra ¢ intereslesal, en la comunién come lo Aa Inecho J-MLR. Tiliard en sus numerosas publicaciones sobre esta ‘emda, Escogemo la desripién que propuso, casi una devada ads, sobre a teceeignen el campo ecumenio: Le ocepcisa’ ecuméaica bos posible, si ta no se sitéa en et ontete de un comunign ya existe. Ese put, que es ecacial, 20 fa io hasta sors faientemerte Invest yada ena! Ato ain (Comaso}- Uno de los sts ms inporanies del Vaticano I fue el Feconpeimicto oficial dela existenca de un cman verdaera, por ‘is qe ea an impertecta, ete todos los que por n mismo bats ean incorpo 4 Crist, conning sl mismo tempo e® Temas y hems ‘Teatando de la vecepein en cuanto ést es un proceso de vi ‘cesial que abaza, po taro, la tansmisién del mensae cristiano en el ‘eno de le comunidad, el iusteteslogo anglicano, H. Chadwich, la deseibe com: el prces tent lca em la gsi de Dis reibinosy ania tna dein dca en cuya fonulai no hemos pariipado sind 1io mie indestamente Eto no chant, x se nm popone a a fenton, quizdrecbida por aquellos que nos han transmiido elmene If, sa perenee verdadeare al sds depot Se feos evanto In Tplesa onge sue ex necsaio para mententla ‘crn etonces nao reir ns an efecto posivo y wi Frecisamene en est sentido ha eepin es algo distin de [a mera suisién de obsienia ala autoida lepimament costing) Eg no es meramente la segisa pasa, sino el eecco activo den Taencsio ericoy oxpeimenac. es cancodanla dela ae dal coranin del creer, que qi ecaments pe con segunda ego a Ta conlusn que una doteaina defincign proveione, so del sina sede ema, es yx viva de Te que Dis a poruiado ny parle Iles ‘Aun concordando plenamente con la opnién de muchos teSlogos ‘que insisten en a complejidad de la ealidad dela recepcionen a Iglesia, 4K Tusan Fondmen eceveas de a‘pon’ secant “es 19) 2 Tea Fndemens esi TA, Ginohce renal Sy Rago of Fron Tab 195)75. n ROHL ANTON Bo lo tanto en a ifeutad casi insuperable” de elaorat su nocin clesilogica, hemos optado por presenta estaresefiade“nociones dsctpve de feimeno Ge aecepion nu resid cles y olen CComparando unas con otras, emerge aqut el marco teolégico-eclsioldgico ‘enel que los tedlogos encuadran la recepeian, Habiendo cenrado el tema de {este estdioenlaconexion. que vigeentelos‘furdamentosteoldgicos'y los “procesos concretes" de la recepcién en la Iglesia. era preciso que nuestra reflexin partiera de una nocin de recepeidn admiida cominmente por los tedlogos. Alas nociones arb resefindas no dams simplemente un vider ‘@apnon sino lus aceplamos como descripciones mas o menos complet ¥ ‘acertadas dela realidad de Ia recepciin en la Iglesia, Naturalmeate, que so Splicacién alos varios procesos concretos de recepcidn requiereestudios ‘naitcns de cada uno de estos, De unatal veificacién cain conclu en qué ‘medida la nocign deactiptiva ee exactay operativa o necesita de alguna

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